الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانأحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: فصل في ليلة القدر وهي ليلة شريفة مباركة معظمة مفضلة، قال الله تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر: 1]، قيل: معناه العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه» متفق عليه.
وقيل إنما سميت ليلة القدر لأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة، يروى ذلك عن ابن عباس، قال الله تعالى فيها: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 4]. وسماها مباركة فقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ﴾ [الدخان: 3]، وهي ليلة القدر بدليل قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾. وقال تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة: 185]، أي أن جبريل نزل به من بيت العزة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل به على النبي صلى الله عليه وسلم نجومًا في ثلاثة وعشرين سنة، وهي باقية.
قال: ليلة القدر وهي ليلة شريفة مباركة معظمة مفضلة. وليلة القدر يتكلم عنها الأصحاب رحمه الله تعالى في الصيام، لأن الصيام المفروض هو في رمضان، وليلة القدر في رمضان، فذكرها لمناسبتها لرمضان.
ذكر في فضائلها ما جاء في سورة القدر: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: 3]، قيل معناه العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، وهذا مروي عن قتادة رحمه الله تعالى كما عند الطبري رحمه الله في تفسيره. هذا مما ورد في فضلها، أيضاً مما ورد في فضلها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه»، فهي ليلة واحدة من قامها إيماناً واحتساباً حصل له الأجر العظيم الذي يحصل لمن قام الشهر كاملاً، فهي يعني أجرها كأجر من قام الشهر كاملاً، أجر من صام الشهر كاملاً أيضاً، لكن بالإيمان والاحتساب؛ إيماناً بالله عز وجل ووعده، واحتساباً أي رجاء لثواب الله عز وجل.
ثم ذكر سبب تسمية ليلة القدر: لم سميت ليلة القدر؟ لأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة، وهذا التقدير الحولي يكون كل سنة في ليلة القدر، هذا تقدير في اللوح المحفوظ الذي قدر الله عز وجل مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة. وعندنا تقدير عمري، وهو الذي يكون يكتب على الإنسان عندما ينفخ فيه الروح، فيكتب له أجله وعمره وهل هو شقي أو سعيد ورزقه، وذكر بعضهم تقديراً يومياً أيضاً، وذلك بقوله تعالى: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29]، فهذا تقدير سنوي. وقيل سميت ليلة القدر لأنها ذات الشرف وقدر معظم. وقيل سميت ليلة القدر من القدر وهو التضييق، لأن وقتها مضيق فهي ليلة واحدة.
نعم، وقال: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ﴾ التي هي ليلة القدر. كيف عرفنا ليلة القدر؟ قال: بدليل قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾، وهي في رمضان لقوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾. وذكر أنه أنزل فيه القرآن يعني ابتدأ أنزاله، فنزّل من بيت العزة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل نجومًا على النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وعشرين سنة.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: وهي باقية لم ترفع، لما روى أبو ذر قال: قلت يا رسول الله، ليلة القدر رفعت مع الأنبياء أو هي باقية إلى يوم القيامة؟ قال: «باقية إلى يوم القيامة». قلت: في رمضان أو في غيره؟ فقال: «في رمضان». فقلت: في العشر الأول أو الثاني أو الآخر؟ فقال: «في العشر الآخر». وأكثر هذه المسالة في القدر: هي باقية أو رفعت؟ يقول: باقية. إشارة إلى خلاف، لأن من العلماء من قال أنها رفعت، رفع إيش؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: إني أُريد أخبركم ليلة القدر وأنها رفعت، قالوا: رفعت خلاص، لا تأتي إلى يوم القيامة. لكن الأكثر يقولون: لا، المقصود رفع تعيينها، رفع تعيينها في هذه السنة فنسيتها، واستدل على أنها لم ترفع بهذا الحديث: باقية إلى يوم القيامة.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: وأكثر أهل العلم على أنها في رمضان، وكان ابن مسعود يقول: من يقم الحول يصبها، يشير إلى أنها في السنة كلها، وفي كتاب الله تعالى ما يبين أنها في رمضان، لأن الله أخبر أنه أنزل القرآن في ليلة القدر وأنه أنزله في رمضان، فيجب أن تكون ليلة القدر في رمضان لئلا يتناقض الخبران، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنها في رمضان في حديث أبي ذر وقال: «التمسوها في العشر الأواخر في كل وتر» متفق عليه. وقال أبي بن كعب: والله لقد علم ابن مسعود أنها في رمضان ولكنه كره أن يخبركم فتتكلوا. موضعها من السنة، أكثر أنها في رمضان، نقل عن ابن مسعود أنها تتنقل في السنة في رمضان وفي غيره، لكن رجح المؤلف الأول لدليله وصححه في هذا، وحمل أثر ابن مسعود على ما قاله أبي بن كعب لما نقل له أثر ابن مسعود قال: والله لقد علم ابن مسعود أنها في رمضان ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا، فهو يعني استعمل السياسة الشرعية؛ لأنه قد يعني الناس فقط ينشطون في رمضان ويتركون الاجتهاد في كل السنة، فقال هذا: من يقوم الحول يصيب ليلة القدر، فهو لم يقصد أنها تتنقل لغير رمضان، لكن يقول: اعملوا في الحول كله وأضمن لكم أنكم ستدركون ليلة القدر.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: إذا ثبت هذا فإنه يستحب طلبها في جميع ليالي رمضان، وفي العشر الأواخر أكد، وفي ليالي الوتر منه أكد. وقال أحمد: هي في العشر الأواخر وفي وتر من الليالي لا تخطئ إن شاء الله، كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اطلبوها في العشر الأواخر في ثلاث بقين، أو سبع بقين، أو تسع بقين». وروى سالم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر، فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر منها» متفق عليه. وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحيا الليل، وأيقظ أهله، وشد المئزر متفق عليه. قالت: وكان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها. وقال علي رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر الأواخر. وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان. وفي لفظ للبخاري: «تحروا ليلة القدر في الوتر في العشر الأواخر من رمضان»، وكل هذه الأحاديث صحيحة.
أحسنت هنا، لما ذكر أنها تكون في رمضان، ذكر الموضع الأكد منها، يقول: إذا ثبت هذا فإنه يستحب طلبها في جميع ليالي رمضان، أنها قد تكون في جميع الليالي، لكن الأكد والأرجح أنها في العشر الأواخر، وأرجى العشر الأواخر ليالي الوتر، ليالي الوتر، وذكر الأدلة على ذلك. والعلماء رحمهم الله تعالى في ليالي الوتر اختلفوا: هل المراد يعني باحتساب الوتر، هل تحتسب من الأول أو من الآخر؟ وهذا يعني يختلف لو كان الشهر ثلاثين، أما إذا كان الشهر تسعًا وعشرين فإن الوتر من أوله أو آخره واحد، لكن لو كان الشهر ثلاثين فجاء في بعض الأحاديث يعني مثل الحديث الأول الذي قال: «اطلبوها في العشر الأواخر في ثلاث بقين»، ثلاث بقين إذا قلنا ثلاثين فثلاث بقين الليلة الثامنة وعشرين لأن الليلة الأولى ليلة ثلاثين، والليلة الثانية ليلة تسع وعشرين، والليلة الثالثة ليلة ثمان وعشرين، في سبع بقين تكون ليلة أربعة وعشرين، في تسع بقين ليلة اثنين وعشرين. وبعضهم قال: لا، الوتر يحتسب من الأول، فنقول ليالي الوتر: ليلة إحدى وعشرين، وثلاث وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين. ومادام أن الأمر محتمل فلذلك نقول: يجتهد في العشر الأواخر كلها، أشفاعها وأوتارها، لأن الأشفاع قد تكون أوتارًا باعتبار ما بقي، فيجتهد في العشر الأواخر كلها.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله تعالى: فصل واختلف أهل العلم في أرجى هذه الليالي، فقال أبي بن كعب وعبد الله بن عباس: هي ليلة سبع وعشرين. قال زر بن حبيش: قلت لأبي: قلت لأبي بن كعب: أما علمت أبا المنذر أنها ليلة سبع وعشرين؟ قال: بلى -وفي بعض النسخ: أنا علمت، يعني من أين علمت أن سبع وعشرين؟ وهو الموافق رواية الترمذي-.
نعم، أحسن الله إليك، قال: بلى أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع، فدنا وحفظنا. والله لقد علم ابن مسعود أنها في رمضان وأنها ليلة سبع وعشرين ولكنه كره أن يخبركم فتتكلوا، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وروى أبو ذر في حديث فيه طول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم في رمضان حتى بقي سبع، فقام بهم حتى مضى نحو من ثلث الليل، ثم قام بهم في ليلة خمس وعشرين حتى مضى نحو من شطر الليل، حتى كانت ليلة سبع وعشرين فجمع نساءه وأهله واجتمع الناس، قال: فقام بهم حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح -يعني السحور- متفق عليه.
وحكي عن ابن عباس أنه قال: سورة القدر ثلاثون كلمة، قال: والسابعة والعشرين هي "هي". وراى أبو داود -لأن "السبع" هي يقصد "سلام"، "هي سلام هي" هذه هي الكلمة الثانية والعشرون- فيقول: هذا يدل على أن هذه الاستنباطات أهل العلم من الملح، يعني أنها ليست أدلة قوية، لكن يعني يستانسون بها يستانسون بها، وإلا فلا يستدل بمثل هذا، لكن الأدلة الملحقة في هذا الباب.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وروى أبو داود بإسناده عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال: «ليلة سبع وعشرين». وقيل هكذا، ذكر أربعة أدلة على أنها ليلة سبع وعشرين: أنها أرجى، حديث أبي بن كعب، وحديث أبي ذر، واستدلال ابن عباس بالآية، وحديث معاوية.
نعم، أحسن الله إليكم، وقيل أكدها ليلة ثلاث وعشرين؛ لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن أنيس سأله فقال: يا رسول الله، إني أكون ببادية يقال لها الوطأة وإني بحمد الله أصلي بهم، فمرني بليله من هذا الشهر أنزلها في المسجد فأصلي فيه. فقال: «انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلّ فيها، وإن أحببت أن تتم آخر هذا الشهر ففعل، وإن أحببت فكف». وكان إذا صلى العصر دخل المسجد فلم يخرج إلا لحاجة حتى يصلي الصبح، فإذا صلى الصبح كان بباب المسجد رواه أبو داود مختصرا.
وقيل أكدها ليلة أربع وعشرين؛ لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليلة القدر أول ليلة من السبع الأواخر»، وروى عن بعض الصحابة أنه قال: لم نكن نعد عددكم هذا وإنما نعد من آخر الشهر، يعني أن الرابعة عشرة هي أول ليلة من السبع الأواخر. وروي يقول يعني أن السابعة صوابها الرابعة، صواب الأربع وعشرين، هو الآن يستدل على أنها أربع وعشرين، ذكر أن النسخ المخطوطه كلها بالسابعة، وفي حاشية إحدى النسخ الخطية استظهر الكاتب أن صوابها الرابعة.
نعم، أحسن الله إليكم، وروى أبو ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شهر رمضان فلم يقم بنا حتى كانت ليلة سبع بقيت، فقام بنا نحو من ثلث الليل، ثم لم يقم ليلة الست، فلما كانت ليلة خمس قام بنا النبي صلى الله عليه وسلم نحو من شطر الليل، فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة؟ فقال: «إن الرجل إذا صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، فلما كانت ليلة الثلاثين قام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح، فقلت: وما الفلاح؟ قال: «السحور». وأيقظ في تلك الليلة أهله ونساءه وبناته رواه سعيد.
وقيل أكدها ليلة إحدى وعشرين؛ لما روى أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رايت ليلة القدر ثم انسيت، فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر، واني رايت اني أسجد في صبيحتها في ماء وطين». قال: فجاءت سحابه فمطرت سقف المسجد وكان من جريد النخل، فأقيمت الصلاة، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رايت اثر الماء والطين في جبهته، وفي حديث في صبيحة إحدى وعشرين متفق عليه.
قال الترمذي: وقد روي أنها ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، وليلة خمس وعشرين، وليلة سبع وعشرين، وليلة تسع وعشرين، وآخر ليلة. وقال أبو قلابه: أنها تنتقل في ليالي العشر. قال الشافعي: كان هذا عندي والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل، فعلى هذا كانت في السنه التي راها أبو سعيد النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين ليلة إحدى وعشرين وفي السنة التي...
أمر عبد الله بن أنيس ليلة ثلاث وعشرين، وفي السنة التي رى أبي بن كعب علامتها ليلة سبع وعشرين. وقد ترى علامتها في غير هذه الليالي.
قال بعض أهل العلم: أبهم الله تعالى هذه الليلة على الأمة ليجتهدوا في طلبها، ويجدوا في العبادة في الشهر كله طمعاً في إدراكها. كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة ليكثر من الدعاء في اليوم كله، وأخفى اسمه الأعظم في الأسماء، ورضاه في الطاعات ليجتهد في جمعها، وأخفى الأجل وقيام الساعة ليجد الناس في العمل حذراً منهما.
هنا ذكر في هذا الفصل خلف العلماء رحمهم الله تعالى في أرجى الليالي؛ منهم من قال إن أرجاها ليلة سبع وعشرين، ومنهم من قال أرجاها ليلة ثلاث وعشرين، ومنهم من قال أرجاها ليلة أربع وعشرين، وتهناك أقوال أخرى، ابن حجر رحمه الله في الفتح ذكر نحو من ينقو.
وقد يقول شخص أكثر الأقوال كيف تكون؟ فنقول: إن بعضهم أو أن هناك منهجين للعلماء رحمهم الله تعالى في عد الأقوال في المسائل الخلافية؛ منهم من يعدها على التفصيل، فتجد مثلاً، وهذا كثير في كتب التفسير، تجد يقول هذه الآية أو هذه الكلمه في معناها مثلاً خمسة أقوال، وإذا دققت وجدت أنه يمكن أن ترجعها إلى قولين، وهكذا في كتب الفقه، وهكذا في مثل هذا الخلاف في ليلة القدر، أو الخلاف في ساعة الإجابة يوم الجمعة، تجد الخلاف طويلاً وأقوالاً كثيرة.
لكن هذا كما قلت لكم أحد المنهجين، أنه يدخلون التفصيل. فلو كان مثلاً قول يقول: بعضهم يقول هي في ليالي الوتر، بعضهم يقول هي في مثلاً ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين فقط، والباقي بعضهم يقول هي في العشر الأواخر مثلاً ليالي الوتر، وأرجاها سبع وعشرين، يعده قولا؛ وقول آخر ليالي الوتر وأرجاها خمس وعشرين، كلهم يقولون ليالي الوتر لكن اختلفوا في الأرجى.
فبعضهم يعد هذه كل واحدة قولاً، وبعضهم يعدها قولا واحداً يقول: قيل إنها في ليالي الوتر، وقيل إنها في العشر الأواخر كلها، ويعدها فيرجع الأقوال الكثيرة إلى قولين أو ثلاث وهكذا.
في النهاية ذكر أنها تتنقل، وأجاب عن هذه الخلافات وجمع بينها: بأن الليلة التي قال فيها أبو بن كعب إنها راينا الشمس تطلع في صبيحتها أنها في تلك السنة وافقت سبع وعشرين، والليلة التي في أبي سعيد مطت السماء فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وخرج وعلى جبهته الطين والماء كانت ليلة إحدى وعشرين، والليلة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن أنيس كانت ليلة القدر في السنة ثلاث وعشرين، وتتنقل هذه الليالي في الليالي العشر كلها، وذكر أن الله عز وجل أبهم هذه الليلة ليجتهد في العبادة في العشر كلها.
قال رحمه الله تعالى: فصل، فأما علامتها فالمشهور فيها ما ذكره أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس تطلع من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها، وفي بعض الاحاديث بيضاء مثل الطست. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها ليلة بلجة سمحة، لا حارة ولا باردة، تطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها.
نعم، ورد أحاديث كثيرة في علامات القدر لكن أكثر الأحاديث فيها ضعف، لكن هذا الحديث: «تطلع الشمس صبيحتها لا شعاع لها» هذا جاء في صحيح مسلم، والمراد بصبيحتها الصبيحة التالية. بعضهم ينظر الصبيحة، وإذا وجد لا شعاع لها يكون في تلك الليلة، تلك الليلة هي الصبيحة التي تلي ليلة القدر.
وعلى كل أيضاً هل نقول هناك احتمال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلك السنة في تلك السنة تطلع الشمس لا شعاع لها، لكن هل في كل سنة ليلة القدر تطلع الشمس لا شعاع لها؟ الله أعلم، كلام النبي صلى الله عليه وسلم محتمل.
فلذلك الشخص لا يعتمد على هذا، إنما يجتهد ويتكل على الله عز وجل ويستعين به ويجتهد في العشر كلها. وبعض الناس يعتمد على المرائي ويقول مثلاً ويتتبع ماذا قال معبر الرؤى في تعبير ليلة القدر في إحدى وعشرين ولا سبع وعشرين ولا خمس وعشرين أو آخر ليلة في التتبع.
والحقيقة أن هذا فيه خلل، النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له في إحدى السنوات مجموعة من الصحابه رأوا ليلة القدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرى رؤياكم قد تواطأت فالتمسوها في العشر الأواخر» ما قال تواطأت فالتمسوها في سبع وعشرين أو خمس وعشرين، وهكذا ينبغي لعابر الرؤى أن يتريث ولا يحدد ليلة معينة، لأن تحديده ينبني عليه أن الناس سيجتهدون في تلك الليلة ويتركون غيرها مع أن تعبيره قد يكون خاطئاً.
ذاك في عدد من السنوات نجد عابراً يعبر أنها كذا وكذا، وعابراً آخر يرى أنها ستكون تلك السنة إحدى وعشرين، وعابراً يرى أنها ثلاث وعشرين، وهكذا، وأكيد أن أحدهم مخطئ، نعم، أكيد أن الصواب عند أحدهم فقط والبقية مخطئون، فلا نعتمد عليها.
حتى لو قال الرائي قد تواطأت، حتى لو كان أقصد المعبر، حتى لو كان معبر من أهل الديانة والعلم، وأبو بكر قد أخطأ في تعبير بعض الرؤى في تعبير إحدى الرؤى، فلا يلزم من كون الشخص ذا علم وديانة وورع أن تكون تعبيراته كلها صائبة، والله أعلم.
قال رحمه الله تعالى: ويستحب أن يجتهد فيها في الدعاء، ويدعو فيها بما روي عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله، إن وافقتها بما أدعو؟ قال: «قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني» رواه الترمذي.
نعم، يستحب أن يجتهد في هذه الليلة في الدعاء، وليلتقي في القيام أيضاً، فيحصل من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، وأيضاً في الدعاء. والدعاء الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني».
والإنسان يحتاج إلى عفو الله لأنه مقصر، أما بذلت من الأعمال الصالحه فلا يخلو عملك من تقصير، أما تقصير في العبادة في وقتها، أو تقصير في أداء العبادة على الوجه المطلوب، أو نحو ذلك، أو تقصير يأتي بعد العبادة بأن تمن بها على ربك، وتجد لنفسك منزلة عند الله عز وجل، وأنك وصلت إلى هذه المنزلة بجدك واجتهادك، قد يقع في قلبك شيء من العجب ونحو ذلك، لذلك تحتاج إلى عفو الله.
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى هذا الدعاء، وهذا الدعاء يكرر كل وقت، الإنسان محتاج إلى عفو الله في كل وقت: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني. ويسأل الله عز وجل القبول، أن يتقبل منه أعماله، ويسأل الله عز وجل أن يعينه على ذكره وشكره وحسن عبادته، ويدعو بالأدعية الجامعه.
ويدعو بالأدعية الجامعة الواردة في الكتاب وصحيح السنة هذا هو الأفضل، أن أدعية من عنده فلا باس، لكن يبتعد عن الأدعية التي يحرص صاحبها على السجع ونحو ذلك، لا، المقام مقام ذل وتذلل بين يدي الله عز وجل، ليس المقام مقام فصاحة وبلاغة ونحو ذلك، المقام مقام فقير بين يدي الله عز وجل فيسأل الله عز وجل بجميع ما يريده ويطلبه في هذه الليالي الفاضلة.
والحمد لله نحمده على أن أتمنا التعليق على كتاب الصيام في موسمين، وأسأل الله أن يجعل هذا من العلم النافع الذي يبقى أجره هنا، وأن ينفعنا به، وأن يوفقنا لما فيه العمل الصالح، وأن يبلغنا شهر رمضان ونحن في صحة وعافية، ووفقنا فيه للصيام والقيام إيماناً واحتساباً على الوجه المطلوب الذي يرضيه عنا.