الدرس الثاني | فقه الصيام | متن عمدة الطالب

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم صلِّ على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. أما بعد: فهذا هو المجلس الثاني من مجالس شرح كتاب الصيام من متن عمدة الطالب، للإمام البهوتي عليه رحمة الله تعالى.

أعتذر عن التأخر في إنزال هذا الدرس لانشغالي الشديد الفترة السابقة. وثم أمر آخر وهو أن الدرس الأول لما سجلته أرسلته إلى بعض من أثق في رأيهم، فأشاروا إلى أن لغة الدرس عالية بعض الشيء، وربما تكون صعبة على كثير ممن يستمعون إلى الدرس، خصوصاً أني نبهت في الدرس السابق أنه مقصود منه بالأساس من اشتغل بطلب العلم. في الحقيقة أنا أحب أن أنوه على أمر في عجالة، وهو أني عمداً فعلت ذلك، ومن يتابع دروسي العامة يعلم أن لغة تلك الدروس تختلف عن لغة هذا الدرس، ولكني عمداً فعلت ذلك لمعنيين. المعنى الأول: لئلا تبتذل لغة العلم، فشئنا أم أبينا هو درس علم، فحتى لا تبتذل لغة العلم فعلت ذلك عمداً.

والأمر الثاني هو الأهم حقيقة، وهو أني كنت أنوي لما بدأت تسجيل هذه الدروس أن أصطفي ممن يستمعون هذا الدرس من سيثابرون على هذه اللغة وعلى هذه الطريقة لما بعد رمضان إن شاء الله. فهذه تجربة جديدة علي أن أعطي دروساً عبر النت من غير حضور أمامي، ولا أدري مدى جدوى هذه التجربة، فقلت أعطيها وإذا وجدت إقبالاً على هذه الطريقة ربما كونت مجموعة عبر التليجرام أو غيره من برامج التواصل الاجتماعي لنتمكن من الانتفاع بها، ومن رأى أثرها ووجدها مناسبة له نكون مجموعة. ولذلك يا جماعة أنا طلبت ممن استمع أن يرسل رسالة يخبرنا فيها بأنه استمع إلى الدرس، وهل هذا الأسلوب مناسب أو أنه غير ذلك.

الحقيقة عدد قليل الذي أرسل هذه الرسالة، وكان مفاد هذه الرسالة -وإن لم أبين وقتها هذا الأمر- هو أن أعلم من الذي استمع، ومن الذي يناسبه، وحتى إذا شرعت بعد رمضان في بداية هذا الكتاب وسرنا لإتمامه، علمت من يصلح ومن لا يصلح لمثل هذا. فكان هذا مهماً الحقيقة بالنسبة لي أن يرسل كل من استمع أنه استمع، فإما أن يكون لم يستمع إلا هذا العدد القليل فإنا لله وإنا إليه راجعون، أو أن الناس استمعوا لكن زهدوا في أن يرسلوا هذه الرسالة أو لأي معنى آخر، الحقيقة أنا لا أدري. لكن ما أريد أن أقوله إن إرسال هذه الرسالة بأنك استمعت للدرس وأن الدرس مناسب لك أو غير مناسب مهم جداً بالنسبة لي فيما ذكرته، ولا أريد أن أطيل أكثر من ذلك.

نشرع في المتن، وصل بنا المقام إلى قول المصنف رحمه الله تعالى: وإذا رؤي في بلد لزم الصوم جميع الناس. لطول العهد بالدرس الأول يحسن أن تستمعوا للدرس الأول قبل الشروع في استماع الدرس الثاني. لكن في عجالة، ذكرنا أن ثبوت شهر رمضان إنما يكون بأحد أمور ثلاثة: إما برؤية الهلال، وإما بإخبار العدل، وإما بإتمام شعبان ثلاثين يوماً. وتكلمنا عن مسألة الرؤية، ونحن الآن ما زلنا في مسألة الرؤية، فقال المصنف: وإذا رؤي في بلد لزم الصوم جميع الناس، يعني وإن تباعدت الأقطار، وكذلك لو قلنا حتى باختلاف المطالع يلزم الصوم جميع الناس. ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته». «صوموا لرؤيته»؛ قال العلماء هو خطاب للأمة كافة، فصوموا يعني هذا الخطاب موجه للأمة، أن الأمة كلها تصوم لرؤيته، فلو رؤي في بلد لزم الصوم جميع الناس.

تنبيه والحقيقة مهم جداً، وهو أن من أخذ بهذه الأقوال ربما تحدث نوع بلبلة؛ فالأفضل في حقه أن يخفي صومه أو يخفي فطره في مثل هذه الأمور، الحقيقة هذا من الفقه العالي، بل ربما نص بعض الأصحاب على ذلك كابن مفلح، نصوا في بعض الصور على أنه يخفي فطره أو يخفي صومه، لئلا يحدث هذا النوع، ولئلا يكون محل تهمة يتهمه الناس في دينه وكذا. فهذا تنبيه لا بد منه.

قال: ويصام برؤية عدل. وهذا هو الأمر الثاني الذي يثبت به دخول الشهر، فقال: ويصام برؤية عدل ولو عبداً أو أنثى. ويصام برؤية عدل، أي مكلف، والعدالة كما ذكر أهل العلم هي استواء أحواله في دينه واعتدال أقواله وأفعاله، واعتبروا للعدالة شيئين: الأول الصلاح في الدين، والثاني استعمال المروءة، ولا يكون عدلاً إلا بجماع الأمرين. الصلاح في الدين وهو أداء الفرائض برواتب، ولذلك قالوا: لا تقبلوا ممن داوم على تركها، ترك الرواتب، وكذلك اشترطوا لصلاح الدين اجتناب المحرم بأن لا يأتي كبيرة ولا يدمن على صغيرة. والآخر هو استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عادة، وشيخ الإسلام يقول: يعتبر العدل في كل زمن بحسبه لئلا تضيع الحقوق. فعلى كل حال لا بد في الرائي أن يكون عدلاً ليقبل خبره. انتبهوا يا جماعة، هنا مسألة مهمة؛ نقول لا بد في الرائي أن يكون عدلاً ليقبل خبره، ولذلك يأتي معنا إن شاء الله بعد قليل أنه من رأى الهلال وحده صام ولو كان فاسقاً، فهنا لا تعارض، ويأتي معنا إن شاء الله هذه المسألة ونفصل فيها في محلها إن شاء الله.

قال: ويصام برؤية عدل ولو عبداً أو أنثى. وهذا بخلاف سائر الشهور؛ فلا يقبل فيها إلا ذكران، فلا تقبل الأنثى ولا يقبل فيها إلا ذكراً بلفظ الشهادة. وهنا يقبل فيها الواحد ولو كان أنثى ولو كان عبداً، ولا يوجد الآن عبيد لكنهم كانوا ينصون على ذلك في كتبهم لوجود ذلك في أزمانهم. فعلى كل حال في رمضان يقبل خبر الواحد، ويقبل -كما ذكرنا وربما لم ينتبه له البعض- خبر، ولم نقل تقبل شهادة الواحد؛ ففي رمضان لا يشترط أن يكون بلفظ الشهادة، لا يشترط أن يأتي ويقول أشهد أني رأيت الهلال، لو أخبر قال والله رأيت الهلال بغير لفظ الشهادة هل يقبل؟ يقبل، بخلاف سائر الشهور؛ فسائر الشهور لا يقبل فيها إلا ذكران وبلفظ الشهادة.

طيب لماذا خالفنا في رمضان؟ فنقول خولف في رمضان للنص أولاً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل خبر الواحد في إثبات رمضان، فقبل خبر الأعرابي في حديث، وقبل خبر ابن عمر في حديث آخر، فخفف فيه للنص. وكذلك خولف في رمضان احتياطاً للعبادة لأن فيه الصوم، فخالفنا في رمضان فأثبت دخول الشهر بالعدل الواحد وكذلك بالخبر لا بالشهادة للنص أولاً، واحتياطاً للعبادة ثانياً. ومن المسائل التي تذكر هنا وهي مسألة مهمة أنه لا يختص بحاكم، ومعنى ذلك أي لا يختص بالحاكم أو من ينيبه الحاكم للرؤية أو لإخبار الناس بذلك. طيب من فروع هذه المسألة أنه يلزم الصوم من سمع عدلاً يخبر برؤيته، مسألة مهمة؛ إنسان سمع رجلاً عدلاً وعارفاً بمطالع الأهلة يخبر أنه رأى الهلال يلزمه الصوم، طيب الحاكم أو من أنابه الحاكم يقول ما رأينا، تراءي الهلال ولم نر، نقول هذا لا يختص بالحاكم، فهذه مسألة مهمة جداً فمن سمع عدلاً يخبر برؤية الهلال وجب عليه الصوم.

وكذلك من رآه، وهذه المسألة تأتي وهي من فروع هذه المسألة أنه لا يختص بحاكم من رآه، ورد خبره؛ واحد رأى الهلال وذهب إلى المحاكم الشرعية كما مثلاً في بلاد الحجاز وأخبرهم أني أنا رأيت الهلال فردوا قوله، هذا يلزمه الصوم ولو كان فاسقاً، انتبهوا لهذه المسألة ونفصل فيها بعد قليل إن شاء الله. لكن من فروع المسألة أيضاً أن خبر العدل المكلف يقبل ولو كان في جمع كثير ولم يره منهم غيره، انتبهوا يا جماعة هذه المسألة ربما تكون موجودة، يأتي عدل ويقول والله رأيت الهلال، فتراءى الهلال فجاء وأخبر أني رأيت الهلال وهو في جمع كثير ولم يره غيره، فهل يقبل خبره ويصام؟ نقول نعم، وهذا الذي حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من قبول خبر الأعرابي أو من قبول خبر ابن عمر رضي الله عنه؛ فهم كانوا في جمع ولم يرَ الهلال غيره، ولذلك لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه رأى الهلال أمر الناس بالصوم. النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد أن أعلمه واحد أنه رأى وهم كانوا يتراءون الهلال -يعني كان كل منهم يخرج ليتراءى الهلال- فراه واحد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الجميع بالصوم. فإذا رأى العدل المكلف وأخبر برؤيته قبل قوله ولو كان في جمع كثير ولم يره منهم غيره. لماذا؟ قالوا لأنه خبر ديني وهو الأحوط ولا تهمة فيه؛ يعني لا تهمة فيه لأنه يخبر بشيء ينبني عليه الصوم فلا تهمة فيه، بخلاف آخر الشهر، لأنه إن أخبر واحد فهو يخبر بشيء يجب به الفطر، فربما تلحقه التهمة، فهنا لا تهمة فيه لأن ما ينبني عليه هو الصوم.

هذه مسألة، قال المصنف: وإن صاموا برؤية واحد، أو لغمٍ 30 يوماً ولم يرى الهلال لم يفطروا. هذا المعنى يعني وإن صاموا برؤية واحد أو لغم 30 يوماً ولم يرى الهلال لم يفطروا؛ معناها أنهم لو صاموا برؤية واحد 30 يوماً ولم يرَ الهلال لم يفطروا، وكذلك لو صاموا لغم 30 يوماً ولم يرَ الهلال لم يفطروا. فهنا مسألتان وليست مسألة واحدة، إن صاموا برؤية واحد 30 يوماً ولم يرَ الهلال لم يفطروا، ما معنى المسألة؟ أولاً معنى المسألة أنهم صاموا في أول الشهر برؤية واحد، يعني لم يرَ الهلال إلا واحد، فصاموا لرؤية هذا الواحد للهلال، صاموا 30 يوماً ولم يرَ الهلال، فما العمل؟ قلنا إن صاموا برؤية واحد 30 يوماً ولم يرَ الهلال لم يفطروا، ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن شهد اثنان فصوموا وأفطروا»، ومفهومه أنه لو شهد واحد فلا نفطر؛ لأنه قال: «إن شهد اثنان فصوموا وأفطروا».

كذلك هذه المسألة الأولى، المسألة الثانية أن صاموا لغم، صاموا للغيم؛ يعني لو تذكرون نحن ذكرنا هذه المسألة، وهي مسألة أننا إذا رأينا الهلال أول الشهر فلا يخلو الحال، إما أن يكون ثم صحو ولا يحول دون مطلع الهلال شيء من غيم أو قتر أو نحوه، فمع الصحو يرى الهلال أو لا يرى الهلال، وهذه المسألة فرغنا منها، طيب مع وجود شيء دون مطلع الهلال كغيم أو قتر ونحوه، فقلنا إذا لم نرَ الهلال وحال دون مطلعه غيم أو قتر نصوم، وهذه من مفردات المذهب، نصوم وجوباً. طيب صمنا وكان هذا هو اليوم الأول لنا في الصوم، صمناه احتياطاً، فصمنا وأكملنا 30 يوماً ولم نرَ الهلال، يقول المصنف: إن صاموا لغم، صمنا إنما كان احتياطاً لأن الصوم أصلاً في أول الشهر كان احتياطاً، ونحن لا ندري هل الغد الذي صمناه هذا، هل هو المتمم لشعبان أو هو أول رمضان؟ ولكننا لما صمنا صمنا احتياطاً لعدة، وهذا تقدم معنا في الدرس الأول. فإذا أكملنا 30 يوماً ولم نرَ الهلال لم نفطر، لأن هذا معناه أن رمضان بقي عليه يوم، وأننا لما صمنا اليوم الذي صمناه مع الغيم كان هذا اليوم الذي صمناه هو الثلاثين من شعبان، ولم يكن أول رمضان، فنقول نكمل الصوم؛ لأن صومنا في أول الشهر كان احتياطاً ولأن الأصل بقاء رمضان فلا ينتقل عن هذا الأصل.

قال المصنف: ومن رآه وحده فرُد، أو رأى هلال شوال وحده صام. وهنا مسألتان أيضاً، يعني من رآه وحده فرُد صام، ومن رأى هلال شوال وحده صام، هكذا. طيب من رآه وحده فرُد صام، ما معنى المسألة أصلاً؟ ما صورة المسألة؟ صورة المسألة أن الناس تراءت الهلال فرآه واحد، فرآه واحد فذهب إلى الحاكم أو من أقامه الحاكم كالمحاكم الشرعية في بلاد الحجاز مثلاً، فأخبرهم أنه رأى هلال رمضان فرُد قوله، رد قوله قال: لا، نحن نرد قولك، هذا الذي رآه وحده فرُد قوله صام؛ ليه؟ لأنه عنده ثبت دخول الشهر، ونحن قلنا يثبت دخول رمضان بخبر الواحد.

نقول: من رآه وحده فرد صام، ولو كان فاسقًا، ولزمه جميع أحكام الشهر؛ لعلمه أنه من رمضان. هنا مسألة نفصل فيها وقد أشرنا إليها منذ قليل، وهي ما يقوله العلماء: من رآه وحده فرد صام ولو كان فاسقًا. ربما يشكل ذلك على البعض ويقول: كيف اشترطتم في الرائي أن يكون عدلًا؟ فنقول: نحن اشترطنا في الرائي أن يكون عدلًا ليقبل خبره. انتبهوا يا جماعة، هذا الذي أتانا وقال: رأيت الهلال، لو كان فاسقًا نقول: نحن لا نقبل خبرك لفسقك. هل معنى أننا لا نقبل خبره لفسقه أنه يقينًا كاذب؟ لا، قد يكون صادقًا وأنه رأى الهلال حقًا. هو في نفسه متيقن رؤية الهلال، أليس كذلك؟ ولو كان فاسقًا هو رآه بعينه، فهو متيقن لرؤية الهلال، ولو نحن رددنا قوله لفسقه فهذا لأننا لا نقبل خبر الفاسق، لكن هو في خاصة نفسه تيقن دخول الشهر، فنقول: هذا يصوم ولو رد خبره، ولو رد قوله.

ومسألة هنا أيضًا مهمة وهي أنه يلزمه جميع أحكام الشهر؛ فلو مثلًا علق شيئًا بدخول شهر رمضان، أو كان عليه دين ويحل دينه بدخول شهر رمضان، حل دينه. خلاص هذه صورة من صور المسائل التي يذكرونها في أحكام الشهر المختلفة، وكذلك يلزمه أو استحب له صلاة التراويح في هذه الليلة؛ كل ذلك لعلمه أنه من رمضان.

من رآه وحده فرد صام، أو رأى هلال شوال وحده، صام. رأى هلال شوال وحده؛ انتهينا من رمضان والناس تراؤوا الهلال في التاسع والعشرين من رمضان فرآه وحده، نقول: لا يفطر بل يصوم، ولو كان عدلًا. لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الفطر يوم يفطر الناس». فهو يفطر مع الناس، وهو إن اعتقده من شوال يقينًا فلا يثبت في نفس الأمر؛ لجواز أنه خيل إليه فيتهم في رؤيته احتياطًا للصوم وموافقة للجماعة.

وإن رآه عدلان، وهذه صورة أو فرع ينبني على ما يشكل على البعض، فنقولها إتمامًا للفائدة: إن رآه عدلان ولم يشهد عند حاكم، أو شهد فرداه جهلًا بحالهما، هنا اختلف المذهب في هذه المسألة؛ فلم يجز لأحدهما ولا لمن عرف حالهما العدالة منهما الفطر، هذا عند المجد، والمجد هو جد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وجزم الموفق ابن قدامة بالجواز، وكذلك تبعه في الإقناع.

قال: وإن ثبت نهارًا أمسكوا وقضوا كمن بل، إلى آخر هذه المسائل. نرجئها إلى المرة القادمة كي لا نطيل عليكم. نرجو ممن استمع لهذا الدرس، وكان مناسبًا له، ويرى أنه بحاجة إلى أن يستمر معنا بعد رمضان إن شاء الله تعالى في إكمال هذا الكتاب، أن يرسل رسالة يقول: استمعت للدرس وهو مناسب لي. ومن استمع له وكان مناسبًا لكن لا يريد أن يكمل فلا بأس، لا يرسل هذه الرسالة. أنا الآن بينت لكم نيتي بشأن هذه الرسالة، فمن كان يريد الإكمال فليراسلنا، أو يرسل إلينا هذه الرسالة، وإلا فلا يرسل، وكذلك من له.