الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله ذي الجلال والإكرام الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. الحمد لله السميع القريب المجيب، الحمد لله الحليم الكريم، الحمد لله رب العرش العظيم الذي لا إله إلا هو. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أما بعد؛ فنستعين بالله ونستفتح هذا المجلس من مجالس التعليق على كتاب صفوة الفوائد. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. وهذا المجلس في الباب الثالث عشر، وهو باب في أهمية هيمنة الإسلام على السياسة ووجوب الحكم بالشريعة وبيان المقاصد والمعالم السياسية في الإسلام.
هذا الباب هو من ضمن الكتاب الذي هو جمع نصوص العلماء والأئمة في مختلف أبواب الدين. وهذا الباب حين نأتي فيه بنصوص المتقدمين، فإننا نقطع الطريق على الاعتراضات المعاصرة التي تحاول أن تربط الدعوة إلى هيمنة الإسلام على مختلف القضايا ومنها السياسة؛ قطع الطريق عليهم باعتبار أن هذه القضايا والتقريرات ليست تقريرات معاصرة متعلقه بجماعات أو ما إلى ذلك، وإنما هي قضية شرعية، فالدين جاء شاملا، والدين لم يأت ليقول إن الحياة الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية معزولة عن تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى، بل هي متصله غير منفصله.
وهذه القضية على بداهتها في تاريخ المسلمين، إلا أنها في الزمن المعاصر صارت محور صراع هائل وكبير بين الاتجاهات الفكرية في العالم الحديث. وقد كان من شؤم النهضة الغربيه أنها لم تكن نهضة اقتصادية أو تقنية أو صناعية فقط، وإنما كانت ممزوجه بنهضة فكرية، وهذه النهضة الفكرية معتمده على مبدأ فصل الدين عن كل شيء؛ عن كل شيء من العلوم الطبيعية والحياة الاجتماعية والسياسية وما إلى ذلك، وبالتالي نشأت هذه العلوم بمعزل عن الحالة الفطرية للإنسان في ربط هذه المخلوقات بالله سبحانه وتعالى.
فلذلك صار عندنا -بما أن الثقافة العربية في الزمن المعاصر هي تابعة للثقافة الغربية في التاريخ الحديث خاصة بسعته خلال مئة سنة- كثير من المفكرين العرب كانوا عبارة عن مرددين لزبالات الغرب، هذه الزبالات الفكرية. فبالتالي صار عندنا نشأت الصراعات داخل العالم العربي حول هيمنة الإسلام على السياسة والاقتصاد والاجتماع وما إلى ذلك، ومن هنا تأتي قضية العلمانية وما يرتبط بها من قضايا. فاحنا هذه النصوص هي عبارة عن ماذا؟ أنه يا جماعه الخير؛ مخاطبة من تاثر فكريا ممن فيه خير، أنه لا، ترى هذه التقريرات المرتبطه بهيمنه الإسلام هذه ليست تقريرات جماعات اسلاميه معاصرة، ولا هي تقريرات مرتبطه بمجرد الصراع وعدم الصراع، هذا دين قدمه... أو شيء، أول شيء هو في الكتاب والسنة.
وبالمناسبه موجود اظن في منهاج شيء من هذا، صح؟ إحنا قلنا طبعا كتاب صفوة الفوائد هو امتداد للمنهاج، المنهاج كتاب وسنة، صفوة الفوائد كلام علماء، فأنت تضم هذا إلى هذا فتقوي هذا بهذا. فأنت إذا درست المنهاج من ميراث النبوة ودرست صفوة الفوائد، تكون قد خرجت في كل باب من هذه الأبواب بهذه الحصيلة: آيات، أحاديث، كلام علماء. عندك اعتراض، عندك مشكلة، عندك كذا؛ أنت مشكلتك مع هذا وليست مشكلتك مع توجه ولا تيار ولا ما أدري ايش ولا من هذا الكلام. فهذه مهم أنها تكون مستوعبة، ومن هنا تأتي أهمية كتاب صفوة الفوائد بهذا الاعتبار، باعتباره امتدادا للكتاب ولآيات الكتاب وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الأبواب المعينة التي ذكر العلماء فيها ما جاء في الكتاب والسنة وقرروه وأثبتوه، فهذا مدخل لهذا الباب.
طيب، النص الأول: قال النووي رحمه الله تعالى: وأجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة، (شرح النووي على مسلم). هذه النصوص التي في الباب هي نصوص مرتبطه بقضية الإجماع، وبقضية مكانة ومنزلة أن يكون الإسلام هو المسيطر على السياسة. كونها بالإجماع تنفي قضية الخلافات والاتجاهات التي ذكرتها قبل قليل. فالآن الإمام النووي رحمه الله يقول: وأجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة. طبعا هذا الوجوب مرهون بايش؟ بالاستطاعه وبالقدرة لتحقيق المصالح الشرعية، جيد؟
ليست هي واجبا تنسخ وتلصق في أي واقع بأي اعتبار وبأي مستوى؛ لأنه إحنا كمان عندنا بعض الاتجاهات المعاصرة التي ترى فقدان هذا المعنى الشرعي في الواقع، فتريد أن تسرع من إيجاد ولو شيء صوري، ولو شيء تعلق بالمسميات، أنه يكون في هناك هيمنة للإسلام بهذه المسميات التي أجمع على كونها شرعية من حيث الأصل. فالقضية تحتاج إلى فقه، كما أن كل أمر شرعي في الشريعة هو مرهون بالاستطاعة وما يتعلق بذلك، خاصة فيما يتعلق بالتمكين للدين. كما أن هناك فقها للصلاة وفقها للزكاة، هناك فقه للتمكين للدين، هذا الفقه سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم في سيرته كلها. ولذلك، شوفوا يا جماعه، ما يصير اليوم أحد يشتغل في نصرة الدين والعمل للإسلام ولا يدرس شيئا متعلقا بفقه التمكين للدين؛ القضية ليست مجرد عضلات وحماسه عابرة، وإنما القضية فقه ومنهج ودين، فهذا لا بد أن يعتبر. أخذنا قريبا في السيرة النبوية لما بايع الصحابه النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الثانية؛ لما قال -أظن العباس بن عبادة بن نضلة أو من-... لما قال: يا رسول الله، ألا نميل عليهم بأسيافنا غدا؟ فقال: «إني لمؤمر بذلك». إذا، كلها لها...
طيب، هذا النص الإمام النووي رحمه الله يبين أن القضية إجماع. وهذا النص في كتاب (شرح المنهاج شرح النووي على مسلم) الذي هو المسمى (المنهاج شرح النووي على صحيح الإمام مسلم)، هو شرح ثمين ومهم ومفيد. تعريف مختصر بالكتاب: هو كتاب ألفه الإمام النووي رحمه الله باعتباره شرحا شاملا لصحيح مسلم بمقدماته. صحيح الإمام مسلم فيه مقدمات، هذه المقدمات مرتبطه بعلم الحديث، بعض القواعد الحديثية، وهذه القواعد الحديثية التي أوردها الإمام مسلم في مقدمته أوردها بالأسانيد، وبعضها من تقريراته بدون أسانيد، فالنووي رحمه الله شرح هذه التقريرات ثم شرح الكتاب كاملا. ولكن شرح الإمام النووي على شرح صحيح الإمام مسلم ليس مثل شرح فتح ابن حجر في فتح الباري من جهة أنه فتح الباري لابن حجر سار بمنهجية واحدة في كل الكتاب فشرح آخر الصحيح كما شرح أول الصحيح بنفس السعة، بنفس التفصيل، بنفس التوسع. أما النووي رحمه الله فبدا بتفصيل وتوسع، ثم بدا يخفت هذا ويقل هذا التفصيل شيئا شيئا حتى صار في الأخير عبارة عن تعليقات مقتضبه على بعض الأحاديث.
وبالتالي لن تظفر في شرح النووي على كل ما تريد لكل الأحاديث، لكن إذا ظفرت بشيء حرره فهو محرر. ابن حجر جامع ومحرر في فتح الباري، جامع؛ ايش معنى جامع؟ جامع يجمع كلام الشراح حتى الذين سبقوه في صحيح البخاري، يجمع، يجمع الروايات، يجمع ثم يحرر ويقرر. النووي رحمه الله محرر أكثر من كونه جامعا، فلذلك شرحه ليس مطولا بالنقولات، وإن كان يعتني ببعض الشراح بأعيانهم، خاصة مثلا القاضي عياض يعتني به. النووي رحمه الله يتميز بأنه يضبط الكلمات ويضبط الأسماء وخاصة اللي في أشياء فيها خلاف، ويتميز كذلك بأنه يحرر التعريفات. شوف، دائما أنت حاول تعرف كل إمام هو متميز بايش، عشان تاخذ منه الشيء المتميز فيه أكثر، يعني تستفيد منه بشكل عام بس المتميز فيه؛ النووي رحمه الله من أبرز ما تميز فيه أنه يحرر التعريفات، يعرف المصطلحات والمعاني الشرعية تعريفات متينة، مثل تعريفه للمؤمن القوي، من هو المؤمن القوي؟ مثل تعريفه للحكمة وغير ذلك، أنه يحرر كذا. هو طبعا بالمناسبه عنده كتاب كامل في التعريفات اللي هو ايش؟ حد يعرفه؟
يعني هو مو في التعريفات، يعني أقول لكم ايش الفكرة، هو كتاب (تهذيب الأسماء واللغات)، كتاب ثلاثة مجلدات كبار، ما المفترض أنه كامل، ما أتذكر صراحة (تهذيب الأسماء واللغات)، يعرف فيه بالمصطلحات والمواقع والأسماء والشخصيات التي وردت في كثير من كتب الشافعية.
طيب، النص الثاني: قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من اعظم واجبات الدين. يعني هذا نسف لك، عارف؟ جاي لك عكس ما يقرره العلمانيون والليبراليون بانعكاس تام، مو يقول لك إن الدين يدخل في السياسه ولا ما يدخل، لا، يقول لك: ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين، بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها، وهذا صدق؛ فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض. هنا النص أظن يحتاج نكمله لأن هو الاستدلال أنه فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض، أظن قالوا: إن هذا الاجتماع لا يكون إلا بولاية أو نحو ذلك، فيراجع النص ويضاف حتى تكتمل أصلا الفائدة والمعنى.
طيب، هذا النص من كتاب (السياسة الشرعية). وكتاب (السياسة الشرعية) يسر الله أننا أخذناه في عدة مجالس، ستة أو سبعة مجالس، كان فيها شرح وتكلمت عن الكتاب وعن مقاصد الكتاب، فبدل ما نعيد، يراجع في كتاب في سلسلة التعليق على كتاب (مقاصد السياسة الشرعية) لابن تيمية رحمه الله، ففيه التعريف إن شاء الله الكافي.
النص الثالث: قال ابن خلدون رحمه الله: إن نصب الإمام واجب، قد عرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين؛ لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر رضي الله عنه وتسليم النظر إليه في أمورهم، وكذا في كل عصر من بعد ذلك، ولم تترك الناس فوضى في عصر من الأعصار، واستقر إجماعا دالا على وجوب نصب الإمام. (تاريخ ابن خلدون).
إذا، هذا إجماع أيضا يؤكد على أن نصب الإمام الشرعي الذي يحكم بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم هو واجب بالإجماع؛ بإجماع الصحابة وبإجماع التابعين رضي الله تعالى عنهم. النص من كتاب ابن خلدون، سأرجئ الكلام عن ابن خلدون بعد قليل. النص السادس والسابع كله عن ابن خلدون، إحنا طبعا تكلمنا عن ابن خلدون مرتين يمكن في السلسلة، وأيضا راح نكمل الآن ونرجع للكتاب (المقدمة) نقرا بعض الأمور.
طيب، النص الرابع: عن العز بن عبد السلام رحمه الله قال: وأجمع المسلمون -شوف الإجماعات كيف تتكرر- وأجمع المسلمون على أن الولايات من أفضل الطاعات. كلام ابن تيمية قبل شوي ايش يقول؟ أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين. وهنا العز بن عبد السلام يقول لك: وأجمع المسلمون على أن الولايات من أفضل الطاعات، فإن الولاة المقسطين أعظم أجرا وأجل قدرا من غيرهم لكثره ما يجري على أيديهم من إقامة الحق ودرء الباطل؛ فإن أحدهم يقول الكلمه الواحدة فيدفع بها مئة ألف مظلمه، فيدفع بها مئة ألف مظلمه فما دونها، أو يجلب بها مئة ألف مصلحة فما دونها، فيا له من كلام يسير وأجر كبير! وهذا كلام صحيح، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر السبعة الذين يظلهم الله في ظله قال منهم: إمام عادل.
قال: وأما ولاة السوء وقضاة الجور فمن أعظم الناس وزرا وأحطهم درجات عند الله لعموم ما يجري على أيديهم من جلب المفاسد العظام ودرء المصالح الجسام؛ وإن أحدهم ليقول الكلمة الواحدة فيأثم بها ألف إثم وأكثر، على حسب عموم مفسدة تلك الكلمة، وعلى حسب ما يدفعه بتلك الكلمة من مصالح المسلمين، فيا لها من صفقة خاسرة وتجارة بائرة! وعلى الجملة، فالعادل من الأئمة والولاة والحكام أعظم أجرا من جميع الأنام بإجماع أهل الإسلام.
جيد؟ شوف التقريرات كيف واضحة وبينة! وهذا دين، وهذه عبادة، ومن أعظم الواجبات، وأن الموضوع ما يترتب عليه من الخير وما قدر يترتب عليه من الشر إذا كان الوالي فاسدا. ولذلك حتى في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ﴾ [آل عمران: 79]، تذكروا كلام الطبري أنه يقول: ولكن كونوا أيها الناس قادة الناس وساستهم -معنى الكلام يعني-.
فلذلك الدين... إحنا اليوم الشباب لما يتربوا على في المعاهد الشرعية ما يصير يتربوا أنه بس يعرفوا بعض الأحكام الفقهية التي هي مهمة، ولا يدركون أن هيمنة الإسلام على السياسة هو من أعظم الواجبات، وأن الأمر مرتبط بقضايا كبرى في الدين. أي نعم، فلذلك اليوم تعرفوا مثلا لما يجي بعض العلمانيين وكذا يصنفوا بعض السياقات الإسلامية، يقول لك: هؤلاء عندهم مطامع سياسية، جيد؟ وبهذا الكلام ايش يتركون المجال؟ يتركون المجال للفاسدين والمجرمين والسفله ليحققوا مطامعهم السياسية مع... اليوم المشكلة يا جماعه ايش الجديد؟ ايش اللي تغير اليوم عن عن الفساد السياسي عبر التاريخ؟ تغير اليوم أن في كثير في كثير من التمثلات السياسية المعاصرة هي صارت جزءا من الحرب الموجهة على أي سياق يسعى للتمكين للإسلام؛ اليوم السياسة هي جزء من الحرب. فلذلك ما يصير أن الإنسان كمان يكون ساذج، لازم يكون في وعي، ولازم يفهم الطلاب أن...
لا ترى مثل ما ذكر العز بن عبد السلام وابن خلدون والنووي رحمه الله وغيرهم من العلماء والأئمة كيف أن هذا الأمر هو من واجبات الدين الأساسية أو خلينا نقول الكبرى. طبعا هذا النص في كتاب قواعد الأحكام في مصالح الأنام، قواعد الأحكام كتاب مهم ومفيد للمعتنين بباب المصالح والمفاسد والموازنات، فقه الموازنات، فقه السياسة الشرعية وما إلى ذلك. هذا الكتاب العز بن عبد السلام رحمه الله مهم في هذا المعنى وهذا التخصص أو هذا المجال. يعني أنا لا بد أنه يتخصص فيه بعض الشباب المهتمين بالعلوم الإسلامية، لا بد أن يتخصصوا فيه، ليش؟ لأنه اليوم الواقع واقع استضعاف، وأزمنة الاستضعاف تكثر فيها الحاجة إلى الموازنات. حتى التمكين اليوم الذي يحصل لبعض المسلمين في بعض البلدان هو تمكين في زمن استضعاف، فهو تمكين محكوم بقواعد الاستضعاف العامة.
لأنه كما ترون أنه حتى لو جاء أحد سيطر على بلد ولا شيء، ها، مثل الفتح اللي صار في سوريا، فانت عندك كمان تحكم عالمي: تسووا كذا، ما تسووا كذا، تعملوا كذا، ما تعملوا كذا، هذا عاجبنا، هذا مو عاجبنا، هذا شكله مو حلو، هذا شكله حلو، إلى آخره، طبعا مجازا. فانت في تمكين معين، بنسبة معينة، بحالة معينة، في قطر معين، ولكن ضمن حالة هيمنة شمولية للأعداء. وحالة هيمنة الشمولية للأعداء ليس أنه هم في خط وأنت في خط، لا، هيمنة شمولية. هم الأعداء يرون أن هذه البلاد من حقهم أن يتحكموا فيها، وهم فعلا جالسين يتحكموا فيها. يعني كثير من بلدان المسلمين هو حتى في الأنظمة السياسية المستقرة، لما يجي حاكم جديد ولا شيء، هو لازم يأخذ المباركة وينتبه أنه هو مرضي عنه وليس مرضي عنه، يعني يقدر يشتغل، تمام الأمور، ما هي تمام. هذا مو لانه مجرد وجود ضعف أو ذلة أو شيء، لا، لوجود أيضا من جهه أخرى تحكم وهيمنة، في هيمنة حقيقية، وفي تدخل حتى في جانب التعليم.
وانتم تعرفوا أنه في السنوات الماضية في تصريحات لبعض المسؤولين الكبار في الغرب أن منهج التعليم في الدولة الفلانية لازم يتغير، وأنه راجعنا وانتبهنا وشوفنا وخبرونا أن حنغير وحيغيروا وإلى آخره. طيب، إذا ما غيروا نسوي لكم مشكله. جيد. والله ممكن يجي أحد يعين وزير معين أو وزيرة معينة أو مسؤول معين أو مسؤولة معينة أو سفير معين أو سفيرة معينة عشان الجو العام الغربي يكون عنده رضا. ليش كله هذا؟ لأنه في مظله هيمنة، يتدخلون بها حتى في بلداننا. لما يصير السياسي الذي في بلداننا يحاول يداري ويوازن لأنه هو يعرف أنه هو لا يستطيع يواجه مواجهة حاسمة، ولكنه يتقي الله ما استطاع، وقد يصيب وقد يخطئ، وكذا هذا شيء آخر. لما يقول لهم: أنتم ليش زعلانين، أنا أجب لكم اللي تبوه واللي فوق ما تبوه. ولذلك أنت تشوف أن في بعض التمثلات السياسية لا، في صدق وإخلاص في محاربة سياق إسلامي حقيقي يمكن موجود. فلذلك أنت اليوم في حالة هيمنة، حالة الهيمنة هذه ليس صحيحا أن الواحد يجي يقول: أحنا أعزنا الله بالإسلام وما عندنا بأحد وندمر الأول والثاني. ما هو صحيح.
وفي نفس الوقت ليس ما هو صحيح أنه لأنه في حاله هيمنة فيصير في استسلام وانقياد وأستلام القياد لهم واسترضاء متدرج لن يرضوا به، لأنه هم أمرهم ما هو سهل في موضوع الهيمنة، عندهم تاريخ في دراسات وتحليلات وإلى آخره. أنت أصلا عندك هم فاتحين معاهد عالمية لتهيئة السياسيين والقادة العسكريين، وجزء كبير من أصحاب النفوذ في بلدانك هم أصلا تربوا هناك، تعلموا هناك، درسوا هناك، أخذوا الطبخة هناك ودرسوا وعرفوا إلى آخره. فلذلك احنا إيش جابنا هالموضوع كله؟ عشان عز الدين بن عبد السلام، عشان قواعد الأحكام، عشان فقه الموازنات وفقه السياسة الشرعية؛ أنه في ناس لازم يتخصصوا بهالمجال، لأنه أنت في زمن استضعاف. زمن الاستضعاف، أي ساعي للتمكين للدين في أزمنة الاستضعاف لابد أن يفهم قواعد الموازنات والمصالح والمفاسد.
طب ممكن تقول لي والله يا ابن الحلال، هذا فقه انهزامي. أقول لك يا استاذ، ما هو فقه انهزامي، هذه الفكرة هذا الأمر مرهون في الأساس بالنيات. إذا كانت نية الساعي هو التمكين لدين الله، لكنه يراعي ويداري قدر المستطاع، ويعتبر الاعتبارات الواقعية الكثيرة ويفهم الثوابت والأمور التي تقبل التأخير والتاجيل والتدرج أو لا، هذه كلها فقه، يحتاج لها فقه. احنا مر معنا تو في السيره أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف، رجع بجوار رجل كافر، هو المطعم بن عدي، فقبل النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجوار. ليش؟ لأن الأعراف في تلك المرحلة تعظم من هذا المبدأ القبلي، اللي هو مبدا الجوار، مع أن ظاهره أن ممن لا يفهم في دين الله سبحانه وتعالى يقول مثلا لا، ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بدون الجوار. ليش النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ما في أحد يتجرأ بهالطريقة، لكن أقصى لو أتيت بها على غير النبي صلى الله عليه وسلم لربما قال بعض من لم يتضلع في الفقه، لا يقول مثل هذا الكلام.
بينما الأمر لا. طيب، ليش الصحابة يهاجروا إلى دولة حاكمها كافر ونظامها كافر اللي هي الحبشه، ويبقون في الحبشه؟ ليش ما يصبروا في مكة؟ جيد. إذن، هنا تجي فقه الموازنات وفقه السياسة الشرعية وفقه المصالح والمفاسد: أن يبقوا في دولة كافرة مسالمة، إيش أحسن من أن يبقوا في دولة كافرة محاربة. طيب، انتقلوا إلى المدينة، وجاءت بدر. أيضا بقي ببقية من المسلمين في الحبشة إلى ما حصل التمكين في المدينة. شوف النصر غير التمكين، النصر في بدر لا يعني التمكين التام، لما حصل الأمن الحقيقي بعد اتفاقية الحديبية بعدها رجعوا من الحبشة متى وصلوا؟ في خيبر، بين الحديبية وخيبر بضעה أشهر. فمثل هذه الأمور كلها الاعتبارات يجب أن تكون مراعاة ومفهومة ومعتبرة في الفقه. فكتاب العز بن عبد السلام من الكتب اللي فيها هذه التطبيقات والقواعد.
احنا عندنا هنا باب كامل بس ما أدري متى نجي، هو أكبر باب يمكن في كتاب المصطفى أو صفوة الفوائد، اللي هو فقه الموازنات، في قواع كثيرة التطبيقية والعلماء حقيقه اعتنوا بهذا الباب كثيرا من المتقدمين ومن المتاخرين.
إذا، هذا كلام العز بن عبد السلام وهذا كتابه قواعد الأحكام. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: وجميع الولايات الاسلامية إنما مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. شوف توسيع المفهوم، تصحيح المعايير؛ لأنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر البعض ينحصر عنده في أنه النصيحة المباشرة، الأمر المباشر والنهي المباشر. هو يقول لك مقصود الولايات، يعني الولايات السياسية في الإسلام سواء الإمامة العظمى أو الولايات التابعة له، إنما مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يعني حتى القرارات التي تتخذ هي أمر بمعروف، فإذا كانت القرارات مانعة من شيء فهو هذا نهي عن المنكر. ومن هنا نفهم ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ﴾ [الحج: 41]؛ لأنه أمر معروف ونهو عن المنكر ليس فقط أنه نصحوا أو لم ينصحوا أو سمحوا للناصحين أو لم يسمحوا، وإنما من أهم ما يدخل في أمر معروف النهي عن المنكر إيش؟ أن القرارات والولايات التي تعين والقرارات التي تتخذ هي تحقق مقصد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فالأمر بالمعروف بالقرار السياسي قد يكون أعظم أثرا وأجرا من الأمر بالمعروف بمجرد النصيحة اللفظية، والنهي عن المنكر بالقرار السياسي هو أعظم أثرا وأجرا من النهي عن المنكر بمجرد النصيحة، لأنه أنت تنصح يستجيب لك واحد، اثنين، سبعة، إلى آخره، بينما قرار معين يلزم فيه الزام بشيء معين ينهى فيه عن شيء معين، شعب كامل يبتعد عنه هذا المنكر بقرار. هذا إيش اسمه؟ هذا اسمه نهي عن المنكر ترى هذه النقطه مهمه جدا. هذا توسيع مفهوم وتجديد وتصحيح معايير، جيد، أن إيش اللي يدخل تحت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
يقول: وجميع الولايات الاسلامية إنما مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، سواء في ذلك ولايه الحرب الكبرى مثل نيابه السلطنه والصغرى مثل ولاية الشرطة. يعني تخيل، شوف مين يعرف ولاية الشرطة بأنه إيش؟ أمر معروف، أنها تحقق الأمر بالمعروف النهي عن المنكر. فهمت بس يعني هو أنت الآن إيش تستفيد من هالكلام؟ تستفيد من هالكلام هذا أنه أنت لما تكون صاحب قرار أو لما يسمع هذا الكلام صاحب قرار أو لما يسمع هذا الكلام من سيكون صاحب قرار، يفهم المقاصد. ودائما يا جماعه الفكره هي تبدا بالمقاصد، إدراك المقاصد، وولاية الحكم أو ولاية المال، وهي ولاية الدواوين المالية وولاية الحسبة.
رسالة الحسبة ضمن أو الحسبه ضمن مجموع الفتاوى، هذا المرجع، هذه الرسالة هي رسالة مهمة ومفيدة ضمن المجلد الثامن من مجموع الفتاوى، وهي من أهم خلينا نقول المراجع في معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
النص السادس: قال ابن خلدون رحمه الله: إن الملك الطبيعي هو حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة، والسياسي هو حمل الكافة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار، والخلافة هي حكم حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجع إليها. صار في ثلاث تعريفات لأنظمة السياسية: نظام سياسي طبيعي، نظام ملك طبيعي يعني، ونظام ملك سياسي، ونظام ملك شرعي. فالطبيعي قال لك: حمل الكافة، الكافة يعني الشعب الداخل تحت هذه الولاية، على مقتضى الغرض والشهوة. والسياسي هو حمل الكافة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار. والخلافة هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجع إليها، جيد، هذا في التاريخ.
طبيعي، النص الثاني أيضا ابن خلدون قال: ومقصود النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار. طيب هذه الجمله أيضا آتيه بالغلط، فتبدا يبدا النص هنا والخلافة. قال: والخلافة هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجع إليها، هذا إيش الكلام؟ مثل الكلام نفسه، إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي في الحقيقة الخلافة الشرعية إيش هي؟ خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به. هذه من التعريفات المحررة المهمة.
وإذ قد بينا حقيقة هذا المنصب وأنه نيابة عن صاحب الشريعة في حفظ الدين والسياسة الدنيا به تسمى خلافة وإمامة والقائم به خليفة وإماما. هذا في التاريخ. هذا طبعا من أهم المواضع في التاريخ تكلم فيها ابن خلدون عن الأنظمة السياسية عموما عبر التاريخ وذكر بعد ذلك قواعد سياسية تصلح للحكام، وحلل المسيرة خلينا نقول السياسية للحكام عموما. فنقرا احنا الآن بعض الكلام من المقدمة، نحن قرانا سابقا لكن نقرا الآن حتى يفهم.
طيب، بعد ما بين الخلافة قال: وإذ قد بينا حقيقة هذا المنصب أنه نيابة عن صاحب الشريعة في حفظ الدين وسياسة الدنيا به تسمى خلافة وإمامة، والقائم به خليفة وإماما هذا نفس الكلام. فاما تسميته إماما فتشبيها بإمامة الصلاه في اتباعه والاقتداء، ولهذا يقال الإمامة الكبرى أو العظمى. وأما تسميته خليفة فلكونه يخلف النبي في أمته. شوف التعريف أو التوصيف مهم. فيقال خليفة باطلاق وخليفة رسول الله.
واختلف في تسميته خليفة الله، فاجازه بعضهم اقتباسا من الخلافة العامة التي للآدميين في قوله تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]، وقوله: ﴿وَجَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ﴾ [الأنعام: 165]، ومنع الجمهور منه لأن معنى الآية ليس عليه. وقد نهى أبو بكر عنه لما دعي به، وقال: لست خليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولان الاستخلاف إنما هو في حق الغائب، وأما الحاضر فلا.
ثم إن نصب الإمام واجب، قد عرف وجوبه في الشرع باجماع الصحابة والتابعين. هذا النص اللي في البداية؛ لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر وتسليم النظر إليه في أمورهم، وكذا في كل عصر من بعد ذلك، ولم تترك الناس فوضى في عصر من الأعصار، واستقر ذلك إجماعا دالا على وجوب نصب الإمام. ثم ذكر بعض الأمور في الأدلة العقلية على ذلك ومناقشة من قال إن هذا ليس بواجب. ثم بعد ذلك: وأما شروط هذا المنصب، بدأ يذكر الشروط.
قال العلم والعدالة والكفاية وسلامة الحواس والأعضاء، هذا مبحث من المباحث التي يعتني بها العلماء في كتب السياسة يتكلم عن شروط الإمام، وإلى آخره كلام كثير جدا يعني يأتينا بعد قليل إن شاء الله إن أسر الله.
وصلنا إلى كلام جماعة، ثم ناقش هذه الأمور، ثم ذكر النسب القرشي وهل هو شرط أو لا، قال: وأما النسب القرشي فلإجماع الصحابة يوم السقيفة على ذلك، واحتجت قريش على الأنصار لما هموا يومئذ ببيعة سعد بن عبادة وقالوا: منا أمير ومنكم أمير. بقوله صلى الله عليه وسلم: «الأئمة من قريش»، وبأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصانا بأن نحسن إلى محسنكم ونتجاوز عن مسيئكم، ولو كانت الإمارة فيكم لم تكن الوصية بكم، فحجوا الأنصار ورجعوا عن قولهم: منا أمير ومنكم أمير.
وثبت في الصحيح: «لا يزال هذا الأمر في هذا الحي من قريش». وأمثال هذه الأدلة.
قال ابن خلدون: إلا أنه لما ضعف أمر قريش وتلاشت عصبيتهم بما نالهم من الترف والنعيم، وبما أنفقتهم الدولة في سائر أقطار الأرض، عجزوا بذلك عن حمل الخلافة، وتغلبت عليهم الأعاجم وصار الحل والعقد لهم، فاشتبه ذلك على كثير من المحققين حتى ذهبوا إلى نفي اشتراط القرشية، وعولوا على ظواهر في ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم: اسمعوا وأطيعوا، إلى آخره. أخذ يناقش المسألة نقاشا طويلا.
لذلك كتاب ابن خلدون حقيقة كتاب مهم جدا. ثم عقد فصلا في مذاهب الشيعة في حكم الإامامة وتكلم عن بعض أدلتهم والنقاش ما أوردوه، وبعد ذلك طبعا تكلم حتى عن بعض التاريخ الذي قاموا به.
ثم قال الفصل الثامن في انقلاب الخلافة إلى الملك: اعلم أن الملك غاية طبيعية للعصبية، ليس وقوعه عنها باختيار إنما هو بضرورة الوجود وترتيبه كما قلناه من قبل، وأن الشرائع والديانات وكل أمر يحل عليه الجمهور فلا بد من العصبية إذ المطالبة لا تتم إلا بها، فالعصبية ضرورة للمله. طبعا العصبية هذه تكلمنا عنها سابقا في السلسلة، أظن هو ابن خلدون يقول إنه ترى الملك دائما يقوم بعصبية معينة، عصبية هذه معناها أوسع من المعنى الذي يمكن نحن نستعمله بشكل عامي كذا أنه نحن عصبية من الدائم كده تؤخذ من التعصب المذموم صح؟
لكن هنا هو يتكلم عن تركيب، هي كلمة لعله لها ارتباط كذلك بمعنى حتى في التراث الشرعي الذي هو العصبة فيها معنى التعصب والتحزب الذي هو خلينا نقول -طبعا ما يعني حتى أحرر صياغة لفظية مجرده محررة يبغى لها- لكن المعنى أن الناس إنما ينشأ فيهم الملك بعصبيات معينة تنشأ فيهم هذه العصبية، قد تكون عصبية قبليّة وقد تكون عصبية دينية. جيد، فبقدر وجود هذه العصبية والالتفاف حولها وكونها محركة، يكون هذا من الأمور التي يعني في العادة وفي التاريخ يمكن أن تنشا بها الملك.
ثم هو يحلل أنه يقول لك ترى الأنظمة السياسية تمر بمراحل في علاقتها بهذه العصبية، يحللها تحليل رهيب فيقول لك: الجيل الأول من الحكام ترى هو الذي يؤسس هذه العصبية، الجيل الثاني يأخذها بذروتها وكذا ويوسعها وكذا، بعدين يقول لك ترى ينشا جيل يحسب أن هذه العصبية هي موجودة بحكم العادة فيفتر وتفتر، ثم يبدا الانحدار، فالجيل الرابع يقول لك يعني ينتهي الوضع أو يسقط أو ينحدر أو نحو ذلك.
ففي تحليل وأنت الآن العجيب أنه عموما الكلام في موضوع العصبيات كثير، بس أحيانا لما تنظر في بعض واقعنا اليوم، أنت ترى مصداق ذلك، أحيانا مثلا تنشا عصبية منحرفة، تنشا بسببها مثلا جماعة من الجماعات مثل ما حصل في اليمن جيد، عصبية معينة جماعة عصبية عقدية وفكرية نشا عنها حركة مندفعة بقوة، وروح هذه العصبية مع الأسباب المختلفة وصلوا إلى الحكم أو إلى الملك. جيد أنت تتعجب أنه بقدر قوة هذه العصبية بقدر انعكاسها على الأفراد وبقدر دفعها للتوسع والتمدد إلى آخره، أن يكون أصحاب العصبية الصحيحة هم الساعون إلى تفكيكها، تفكيك العصبية الصحيحة التي لديهم وتنويمها وتخديرها في الأفراد بدافع الشعارات المعاصرة واسترضاء اتخاذ المراكب التي على أساس أنها تكون مرضية للعالم الحديث ومصطلحاته وألفاظه.
بينما في تاريخ الناس العصبية القوية المتينه لا تواجه بمثل ذلك بمثل هذه الرخاوة، مثل هذا الارتخاء الفكري والإيماني وإلى آخره. لذلك شأن العصبية المندفعة القوية أن تغلب ما أمامها من الحالات المتففكة إلا إذا كان هناك استعادة للعصبية الصحيحة العصبية الصحيحة.
فأنا أرجع أؤكد أن كلمة عصبية هنا ليست على سبيل الذم، كلمة العصبية في هذا التحليل الذي يذكره ابن خلدون هي توصيف لأحوال ما يجتمع عليه الناس، فهو يقول العصبية ضرورية للملة وبوجودها يتم أمر الله منها، وفي الحديث الصحيح: «ما بعث الله نبيا إلا في منعة من قومه». ثم وجدنا الشارع قد ذم العصبية وندب إلى اصطلاحها وتركها، فقال: إن الله أذهب عنكم عصبية الجاهلية وفخرها بالآباء. ووجدناه أيضا قد ذم الملك وأهله ونعى على أهله أحوالهم من الاستمتاع بالخلاق، والإسراف في غير القصد، والتنكب عن صراط الله. وإنما حظ على الألفة في الدين وحذر من الخلاف والفرقة.
واعلم أن الدنيا كلها وأحوالها مطية للآخرة، ومن فقد المطيه فقد الوصول، وليس مراده فيما ينهى عنه أو يذمه من أفعال البشر ويندب إلى تركه إهماله بالكلية أو اقتلاعه من أصله وتعطير القوة التي ينشا عنها بالكلية، إنما قصده تصريفها في أغراض الحق جهد الاستطاعة حتى تصير المقاصد كلها حقا وتتحد الوجهه كما قال صلى الله عليه وسلم: «من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله». فلم يذم الغضب وهو يقصد نزعه من الإنسان، فانه لو زالت منه قوه الغضب لفقد منه الانتصار للحق وبطل الجهاد وإعلاء كلمة الله. وإنما يذم الغضب للشيطان وللأغراض الذميمة.
الحين واضح الكلام إيش فين سياقه ولا مو واضح ولا ضيعته وإيش بيقول، أنه العصبية محمودة لو كانت إيوه محمودة لو كانت في كذا وكذا. طيب فإيش يقول هو آخر شيء؟
وكذا العصبية حيث ذمها الشارع وقال: ﴿لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ﴾ [الممتحنة: 3]، فإنما مراده حيث تكون العصبية على الباطل وأحواله كما كانت في الجاهلية، وأن يكون لأحد فخر بها أو حق على أحد، لأن ذلك ما هو مبين، لأن ذلك مجانب يمكن أو من أفعال العقلاء وغير نافع في الآخرة التي هي دار القرار.
طيب، احنا ما نبغى نقلب الكتاب، ما نبغى ننتقل إنه يصير شرح لبن خلدون، لكنه حقيقه حري أن يوقف مع مثل هذا الكلام كثيرا، الكلام باقي طويل جدا وأنا ما راح نقدر نوفيه، لكن ممكن أذكر لكم بعض العناوين بشكل سريع. طبعا الفصل التالي في معنى البيعة، الفصل التالي في معنى في ولاية العهد، الفصل التالي في...
طيب أنا كنت أبغى أجيب كمان الفرق بين الخلافة والملك، ذكرناه في التعريف صح. رحمه الله ابن خلدون حقيقة ابدع في هذا الكتاب إبداعا كبيرا. بعدين قال: في شرح اسم البابا والبطرك في الملة النصرانية، واسم الكوهن عند اليهود، هذا فصل.
طيب عموما نكتفي بهذا القدر من ناحية كلام الخلدونية. النص التالي: روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: والله ما أدري أخليفة أنا أم ملك؟ ليش يقول الكلام هذا؟ لا يعني ليش يتساءل أصلا؟ من باب الخوف من الله سبحانه وتعالى، يعني هو ما يبغى يكون ملك يبغى يكون خليفة بس ما يبغى يكون ملك، قال: فان كنت ملكا فهذا أمر عظيم يعني خطير ولا أريده مصيبة. قال قائل يا أمير المؤمنين إن بينهما فرقا، قال: ما هو؟ قال: الخليفة لا يأخذ إلا حقا ولا يضعه إلا في حق -هنا الأخذ المقصود به ايش؟ مالي- فأنت بحمد الله كذلك، والملك يعسف الناس فياخذ من هذا ويعطي هذا، فسكت عمر. الطبقات الكبرى لابن سعد.
هذا النص يبين أنه من أهم المعايير في الفرق بين الخلافة والملك ما يتعلق بالشان المالي، الموارد المالية والمصارف المالية للنظام السياسي هي من أهم الفرق بين الخلافة والملك، طبعا في فرقات أخرى بالمناسبة ابن تيمية له رسالة في الفرق بين الخلافة والملك. طيب هذا في الطبقات الكبرى لابن سعد، المفروض أننا عرفنا في الطبقات الكبرى لابن سعد في المصطفى في صفوة الفوائد في باب السير، يعني ستاتي إن شاء الله ستاتي في الدروس القادمة في الفيديو.
النص التالي: قال الماوردي رحمه الله: فالسعيد من الملوك من وقى الدين بملكه ولم يقي الملك بدينه، سعيد من الملوك من وقى الدين بملكه ولم يقي الملك بدينه، وأحياء السنة بعدله ولم يمتها بجوره، وحرس الرعية بتدبيره ليكون لقواعد ملكه موطدا ولأساس دولته مشيدا ولأمر الله تعالى في عباده ممتثلا. هذا في در السلوك في سياسة الملوك للماوردي رحمه الله. طبعا الماوردي من أئمة الشافعية وكتابه في السياسة من الكتب المرجعية التراثية الإسلامية في باب السياسة وأحكام الإمامة العظمى.
النص التالي: قال ابن جماعة رحمه الله قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ [الحج: 41]، قال: ضمن سبحانه نصره الملوك بهذه الشروط الأربعة، ضمن سبحانه نصره الملوك بهذه الشروط الأربعة، فإذا قاموا بهذه الشروط تحقق لهم النصر المشروط، جيد؟ وأيضا مر معنا أو موجود في هذا الكتاب كلام قتادة رحمه الله في نفس هذه الآية قال: هذا شرط الله على هذه الأمة: ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ﴾ [الحج: 41].
أقاموا الصلاة هذه من أهم ما له ارتباط بين الحكم أو الأحكام الشرعية العملية وبين السياسة، النظام السياسي هذا مرتبط ارتباط وثيق، أقام الصلاة حتى لما قيل: ألا ننابذهم بالسيف؟ قال: لا، ما أقاموا الصلاة، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهي إقامة الصلاة هذا شرط أو خلينا نقول معيار أساسي من معايير ما ينبغي أن يكون عليه النظام السياسي الإسلامي ما هي كلها على هذه الآية أصلا.
وآتوا الزكاة هذا ما يتعلق بالنظام المالي والذي على راسه موضوع الزكاة، والكلام فيه كثير وابن تيمية فصل في ذلك كثير في كتاب السياسة الشرعية، وجعل هذا من الأمانات: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا﴾ [النساء: 58]، وجعل الأمانات منقسمة إلى الولايات والأموال. في قسم ثالث ولا بس قسمين كانت؟ أظن قسمين الأمانات الولايات وأموال، ثم قسم في موضوع الأموال كثيرا.
طيب على كل حال هذا الكتاب تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام لابن جماعة هذا الكتاب مهم حقيقه وجميل ومفيد للدراسة يعني طالب طالب العلم الذي يريد أن يدرس أحكام السياسة الشرعية لا باعتبار الموازنات، وإنما باعتبار التأصيل الأساسي لأحكام الإمامة ومنصب السياسة وما يتعلق بذلك، واختيار الإمام وشروط الإمام وما إلى ذلك، والواجبات على الإمام وما إلى ذلك، هذا كتاب تدبير الأحكام لابن جماعة كتاب مهم جدا في هذا الباب، وكذلك كتاب الماوردي. ومن الكتب المعاصرة الإمامة العظمى للدميجي كتاب جدا مفيد في هذا الباب.
طيب نحن ما أظن في فرصه أن نحن نكمل كل الباب، ممكن ناخذ بعض النصوص اليسيرة القادمة. النص الحادي عشر: قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ [النساء: 58]. قال ابن تيمية رحمه الله: وإذا كانت الآية قد أوجبت أداء الأمانات إلى أهلها والحكم بالعدل، فهذان جماع السياسة العادله والولاية الصالحة. وابن تيمية بنى كتابه على هذه الآية كتاب السياسة الشرعية.
طبعا العزو يجب أنه يكون موحد، لأنه هنا العزو الفتاوى، بينما رقم اثنين العزو للسياسة الشرعية، أنا أظن أنه هو نفسه يعني هذا الفتاوى هنا 28 هو نفسه كتاب السياسة الشرعية، فالغزو أفضل يكون للسياسة الشرعية، هو عموما دائما الرسائل المستقله زي الحسبة والسياسة الشرعية يكون العزو لها أحسن.
طيب، الكتاب حقيقة كتاب السياسة الشرعية ابن تيمية رحمه الله أبدع في أبدع فيه ابن تيمية في بناء المنهج السياسي على هذه الآية، لأن هو قال هذه الآية أصلا في الأمراء، هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا﴾ [النساء: 58] فهو هو مباشرة لما هو فهمها والتقطها أنه هي للأمراء، فهو مباشرة فسر الأمانات تفسيرا مرتبطا بطبقة الأمراء والسياسة، لأنه إذا ما كانت كذلك فقد يكون إنما يفهم منها الأكثر أنه تؤد الأمانات إذا استودعت وديعة معينة أو أمانة معينة أنك تردها. طب هل هي داخلة في الآية أو ليست داخلة؟ طبعا داخلة، لكن هو يقول هي آية الأمراء، فهي أول ما يدخل فيها الأمانات الكبرى فتؤد الأمانات إلى أهلها، مثلا أن تولي الذي يستحق الولاية وتعزل الذي يستحق العزل، هذا من أولى ما يدخل في: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا﴾ [النساء: 58]. العمل بمقتضى أمانة الولاية.
طبعا هو ذكر الدليل على أنه ليش الولاية الشرعية تدخل في في الأمانة ليش؟ لأنه قال لك إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعه». قالوا: يا رسول الله وما ضياع الأمانة؟ قال: «إذا وسد الأمر إلى غير
فهذا تعريف نبوي مباشر لأن توسيد الأمر إلى غير أهله هو تضييع للأمانة، وبالتالي إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات يدخل فيها الولايات. وايضا يدخل فيها الأموال بطبيعة الحال، وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل هنا يدخل كل الأحكام المتعلقة بالحدود الشرعية. فلذلك ابن تيمية هنا في القسم الثاني من الكتاب عند القسم الثاني من الآية أو الجملة الثانية من الآية ذكر أحكام إقامة الحدود في السرقة، يذكر بالتفصيل أحكام إقامة الحدود؛ حد القذف، حد الزنا، قطاع الطرق والتعامل مع قطاع الطرق وأنواع المحاربة لهم، ومن الذي تقطع يده ورجله، ومن الذي يصلب، ومن الذي كذا، ومن الذي ينفى من الأرض، ومن هذا كله تحت أيش؟ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل.
أما الأول ففصل فيه في من يستحق الولاية؛ طيب القوي الأمين، طيب إذا ما في قوي وأمين، طيب إذا ما في إلا أمين، طيب إذا ما في إلا قوي، من نقدم وبحسب الولاية؟ هذا كله تحت أيش؟ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها. طيب الغنائم والفيء وايش الفرق بين الغنيم والفيء وهذا يصرف وين وهذا يصرف وين، والزكاة هذا تحت أيش؟ أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها؛ لأنه الأمانات قسمين؛ ولايات وأموال، فبنى الكتاب كله على هذه الجملة: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. بنى الكتاب ثلاثمئة صفحة تقريبا أو نحو ذلك على هذه الجملة، فبس إنه يحتاج الإنسان يستوعب خارطة الكتاب بناء على هذه الآية؛ لأنه القسم الأول اخذ له يمكن مئة وخمسين أو مئة وتسعين صفحة في تؤدوا الأمانة إلى أهلها.
حسب ما مر مع النص الثاني عشر، قال ابن المنذر رحمه الله: اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم أن الكافر لا ولاية له على مسلم بحال. ترى كل هذه أبجديات السياسة الشرعية بس إنه لما تنقل هنا خلاص يعني هذه نصوص تأسيسية فيها إجماعات وفيها كذا هذه تعتبر أبجديات، لما تنقل كذلك فيها الإجماعات تعرف أنه هذه خلاص هذه الابجديات الأساسية لبعض أبواب السياسة الشرعية، طبعا الأصل في هذا احنا هنا عشان كلام العلماء بس لو كنا في المنهاج نجيب الدليل من القرآن الأساس اللي يعتمد عليه: ﴿وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [النساء: 141]، حمل كثير ممن حملها على أنها خبر يراد به الأمر؛ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا، مثل قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: 228] خبر يراد به الأمر، ومثل تفسير الخطابي لحديث: «لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين» قال: هذا خبر يراد به الأمر أنه لا ينبغي أن يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين.
العزو إلى أحكام أهل الذمة والمفروض أن نشوف كتاب ابن المنذر؛ لأنه سهل كتاب الإجماع لابن المنذر، لو وجدنا هذا النص نغير العزو. ابن المنذر له كتاب في الإجماع مشهور، شوفوا يا جماعة طالب العلم الذي منكم إن شاء الله خاصة من طلاب عالم يتخصص في الفقه بعدين؛ لأنه نحن عندنا مرحلة في طلاب عالم التخصص، الذي منكم يتخصص في الفقه لازم يعتني بالإجماع، وحتى لو ما وصل إلى مرحلة التخصص مرحلة التتمكين، في عالم عندنا مرحلة التتمكين تبدأ من السنة الخامسة والسادسة والسابعة، مرحلة التتمكين فيها الدراسة الفقهية لازم يكون في عناية بموضوع الإجماع، الإجماعات برأيي تحفظ أو على الأقل تستظهر؛ لأنه إجماعات الأبواب الآن حقيقة في كتب جيدة ممتازة في الإجماع معاصرة، جمع التراث المتقدمين في الإجماع، الإجماعات تختصر كثير من ضبط المسائل أنه خلاص اجمع واجمع واجمع، طبعا ممكن تحرر بعض الإجماعات فيها خلاف ما في اشكال بعدين هي تحرر، لكن على الأقل كاصل تحفظ وتضبط.
الكتاب أحكام أهل الذمة ابن القيم، احنا قلنا إن شاء الله يتغير العزو إلى إجماع ابن المنذر، لكن أحكام أهل الذمة لابن القيم بما أنه جاء وهو كتاب مهم حقيقة وهو من الكتب العلمية بالمعدى الاصطلاحي خلينا نقول لابن القيم، أعني الذي يقابل العلمية المعنى الاصطلاحي التزكووية والوعظية والفوائد وكذا، لكن كتاب أحكام أهل الذمة من الرسائل العلمية التي فيها النقاش العلمي والتقرير الفقهي التفصيلي للمسائل، فهو أفرد في هذا الكتاب أحكام أهل الذمة؛ كل ما يتعلق بأحكام أهل الذمة، شروط أهل الذمة إلى آخره، عقد الذمة نفسه، أنواع العقود مع الكفار إلى آخره.
نكتفي بهذا القدر، نحمد الله ونثني عليه، ونستغفره من ذنوبنا ونتوب إليه، ونسأل الله التوفيق والسداد. اللهم لك الحمد والآخرة ولك الحكم وإليك المصير، أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك.