الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليكم، قال رحمه الله: الثالث في الوصال؛ هو أن يفطر بين اليومين بأكل ولا شرب، وهو مكروه في قول أكثر أهل العلم. وروي عن ابن الزبير أنه كان يواصل اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن ابن عمر قال: واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان، فواصل الناس، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال، قالوا: إنك تواصل؟ قال: «إني لست مثلكم، إني أطعم وأسقى» متفق عليه.
وهذا من اختصاصه بذلك، ممنوع من إلحاق غيره به. وقوله: «أطعم وأسقى» يحتمل أنه يريد أنه يعان على الصيام، ويغنيه الله تعالى عن الشراب والطعام بمنزلة من طعم وشرب، ويحتمل أنه أراد: إني أطعم حقيقة وأسقى حقيقة، فحمل على حقيقة.
والأول أوجّه لوجهين: أحدهما أنه لو طعم وشرب حقيقة لما واصل، وقد اعترض على قوله: إنك تواصل. والثاني أنه قد روي قال: «إني أظل يطعمني ربي ويسقيني»، وهذا يختص بالنهار ولا يجوز الأكل في النهار لغيره.
أمّا ذكر المسألة الثالثة في الوصال؛ أن الوصال يقتضي تأخير الفطر المستحب تعجيله. فهنا الوصال لو واصل بمعنى لم يفطر اليوم الأول، واستمر وشبك اليوم الثاني باليوم الأول، فما حكم ذلك؟ يقول: مكروه في قول أكثر أهل العلم رحمهم الله تعالى، وفي رواية حنبل يقول الإمام أحمد: ولا يعجبني أن يواصل، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وثبت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم -يقصد ثابت البناني عن أنس، ثابت البناني يروي عن أنس- أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل، فواصل ناس من الناس، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «لو مد الشهر لواصلت وصالاً يدع المتعمق تعمقاً، إني لست كثلكم، إني أظل عند ربي فيطعمني ويسقيني». وابن الزبير كان يواصل من الجمعة إلى الجمعة، هذا تتمة رواية حنبل.
وهذا القول الثاني؛ قول ابن الزبير المروي عن ابن الزبير وغيره، طبعا إباحة الوصال أو مشروعيته، هذا من يعني وعدم كراهته هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، أما غيره فيكره له الوصال، وقيل يحرم كما سياتي. هنا ذكر إباحة الوصال اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، هذا دليل ابن الزبير.
الآن سيذكر أدلة الجمهور على كراهته، الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الوصال قال: «إني لست كهيئتكم»، فدل على أنه مختص بذلك ولا يقتدى به فيه. طيب، هنا ذكر إشكالا وهو قوله: «أطعم وأسقى»، ما معناها؟ هل معناها أن يحصل لي من الفيوض الربانية ما أستغني به عن الطعام والشراب؟ أو المراد أنني يحصل لي الطعام والشراب حقيقة؟ ذكر الوجهين.
ذكر المؤلف رحمه الله أنه يحتمل وجهين، الوجه الثاني أنه حقيقة؛ لأن هذا هو الأصل في ذلك، والأصل حمل اللفظ على حقيقته، وكونه يعني يحصل له من الفيوض الربانية ما يستغني بها عن الأكل والشرب هذا معنى مجازي، ولا يلجأ إلى المعنى المجازي مع إمكانية حمله على حقيقته، هذا يعني دليل القول الثاني.
لكن المؤلف رحمه الله استظهر أنه بمنزله من طعم وشرب، وليس طعم وشرب حقيقة، ورجح ذلك بأمرين: الأمر الأول أنه لو كان طعم وشرب حقيقة لما سمي مواصلا، ولا قال لهم لما قالوا: إنك تواصل، لقال لهم: إنني لا أواصل، فهو لم يجب بذلك، قال: «إني لست كثلكم»، فدل على أنه يواصل لكن صياماً خاصاً به.
الأمر الثاني الذي يدل على أنه ليس طعاماً وشراباً حقيقة؛ أنه جاء في بعض الروايات: «إني أظل، إني أظل يطعمني ربي ويسقيني»، وظل هذه تطلق على النهار، يعني استمر في النهار، ظل استمر في النهار. فإذا قال: إني أظل يطعمني ربي، هذا لو قلنا إنه حقيقة لقلنا إن الله يطعمه ويسقيه في النهار طعاماً وشراباً، وهذا لا يجوز له ولا لغيره؛ لأن هنا ما صار صائماً، ما صار صائماً. فدل على أنه إنما يقصد به المعنى الآخر، وهو أنه يحصل له من الفيوض الربانية ما يستغني به عن الطعام والشراب، وهذا يجده الإنسان في حياته، لو حصل له أمر أفرحه جداً، حصل له أمر أفرحه جداً، فانه يحس أنه شبعان ريان، شبعان ريان مستغني عن الطعام والشراب. وابن القيم رحمه الله يعني أفاض فيها في زاد المعاد، من أراد الرجوع إليه.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: إذا ثبت هذا، فإن الوصال غير محرم، وظاهر قول الشافعي أنه محرم تقديراً لظاهر النهي في التحريم؛ ولأنه ترك الأكل والشرب المباح فلم يكن محرماً، كما لو تركه في حال الفطر. قيل: صوم يوم العيد محرم مع كونه تركاً للأكل والشرب المباح. قلنا: ما حرم ترك الأكل والشرب بنفسه، وإنما حرم بنية الصوم، ولهذا تركه من غير نية صوم لم يكن محرماً.
وأما النهي فإنما أتى به رحمة لهم شفقة بهم؛ لما في ذلك من المشقة عليهم، كما نهى عبد الله بن عمر عن صيام النهار وقيام الليل وعن قراءة القرآن في أقل من ثلاثة، قالت عائشة: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم، وهذا يضاهي التحريم، ولهذا لم يفهم منه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التحريم، بدليل أنهم واصلوا بعده، ولو فهموا منه التحريم لما استجازوا فعله.
قال أبو هريرة: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال، فلما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوماً ويومين، ثم رأوا الهلال فقال: «لو تأخر لزدتكم» كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا متفق عليه. فإن واصل من سحر إلى سحر جاز، لما روى أبو سعيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر» خرجه البخاري، وتعجيله أفضل لما قدمناه.
هنا ذكر الخلاف؛ هل الناهي عن الوصال للكراهة أو للتحريم؟ ذكر أنه للكراهة في قول الأكثر، يقول: ظاهر قول الشافعي أنه للتحريم، وهذا قول في المذهب اختاره ابن البنا أنه للتحريم، قال: تقريراً لظاهر النهي في التحريم؛ لأنه حمله على التحريم؛ لأن الأصل في النهي أنه التحريم. لكن الأصحاب رحمهم الله تعالى حملوه على الكراهة، ولأنهم فهموا يعني الصحابه رضي الله تعالى عنهم فهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك لأجل الرفق، نهاهم عن ذلك لأجل الرفق بهم، ولذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم مع كونهم يبادرون إلى تنفيذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم، في هذا لم يمتثلوا أمره؛ لأنهم فهموا أنه يريد الرفق بهم، ولذلك واصلوا يوماً ثم يوماً ثم رأوا الهلال. فلو كانوا يرون أنه للتحريم لما فعلوه ولما أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم؛ يعني النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم وأراد أن يعذرهم على كونهم لم يمتثلوا أمره.
هنا ذكر إشكالا، طبعا دليل الجمهور على أنه للكراهة قالوا: إنه ترك الأكل والشرب المباح فلم يكن محرماً، كما لو تركه في حال الفطر، لو كان الإنسان ما صام ذاك اليوم ما تغدى، أفعل محرماً؟ لا، فيكون هذا مثله، هو ترك الأكل والشرب وهو أُبيح له الأكل والشرب في الليل يعني في رمضان في الليل، فتركه وصام في النهار فهو لم يفعل محرماً.
ذكر إشكالاً على هذا قال: طيب، صوم يوم العيد محرم مع كونه تركاً للأكل والشرب المباح، فهذا دليل على أن الوصال محرم إذا فاجاب عنه فيقول: ترك الأكل والشرب ما حرم لذاته، وإنما يعني في يوم العيد، وإنما حرم إذا قصد به الصوم. فلو كان يوم العيد مثلاً شخص من صلاه الفجر صلى الفجر ثم نام، استيقظ مثلاً صلاة الظهر ثم رجع نام، استيقظ صلاة العصر ثم رجع نام إلى المغرب، لم يتناول شيئاً، نقول إنه فعل محرماً؟ ما فعل محرماً، ما فعل محرماً. طيب، هو ما أكل ولا شرب، يكون صحيح يأكل لكن لم ينو الصوم، فلم ينو الصوم، فما فعل محرماً. الصالحون الوصال في نية تعبد صحيح، لكن طبعا هم يعني نظروا إلى هذه الجزئية نية التعبد في الوصال صحيح، لكن هل نقول إنها تكره التحريم؟ ياتينا الدليل الآخر؛ فعل الصحابه أنهم فهموا أنه للكراهة ليس للتحريم.
ثم ذكر الوصال الجائز؛ الوصال الجائز يكون من السحر للسحر، يعني يتسحر ثم يصوم إلى قبيل الفجر من اليوم الثاني فيتسحر، فهذا وصال جائز، ودل على جوازه قوله صلى الله عليه وسلم: «فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر». وتزول الكراهة؛ كراهة الوصال بأكل تمره ونحوها، وكذا بمجرد الشرب، أو شرب، كفاه ذلك ولم يكن مواصلاً.