الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليكم. قال رحمه الله: فصل؛ فأما يوم عرفة فهو اليوم التاسع من ذي الحجة. سمي بذلك لأن الوقوف بعرفه فيه. وقيل: سمي يوم عرفة لأن إبراهيم عليه السلام أري في المنام ليلة التروية أنه يؤمر بذبح ابنه، فأصبح يومه يتروى: هل هذا من الله أو حلم؟ فيسمى يوم التروية. فلما كانت الليلة الثانية رآه أيضاً، فأصبح يوم عرف وعرف أنه من الله، فسمي يوم عرفة. هو يوم شريف عظيم، وعيد كريم، وفضله كبير. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صيامه يكفر سنتين.
نعم، يوم عرفة يوم التاسع ذي الحجة، هذا لا إشكال في تحديده ولا إشكال في فضله، وأنه يوم عظيم وهو عيد لأهل الموقف. وجاء في فضله وتكفير الذنوب فيه، وأنه يوم العتق من النار، آثار وأحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولو لم يأت فيه إلا أن صيامه يكفر سنتين، كما جاء ذلك في الحديث السابق حديث أبي قتادة رضي الله تعالى عنه.
أحسن الله إليه. قال رحمه الله: فصل؛ أيام عشر ذي الحجة كلها شريفة مفضلة، يضاعف العمل فيها، ويستحب الاجتهاد في العبادة فيها. لما روى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر». قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء». وهو حديث حسن صحيح.
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام أحب إلى الله عز وجل أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجه، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر». وهذا حديث غريب أخرجه الترمذي. وروى أبو داود بإسناده عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء.
أحسنت، هنا ذكر فضل عشر ذي الحجة واستحباب الاجتهاد في العبادة فيها. وعشر ذي الحجة هي كلها فاضلة، من أولها، من اليوم الأول إلى اليوم العاشر يوم العيد؛ فيوم العيد بعض الناس يعتقد أنه غير داخل في الفضل، يوم العيد هو من الأيام العشر، بل هو أفضل أيام العام كما جاء ذلك في بعض الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لا يصام فيه فقط، وإلا فالعبادة فيه فاضلة كالصلاة والذكر.
سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام العشر»، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ الجهاد في سبيل الله الذي يخرج فيه الإنسان ويزهق نفسه ويتخلى عن دنياه كلها لأجل تبليغ الدين، هذا عمر فاضل، ومع ذلك العمل في عشر ذي الحجة أفضل.
وهنا ذكر حديثا آخر، لكن الحديث الآخر الذي يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر حديث ضعيف، لكن عندنا الحديث الصحيح: «العمل الصالح فيها أحب إلى الله، ما من أيام...». عندنا اسم نكره (أيام) نكرة في سياق النفي، وسبب العموم، وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أصدق الخلق، وأفصح الخلق، وأنصح الخلق، وأعلم الخلق بالله؛ فاجتمعت فيه هذه الأوصاف الأربعة وقال لنا هذا الكلام، ومع ذلك نجد تقاعسا كبيرا عن العمل وعن العبادة في هذه الأيام العشر، عشر ذي الحجة.
وحتى إن بعض العلماء يفاضل بينها وبين العشر الأواخر من رمضان، فما يرى أنها أفضل كلها، ليلها ونهارها عشر ذي الحجة أفضل من عشر رمضان ليلها ونهارها، وبعضهم يقول: بل ليالي عشر الأواخر أفضل، وأيام العشر الأول من ذي الحجة أفضل، وبعضهم يفضل عشرة ذي الحجة ليلها ونهارها على العشر الأواخر ما عدا الليلة التي فيها ليلة القدر فهي أفضل من ليالي عشر ذي الحجة.
على كل، سواء قلنا بهذا أو بهذا، فكلتا العشرين فاضلة. فالإنسان لا يتقعر في البحث في الأفضل وإذا جاء إلى التطبيق لا يطبق، لا يجتهد لا في هذه ولا في هذه؛ ما الفائدة من كونك تعلم أيها أفضل؟ وما الفائدة من كونك تعلم أقوال العلماء في الأفضل منها؟ المهم أن تعمل، هذا هو الذي ينقصنا والصواب لي أولا ولكم ثانيا: ألا تمر علينا أحاديث الفضائل مرور الكرام، فلا بد أن نعمل فيها والله.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: مسألة؛ قال: ولا يستحب لمن كان بعرفه أن يصوم ليتقوى على الدعاء. أكثر اهل العلم يستحبون الفطر يوم عرفة بعرفه، وكانت عائشة وابن الزبير يصمانه. وقال قتاده: لا باس به إذا لم يضعف عن الدعاء. وقال عطاء: أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف؛ لأن كراهة صومه إنما هي معللة بالضعف عن الدعاء، فإذا قوي عليه أو كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهة.
ولنا ما روي عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا بين يديها يوم عرفه في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم. فرسلت إليه بقدح من لبن وهو واقف على بعيره بعرفات، فشربه النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليه.
وقال ابن عمر: حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفه، ومع أبي بكر فلم يصمه، ومع عمر فلم يصمه، ومع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهاه. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن.
روى أبو داود بإسناده عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة؛ ولأن الصوم يضعفه ويمنعه الدعاء في هذا اليوم المعظم الذي يستجاب فيه الدعاء، في ذلك الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء فضل الله فيه وإجابة دعائه به، وكان تركه أفضل.
أحسنت، هنا ذكر حكم صوم يوم عرفة بعرفة؛ يعني من كان حاجا ووافق عرفة في هذا اليوم، ووافق عرفة في مشعر عرفات، فهل له أن يصوم؟ فهل يستحب له الصوم؟ ذلكم خلف فيها أكثر العلم، أنه لا يستحب له الصوم، بل المستحب له الفطر.
ومن أهل العلم من يرى استحباب الصوم له إذا كان لا يضعفه عن الدعاء، ويستدلون بأثر عائشة وابن الزبير، وأيضا كراهة الصوم يقول معللة بالضعف، فإذا قوي عليه ولم يضعف فتزول الكراهة. لكن أكثر العلم استدلوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم أفطر يوم عرفة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم مستغرقا في الدعاء، فلذلك شك الصحابه: أهو صائم وليس بصائم؟
فأرسلت إليه أم الفضل بنت الحارث وهي زوج العباس بن عبد المطلب، أرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعير عرفة فشربه، فعلم أنه ليس بالصائم. وإذا ابن عمر نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا لا يصومون يوم عرفه بعرفة.
وجاء النهي في حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة، احتج الإمام أحمد رحمه الله بورود النهي عن ذلك، وأيضا أن هذا من باب المفاضلة بين الطاعات؛ عندنا طاعة خاصة بهذا اليوم العظيم للحجاج، وهي طاعة التبتل للدعاء، وهذا الصوم قد يضعفه، فشرع له الفطر ليتقوى.
وأما غيره من أهل الأمصار فإنهم شدد لهم الدعاء، لكنهم في بلدانهم مستقرون، فيسهل عليهم الصيام مع الدعاء، بخلاف الحاج فقد يشق عليه لأنه يتنقل، انتقل في أول النهار من منى إلى عرفة، فيشق عليه الصوم؛ فلذلك من باب المفاضلة بين العبادات فضلت عبادة الاجتهاد في الدعاء على عبادة الصيام في ذلك الموقف.
وباب المفاضلة بين العبادات هذا باب عزيز لا يدركه كل أحد، ولذلك هذا مما اختص به أهل العلم الذين يعرفون العبادة المفضلة في هذا الوقت. ولذلك ذكر ابن قيم رحمه الله أن من مسالك الشيطان في صرف العبد عن الطاعة أن يشغله بالعمل المفضول عن العمل الفاضل، لكن كيف يعرف أن هذا مفضول وأن هذا فاضل؟ يعرفه إذا تعلم.