الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليك، قال رحمه الله: مسألة قال: والاختياري وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة، ويوم عرفة كفارة سنتين. قال الشارح: وجملته أن صيام هذين اليومين مستحب، لما روي أبو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في صيام عرفة: «إني احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده». وقال في صيام عاشوراء: «إني احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبلها» أخرجه مسلم.
إذا ثبت هذا؛ فإن عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم، وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن، لما روى ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء؛ العاشر من المحرم، أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وروي عن ابن عباس أنه قال: التاسع، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم التاسع أخرجه مسلم بمعناه، وروى عنه عطاء أنه قال: صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا يهود.
إذا ثبت هذا؛ فإنه يستحب صوم التاسع والعاشر لذلك، نص عليه أحمد، وهو قول إسحاق. قال أحمد: فإن اشتبه عليه أول الشهر صام ثلاثة أيام، وإنما يفعل ذلك لتيقن صوم التاسع والعاشر.
أحسنت، هنا ذكر صيام يوم عاشوراء وصيام يوم عرفة، وذكر هنا أن صيام هذين اليومين مستحب: يوم عاشوراء ويوم عرفة، وذكر حديث أبي قتادة في صحيح مسلم في أجره، ثم ذكر الخلاف في تحديد عاشوراء: هل هو اليوم العاشر أو يوم التاسع؟ الأكثر على أنه يوم العاشر، لكن جاء عن ابن عباس ما قد يفهم منه أن يوم عاشوراء التاسع من المحرم، لكن لما سئل عن صوم يوم عاشوراء قال: أعدد وأصبح يوم التاسع صائماً. لكن أجاب عنه هنا بأن مقصوده ألا يفرد يوم العاشر، ولذلك قال: وروى عنه عطاء -يعني عطاء روى عن ابن عباس- أنه قال: صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود. هذا مما يدل على أن ابن عباس في قوله: أعدد وأصبح يوم التاسع صائماً، أنه يقصد ألا تفرد العاشر، وجاء ذلك عنه في عدة روايات، فإذا ينتفي الخلاف في أن المقصود بعاشوراء هو اليوم العاشر.
هنا قال: إذا ثبت هذا؛ فإنه يستحب صوم التاسع والعاشر لذلك، يعني لأجل الخروج عن التشبه باليهود، نص عليه أحمد رحمه الله تعالى. فالأولى وهذا هو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته، قال: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع» -يعني مع العاشر- لما قيل له إن اليهود يصومون يوم عاشوراء. قال أحمد: فإن اشتبه عليه أول الشهر صام ثلاثة أيام، يعني إذا الأصل أن يصوم التاسع مع العاشر، لكن لو أنه غم هلال المحرم فيحتمل أن يكون ذو الحجة تسعاً وعشرين، ويحتمل أن يكون ثلاثين، فيقول: يصوم ثلاثة أيام من الشهر؛ ليقن أنه صام العاشر، يعني العاشر هو يأتي بيوم قبله، لذلك يصوم إذا غم هلال المحرم. نعم، إذا غم هلال المحرم فأكمل ثلاثين، فيحتمل أن يوم العاشر لو أراد أن يصوم قد يكون هو اليوم الحادي عشر، فلذلك قالوا: يصوم الثامن والتاسع والعاشر؛ لأن التاسع والعاشر هما اللذان احتمال أن يكون أحدهما عاشوراء على هذا التقدير؛ يكون ذو الحجة لم يتم، فاحتمال أن يكون عاشوراء تسعة أو عشرة، فلذا قال: يصوم ثمانية وتسعة وعشرة، هذا الذي ذكره الإمام أحمد رحمه الله.
هاما إفراد يوم عاشوراء بالصوم؛ فالأصح رحمهم الله تعالى نصوا على أنه يجوز، لكنه خلاف الأفضل، وذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن الاشبه بكلام الإمام أحمد رحمه الله أنه يكره. يعني شيخ الإسلام رحمه الله يظهر أنه يوافق المذهب في هذا، لكن يقول: الأشبَه بكلام أحمد أنه يكره؛ لأنه أمر بصوم اليومين لمن أراد صوم عاشوراء وصوم التاسع، وأخذ بأثر ابن عباس، وابن عباس كان يكره إفراده ويأمر بصوم يومين مخالفة لليهود. على هذا، فالمذهب أنه يجوز من غير كراهة.
نعم، أحسن الله إليك، قال رحمه الله: فصل، واختلف في صوم عاشوراء: هل كان واجباً؟ فذهب القاضي إلى أنه لم يكن واجباً، وقال: هذا قياس المذهب، واستدل بشيئين؛ أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من لم يأكل بالصوم، والنية في الليل شرط في الواجب. والثاني: أنه لم يامر من أكل بالقضاء. ويشهد لهذا ما روى معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه، فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر» وهو حديث صحيح.
وروي عن أحمد أنه كان مفروضاً، لما روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صامه وأمره بصيامه، فلما افترض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء، من شاء صامه ومن شاء تركه، وهو حديث صحيح. وحديث معاوية محمول على أنه أراد: ليس هو مكتوباً عليكم الآن. وأما تصحيحه بنية من النهار وترك الأمر بالقضاء، فيحتمل أن نقول: من لم يدرك اليوم بكماله لم يلزمه قضاءه، كما قلنا في من اسلم وبلغ في اثناء يوم من رمضان. على أنه قد روى أبو داود أن أسلم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «صمتم يومكم هذا؟» قالوا: لا. قال: «فأتموا بقية يومكم واقضوا».
أحسنت، هنا ذكر مسألة وهي: هل كان صوم يوم عاشوراء واجباً في أول الأمر أو لا؟ يعني الخلاف فيما قبل فرض رمضان، أما بعد فرض رمضان فحصل الإجماع على أنه لا يجب من الصوم المتكرر الذي ليس بسبب من أحد إلا صوم رمضان. لكن قبل صومه هل كان صومه واجباً أو لم يكن واجباً؟ ذكر قولين في هذا، يقول: ذهب القاضي إلى أنه لم يكن واجباً. القاضي رحمه الله يقول: لا يعرف عن أصحابنا رواية أنه إن صوم يوم عاشوراء كان فرضا في ذلك الوقت. هذا كلام القاضي، على أنه الأثرم رحمه الله نقل عن أحمد رحمه الله وجوبه. القاضي رحمه الله يقول: لم يكن واجباً، واستدل بأمرين: الأمر الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به في اثناء النهار، ولو كان واجباً لما صح؛ لأن الفرض لا يصح إلا بنية من الليل. الأمر الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من كان أكل من كان صائماً فليتم صومه، ومن كان أكل فليتم بقية يومه، ما أمرهم بالقضاء، عندنا أنه أجزاه بنية من النهار، والثاني لم يأمر بالقضاء. هذان الأمران استدل بهما القاضي على أن صوم عاشوراء لم يكن واجباً أول الأمر.
ويدل على ذلك -ويشهد لهذا من الحديث- حديث معاوية؛ النبي صلى الله عليه وسلم قال في صوم يوم عاشوراء: «إن هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه، فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر». القول الثاني: رواية عن أحمد أنه كان واجباً في أول الأمر، هذا رواه عنه الأثرم، ويستدلون على ذلك بما روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صامه وأمر بصيامه، فلما افترض رمضان كان هو الفريضة، وترك عاشوراء. فهذا يدل على أنه أمر بصيامه، والامر للوجوب. الأمر الثاني قال: ترك عاشوراء وإنما ترك إيجاباً، وإلا فالندب مستمر.
طيب، هذا الدليل، طيب الآن سيجيب عن أدلة القول الأول يقول: حديث معاوية محمول على أنه أراد ليس مكتوباً عليكم، لماذا؟ معاوية متى أسلم؟ أسلم رضي الله عنه متأخراً، فهو ما أسلم إلا بعد فرض رمضان بسنوات، بعد فرض رمضان بسنوات، فهو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك، والنبي ويحمل هذا على أنه ليس مكتوباً عليكم الآن، يعني في الوقت الذي سمعه فيه معاوية، ومعاوية لم يسلم إلا في فتح مكة ورمضان في السنة الثانية.
طيب هذا الجواب عن حديث معاوية، طيب الجواب عن كونه يصح بنية من النهار وكونه لم يؤمر بقضائه؟ فيقولون: يحتمل أن نقول: من لم يدرك اليوم بكماله لم يلزمه قضاؤه، يعني هذه مسألة خلافية من تحقق فيه شرط الوجوب في اثناء النهار، ومرت معنا الصبي يبلغ في اثناء النهار وقد أفطر أول النهار، أو الكافر يسلم، أو المجنون يفيق، فهنا تحقق فيهم شرط وجوب في اثناء النهار، هل طبعا يلزمهم الإمساك؟ هل يلزمهم القضاء أو لا؟ على قولين. فأحد القولين: إنه لا يلزم القضاء لأنه لم يتحقق فيهم شرط الوجوب أثناء النهار. فيقول هذه المسالة تقيسها على أحد القولين في هذه المسألة، فمن لم يتحقق له شرط الوجوب إلا أثناء النهار؛ فانه لا يلزمه القضاء ويصح له الفرض بنية من النهار، على أنه فيه حديث يدل على الأمر بالقضاء، فينتقل الأمر الثاني أنه يكون لم يؤمر بالقضاء، يكون في حديث يدل على الأمر بالقضاء، وهو حديث: «فأتموا بقية يومكم واقضوا».
والثاني الذي هو أنه كان مفروضاً أول الأمر؛ هذا رأيتم الموفق رحمه الله أجاب عن أدلة القول الأول، إذا ذكر الموفق قولين وأجاب عن أدلة أحدهما ولم يصرح بترجيح أحد القولين، فإنهم يقولون: يميل إليه، لذلك في الإنصاف ذكر أن هذا القول، قول بأنه كان مفروضاً أول الأمر مال إليه الموفق. والشارج كيف عرف أنه مال إليه؟ بأنه ذكر أدلة القولين، ثم أجاب عن أدلة القول الأول ولم يجب عن أدلة القول الثاني، لكنه لم يصرح بالترجيح، فلذلك ما يقول إن هذا قول الموفق، يقول: مال إليه الموفق رحمه الله.
نعم، أحسن الله إليه قال رحمه الله: فصل، فاما يوم عرفة فهو اليوم التاسع من ذي الحجة، سمي بذلك لان الوقوف بعرفه فيه، وقيل: سمي يوم عرفة لان إبراهيم عليه السلام رؤي في المنام ليله التيه أنه يؤمر بذبح ابنه، فاصبح يومه يتروى: هل هذا من الله أو حلم؟ فيسمى يوم التروية، فلما كانت الليلة الثانية راه أيضاً، فاصبح يوم عرفة فعرف أنه من الله، فسمي يوم عرفة، وهو يوم شريف عظيم وعيد كريم وفضله كبير، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صيامه يكفر سنتين.
نعم، يوم عرفة يوم التاسع من ذي الحجة هذا لا اشكال في تحديده ولا اشكال في فضله وانه يوم عظيم، وهو عيد لأهل الموقف، وجاء في فضله وتكفير الذنوب فيه وانه يوم العتق من النار آثار واحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولو لم يأت فيه إلا أن صيامه يكفر سنتين كما جاء ذلك في الحديث السابق، حديث أبي قتادة رضي الله تعالى عنه.
نعم، أحسن الله إليه قال رحمه الله: فصل، وأيام عشر ذي الحجه كلها شريفة مفضلة يضاعف العمل فيها، ويستحب الاجتهاد في العبادة فيها، لما روى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر»، قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء» وهو حديث حسن صحيح.
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام أحب إلى الله عز وجل أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجه، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر»، وهذا حديث غريب أخرجه الترمذي. وروى أبو داود بإسناده عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء.
أحسنت، هنا ذكر فضل عشر ذي الحجة واستحباب الاجتهاد في العبادة فيها، وعشر ذي الحجة هي كلها فاضلة من أولها؛ من اليوم الأول إلى اليوم العاشر يوم العيد، في يوم العيد بعض الناس يعني يعتقد لأنه غير داخل في الفضل، يوم العيد هو من الأيام العشر، بل هو أفضل أيام العام كما جاء ذلك في بعض الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لا يصام فيه فقط، والا فالعبادة فيه فاضلة كالعادة في غيره بل هي أفضل، وهنا ذكر الأحاديث الدالة على الاجتهاد فيها، والصحابة رضي الله تعالى عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر»، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا الجهاد في سبيل الله»، الجهاد في سبيل الله الذي يخرج فيه الإنسان ويزهق نفسه ويتخلى عن دنياه كلها لأجل تبليغ الدين، هذا أمر فاضل ومع ذلك العمل في عشر ذي الحجة أفضل، العمل في عشر ذي الحجة أفضل.
وهنا ذكر حديثاً آخر، لكن الحديث الآخر: يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر، لكن حديث ضعيف. لكن عندنا الحديث الصحيح: العمل الصالح فيها أحب إلى الله ما من أيام.. عندنا اسم نكرة، أيام نكرة في سياق النفي وسبقت بمن الدالة على استغراق العموم، وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أصدق الخلق، وأفصح الخلق، وأنصح الخلق، وأعلم الخلق بالله، فاجتمعت في هذه الأوصاف الأربعة وقال لنا هذا الكلام، ومع ذلك نجد تقاعساً كبيراً من العوام عن العمل وعن العبادة في هذه الأيام.
العشر عشر ذي الحجة، حتى إن بعض العلماء يفاضل بينها وبين العشر الأواخر من رمضان. فض العميرة أنها أفضل كلها، ليلها ونهارها؛ عشر ذي الحجة أفضل من عشر رمضان ليلها ونهارها، وبعضهم يقول: بل ليالي هذه أفضل، ليالي العشر الأواخر أفضل، وأيام العشر الأول من ذي الحجة أفضل. وبعضهم يفاضل عشرة ذي الحجة ليلها ونهارها على العشر الأواخر ما عدا الليلة التي فيها ليلة القدر، فهي أفضل من ليالي عشر ذي الحجة. وعلى كل حال، سواء قلنا بهذا أو بهذا، فكلتا العشرين فاضلة.
فالانسان لا يتقعر في البحث في الأفضل، وإذا جاء إلى التطبيق لا يطبق، لا يجتهد لا في هذه ولا في هذه. ما الفائدة إذاً كونك تعلم أيها أفضل؟ وما الفائدة من كونك تعلم أقوال العلماء في الأفضل منها؟ المهم أن تعمل، المهم أن تعمل. هذا هو الذي ينقصنا، والنقص لي أولاً ولكم ثانياً، ألا تمر علينا أحاديث الفضائل مرور الكرام، لابد أن نعمل فيها، والله المستعان.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: مسألة قال: ولا يستحب لمن كان بعرفه أن يصوم ليتقوى على الدعاء. أكثر أهل العلم يستحبون الفطر يوم عرفة بعرفه، وكانت عائشة وابن الزبير يصومونه، وقال قتادة: لا بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء. وقال عطاء: أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف؛ لأن كراهة صومه إنما هي معللة بالضعف عن الدعاء، فإذا قوي عليه أو كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهة.
ولنا ما روي عن أم الفضل بنت الحارث أن ناساً تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم. فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره بعرفات، فشربه النبي صلى الله عليه وسلم، متفق عليه.
وقال ابن عمر: حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه -يعني يوم عرفة- ومع أبي بكر فلم يصمه، ومع عمر فلم يصمه، ومع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه، أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. روى أبو داود بإسناده عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة بعرفه. ولأن الصوم يضعفه ويمنعه الدعاء في هذا اليوم المعظم الذي يستجاب فيه الدعاء، في ذلك الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء فضل الله فيه وإجابة دعائه به، وكان تركه أفضل.
أحسنت، هنا ذكر حكم صوم يوم عرفة بعرفه، يعني من كان حاجووافق عرفة في هذا اليوم، ووافق عرفة في عرفة -يعني وافق يوم عرفة بيوم في مشعر عرفة- فهل له أن يصوم؟ فهل يستحب له الصوم؟ ذكر الخلاف فيها، أكثر أهل العلم أنه لا يستحب له الصوم، بل المستحب له الفطر. ومن أهل العلم من يرى استحباب الصوم له إذا كان لا يضعفه عن الدعاء، ويستدلون بأثر عائشة وابن الزبير، وأيضاً كراهة صوم يقول معللة بالضعف، فإذا قوي عليه ولم يضعف فتزول الكراهة.
لكن أكثر أهل العلم استدلوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم أفطر يوم عرفة بعرفه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم متبتلاً في الدعاء، فلذلك شك الصحابه هل هو صائم أو ليس بصائم. فأرسلت إليه أم الفضل بنت الحارث، وهي زوج العباس بن عبد المطلب، أرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره، فعلم أنه ليس بصائم. ابن عمر نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا لا يصومون يوم عرفة بعرفه، وجاء النهي في حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة بعرفه.
اتجه الإمام أحمد رحمه الله بورود النهي عن ذلك، وأيضاً أن هذا من باب المفاضله بين الطاعات؛ عندنا طاعة خاصة بهذا اليوم العظيم للحجاج، وهي طاعة التبتل للدعاء، وهذا الصوم قد يضعفه، فشرع له الفطر ليتقوى. واما غيره من اهل الأمصار، فإنهم يشق عليهم الدعاء، لكن يعني هم في بلدانهم مستقرون، فيسير عليهم الصيام مع الدعاء بخلاف الحاج، فقد يشق عليه؛ لأنه يتنقل في أول النهار من منى إلى عرفة، فيشق عليه الصيام. فلذلك من باب المفاضلة بين العبادات، فضلت عبادة الاجتهاد في الدعاء على عبادة الصيام في ذلك الموقف.
وباب المفاضلة بين العبادات هذا باب عزيز لا يدركه كل أحد، ولذلك هذا مما اختص به أهل العلم الذين يعرفون العبادة المفضلة في هذا الوقت. ولذلك ذكر ابن القيم رحمه الله أن من مسالك الشيطان في صرف العبد عن الطاعة أن يشغله بالعمل للمفضول عن العمل الفاضل، لكن كيف يعرف أن هذا مفضول وأن هذا فاضل؟ يعرفه إذا تعلم.