الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: فصل.
وروى أبو قتادة قال: قيل يا رسول الله؛ فكيف بمن صام الدهر؟ قال: «لا صام ولا أفطر»، أو لم يصم أو لم يصم، قال: «لا صام ولا أفطر»، أو قال: «لم يصم ولم يفطر». قال الترمذي: هذا حديث حسن.
وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صام الدهر ضيقت عليه جهنم».
قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: فسر مسدد قول أبي موسى: «من صام الدهر ضيقت عليه جهنم»، فلا يدخلها؟ فضحك وقال: من قال هذا؟ فأين حديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك، وما فيه من الأحاديث؟
قال أبو الخطاب: إنما هنا في هذا الفصل تكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن صوم الدهر، وذكر في حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الدهر فقال: «لا صام ولا أفطر»، وقال: لم يصم ولم يفطر، وهذا رواه الترمذي وفي الحاشية ذكر المؤلف، ذكر المحقق أنه موجود في صحيح مسلم، وأيضاً ورد فيه، وطبعاً لا صام ولا أفطر هنا فيه أنه فيه النهي عنه، فيه إشارة إلى النهي عنه؛ لأنه كأنه نفى عنه الثواب أيضاً.
في الحديث الآخر حديث أبي موسى: «من صام الدهر ضيقت عليه جهنم»، ضيقت عليه جهنم، هل هذا فيه الثناء والمدح لصوم الدهر أو فيه التحذير من ظاهره؟ التحذير هو محتمل لأمرين، وإذا كان شيء محتملاً فننظر للنصوص الأخرى، ننظر للنصوص الأخرى، ولذلك هنا يقول الأثرم: قيل لأبي عبد الله: فسر مسدد قول أبي موسى: «من صام الدهر ضيقت عليه جهنم»، يعني فلا يدخلها، تضيق عليه فلا يدخلها، فيعني يفهم من هذا الترغيب فيه، فهذا معنى محتمل، لكن لو نظرنا للنصوص الأخرى، النصوص الأخرى هل فيها الترغيب في صوم الدهر أو فيها التحذير؟ التحذير، ولذلك يقول فضحك أبو عبد الله الإمام أحمد رحمه الله وقال: من قال هذا، فأين حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك؟ يعني في عن عبد الله بن عمرو وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم الدهر، وهذا فيه أن النصوص من الكتاب أو السنة لا تفسر بمقتضى اللغة فقط، يعني قد يكون المعنى اللغوي صحيحاً، لكن ليس كل معنى لغوي صحيح يكون معنًى صحيحاً يركب على النص من القرآن أو من السنة، لابد فيه من النظر للنصوص الأخرى.
نعم، الآن سيذكر لك العكس، نعم يعني يدخلها ولا يخرج منها، طبعاً هذا في الوعيد، وهذا من أحاديث الوعيد، طبعاً على فرض صحته، على فرض الصحة؛ لأن الحديث ذكرنا أنه في البيهقي وعند أحمد، فينظر في صحته، فإذا كان صحيحاً على فرض صحته فضيقت عليه فيدخلها، وكأنها من شدة الوعيد أنه لا يخرج منها، تضيق عليه، كما قلنا إن حد الوعيد، في أحاديث الوعيد المنهج في أحاديث الوعيد أن هذا نقول إنه سبب لحصول هذا الوعيد، قد يوجد فيه أسباب أخرى ترفع عنه هذا الوعيد، وقد يرتفع عنه هذا الوعيد برحمه الله تعالى.
نعم، الآن سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى متى ينهى عن صوم الدهر، وهل صومه مكروه أو محرم؟
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: قال أبو الخطاب: إنما يكره إذا أدخل فيه يومين، إذا أدخل فيه يومي العيدين وأيام التشريق؛ لأن أحمد قال: إذا أفطر يومي العيدين وأيام التشريق رجوت ألا يكون بذلك بأس، وروي نحو ذلك، وروي نحو هذا عن مالك، وهو قول الشافعي، لأن جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم، منهم أبو طلحة، قيل إنه صام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم أربعين سنة.
ويقوى عندي أن صوم الدهر مكروه وإن لم يصم هذه الأيام، فإن صامها فقد فعل محرماً، وإنما كره صوم الدهر لما فيه من المشقه والضعف وشبه التبتل المنهي عنه، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمر: «انك لتصوم الدهر وتقوم الليل؟» فقلت: نعم، قال: «إنك إذا فعلت ذلك هجمت لك عينك ونفهت لك النفس، لا صام من صام الدهر، صم ثلاثة أيام صوم الدهر كله». قلت: فاني أطيق... أحسن الله إليك... صم ثلاثة أيام صوم الدهر. قلت: فاني أطيق أكثر من ذلك. قال: «فصم صوم داود، كان يصوم يوماً ويفطر يوماً، ولا يفر إذا لاقى» وفي رواية: «وهو أفضل الصيام». فقلت: إني أطيق أفضل من ذلك. قال: «لا أفضل من ذلك» رواه البخاري.
هنا يبين المؤلف رحمه الله تعالى متى يكره صوم الدهر أو متى ينهى عنه، فذكر أن أبا الخطاب قال: إنما يكره إذا صامها مع الأيام المنهي عن صيامها، يوم العيدين وأيام التشريق؛ لأن أحمد رحمه الله تعالى قال في رواية صالح ورواية حنبل: إذا أفطر يومي العيدين وأيام التشريق رجوت ألا يكون بذلك بأس، وروي نحو هذا عن مالك، وهو قول الشافعي، أن جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم، يعني أن جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم فدل هذا، وهم سمعوا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم الدهر، فدل هذا على أنهم فهموا أن صوم الدهر المنهي عنه إنما إذا كان فيه أيام العيدين، يعني الأيام المنهي عنها، أيام العيدين وأيام التشريق.
والموفق رحمه الله ذكر أن صوم الدهر مكروه وإن لم يصم الأيام الخمسة هذه، يعني إذا صام كل أيام السنة بعد الأيام الخمسة فيقول: مكروه، وإذا صامها مع الأيام الخمسة فيكون محرماً، يكون محرماً، طبعاً التحريم يعني لصيام الأيام الخمسة.
طيب لماذا؟ ثم ذكر لماذا، طبعاً وهذا الثاني ذكر في الفروع أنه ظاهر رواية الأثرم: أن صوم الدهر مكروه وإن لم يصم الخمس، والأول: أن صوم الدهر مكروه إذا أدخل فيه الأيام الخمسة، هذا هو الصحيح من المذهب، وقيده في الإقناع وغيره بما إذا لم يترك به حقاً ولا يخاف منه ضرراً، يعني إذا كان يصوم كل الأيام إلا الخمسة أيام فصحح المذهب أنه جائز، إلا إذا كان صيامه يؤدي إلى أن يترك بعض الحقوق الواجبه عليه، فهنا ينتقل الصيام إلى الكراهة أو التحريم، أما الموفق رحمه الله فإنه يرى أن صوم الدهر مكروه، فإن صام مع الأيام الخمسة فيكون فعله محرماً.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى لماذا نهي عن صوم الدهر، والصوم في الأصل مرغب اليه، يقول: نهي عنه لما فيه من المشقة والضعف وشبه التبتل المنهي عنه، أنه نهي عن أن يستمر الإنسان في العبادة، النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن قوماً سألوا عن عبادته في السر، فقال بعضهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال بعضهم: أما أنا فأقوم الليل ولا أنام، وبعضهم قال: أنا لا أتزوج النساء، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما بال أقوام قالوا كذا وكذا؟ لكني أصلي وأصوم وأفطر وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني».
فالإنسان في هذه الحياة يطلب منه العبادة، لكن لا يشق على نفسه بها؛ لأن هذا قد يؤدي به إلى الفتور والانقطاع، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، فاذا نهي عن صوم الدهر لما فيه من المشقة والضعف. نعم.