الشيخ أمجد سميربسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أما بعد، فهذا هو المجلس الثالث من مجالس شرح كتاب الصيام من متن عمدة الطالب للبهوتي عليه رحمة الله تعالى.
وصل بنا المقام إلى قول المصنف: «وإن ثبت نهاراً أمسكوا وقضوا، كمن بلغ أو أسلم أو طهرت من حيض أو نفاس أو قدم من سفر مفطراً». قوله: «وإن ثبت نهاراً أمسكوا»، يعني وإن ثبتت رؤية الهلال نهاراً، وهذا يكون إن قامت البينة في أثناء النهار برؤية الهلال تلك الليلة، يعني تراءى الناس الهلال فلم يروا الهلال، وهذه صورة من تلك الصور، فأصبحوا مفطرين، فأتى نهاراً العدل فأخبر بأنه كان قد رأى الهلال ليلاً، فإن حدث ذلك ثبتت رؤية الهلال نهاراً.
فماذا نصنع؟ قال: «وإن ثبت نهاراً أمسكوا»، يعني أمسك أهل وجوب الصوم وجوباً، أمسكوا عن المفطرات، فيمسك عن الطعام والشراب والجماع، يمسكون عن ذلك وجوباً لحديث: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم»، فهم يستطيعون أن يمسكوا سائر اليوم فيجب عليهم ذلك، وهذا وجوباً، يعني يأثم من لم يمسك، وذلك أيضاً لحرمة الوقت؛ لأن نهار رمضان له حرمة، فيمسك لذلك أيضاً إن ثبت نهاراً.
هل يجزئهم ذلك الإمساك؟ قال المصنف: «وإن ثبت نهاراً أمسكوا وقضوا»، أي لزمهم قضاء ذلك اليوم لثبوته من رمضان ولم يأتوا فيه بصوم صحيح، فلزم قضاؤه، وهذا الإمساك ليس صوماً صحيحاً، وإنما الإمساك كان لحرمة الوقت كما قدمنا، ولحديث: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعت». فهذا الصوم ليس صوماً صحيحاً، فلزم قضاء ذلك اليوم لثبوته من رمضان ولم يأتوا فيه بصوم صحيح، فلزم قضاؤه.
وجوب القضاء على من لم يبيت النية لمستند شرعي من نحو غيم، يعني لو أنهم تراءوا الهلال فكان ثم غيم أو قتر يحول دون مطلع الهلال، فأصبح الناس صائمين وهذا تقدم معنا، فيكونوا قد صاموا بدليل وبمستند شرعي، وهذا تقدم ولا نريد أن نطيل فيه مرة أخرى. فمن فعل ذلك أصبح صائماً لوجود هذا الغيم أو هذه السحب التي حالت دون مطلع الهلال، ومن بيت النية من الليل وأصبح صائماً فبان في أثناء النهار أن هذا اليوم من رمضان، هل يجزئه؟ نعم يجزئه.
فالمسألة التي معنا «وإن ثبت نهاراً أمسكوا وقضوا» تعني من لم يبيت النية من الليل لمستند شرعي، وقولنا لمستند شرعي؛ طبعاً هم أغفلوا مسألة الحساب، وهذا تقدم معنا أن الحساب والنجوم ليس مستنداً شرعياً ولو كثرت إصابتهما. وهنا يا جماعة بعض الناس قد استشكل هذه المسائل، ويقول لماذا كل هذا الحرج ولماذا كل هذا الاختلاف؟ خلاص نحن نعتمد على الحساب الشرعي، الحساب الفلكي أو على النجوم وهذا يخرجنا من كل هذه الإشكالات.
نقول لا إشكال عند العلماء، بل كل هذه الصور موجودة في كتب الفقه ومخرج عليها الأقوال ومفرع عليها التفاريع، فلا إشكال، وكلها ثبتت لها أحكام. نعم يتفقون أو يختلفون في هذه الأحكام، لكن ثبتت أحكامها عند أهل العلم، فلا إشكال في ذلك، وهذا لا يحدو بنا أن نعدل عن النصوص الشرعية الثابتة إلى نحو الحساب والنجوم وهذه الأمور.
قوله: «وإن ثبت نهاراً أمسكوا وقضوا كمن بلغ أو أسلم أو طهرت من حيض أو نفاس أو قدم من سفر مفطراً». «كمن بلغ» يعني صبي بلغ في نهار رمضان وكان مفطراً في هذا اليوم، فهذا يمسك سائر اليوم لحرمة اليوم، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعت»، وقد صار من أهل الوجوب، يعني هو كان ليس من أهل الوجوب، فلما بلغ في نهار رمضان صار من أهل الوجوب فيمسك سائر اليوم وجوباً.
وهذه مسألة مهمة، هذا الصبي إن كان قد نوى الصوم من الليل، ثم بلغ في أثناء النهار -طبعاً بلغ بشيء لا يفطر كاحتلام مثلاً- فإن كان الصبي قد نوى ذلك من الليل ثم بلغ في أثناء النهار، أجزأه هذا اليوم. قال: «أو أسلم» رجل كافر -عياذاً بالله- وأسلم في نهار رمضان، فنقول يمسك باقي اليوم وعليه القضاء، وكذلك الصبي أيضاً الذي بلغ يمسك سائر اليوم ثم عليه القضاء إن لم يكن قد بيت النية من الليل.
«أو طهرت من حيض أو نفاس»، يعني انقطع دمها نهاراً، امرأة أصبحت حائضاً أو أصبحت نفساء، ثم طهرت في أثناء النهار فانقطع دمها نهاراً، نقول لهذه المرأة: أمسكي سائر اليوم، وهذا أيضاً وجوباً، ثم عليها أن تقضي هذا اليوم. «أو قدم من سفر مفطراً»، فكل هؤلاء -رجل كان مسافراً وأخذ برخصه السفر، وتأتي معنا إن شاء الله، وقدم من سفره في نهار رمضان ووصل إلى بلده وهو مفطر- إذا وصل إلى بلده وهو مفطر أمسك سائر اليوم؛ لأن الرخصة قد انقطعت.
فكل هؤلاء يلزمهم الإمساك والقضاء، وكذا المفطر لغير عذر، رجل أفطر في نهار رمضان -عياذاً بالله- لغير عذر شرعي، فهذا آثم ويجب عليه الإمساك سائر اليوم وكذلك القضاء. ومن أفطر يظن الفجر لم يطلع وقد كان طلع، رجل ظن الفجر لم يطلع فأكل أو شرب ثم بان أن الفجر قد طلع، فهذا قد أفطر لأنه نوع تقصير بلا شك، فإذا كانت الحالة كذلك أمسك سائر اليوم وعليه القضاء.
أو ظن الشمس قد غابت ولم تغب، رجل ظن أن الشمس قد غابت فأفطر والشمس لم تكن قد غابت، فهذا أيضاً عليه أن يمسك ما تبقى من النهار وفي الغالب سيكون جزءاً يسيراً، وعليه أن يقضي ذلك اليوم. وكذلك إن برئ مريض، فمريض كان مرضه يبيح له الفطر فأفطر ثم برئ في أثناء النهار، يمسك أيضاً لأن محل الرخصة قد زال.
قال المصنف: «ويؤمر به صغير يطيقه ليعتاد». يؤمر به صغير، طبعاً المقصود بالصغير هنا هو المميز، وهو من بلغ سبع سنوات، يؤمر به صغير يطيقه ليعتاد، يعني يطيق الصوم يعتاده فيؤمر وليه به وجوباً، وهذا الوجوب على الولي وليس على الصغير، يعني الولي ولي الصغير يأمره بالصوم إن كان مميزاً ويطيق الصوم يأمره به، وأمره للصغير حكمه الوجوب، يعني يأثم الولي إن لم يأمر الصغير، وهذه المسائل ربما تهاون فيها كثير من الآباء الحقيقة.
نقول هذه، أمرك لولدك الصغير المميز الذي يطيق الصوم ليس ندباً بل هو واجب عليه أن يأمره، فإن لم يأمره أثم الولي، فيؤمر به وليه وجوباً ويضربه عليه ليعتاد الصوم. والمجد -جد شيخ الإسلام- يقول: لا يؤاخذ به ولا يضرب عليه فيما دون العشر كالصلاة، يعني يبدأ في ضربه عليه عند سن العشر كما يضرب على الصلاة.
قال: «ومن عجز عنه يعني عن الصوم لكبر أو مرض لا يرجى برؤه، أطعم لكل يوم مسكيناً». وهذه المسائل كثيرة ما يسأل عنها كل سنة فلا بد من إحرازها ولا بد كذلك من فهمها جيداً. قال: «من عجز عنه لكبر أو مرض لا يرجى برؤه أطعم لكل يوم مسكيناً»، رجل عجز عن الصوم، هذا العاجز عن الصوم إما أنه عجز لأمر يدوم أو أنه عجز لأمر طارئ. فمثال العاجز لأمر يدوم الذي عجز عن الصوم للكبر؛ فالكبر هذا يدوم، خلاص يعني لن يرجع صغيراً مرة أخرى، أو لمرض مزمن مرض لا يرجى برؤه، فإن كان الأمر كذلك أطعم لكل يوم مسكيناً لأنه لا يرجى لتلك الحالة التي أفطر من أجلها أن تتحول إلى حالة أخرى.
فلذلك عدل عن الصوم وعن القضاء إلى الإطعام، فأطعم لكل يوم مسكيناً، والإطعام يكون ما يجزئ فيه كفارة، وهو مد من البر القمح أو نصف صاع من غيره، لقول ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: 184] قال: ليست بمنسوخة، هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم، رواه البخاري.
وهذا يفعله إن لم يكن فطره لعذر معتاد كالسفر مثلاً، وهذه مسألة أيضاً مهمة، يعني رجل كبير يا جماعة ولا يستطيع الصوم، فهذا إن أفطر وهو حاضر وهو في بلده، نقول عليه أن يطعم عن كل يوم مسكيناً. طيب إن سافر هذا الرجل الكبير؟ فالسفر رخصة تبيح الفطر، فإن سافر هذا الرجل الكبير فهل عليه أن يطعم؟ نقول ليس عليه أن يطعم، لماذا؟ لأنه لما أفطر، أفطر بعذر معتاد وهو السفر. وهل عليه القضاء؟ نقول لا قضاء عليه لماذا؟ لأنه أصلاً عاجز عن القضاء، فهذا الرجل الكبير أو المريض مرضاً لا يرجى برؤه إن سافر في أثناء رمضان، فهذه الأيام التي سافر لا قضاء لها عليه وكذلك لا إطعام عن هذه الأيام التي سافرها.
قال: «وسنة لمريض يضره ومسافر يقصر فطر». وسنة لمريض يضره، يعني يضره الصوم، ومسافر يقصر فطر، يعني مسنون في حق هذا المريض الذي إن صام أضر به الصوم، مسنون في حقه أن يفطر. وقوله يضره، يعني الصوم، يكون بزيادة المرض أو طول المرض، لقوله تعالى: ﴿وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 185]، أي فليفطر ويقض عدد ما أفطر، وكره صومه هذا المريض الذي إن صام أضره الصوم، ومعنى أضره الصوم يا جماعة يعني يطيل مده مرضه أو يزيد من مرضه، فهذا مسنون له الفطر ومكروه له الصوم.
ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم، ضربوا لها أمثلة كمن به وجع مثلاً في إصبعه أو في ضرسه أو كذا، فهذا لا يتضرر بالصوم، فهذا لا يفطر بل يتم صومه. ويباح الفطر لمريض قادر على الصوم ويتضرر بترك التداوي ولا يمكنه التداوي في الصوم. يبقى هنا يا جماعة المريض على حالات، الحالة الأولى أن يكون مرضه مرضاً مزمناً مرض لا يرجى برؤه، وهذا المرض يعجز معه عن الصوم، فهذا يفطر ويطعم وهذه تقدمت.
وقد يكون المرض يرجى برؤه وهو على أحوال: إما أن يكون الصوم يضره، يضر صاحب هذا المرض إما بزيادة المرض أو بطول مدته، فهذا يفطر استحباباً ويكره صومه. أو الحالة الثانية من حالات المرض الذي يرجى برؤه، أو ما يسميه الناس مرضاً غير مزمن، أن يكون الصوم لا يضره، نفس الصوم لا يضر صاحب هذا المرض، لكن الصوم يعني ترك التداوي نهاراً، فترك التداوي يضره ونفس الصوم لا يضر، فنقول هذا يباح له الفطر، يعني لا يستحب لكن يباح الفطر لمريض قادر على الصوم ويتضرر بترك التداوي ولا يمكنه التداوي فيه، لأنه قد يمكنه التداوي من غير أن يفطر، كمن يدهن شيئاً مثلاً على جلده أو كذا.
طيب كمن به رمد مثلاً، رمد يخاف بترك الاكتحال، والعين منفذ، فكل هذه يباح له الفطر. والحالة الثالثة: المريض الذي لا يتضرر بالصوم أصلاً كمن به وجع درس أو إصبع إلى غير ذلك، فهذا لا يحل له الفطر. وهنا مسألة مهمة ونص عليها العلماء، وهي أن من صنعته شاقة وخاف بالصوم تلفاً، وكان يضره ترك هذه الصنعة، أفطر وقضى، وهذه مسألة مهمة وكثيراً ما يسأل عنها، رجل صنعته شاقة ويضره ترك هذه الصنعة لأنه يكتسب منها وقوته منها مثلاً ولا يجد غيرها، وإن صام وهو في صنعته تلك أتلفه الصوم، نقول هذا يفطر ويقضيه. طيب وإن لم يضره تركها؟ يعني ترك هذه الصنعة، نقول إن استطاع أن يتركها إلى غيرها من الصنعات أو أن يجتهد قبل رمضان ليحصل نفقته في رمضان، ثم يمسك عن هذه الصنعة في شهر رمضان ثم يعود لها مرة أخرى بعد رمضان، نقول هذا عليه أن يتركها في رمضان وإلا أثم ويصوم.
قال: «وسنة لمريض يضره ومسافر يقصر فطر». ومسافر يقصر، يعني يقصر الصلاة، ومن هو المسافر الذي يقصر الصلاة؟ سريعاً، وهذا ليس محل الإسهاب فيها، هو عندنا من سافر سفراً مباحاً يومين قاصدين أربعة برد، ولن نطيل في هذه المسافة كم تكون وكذا، هذا ليس موطناً له الآن، ولكن المهم عندنا يا جماعة في هذه المسألة أنه من سافر سفراً تقصر فيه الصلاة سنة له الفطر ولو بلا مشقة، وذلك للآية التي تقدمت معنا، وكذلك يكره صومه، يعني هذا الذي سافر سفراً تقصر فيه الصلاة كره صومه واستحب وسن له الفطر، وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام: «ليس من البر الصيام في السفر». ولما صام الناس في السفر قال: «أولئك العصاة». إن صام في سفره هذا أجزأه هذا الصوم، وهنا مسألة أخرى وربما تكون قليلة في بلادنا في مصر لكن تقع.
الحقيقة في غير بلادنا من الخليج ربما وقعت في هذه الصورة، وهي لو سافر ليفطر؛ لبعض الناس ربما يأتي عليه شهر رمضان فيسافر ليفطر، يقول: أنا أسافر فأخذ برخص السفر وأفطر. لو سافر ليفطر حرم السفر والفطر جميعا، وهذه مسألة مهمة يتنبه لها.
قال: وإن نوى حاضر صوم يوم ثم سافر فيه فله الفطر. نحن قدمنا أن المسافر يفطر استحبابا ويكره صومه، لكن لو كان حاضرا في بلده ثم أنشأ سفرا في نهار رمضان هل له الفطر؟ هنا قال: فله الفطر، ولم يقل: يسن له الفطر، وإنما قال له الفطر، وهذا للآية. لكن الأفضل في حق هذا الذي كان حاضرا مقيما ثم أنشأ السفر نهارا الأفضل في حقه عدم الفطر، خروجا من الخلاف؛ لأن أكثر العلماء لا يجوزون له الفطر أصلا، فخروجا من الخلاف كان الأفضل والأولى أنه لا يفطر والحالة تلك.
وقالوا: لأنها عبادة جمعت بين الحضر والسفر؛ هذه طبعاً حجة من قال بأنه لا يفطر، أنها جمعت بين الحضر والسفر فيغلب جانب الحضر، والمذهب عندنا أنه له الفطر للآية لأنه مسافر. لكن هنا مسألة أخرى أيضاً مهمة، وأنه لا يترخص عموماً برخص السفر إلا إذا فارق بيوت قريته العامرة؛ ليس بمجرد أن ينوي السفر يقول خلاص أفطر لأني سأسافر اليوم مثلاً، أو أنا خلاص أسافر الآن فيفطر وهو في بيته؛ لا، هذا خطأ، وإنما لا يترخص برخص السفر إلا بعد أن يسمى مسافراً، ولا يسمى مسافراً إلا إذا جاوز وفارق بيوت قريته أو بلدته العامرة.
قال: وإن أفطرت حامل أو مرضع خوفاً على ولدهما قضت وأطعمت وليه، وعلى نفسيهما قضت فقط. وهذه مسألة أيضاً مهمة ويسأل عنها كثيراً، إن أفطرت حامل أو مرضع خوفاً على ولدهما قضت؛ الحامل والمرضع إما أن تفطر خوفاً على نفسها، وإما أن تفطر خوفاً على ولدها، وإما أن تفطر خوفاً على نفسها وولدها معاً؛ هذه الأحوال الثلاثة التي تفطر فيها الحامل أو المرضع.
إن أفطرت الحامل أو المرضع خوفاً على ولدهما قضته؛ يعني خوفاً على ولدهما فقط، امرأة حامل وتفطر نقول لماذا تفطرين؟ تقول والله أنا أخاف على الولد على الجنين، امرأة مرضع وتفطر نقول لماذا تفطرين؟ تقول والله أنا أخاف على الولد، لا أخاف على نفسي ولا أخشى على نفسي شيئاً، في هذه الحالة إذا كانت أفطرت خوفاً على الولد فقط تقضي ما أفطرت، وعلى وليه أن يطعم؛ على ولي الولد هذا الذي تجب عليه نفقته عليه أن يطعم عن كل يوم مسكيناً. وطبعاً يطعم عن كل يوم مسكيناً ما يجزئ فيه الكفارة، يعني مد بر أو نصف صاع من غيره من الطعام، لقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: 184].
وهنا مسألة أيضاً كثيراً ما يسأل عنها، وهي هل يجزئ دفع هذا الطعام لمسكين واحد؟ نعم يجزئ أن تدفعه لمسكين واحد جملة واحدة؛ يعني كم أفطرت فيقول مثلاً هي أفطرت رمضان كله ثلاثين يوماً، فيقول كل يوم عنه مد قمح أو نصف صاع من غيره من الطعام، فيحسب هذه الأمداد أو الأصع ثم يخرجها دفعة واحدة لمسكين واحد، هل يجزئ هذا؟ نعم يجزئ هذا عنه.
وعلى نفسيهما قضت فقط؛ سواء كان مع الولد أو فقط، يعني لو خافت الحامل على نفسها والولد جميعاً، أو خافت المرضع على نفسها والولد جميعاً، أو خافت الحامل على نفسها فقط ولم تخف على الولد، أو خافت المرضع على نفسها فقط ولم تخف على الولد، كل هذه الأحوال الأربعة حكمها واحد، وهو قوله: وعلى نفسيهما قضت فقط، يعني لا إطعام والحالة هذه؛ قضت فقط يعني لا فدية؛ لأنهما بمنزلة المريض الخائف على نفسه.
وهنا مسألة أيضاً مهمة وهي أن هذا الرضيع، الولد الصغير، متى قبل ثدي غيرها وقدر أن يستأجر له لم تفطر؛ الرضيع يقبل ثدي غير ثدي أمه ونستطيع أن نؤجر له امرأة ترضعه، في هذه الحالة لا تفطر المرأة بل يجب عليها الصوم، مع طبعاً الخوف؛ لأن هناك امرأة ربما تعاني وتقول لا أريد أن أصوم وكذا، نقول مكروه لها الصوم، يكره الصوم مع الخوف، لكن إن صامت لا بأس يجزئ عنها لكن مكروه لها ذلك.
قال: ومن نوى صوماً ثم جن أو أغمي عليه جميع نهاره لم يصح صومه. وقولنا أغمي عليه جميع نهاره أو جن جميع النهار يعني لم يفق ولو جزءاً منه، لم يصح صومه، ذلك لأن الصوم الشرعي الإمساك مع النية، فلا يضاف للمجنون ولا للمغمى عليه.
قال: لا إن أفاق جزءاً منه أو نام جميعه. طبعاً هذه المسائل التي مرت هي نادرة، ربما تحدث، رجل ربما دخل غرفة العمليات للجراحة مثلاً ونوى من الليل أنه يصوم غداً ودخل قبل الفجر ثم لم يفق من تأثير المخدر إلا بعد الغروب، فهل يصح هذا اليوم؟ هل يجزئه؟ لا يجزئه لأنه أغمي عليه كل اليوم، لم يفق جزءاً منه. طب لو فاق جزءاً ولو يسيراً منه قبل الغروب أجزأه ذلك، هذه المسألة وهذه صورة ربما تحدث. إن نام جميعه، هذه صورة أخرى، رجل نوى الصوم ليلاً ونام قبل طلوع الفجر ولم يستيقظ إلا بعد غروب الشمس، هذا يجزئه الصوم؛ ولذلك قال: لا إن أفاق جزءاً منه؛ يعني إن أفاق جزءاً منه أجزأه، أو نام جميعه أيضاً يجزئ؛ لأن النوم عادة ولا يزول به الإحساس بالكلية. قال: ويقضي مغمىً عليه؛ يعني يقضي ما فاته أو ما وجب زمن الإغماء حيث لم يصح صومه.
ثم انتقل إلى مبحث مهم وهو مبحث النية، فقال: ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب لا نية الفرضية. أما تعيين النية فلقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»، فلذلك يجب تعيين النية. وما معنى تعيين النية؟ تعيين النية أن يعتقد أنه يصوم من رمضان أو قضائه أو نذر أو كفارة، هذا هو التعيين، يعني يعتقد بقلبه أنه صائم غداً يوماً من رمضان أو قضاء كان خارج رمضان أو أنه يصوم غداً نذر أو يصوم غداً كفارة، هذا هو التعيين.
يجب تعيين النية من الليل، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له». ويكفي في النية الأكل والشرب؛ هنا يا جماعة لا محل للوسوسة، الأمر بسيط وسهل، يكفي النية أنه يأكل ويشرب بنيته أنه صائم غداً، خلاص بهذا يكون قد نوى، وكذلك من خطر بباله أنه صائم غداً فقد نوى، مجرد أن يخطر بباله أنه صائم غداً هذا قد نوى. ولا فرق في هذا بين أول الليل ووسطه وآخره، رجل نوى أول الليل ثم نام خلاص لا بأس، أو في وسط الليل أو آخر الليل هذا كله يجزئه. ولو نوى نهاراً أنه يصوم غداً لم يصح صومه؛ لماذا؟ لأنه لم يبيت النية، وفي الحديث: «من لم يبيت الصيام»، وهذا لم يبيت لأن البيتوته تكون ليلاً.
وكذلك مسألة ربما تحدث، امرأة حائض أو نفساء إن نوت صوم غد من الليل وعرفت أنها تطهر ليلاً صح، يعني يصح صومها؛ امرأة حائض أو نفساء ثم ذهبت لتنام وهي ما زال دمها لم ينقطع لكنها تعلم من نفسها أنه ينقطع مثلاً بعد ساعة وهي نائمة، فنوت أنها غداً صائمة وهي بعد لم تطهر لكنها تعلم من حالها أنها تطهر بعد ساعة أو ساعتين وهي نائمة قبل طلوع الفجر، فهل يصح صومها؟ نعم يصح.
ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب؛ ولذلك يا جماعة لا تجزئ نية واحدة للشهر كله، شهر رمضان كله لا تجزئ له نية واحدة، بل لكل يوم نيته؛ لماذا؟ لأن كل يوم عبادة مفردة، لأنه لا يفسد يوم بفساد يوم آخر، أنت لو صمت يوماً وأفطرت يوماً ففسد هذا اليوم، اليوم الذي صمته لا يفسد، وهذا دليل على أن كل يوم عبادة مستقلة فاحتاجت إلى نية مستقلة، وكذلك القضاء، يعني أنت لو رجل أفطر مثلاً يومين أو ثلاثة أو أربعة كل يوم من القضاء لابد أن تكون له نيته المستقلة، فالأداء كذلك.
قال: لا نية الفرضية؛ يعني لا يجب نية الفرضية، وذلك لأن التعيين يجزئ عنه، التعيين يشمل نية الفرضية وزيادة؛ يعني لو اعتقد رجل أنه يصوم غداً من رمضان، هذا إن نظرت إلى نيته وجدتها تحتوي على معنى الفرضية؛ لأن رمضان فرض، وزيادة لأن الفرض قد يكون رمضان وقد يكون غيره، فقد يكون رمضان، قد يكون قضاء، قد يكون كفارة، قد يكون نذراً، فهذا الذي نوى أنه يصوم غداً من رمضان نوى الفرضية وزيادة، فلذلك لا نشترط ولا نوجب عليه أن ينوي الفرضية.
قال: ويصح نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال. هنا استثنى مسألة، وهو قال أولاً يجب تعيين النية من الليل، هل هذا في كل صوم؟ لا، إنما يصح نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال، الزوال يعني زوال الشمس عن كبد السماء يعني وقت الظهر؛ يعني لو أن إنساناً لم يأتِ بمفطر في النهار ثم قال: أنوي أن أصوم هذا اليوم، لا بأس، هذا يجزئ عنه؛ ولذلك قال: يصح نفل، هذا في النفل خاصة لا في الفرض، ويصح نفل بنية من النهار ولو بعد الزوال؛ وهذا لقول عائشة رضي الله عنها: «دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: هل عندكم من شيء؟ فقلنا لا، قال: فإني إذاً صائم».
وهنا يا جماعة هذا الحديث وإن كان هذا ليس من منهجنا أن نخرج عن الفقه، لكن الحقيقة انظر إلى هذا الأدب الجم من النبي عليه الصلاة والسلام، انظر أولاً إلى عائشة رضي الله عنها هل عندكم من شيء، لا، لا يوجد عند عائشة رضي الله عنها لا يوجد عندها شيء يؤكل أو يشرب؛ الآن نحن نتقلب في الملاذ وفي المطاعم والمشارب، بيت النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيه شيء يؤكل أو يشرب، ثم ترى النبي عليه الصلاة والسلام لما وجد ذلك لم يتضجر كما يفعل أحدنا اليوم؛ لا نقول لأنه لم يجد شيئاً وإنما لم يجد ما يحب أو ما يرضاه أو ما كان يؤمله، هو يجد لكن لا يجد ما يرضيه، ربما تضجر وربما طلق امرأته وربما خرج عن أخلاق أهل الدين إلى ضدها من الأخلاق السيئة الرديئة وعلا صوته.
ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ هو يتقلب في العبودية، يعني إذا وجد كان ذلك مقام الشكر، وإن لم يجد كان ذلك مقام الصبر، فهو يتقلب في العبودية صلى الله عليه وسلم، ولكل حال عبوديتها، وكان صلى الله عليه وسلم يبلغ الرتبة العليا، ربما قال الإنسان خلاص هو لم يجد يصبر، والصبر يثاب عليه، لكن النبي عليه الصلاة والسلام فعل أمراً فوق ذلك، صام، فهو صبر وزيادة، فيؤجر صلى الله عليه وسلم على الصبر ويؤجر على الصوم عليه الصلاة والسلام، فكذلك ينبغي أن نكون في بيوتنا وفي حياتنا كلها. على كل حال هذا دليل على جواز ذلك أن ينوي النفل نهاراً، وكذلك أمر صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء في أثنائه، لكن يحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية؛ يعني لا يثاب على الوقت الذي مضى وهو خالٍ عن النية.
قال: وإن نوى الإفطار أفطر. وهذه مسألة مهمة جداً ولابد أن ننتبه لها، وإن نوى الإفطار أفطر، وهذا يحدث الحقيقة من بعض الناس أنه يصبح صائماً ثم في أثناء اليوم يضعف عن الصوم إن كان الصوم نفلاً، أو يوسوس له الشيطان إن كان الصوم فرضاً ليفطر، فينوي أنه يفطر ثم يذهب مثلاً ليفطر ويرجع عن ذلك ويقول: لا، لا لن أفطر، أكمل اليوم، هذا قد أفطر أصلاً، هذه مسألة مهمة جداً، هذا الذي فعل ذلك نوى الفطر، أفطر، وانقطع صومه، وعليه إن كان الصوم فرضاً -يعني في رمضان أقصد- أن يمسك سائر اليوم لحرمة الوقت ثم عليه أن يقضي ويتوب إلى الله عز وجل، لأنه قد أفطر بمجرد نيته وإن لم يطعم أو يشرب، ولذلك قالوا: إن نوى الإفطار أفطر.
وهنا قوله: إن نوى الإفطار أفطر؛ يعني صار كمن لم ينوِ لقطعه النية، وليس كمن أكل أو شرب، تقول ما الفرق؟ يعني قطع النية أو الأكل والشرب فرق؟ في الحالتين هو خلاص قد أفطر؛ نقول هناك فرق مهم أنه في غير رمضان لو قطع نيته، نحن قدمنا أنه يجوز أن ينوي النفل.
في النهار، فيجوز له أن ينوي النفل مرة أخرى ويكمل يومه صائماً؛ صوم نفل. بخلاف ما لو أكل أو شرب، فهذا لا يجزئه، أو لا يجوز له أن ينوي مرة أخرى النفل؛ لأنه أتى بناقض من نواقض الصوم أو مبطل من مبطلات الصوم.
ثم قال: ونختم بهذه المسألة: ومن قال إن كان غداً من رمضان ففرض لم يصح. يعني في التاسع والعشرين من شعبان قال: والله إن كان غداً من رمضان ففرض؛ هذا لم يصح؛ لأنه لم يجزم بالنية. بخلاف إذا قال ذلك في العشرين من رمضان، يعني في رمضان قال: والله لو غداً من رمضان ففرض، هذا يصح منه. ولماذا فرق بين هذه والتي قبلها؟ لأنه في المسألة الثانية بنى على أصل لم يثبت زواله، وهي مسألة لا تحدث كثيراً فلا نتوسع فيها أيضاً، ونقف هنا.
من استمع إلى هذا الدرس فحبذا لو أرسل رسالة على الصفحة، صفحة الفيسبوك، بأنه قد استمع إلى الدرس، أو على القناة على التليجرام، وكذلك من له أي سؤال فليراسلني. قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.