الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانبإذن الله تعالى نقف على هذا في سؤال يقول: هل يفهم مما ذكر الموفق رحمه الله عن الفرق بين ترك الأكل في الوصال وتركه يوم العيد، أن الوصال يكون بغير نية للصوم في الليل، يعني ترك مجرد فقط؟
لا يظهر أنه وصال بنية التعبد، يظهر أنه وصال بنية تعبد، لكن لماذا حرم يوم العيد؟ وفيه... وإذا نوى الصوم نقول: هو يوم العيد لأنه جاء فيه النهي الواضح عن صوم يوم العيد، أما في الوصال فجاء فيه النهي لكن ليس على سبيل التحريم، إنما على سبيل الكراهة لما ذكر من الأدلة.
يقول بالنسبة لرؤية الهلال نهاراً، ذكر في الروض، وروى البخاري في تاريخه مرفوعاً: أن من أشراط الساعة أن يروا الهلال يقولون: ابن ليلتين. ما معنى هذا؟ يعني تكون الأهلة كما جاء في بعض الاحاديث منتفخة، من أشراط الساعة انتفاخ الأهلة، بمعنى ترى الهلال تظنه أنه خرج قبل ليلتين وهو لم يخرج إلا هذه الليلة من كبره، يعني من المعروف أن الهلال يخرج صغيراً ثم يكبر ثم يكبر إلى أن يكون في وسط الشهر بدراً ثم يصغر.
يقول: هل معنى حديث زيد بن ثابت في قدر خمسين آية بين انتهى السحور وإقام الصلاة، أنه أذن وأقام الصلاة مباشرة؟ قد يكون هذا المراد، وقد يكون هذا بين السحور، يعني انتهى السحور والقيام للصلاة، يعني الأذان محتمل.
كثرة ما يرى الصحابة والسلف الصوم، يمكن يحمل... كانوا يكثرون من... تقصد الصوم يعني صوم الدهر ولا في الوصال؟ صوم الدهر. يقول: هل يحمل ما ورد عن السلف رحمهم الله تعالى من صوم الدهر أن هذا في ظن من يراهم؟ قد يكون يفطرون في بعض الأيام، هذا محتمل، محتمل، وإن كان يعني كونهم يصومون كثيراً ويواصلون، هذا أمر كثير، كثير من بعض السلف، ويعني الإنسان قد يجد المشقة في الصوم، يقول: كيف هؤلاء يصبرون على الصوم في الحرارة الشديدة في حال تعبهم يعملون كما يعمل الناس؟
أقول: سبحان الله، الله عز وجل قد يخفف العمل الصالح على العبد بحيث لا يراه شيئاً، ويثقله على إنسان بحيث يراه عبئاً ثقيلاً، فيعني بعض من يكثر من الصوم يراه شيئاً معتاداً، يعني كان بعض الزملاء أعرفهم يعمل مثلنا ويصوم يوماً ويفطر يوماً، صوم يوماً ويفطر يوماً، يعني أمر معتاد له سنين على ذلك، الإنسان قد يستكثر كيف كيف، لكن الله عز وجل قد ييسر العبادة على الشخص، لذلك إنسان يفتح له في الصلاة، إنسان يفتح له في الصيام، إنسان يفتح له في الصدقة، إنسان يفتح له في تعلم العلم وتعليمه، كل على ذاكر وخير.
يقول: هل وصال الزبير أسبوعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصل أسبوعاً؟ النبي صلى الله عليه وسلم واصل، لكن كم واصل، كم يوم؟ لا أعلم. ابن الزبير كما نقل الإمام أحمد أنه يواصل من الجمعة إلى الجمعة أسبوعاً كاملاً، والله أعلم.
يقول: هل يجوز استمرار أكل السحور إذا بدأ ثم أذن؟ إذا كان الإنسان يتناول السحور ثم أذن المؤذن -غالباً المؤذن يؤذن على تقويم في وقتنا هذا- الاحوط للانسان أن يقطع مع سماع الاذان، الاحوط للانسان أن يقطع مع سماع الاذان، لكن لو كان في يده مثلاً كأس ماء ويشربه وأذن، والمؤذن يؤذن على التقويم كما هو الغالب، فكونه يتم هذا الكأس إن شاء الله أنه لا باس به؛ لأن هذا غلبة ظن لا يقين بطلوع الفجر، وإن كان الأحوط أن يمسك.
يقول: كيف يجمع بين قول أبي عبد الله إذا شككت في الفجر ياكل حتى يستيقن طلوعه، وقول ابن عباس: إني أتسرع فإذا شككت أمسكت؟ لا، أرجع إلى كلام ابن عباس، هذا قول السائل لابن عباس، وأرجع وقال رجل لابن عباس: إني أتسرع فشككت أمسكت، فقال ابن عباس: كل ما شككت حتى لا تشك. نعم، هذا قول السائل لابن عباس، يقول: كل ما شككت حتى شك يعني كل حتى يذهب الشك ويأتي اليقين، ما في اختلاف.
يقول: هل تكوين بالنسبة لوقت الفجر دقيق؟ طبعاً هذا بالنسبة لوقت الفجر والأوقات كلها، الأصل أنه إن لم يكن دقيقاً فإنه مقارب، فإنه مقارب. طبعاً طلعت خرجت بعض كلام بعض الفضلاء على أنه فيه تقدم في وقت أذان الفجر تقدماً كبيراً، لكن ذكر بعض أهل العلم المعاصرين أنه لا يوجد هذا التقدم الكبير وأنه مقارب جداً لطلوع الفجر، وهو الذي صدرت به الفتوى من هيئة كبار العلماء بأن وقت الفجر أو التقويم مقارب، يعني خاصة في الفجر هو الذي حصل فيه الإشكال أنه مقارب جداً والاستناد عليه لا باس به، يعني بعضهم يقول: أنا إذا أذن سأنتظر ربع ساعة حتى نؤدي راتبة الفجر بيقين أنها طلعت، بعد خرج يعني أديتها بعد طلوع الفجر، فنقول: لا داعي لهذا، فلو أذن وأديت سنة الفجر بعد الأذان المباشر الذي على التقويم فلا باس بذلك، الكلام على واقع في السعودية، أما خارجها فلا أعلم.
يقول: متى يبدأ السحور الذي فيه الفضيلة؟ قلنا السحور يكون قبيل الفجر، طبعاً هو متى يبدأ وقت السحور؟ يعني بعض الأصحاب رحمه الله ذكروا أنه يبدأ من نصف الليل وقت السحور، لكن ما أفضل وقت له؟ أفضل وقت له آخر الليل قبيل الفجر، هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.