الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليك. قال رحمه الله تعالى: قال أبو القاسم الخرقي رحمه الله: مسألة قال: وإذا رؤي الهلال نهاراً قبل الزوال أو بعده، فهو لليلة المقبلة. قال الشارح رحمه الله: وجملة ذلك أن المشهور عن أحمد أن الهلال إذا رؤي نهاراً قبل الزوال أو بعده، وكان ذلك في آخر رمضان لم يفطر برؤيته، وهذا قول عمر، وعبد الله بن مسعود، وابن عمر، وأنس، والأوزاعي، ومالك، والليث، والشافعي، وإسحاق، وأبي حنيفة. وقال الثوري وأبو يوسف: إن رؤي قبل الزوال فهو لليلة الماضية، وإن كان بعده فهو لليلة المقبلة، وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه رواه سعيد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته»، وقد رأوه فيجب الصوم والفطر؛ ولأن ما قبل الزوال أقرب إلى الماضية. وحكي هذا رواية عن أحمد.
ولنا ما روى أبو وائل قال: جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين: أن الأهلة بعضها أكبر من بعض، فاذا رايتم الهلال نهاراً فلا تفطروا حتى تمسوا، إلا أن يشهد رجلان أنهما رأياه بالأمس عشية. ولأن قول ابن مسعود ومن سمينا من الصحابة، وخبرهم محمول على ما إذا رؤي عشية، بدليل ما لو رؤي بعد الزوال. ثم إن الخبر إنما يقتضي الصوم والفطر من الغد، بدليل ما لو رأوه عشية.
هنا يتكلم المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الفصل عن رؤية الهلال في النهار؛ هل إذا رآه في النهار يكون لليلة الماضية أو لليلة المقبلة، أو يفرق بين ما إذا رآه قبل الزوال أو بعده؟ هنا الموفق رحمه الله قسم المسألة إلى قسمين: هلال شوال وهلال رمضان. هنا بدأ بهلال شوال؛ إذا جاء يوم الثلاثين من رمضان، في الظهر مثلاً رؤي الهلال، أو قبل الزوال في الضحى رؤي الهلال، فهل نقول: رؤيته في النهار دليل على أنه خرج البارحة ولم يُرَ، فنعتبر هذا اليوم من شوال؟ أو نقول: لا، العبرة برؤيته بعد الغروب، ولم يُرَ بعد الغروب فنجعله لليلة المقبلة؟
هنا ذكر المؤلف رحمه الله الخلاف على قولين، طبعا على كلا القولين إذا رؤي بعد الزوال فهو ليس لليله الماضية، على كلا القولين الخلاف فيما قبل الزوال. لذلك يقول الزركشي: وأما بعد الزوال فلا كلام فيه ولا نزاع؛ لأن أهل القول الأول يقولون: هو للمقبلة، وأهل القول الثاني يقولون: قبل الزوال الماضي وبعده المقبل، فبعد الزوال ما في خلاف بين القولين. فذكر أن المشهور عن أحمد أن الهلال إذا رؤي نهاراً قبل الزوال أو بعده، وكان ذلك في آخر رمضان -هذا الذي قلت لكم إنه في شوال ما هو رمضان، فيأتي بعد قليل- لم يفطروا برؤيته، وذكر من قال به من الصحابة والتابعين والأئمة.
القول الثاني: التفريق، قول الثوري وأبي يوسف، وهو أيضاً منقول عن أحمد رحمه الله تعالى: إن رؤي قبل الزوال فهو للماضي، وبعد الزوال هو للمقبلة. وهذا اختيار أبي بكر عبد العزيز غلام الخلال، وابن عقيل، وهذا أيضاً روي عن أحمد رحمه الله. قال القاضي في الروايتين والوجهين نقل الأثرم عن أحمد: إذا رؤي قبل الزوال، ففي الصوم يصومون -وهو أحوط، طبعا هذا الذي هو رؤية هلال رمضان الذي يأتي الكلام عنه بعد قليل في كلام المؤلف- وأما في الفطر الذي هو في نهاية الشهر فلا يفطرون، وأما بعد الزوال فليس فيه اختلاف أنهم يصومون.
يقول القاضي: فظاهر هذا أنه حكم به في أول الشهر لليلة الماضية فأوجب صيام ذلك اليوم، وحكم في آخره أنه للمستقبل فألزمه صيام ذلك اليوم ولم يحكم به للماضي في جواز الفطر. قال: وهذا عندي على طريق الاختيار، وأنه يستحب له صيام أول الخروج من الخلاف لا أنه أوجب عليه. ثم نقل عن إسحاق بن هانئ في القوم يرون الهلال قبل الزوال قال: يفطرون، وإذا رأوه بعد الزوال لم يفطروا. قال القاضي: والمذهب على ما رواه الأثرم وغيره.
ونقل غلام الخلال في زاد المسافر عن الميموني: إذا رأوا الهلال قبل الزوال أو بعده فهو واحد في الإفطار، فإذا رأوه قبل الزوال لم يفطروا وكذلك بعده؛ لأن حديث عمر بن الخطاب الذي ساقه المؤلف لم يوقت قبل الزوال ولا بعده، فلا يفطر حتى يشهد شاهدان أنهما أهلاه بالأمس. فإذاً، المشهور عن أحمد رحمه الله تعالى أنه لا عبرة برؤيته في النهار لما قبل الزوال ولا بعده، وأن هذا هو المشهور، وأنه لابد أن يُرى بعد الغروب.
والقول الثاني كما قلنا: التفريق بين قبل الزوال وبعده. لماذا فرقوا؟ استدلوا بدليل حديث: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته»، قالوا: وهنا قد تحققت لهم الرؤية. وقالوا: ما قبل الزوال أقرب لليلة الماضية فيلحق بها. واما أهل القول الأول فاستدلوا باثر عمر هذا الذي ساقه المؤلف، وأيضاً قول من ذكره من الصحابة. هنا قول قال: ولانه قول ابن مسعود وابن عباس ومن سمينا من الصحابة. ابن مسعود ذكره قبل في أول القول، لكن ابن عباس ما ذكره له في أول لما ذكر أصحاب القول قال: هذا قول عمر -عمر ذكر الأثر عنه- وابن مسعود وابن عمر وأنس، فقد يكون يريد أن يقول: وابن عمر فقال: ابن عباس، قد يكون ذلك، وقد يكون صحيح ابن عباس في شرح العمدة لما ذكر الآثار قال: وقال ابن عباس، أو نعم، وقال ابن عباس، ثم فرغ شرح العمدة في شك في بعض المواضع، فهل هو هل هو في قول لابن عباس ولم يذكره ها هنا؟ الله أعلم.
لكن ابن المنذر وابن عبد البر لم يذكروا قول ابن عباس في هذه المسألة، يذكرون قول ابن عمر، قول عمر، لكن ابن عباس لم يذكره فيحتمل الله أعلم أنه يريد ابن عمر، ويحتمل أنه ساه ابن عباس وأنه لم يذكر هذا الأثر، والله أعلم.
ثم رد على أصحاب القول الثاني استدلالهم بحديث: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته». قال: هذا يحمل على ما إذا رؤي عشية، على ما رؤي عشية في الوقت الذي يرى فيه وهو مع أو بعد غروب الشمس. قال: بدليل ما لو رؤي بعد الزوال، أن يقول: أنتم توافقون على أنه إذا رؤي بعد الزوال لا عبرة به، توافقون على ذلك؟ فكذلك قبل الزوال إذاً لا عبرة به، فنحمل على ما إذا رؤي عشية أيضاً. يقول: الخبر إنما يقتضي الصوم والفطر من الغد، «صوموا لرؤيته»، إذا رايتموه فصوموا، أنتم تقولون في نفس اليوم، في نفس اليوم فلذلك يقول: نرد عليهم بما ذكره ها هنا.
طيب هذا إذاً في هلال شوال، الآن سيتكلم لك في هلال رمضان. احسن الله إليك قال رحمه الله: أما إن كانت الرؤية في أول رمضان، فالصحيح أيضاً أنه لليلة المقبلة، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي. وعن أحمد رواية أخرى أنه للماضي، فيلزم قضاء ذلك اليوم وامساك بقيته احتياطاً للعبادة، والأول أصح؛ لأن ما كان لليلة المقبلة في آخره فهو لها في أوله، كما لو رؤي بعد العصر.
هنا رؤية هلال رمضان يقول أيضاً: فهلال رمضان كهلال شوال، ما دمنا رجحنا هناك أن الأصح أنه لليلة المقبلة، فكذلك في رمضان. لو كان في مثلاً في الثلاثين من شعبان رؤي الهلال في النهار، فهل نقول: إذا تبينا أنه كان موجوداً في البارحه ولم نره، نمسك؟ هذا محل الخلاف. أكثر أهل العلم رحمه الله تعالى أنه لا يمسك وأنه لليلة القادمة. وعن أحمد رواية أنه للماضي، وهي التي سقناها قبل قليل رواية الأثرم والميمون أنه للماضي، طبعا القاضي حملها على الاحتياط. حمل على الاحتياط، قال: إنه للماضي فيلزمه قضاء ذاك الكلام يمسك ويقضي، يمسك ويقضي.
قال: والأصح، لماذا؟ يقول: نحن متفقون على أنها في نهاية الشهر هي المقبلة، إذاً كذلك في بداية الشهر هي للمقبلة، قال: كما لو رؤي بعد العصر، لو رؤي بعد العصر فهي للمقبلة على كلا القولين. نعم، لا يُعتبر. أي نعم، هذا عليه في المقبلة. إذا قلنا للمقبلة، هل المراد أنها يكتفى بها؟ وهذا هذا يعني لو كان يوم التاسع والعشرين، لو كان يوم الـ... ما في يعني اختلاف، لو كان يوم التاسع والعشرين من شعبان كان يوم التاسع والعشرين من شعبان رؤي الهلال، هذا يعني على خلاف العادة، الأصل ما يخرج في هذا الوقت، لكن لو فرض أنه خرج في الظهر أو العصر -يعني لم يُرَ بعد غروب الشمس- خرج الظهر أو العصر فنقول: ليس لماضيها.
طيب، هل هو للمقبلة؟ هم يقولون: هو للمقبلة. هل هو للمقبلة بمعنى يكتفى به؟ هنا نبه البهوتي وغيره على أن قولهم هو ليس للماضي، إنما أو قولهم هو للمقبلة إنما هو نفي كونها للماضي، نفي كونها لماضية، ولا يعني هذا أنه يكتفى به. يعني هذا أنه يكتفى به، هذا طبعا فيما إذا رؤي في اليوم التاسع والعشرين، لكن لو رؤي في اليوم الثلاثين فيكتفى به على اعتبار أن الشهر تم ثلاثين يوماً فيكتفى به، لو كان الشهر تسعة وعشرين يوماً فلا يكتفى به، بل لابد من رؤيته في وقته المعتاد، وهو بعد غروب الشمس.