الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمانبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمنا، ويا مفهم سليمان فهمنا. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما وعملا صالحا يا كريم.
أما بعد، فهذا هو المجلس الخامس من مجالس التعليق على كتاب الصيام من المغني في موسمه الثاني. وكنا قد توقفنا على قول الخرقي رحمه الله تعالى: ومن صام شهر رمضان واتبعه بست من شوال، فإن فرقها فكأنما صام الدهر.
قال الشارح رحمه الله تعالى: وجملة ذلك أن صوم ستة أيام من شوال مستحب عند كثير من أهل العلم. روي ذلك عن كعب الأحبار والشعبي وميمون بن مهران، وبه قال الشافعي، وكرهه مالك وقال: ما رأيت أحدا من أهل الفقه يصومها، ولم يبلغني ذلك عن أحد من السلف، وأن أهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وأن يلحق برمضان ما ليس منه.
ولنا ما روى أبو أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر» رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن. وقال أحمد: ومن ثلاثة أوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى سعيد بإسناده عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان شهر بعشرة أشهر، صام سته أيام بعد الفطر وذلك تمام سنة» يعني أن الحسنة بعشر أمثالها، فالشهر بعشرة والستة بستين يوما، فذلك اثنا عشر شهرا وهو سنة كاملة.
هنا تكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن استحباب صوم الست من شوال، وذكر أن صومها مستحب عند كثير من أهل العلم. والامام أحمد رحمه الله نص على استحبابها في أكثر من موضع، وهذا كما ذكر هو قول كثير من أهل العلم. وذكر عن الإام مالك رحمه الله تعالى كراهتها، وذلك لأنه لم ير أحدا من أهل العلم في بلده المدينة يصومها، وأيضا لأنه قد يتطور ذلك الأمر فيظن الجهال أنها تابعة لرمضان فيصومونها على أنها من رمضان، فلذا ترك صومها.
واستدل المؤلف رحمه الله تعالى على استحبابها بحديث أبي أيوب وحديث ثوبان: «من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر» وعزاه لأبي داود والترمذي وهو في صحيح مسلم. يقول أحمد: هو من ثلاثة أوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية أبي بكر الأثرم يقول الإمام أحمد رحمه الله: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم استحباب صوم الست من ثلاثة أوجه عن أبي أيوب وجابر وثوبان: «من صام ستة من شوال فكأنما صام السنة كلها». فالصيام بعد الفطر في أوله وآخره، يعني أنه يحوز أجرها سواء صامها في أول الشهر أو في آخره. يقول: إن ستة أيام بشهرين، والشهر بعشرة أشهر.
هذا كلام الإمام مالك رحمه الله، وقال وبلغني.. إنما كلام الإمام أحمد رحمه الله قال: وبلغني أن مالكا كان يكروها، فسئل الإمام أحمد رحمه الله: لم كرهها الإمام مالك؟ قال: كره أن تلحق برمضان.
هنا المؤلف رحمه الله تعالى قال: ولا يجري هذا.. يعني صيام الست لا يجري هذا مجرى التقديم لرمضان. هذا كأنه جواب عن الإمام مالك رحمه الله لأنه قاس النهي عنها على النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين. فيقول: لا يجري هذا مجرى، لماذا؟ لأن النهي عن تقدم يوم أو يومين إنما كان خشية أن يلحق برمضان ما ليس منه. أما في صيام الست فهذه العلة منتفية؛ لأنه سيفصل بيوم العيد، فتنتفي هذه العلة. الآن سيذكر إشكالا في الاستدلال بهذا الحديث، بحديث ثوبان وحديث أبي أيوب، إشكالا في الاستدلال به على استحباب صيام الست، ثم سيذكر الجواب عنه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فان قيل: فلا دليل في هذا الحديث على فضيلتها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه.
قلنا: إنما كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبيه بالتبتل، ولولا ذلك لكان فضلا عظيما لاستغراق الزمان بالعبادة والطاعه. والمراد بالخبر التشبيه به في حصول العبادة به على وجه عري عن المشقة، كما قال عليه السلام: «من صام ثلاثة أيام من كل شهر كان كمن صام الدهر» ذكر ذلك حثا على صيامها وبيان فضلها ولا خلاف في استحبابها.
ونهى عبد الله بن عمر عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث، وقال: من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القرآن. أراد التشبيه بثلث القرآن في الفضل لا في كراهة الزيادة عليه.
أحسنت، هنا إذا ذكر الاشكال: هل تشبيهها بصوم الدهر يدل على كراهته، أن صيام الدهر مكروه؟
قال: لا، لماذا؟ ما الجواب؟ يقول صيام الدهر كره لما فيه من المشقه الشديدة على النفس، والا فلولا وجود المشقه لكان امرا فاضلا، لانه يستغرق الزمن بالعباده. فيقول تشبه هذه بصيام الدهر.. المراد بالخبر التشبيه في حصول العبادة على وجه عري عن المشقة. فهو يقول.. يعني إنما كره صوم الدهر لما فيه من المشقة، والا في الأصل أنه فاضل. فيشبه بها صيام الست من شوال اتباعا لصوم رمضان، فيحصل بها أجر العبادة وينتفي عنها وجه الكراهة، وينتفي عنها الوجه الذي بسببه حصلت الكراهة. وذكر نظيرا لذلك.. ذكر نظيرين: حديث صوم ثلاثة أيام كل شهر كصوم الدهر، يقول لا خلاف بين أهل العلم في استحبابها مع أنه شبه بصيام الدهر.
أيضا جاء في الحديث الناهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث، بمعنى أنه لا يزيد في اليوم على ثلث القرآن، ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فكأنما قرأ ثلث القرآن. هل معنى هذا أنه لا ينبغي له الزيادة على قراءة الإخلاص إذا قرأها في يوم خلاص، لا يزيد عليها شيء حتى لا يتجاوز القرآن؟ لا، فعله واحدة، فنهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث لما قد يحصل به من المشقة، وإلا فالأصل أنه مرغب فيه فيكون.. يحصل الأجر بص..
نعم، يجوز أو أن هذا الحديث حديث قراءة سورة الإخلاص إنما أتي به للترغيب في الإكثار من قراءتها لا لعدم الزيادة عليها، فكذلك صيام الست من شوال جيء بها للترغيب لا للنهي.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: إذا ثبت هذا، فلا فرق بين كونها متتابعة أو مفرقة، في أول الشهر أو في آخره؛ لأن الحديث ورد بها مطلقا من غير تقييد، ولأن فضيلتها لكونها تصير مع الشهر ستة وثلاثين يوما، والحسنة بعشر أمثالها فيكون ذلك كثلثمائة وستين يوما وهي السنة كلها. فإذا وجد ذلك في كل سنة صار كصيام الدهر كله، وهذا المعنى يحصل مع التفريق والله أعلم.
نعم، يقول: لا فرق بين أن يصومها متتابعة أو متفرقة، أو يصومها في أول الشهر أو في آخره. لماذا؟ بتر لك علته؛ الحديث ورد مطلقا، قال: «ثم أتبع سته من شوال» ما قال: سته من أول شوال، أو ستة متتابعة من شوال. أطلق، الأصل في المطلق البقاء على إطلاقه حتى يقيده.
والأمر الثاني: أنما صار أجرها كصيام الدهر لأنه إذا صامها فكانما صام شهرين، والشهور.. شهر رمضان إذا صام.. إنما صام ستة أشهر كما جاءك في حديث ثوبان. وهذا الأمر يحصل بصيامها متتابعة أو متفرقة، ويحصل بصيامها أول الشهر أو وسطه أو آخره.