المهندس أيمن عبد الرحيمطيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير، محمد، وبعد. أستاذة كوثر موجودة ليه؟ مالها؟ ما جتش؟ تعبانة، أنا قلت أصل ده كانت ندها يمكن. طبعا إحنا بنحيي جدا أستاذة كوثر سعداني؛ لأن هي حاولت لمدة سنة أن إحنا نعقد هذه الدورة، يعني محاولة محاولات بصراحه يعني ناجحة جدا، بس يعني هي فشلت معايا، خلاص. فإحنا اعتزمنا في نهاية الأمر أن إحنا نعقد لأول مرة دورة حوالين علم النفس مباشرة في شيخ العمود.
طبعا إحنا كنا بنتناول علم النفس في كثير من الدورات التعريفية أثناء الكلام عن العلوم الإنسانية، فكنا نفرد محاضرة واحدة في الغالب أو محاضرة لنصف الكلام عن علم النفس، فإحنا أفدنا ليها إيه يعني دوره كاملة. الدورة كام المحاضرة يا إخواننا عندكم في التوصيف؟ عشر محاضرات، فيعني إيه براحتنا. طيب في حد هنا أول مرة يحضر حاجة في شيخ العمود؟ أول مرة أهلي؟ مندس؟ في حد نفرين؟ أنا فرينج. طيب الناس إخواننا اللي معانا قبل كده يعني إيه مشرفينا ومنورنا، والناس اللي أول مرة يعني مشرفينا برضه منورنا، كل سنة وأنتم طيبين.
طيب إحنا إن شاء الله عايزين نعمل إيه مع بعض في هذه الدورة؟ طبعا الكلام عن أحد العلوم الغربية بشكل مباشر داخل شيخ العمود بياخد بياخد منحى مختلف. يعني إحنا طبعا لنا أربع سوابق، تقريبا دي الخامسة، أن إحنا نلقي داخل شيخ العمود دورة حول أحد العلوم الغربية، وليس لها أساس شرعي مباشر في التطبيق المعاصر، بمعنى يعني إحنا أدينا قبل كده دورة أنثروبولوجي علم إنسان، ده الدكتور سامي عمر، وأدينا دورة فيسيولوجي قبل كده، وأدينا دورة فلك، وأدينا دورة إيه تاني؟ وأدينا دورة إدارة واقتصاد بيديها الاستشاري أو الدكتور الشنيطي -معرفش خلصها ولا لسه بقيله محاضرين- إن شاء الله، ودي يمكن الخامسة.
إيه الفارق ما بين العلوم معظم العلوم اللي إحنا بنلقي هنا في في مدرسة شيخ العمود؟ هو مافيش فارق من ناحية المظله؛ إحنا دايما بنقول أن إحنا بنشتغل في أربع دوائر، اللي هو دائرة العلوم الشرعية، دائرة العلوم اللغوية، دائرة العلوم الإنسانية، دائرة العلوم الطبيعية. خلاص، إحنا بنغطي كل العلوم بس من وجهة نظرنا أن إحنا شايفين أن كل هذه العلوم هي علوم شرعية، أما بشكل مباشر أو غير مباشر.
طب الفيزياء تيجي ازاي شرعي؟ أو الفسيولوجي ازاي شرعي؟ هو ده الغريب أن هو على منصة مدرسة شرعية زي مدرسة الشيخ العمود أن يلقى أحد العلوم الطبيعية، كان غريب شوية الفيسيولوجي. الانثروبولوجي يعني متقارب شوية مع العلوم الإنسانية، ممكن رابطه مع التاريخ، مع علم اجتماع، علم نفس نفس الحكاية. ليه بنقول علم نفس غريب شوية؟ لأن إحنا بنتناول علم النفس الحديث. علم النفس الحديث، كلمة حديث دايما يا إخواننا كلمة فيها قدر كبير من الغلطة؛ لأن علم نفس الحديث ده ليه مئتا سنة مثلا بس هو حديث عبد الرحمن.
فإحنا بنقول إيه الغرابه أن إحنا هنتناول علم الغربي يكاد يكون في نشأته وموضوعاته وكل المساهمات تقريبا فيه تنتمي للعالم غير الإسلامي ولأفراد غير مسلمين. لكن إحنا لما بنيجي نتكلم عن نحو، الصرف، البلاغة، الفقه، أصول الفقه، التفسير، كل العلوم الشرعية المباشرة، فإحنا بنتكلم عن علم إسلامي، علم إسلامي من الناحية من ناحية النشأة، من ناحية الرموز، من ناحية العلماء، من ناحية المباحث، من ناحية التاريخ، كله مسلم خلاص. العلوم الغربية أو سواء طبيعية أو انسانية أو اجتماعية، هو قدر الغرابه فيها أن إحنا إيه ممكن نتناول علم مش هنجيب سيرة حد مسلم خالص، إحنا شغالين كلهم كفار في الغالب اللي إحنا هنجيب سيرتهم.
ده لن يمنع الدورة أن هي تتعرض بشكل مقارن، أن إحنا نقارن بعض المباحث التي كانت مبسوسة جوه عدد من العلوم داخل الحضارة العربية الإسلامية، ونقارنها بهذه الأطروحات الموجودة في الطرح الغربي سواء ده في الإدارة والاقتصاد، سواء في الانثروبولوجي، سواء في الفسيولوجي ده لو موجود في علم ما. تعرف ليه أبدا المسلمين نادر إلا العلوم التقانة الحديثة التقنية؟ يعني إحنا مثلا لو أدينا دورة نانو تكنولوجي في الغالب هنتأخر للكيمياء للطبيعة في القديم اللي هي الكلاسيكية، غير كده المبحث حديث بالكليه خلاص. علم النفس الغربي لا مش مش كده، فيعني هنقارن. فده ده تنبيه أول يعني.
طيب التنبيه التاني أن إحنا واحنا بنتكلم عن علم النفس الغربي هنبقى حذرين شوية في تلقي المعلومات اللي إحنا هنطلها، يعني أنا بقول لكم من دلوقتي كل واحد يخاف، يعني خلوا بالكم اللي إحنا هنقوله في الغالب من تعريفات ومفاهيم وأبحاث أجراها واحد غير مسلم على ناس غير المسلمين في الغالب. فإحنا بناخد الحاجات دي مش بشك، شك اللي هو إيه يعني مش هنقبل، لا شك، شك منهجي، اللي هو إيه: لحظة كده، الكلام مش بسهولة. إيه السبب؟ إيه السبب ده هنقوله أثناء الدورة، يمكن واحنا بنتناول كل مفهوم إحنا ممكن نقول إيه الخطورة هتندخل على هذا المفهوم منين بسبب عدم إسلامية أو عدم إسلام صاحب المفهوم أو صاحب التجربه أو كذا.
طيب الكلام عن مصطلح علم النفس، إحنا في المحاضرة دي عايزين نغطي إيه؟ عايزين نغطي جزء متعلق بتاريخ علم النفس مطلقا، الأرهاصات علم النفس الغربي أو الحديث، وعايزين نتكلم عن نشأة علم النفس الغربي والحديث اللي إحنا هنتكلم عنه في في الدورة، وعايزين نتكلم إسقاط المبادئ العشرة للعلوم التي نُتناول بها معظم العلوم الشرعية، محاولة إسقاطها على علم النفس. ليه إحنا بنقول محاولة إسقاطها؟ لأن ده مش مدون في القديم، فما فيش كتاب قديم هنلاقي فيه كلام عن علم النفس الغربي المعاصر، اللي هو نشا دلوقتي أو من مئتي سنة أو من مئة سنة تقريبا 1879، ده اللي إحنا هنحاول إن شاء الله نغطيه في في المحاضرة الأولى.
طيب الكلام عن علم النفس كمصطلح، اللي هو سايكولوجي، الكلام هو مصطلح قديم؛ لأنه من أصل لاتيني، كلمة سايكو أو ما يوازيها في اللاتيني أو جذرها بمعنى الروح. طبعا ده مصطلح ملبس وخاصة عند الترجمة؛ لأن إحنا عند الكلام عن النفس، ممكن عند الكلام عن الروح، مش ممكن؛ لأن الكلام مالوش معنى قوي بالنسبة لنا كمسلمين؛ لأنه إيه ليه وضع خاص داخل القرآن أو داخل الخطاب القراني: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ [الإسراء: 85]، فالأمسألة مش مش قابله للبحث قوي يعني، خلاص.
ولوجوس أو اولوجي، اللاحقة اولوجي إذا ألحقت بأي شيء في في العلوم الغربية أو في اللغات اللاتينية، فإحنا في الغالب بنتكلم حوالين كلمة علم. فأي شيء نحط حواليه، يعني مثلا: أنثروبولوجي، بيولوجي، سايكولوجي، سوسيولوجي، فاللاحقة اولوجي دي يعني إحنا بنتكلم عن علم. المصطلح قديم قبل الاستخدام المعاصر، أه. في فلاسفة كتير، في يعني فلاسفة يونانيين وبعض الحضارات الشرقية استخدموا، داروا حوالين المصطلح.
طيب الناس كانت بتتكلم في القديم القديم، يعني كلمة قديم دي إحنا بنتكلم أربعة آلاف سنة، خمسة آلاف سنة في التاريخ الإنساني المدون، بيتناول حاجات متعلقه بدراسة النفس الإنسانية؟ أه، عندنا مثلا الديانات الآسيوية القديمة أو الشرقية القديمة، ما فيش حاجه فيهم إلا ما هي متمركزه حوالين مفهوم ما للنفس. يعني مثلا عندنا بعض الديانات القديمة، فكرة الثنائية، العالم كله ثنائي في روح أو نفس شرير ونفس خيره، اللي هو إيه الاثنان إيه زي الين واليانج أو ما يوازيه في بعض الأطروحات في الفلسفات سواء الزرادشتية أو البراهمة أو الهندوسية أو البوذية، فكرة إه النفس الشريره أو النفس الخيره والصراع الدائم اللي هو في الاخر حد يعني الصراع هيميل لكفة حد، حد هيكسب.
أو تصور النفس، النفس المتحولة فكرة تناسخ الارواح، اللي هو إيه؟ أن نفس دي شيء موجود، بعد كده بتقعد حقبة من الزمان، بعد كده بتتبدل ويتعاد تشكيلك على حسب أنت كنت بتعمل إيه؛ فلو أنت كنت بتعمل حاجه خيره بمعايير معينة للخير داخل هذا التصور العقدي أو الدياني أو الفلسفي فانت إيه هتسقط حاجه كويسه، يعني أنت لو انسان كويس ممكن تبقى بجعة، أه، حاجة، أه ما هو انت في الاخر هتسخ حاجه جوه الطبيعة أو ترجع بني أدم، ممكن لو أنت إنسان سلوكك مش مظبوط، صرصار، خنفسة، بتاع أه فعلا حاجة زي كده. ده الايه؟ ده ده أحد التصورات.
في بعض التصورات زي التصورات الفرعونية، التصورات الفرعونية أن فكرة أن أن النفس دي أبدية، ما فيش حاجه اسمها تفنى، لا أنت تموت، لا ده موت يعني في ثنائية واضحة ما بين الجسد والنفس اللي هي أو الروح، خلاص. الروح دي أو النفس دي هتفنى؟ لا، مش هتفنى، الجسد ده هيبقى بس هتغادر فترة، وبعد كده ترجع يركب على هذا الجسد ويتحاشى على اللي كان عمله، وكمان هيعيش حياة معتمدة على أفعاله برضه.
نفس إه فكرة دايما بنقول تصورنا إحنا كمسلمين، التشابه المهول جدا ما بين الأفكار مع التباعد الجغرافي، له ما يبرره داخل اعتقاد المسلمين وهوية الديانات، بقايا الديانات، أن كل الناس أصلها أصل التوحيد. فبعض المفاهيم المبثوثة داخل الإسلام الذي بعثت به الرسل، اللي هو التوحيد، توحيد الله عز وجل، والإقرار بالصانع، والإقرار بالمعاد، والإقرار بالأركان الأساسية في الإيمان في الإسلام، دي لم تتغير من أي أمة لأمة، الدلالة على الله عز وجل وأن هو صانع خالق قادر قيوم، صفات الله عز وجل، ثم إنه الله عز وجل يرسل الرسل، دي مسلمة، وأن هو يخاطبهم بكتاب أو وحي دي مسلمة، وأن هم يعادوا إعادة الأجسام مرة أخرى وبعد كده الجنة والنار، ده إه ده تصور ثابت، يجي نبي جاء بهذا مع اختلاف بعض الشرائع شرائع الأحكام المرحلية في هذه الشريعة.
خلاص، فعشان كده إحنا دايما بنقول أن ما من أمة إلا قد خلا فيها نذير، فهذا النذير بعد تطاول الآماد على هذه الأمم تم تشويه هذه الديانات، فتبقى جزء ولا بد متشابه. طبعا الطرح الغربي المادي الذي لا يعترف -يعني أي حاجه خارج الديانات الإبراهيمية، الديانات الإبراهيمية تقريبا كلها واقفه على نفس الأرضية، سواء الإسلام أو اليهودية أو النصرانية، تقريبا واقفين على أرضية ثابتة مع التشوه الذي لحق باليهودية والنصرانية، والنصرانية ولم تستطع أن تفلت منه.
الإسلام أصابه نفس التشوه؟ أه، نفس التشوه اللي أصاب النصرانية واليهودية. المفارق الوحيد ما بين الإسلام والنصرانية واليهودية أن يتبقى أصل صحيح يمكن الاستدلال عليه إلى قيام الساعة فقط. أما اليهودية والنصرانية فلم يتكفل الله عز وجل بحفظهم بسبب أن محمد صلى الله عليه وسلم هيجي مع بالقران مهيمن على جميع الكتب، فما ما من شيء جاء في الكتب السابقة إلا وهيمن عليه القرآن، أي احتواه وزاد عليه.
خلاص، فإحنا كده كل اللي موجود في الكتب حفظ في القرآن ثم زيادة، خلاص، ولا يطر عليه التبديل والتحريف الكلي، يعني إه الكلي؟ يعني هل في حد في هذه الأمة حرف القرآن؟ نعم، حد حرف تصوره عن القرآن وعن الإله وعن الرسول، أه. حد ادعى النبوة مع الإقرار بنبوة محمد، أه. حد مش عارف كل التصورات التي وقعت في الأمم السابقة وقعت في أمة الإسلام. الفارق الوحيد أن هذه الأمة يتبقى فيها نسخ سليمة يمكن الاستدلال عليها، فلا ترتفع الحجة الرسالية عن الناس، يعني ما من أحد يطلب الحق، يطلب الحق ويبحث إلا سوف يجد نسخة صحيحة يستدل عليها. اليهودية أو النصرانية لا، لا يمكن خلاص.
يعني دلوقتي حد لو يقدر يقول لنا فين الإنجيل المضبوط الذي نزل على قلب عيسى عليه السلام؟ ده محال. اليهودية نفس الحكاية. خلاص، وطبعا الاقدم من كده أكثر تشويها وأكثر تحريفا، لدرجة أن إحنا حتى بنظن أن المجوس وكثير جدا من الملل القديمة، اللي هي صارت شبه وضعية الآن بسبب اندثار الأصل الصحيح القديم، أن هي كانت ديانات، يبدو أن هي كانت ديانات أو أصل صحيح ما، وحتى واضح ده في كتب الهندوسية الكلام عن ما يشبه الأنبياء، الكلام عن مفاهيم أساسية في التوحيد موجودة مبسوسة في الكتاب مع التشوه الطارئ.
فالكلام عن النفس، النفس الإنسانية مبسوس جوه الديانات ومبسوط داخل فلسفات كثيرة جدا، سواء الفلسفات دي شرقية أو فرعونية أو يونانية. طبعا اليونانيون عندنا إه؟ إذا ذكرت الفلسفة الحديثة، الناس دايما بترفع سندها لليونانيين، وإن كان طبعا التفلسف والمقولات الأساسية في الفلسفة حتى اليونانية أقدم من الفلسفة اليونانية بكثير جدا، موجود عند الهنود وعند الصينيين وبشكل واضح، لكن إذا تكلمنا عن مثلا أرسطو، سقراط، أفلاطون أو كذا، ما من فيلسوف إلا عنده تصور ما، تصور ما أو كلام مباشر أو غير مباشر عن نفسه، عن الروح وعن طبيعة العلاقة بينهم وكذا، أشهرهم على الإطلاق في الكلام طبعا أرسطو، بما أنه يعني المعلم الأول، يعني أو هو مدار فلك الفلسفة اليونانية، وأفلاطون، الكلام طبعا كل حتى الفلاسفة اللي بعد كده الغربيين أو الأوروبيين لهم تصورات عن الكلام عن النفس، لكن كل ده لا يندرج داخل الكلام عن علم النفس الغربي.
ده أرهاصات الكلام عن عن النفس أو دراسة النفس بطريقة ما. ليه إحنا بنقول نفس الغربي؟ لأن علم النفس الغربي اختص بمنهج معين، هذا المنهج إن لم يتوفر في الدراسة إحنا ما بنتكلمش عن علم نفس الغربي، إحنا بنتكلم عن فلسفة، علم أخلاق، تصوف، كلام، يعني إه كلام مختلف تماما في المنهجية في التعامل مع النفس البشرية، يعني ما ينفعش حد يجي يقول والله
نظرية ابن سينا، ونظرية الفارابي، ونظرية الكندي، ونظرية فلان الفلاني في النفس البشرية؛ كذا كذا كذا؛ فهذه نظرية في علم النفس الحديث. لا، مش موجودة ليه؟ لأن المنهج في الدراسة كان مختلفاً تماماً، كان منهجاً أقرب لمنهج إيه؟ فلسفي، أو أحياناً منهج ديني، أو منهج فلسفي يعني إيه؟ مشوب ببعض الخلفيات الدينية، كما هو موجود بشكل واضح وصريح عند ابن سينا. طبعا ابن سينا من أجل الناس الفلاسفة داخل إطار الإسلام، اللي احنا بنقول داخل إطار الإسلام لأنه ابن سينا في الأصل أصله إسماعيلي، الفرقة الإسماعيلية يشبه الفاطميين حكموا مصر لمدة 200 سنة بس، هم إسماعيلية المشرق مش... احنا اللي حكمنا إسماعيلية المغرب، ودي إحدى الفرق الباطنية، ففي ناس تكفر الإسماعيلية جملة، وفي ناس بيختلفوا في التكفير، طبعا ابن سينا ممن كفره بعض علماء الإسلام زي الغزالي وغيره، خلاص. طبعا في ناس ردوا على ده آه، لكن ما يعنينا أنه إيه؟ يقف على أرضية فلسفية عميقة ناحية العمق، آه، مقولاته تشبه اليونانيين مع إضافة، خلاص.
طيب، ده الجزء اللي هو ارهاصات علم النفس القديم، ده اللي موجود في القديم. طيب، احنا إمتى بنقرب على علم النفس الغربي؟ احنا إمتى بنتكلم عن علم النفس الغربي؟ بدخول أوروبا في القرن 18، في احنا عندنا ارهاصات أن بعض المؤلفين أو بعض العلماء بيبدأوا يعزلوا بعض المباحث التي اشتغل بها الفلاسفة ويعملوها علماً لوحدها، خلاص. الفيلسوف زمان؛ أي فيلسوف كان اللي هو إيه؟ عارفين محل بتاع كله؟ يقول لك: نشتري جميع الأشياء، نصلح جميع الأشياء، نعمل كده. فيلسوف ده كان الراجل بتاع كله فعلاً؛ فيلسوف ده قاعد يشوف طائراً ممكن يتفكر فيه مادياً فيبقى بتاع حيوانات، يعني راجل عالم حيوانات وبتاع طبيعة، وبعد كده يقول لك: هو ده عنده روح ولا نفس، ولا شبهنا ولا مش عارف إيه؟ طب ما هو في إله! وبعد كده يخش يضرب له مسألتين هندسة مع مسألتين جبر، وبعد كده يرجع يعمل تحليل كيميائي، يعني إيه؟ الراجل إيه بيتكلم في كل حاجة. الراجل الفيلسوف ده قاعد فاضي دماغه، ما لوش شغل ولا مشغل. زمان كلمة سكولي؛ اللي هي جت بعد كده منها المدرسية يعني أو المدرسة، دي كانت بتؤتا للناس إيه؟ القوم في اليونان، اللي هو لا لا يضطر للعمل بنفسه، فيبقى عنده وقت يروح للحاجة اللي بيقعدوا فيها فاضيين، يمارسون أنشطة ذهنية غير مادية، أو مش بتاع حرفة وبتاع، اللي هي المدارس بتاعة الناس الفاضية، خلاص. فده في اليونانيين.
فالفلسفة، الناس سلطت على هذا المبحث وغيرت، أزالت الجزء بتاع المنهج الفلسفي في التعامل، وغيرته ناحية العلوم الطبيعية. يعني إيه غيرته ناحية العلوم الطبيعية؟ قالت والله الراجل الفيلسوف ده مالوش ماسكة، يعني إيه؟ يعني أنا عايز أقول له اللي بتقوله صح ولا غلط، ما هيش مستحيل! ليه؟ ده بيقول لك التفلسف هو التفكير الحر، التفكير الحر من أي قيد، فأنamsahe إزاي؟ يعني أقول له أنت بتقوله، اللي بتقوله غلط، غلط ليه؟ هو بيحط لنفسه أسس وينطلق منها، طب أنا عايز أناقشه في الأسس؟ وراك معك.
خلاص، مع الطفرة اللي حصلت في طبعا الحساب أوروبا على مدخل القرن 17، يعني في 1635 للدقه، بدأت خلاص بالحساب عندها مش لفظي، يعني احنا عندنا تقريبا 1500 حاجة و90 دخلت علامة سالب وموجب في العمليات الحسابية في أوروبا، بدا إيه؟ الحساب ما يبقاش بالبق خلاص، ويتحول من أن هو يبقى رسومي وهندسي لأن هو أقرب للصورة الجبرية اللي احنا نعرفها حالياً، بعد كده 16 حاجة أو 55 للدقه أو 33 راحوا واخدين علامة ضرب وقسمة وبتاع، بدا إيه؟ بعد كده بداوا اتعدوا من الأبحاث الكثيرة جداً اللي كانت معمولة في العلوم الطبيعية في سواء الفيزياء، التشريح، الطب عند المسلمين بعد ما ترجمت إلى اللاتينية، فالكلام ده قاعدين هم ليه 300 سنة و400 سنة بيترجم ويدرس، بيترجم ويدرس لغايه ما بدات تتشكل عنده خلاص إيه؟ منهجية أكثر دقة من اللي كان بيعمله قبل كده، اللي هو المنهج الوحيد اللي موجود عنده هو المنهج إيه؟ الفلسفي، خلاص. فبدا يبقى عنده منهج دقيق علمي؛ علمي يعني تجريبي، يعني أنا مش كل واحد يقول اللي هو عايزه، الفيلسوف يقعد يقول لك: اصل الروح دي أصلها كذا، أصل المادة أصلها كذا، عندك حاجة يمكن الاستناد عليها، كل الناس لو عملتها تطلع نفس السكة بتاعة ناحية إيه؟ العلوم التجريبية.
طيب، الارهاصات دي احنا من عندنا مثلاً 1833 من التواريخ المهمة في علم النفس، بدات تظهر عناوين بعض الكتب، يفهم منها العنوان أنه بيطالب، بيطالب بإلحاق المبحث اللي كان جوه علم الأخلاق وجوه فلسفة اللي بيتكلم عن النفس، طلعوه يا إخواننا من الفلسفة كما أخرجت بعض المباحث الأخرى، ونلحق بينه بالعلم أو البحث التجريبي أو البحث المبني على التجربة والنتائج وكذا. طبعا العناوين بس اللي هي كانت علمية، الممارسات كانت ما زالت فيها نفس فلسفي ضخم جداً، وهنقول ليه؟ فعندنا مثلاً واحد اسمه هيربرت كان ليه الكلام اللي هو إيه: مقدمة لعلم النفس بوصفه علماً، كتاب بهذا العنوان. واحد تاني اسمه بينكا كان ليه كتاب برضو بعنوان: نحو تحويل علم النفس إلى علم طبيعي، أو أحد العلوم الطبيعية. احنا عايزين نحوله لإيه؟ شبه الفيزياء، شبه الكيمياء، ليه؟ احنا ليه احنا بنقول زي؟ لأنه كان خلاص من أول آخر 1600، 16 حاجة وستين، خلاص، نيوتن كان إيه؟ الميكانيكا والرياضيات وحساب التفاضل والتكامل، احنا عندنا أدوات ممسوكة، الراجل بيقول لك إيه: هحسب لك حركة الكواكب، بيحسبها بتطلع مضبوطة، حركة المقذوفات بتطلع مضبوطة، فبدا إيه؟
في أحد العلوم تجاوز القنطره وبقى بيطلع لنا نتائج إيه؟ دقيقة، وعندنا لغه وصف، اللغة الوصف طبعا اللي هو حساب التفاضل والتكامل، خلاص، بقى عندنا حصل طفرة؛ المنطق الصوري، المنطق الكلامي أشبه بالمعادلات، خلاص. طبعا تفاضل والتكامل النسخة بتاعة نيوتن، طبعا حساب التفاضل والتكامل كتبوه اتنين في نفس الوقت أو وصلوا لهذه الصيغة اتنين في نفس الوقت؛ نيوتن وحد تاني، اللي اتشهر نيوتن بسبب بساطة الرموز اللي هو قدمها في في التعبير عن المفاهيم إيه؟ الإنجاز الأكبر والاضخم على الإطلاق لنيوتن؛ احنا دايماً بنتكلم عن حاجات ثابتة، فممكن نوصفها بالهندسة، طبعا البشرية، الحضارات الإنسانية عموماً وصلت لنتائج عظيمة جداً في في الهندسة، أول ما الحاجات تبدا تتحرك، الحاجات اللي احنا بنتعامل معاها الموضوع يبقى أصعب، أول ما تبدا تتحرك بسرعات مختلفة بتغير، يعني السرعة مش ثابتة كمان بتغير، يبقى إيه؟ الموضوع بيصبح جداً.
الإنجاز الأكبر على الإطلاق اللي عمله نيوتن والراجل التاني اللي عمل نفس في نفس الوقت بس كانت لنيوتن السبق والشهره وسهولة الرموز أن هو قدر يجيب لغة وصفية اللي هي حساب التفاضل والتكامل للتعبير عن الأشياء اللي بتغير، فبقول لك حاجة بتقع مش بسرعة ثابتة، كل شوية عجلتها بتزيد أو سرعتها بتغير، أقدر أحسب لك ده وأقدر أعبر لك عنه، فتقدر تعمل حساب مقذوفات، تقدر تعبر عن حركة الكواكب، تقدر تعبر عن أجسام متصادمة، تقدر تعبر عن أشياء كثيرة جداً بلغة رياضية موصوفة وصفاً جيداً جداً لهذه الظواهر. فاحنا عندنا من اواخر القرن الـ 17 وأواخر القرن الـ 18، لا، خلاص كده احنا إيه؟ العلوم الطبيعية واقفة على أرضية مغرية جداً، الميكانيكا قطعت شوط، الفيزياء قطعت شوط، الكيمياء قطعت شوط، فبقي أي حد سحب مساحة تانية من الفلسفة زي ما اتسحبت الفيزياء والكيمياء من الفلاسفة، بقي بيقول لك إيه: نفسنا تبقى زي إيه؟ يتحول هذا العلم لعلم مشابه للعلوم الطبيعية زي الفيزياء والميكانيكا، نسخة نيوتن، خلاص كده.
فاحنا عندنا أوائل 1800، 1829، 1833، عندنا كتاب أو كتابين بهذا العنوان. طيب، ليه احنا بنقول الكلام شكله علمي؟ مش مهم أنت تقول أنا نفسي أعمل إيه، المهم اللي أنت بتكون بتعمله أنت بالفعل بالفعل يكون له هذا الوصف، زي ما احنا هنا في مصر، في مصر مش احنا عندنا والعياذ بالله حاجة اسمها جامعة، وعندنا أكاديميات بحث علمي، وعندنا ناس بتاخد ماجستير ودكتوراه، وفي الطب حصل؟ هل ده بيغير أي شيء في ميزان البحث العلمي العالمي؟ في الغالب بنسبة ضئيلة جداً. ليه بنقول بنسبة ضئيلة جداً بالرغم أن احنا عددنا كبير جداً، وعدد الأبحاث في كل العلوم ضخم جداً؟ إيه السبب أن احنا بنعمل الحاجة شكلها ماشي على المنهج العلمي؟ قال لك إيه رأيك في الرسالة؟ المفروض نعمل إيه؟ وجهة اكتب وجهة، فهرس أو فهرس، اعمل ملاحق، حاضر، ترجم لي المختصر، ماشي، احنا بنعمل إيه؟ شبه شبه الوسط، بس احنا إيه؟ مصر ممكن ممكن نخليها يعني نوصفها كده اللي هي إيه؟ جمهورية المتظاهرين، جمهورية المتظاهرين، تنفع كده؟ ليه المتظاهرين؟ أن احنا احنا نازلين من البيت احنا بنتظاهر أن احنا رايحين المدرسة، صح كده؟
والمدرسين وهم رايحين المدرسة بيبقوا بيتظاهروا أن احنا رايحين ندرس، طيب، ووالدك ووالدتك بيدفعوا فلوس، يلا فوتك وهم بيتظاهروا أنهم يعني داخلين في سنس، لكن هم عارفين، يقول لك إيه هو المدارس فيها تعليم ده؟ الله يا حج، ما أنت لسه دافع المصاريف وبتاع، يقول لك: ولد كلب وما بيتعلموش حاجة، أنت عارف أن ابنك ابن كلب يا فندم وبيروح ما تعلمش حاجة في المدرسة، آه، طب إيه ده؟ إيه الحكاية؟ طب اديه درس خصوصي! ما أنا عارف أن المدرس ده على قد قلبه، قد كده عشان يجيب عربية، أنت حضرتك يعني أنت طب تتظاهر، أنت بتوديه المدرسة عشان ينجح، طب عشان يعمل إيه؟ عشان ياخد الشهادة اللي احنا نتظاهر أن هو اتعلم، يعني هي شهادة مش حقيقية، لا، طب وبعدين؟ نتظاهر أن احنا هنروح نقدم له في شغلانة حقيقية، ويتظاهر أن هو موظف، ويدوا له راتب وما يعملش حاجة، بس الراتب ضعيف يا فندم، ده مش راتب، ما هو هو بشتغل.
كان في في في نكته شهيرة جداً في الاتحاد السوفيتي، كان ده بيسموه عادة، ده بيصب الحضارات اللي هو الشكلانية أو يعني التظاهر؛ الشكلانية أن كل واحد بيتظاهر أن هو بيعمل حاجه بس ما فيش حاجة بتتعمل، فالمنتج صفري. فكان في نكته في الاتحاد السوفيتي بيقول لك إيه؟ أن الدولة تتظاهر أنها تعطينا رواتب ونحن نتظاهر أننا نعمل. الله! بقى نكمل للاخر برضو، في نكته كانت مشهورة جداً أيام الاتحاد السوفيتي أن ستالين الديكتاتور المشهور الراجل قال للرفقاء القيادات اللي تحته، قال لهم إيه: أخبار محصول البطاطس السنة دي في الاتحاد السوفيتي؟ قالوا له: ده أعظم أعظم محصول في تاريخ روسيا، لم تر عين قبل ذلك، طب مش انت موجود؟ يبقى اكيد الخير عم، خلاص. فهو قال لهم إيه؟ ستالين قال لهم: أنزل أشوف. فهينزل يشوف، هتفرق معانا؟ تفرق في أستاذة، أبدا! هات الزرع، احنا المكان ده ما فيهوش شجر، هنيجي نزرع شجر النهارده وهنشيل بكره بس هنتظاهر أن احنا زارعين. فستالين نزل فقال لهم إيه: أنت لا يمكن تكذبوا علي، أنا أنزل أسأل فلاحين الموضوع. فقابل فلاح مسكين فقير، قال له: تعال أيها الفلاح، أنت لم تكذب علي، أنت الوحيد اللي هت... إيه أخبار محصول البطاطس السنة دي؟ فقال له: أعظم محصول بطاطس ظهر في تاريخ روسيا. فقال له: والله يعني وصفوا لي شكله إيه؟ قاله: لو حطينا كل البطاطس فوق بعض بتصل إلى الله. ستالين قال له: أيها الرفيق، وهل هناك إله؟ هما الاتنين كفار ما ده شيوعي وده شيوعي، فقال له: وهل هناك بطاطس؟ مش أنت بتسال على عارف الله؟ قال له: ما فيش إله، ما فيش بطاطس، مش أنت كافر يا فندم برضو؟ لا لا، تأكد الأول، مش حضرتك كافر؟ آه، ما فيش بطاطس، البطاطس نفس وجود الإله ويساوي وجود البطاطس، خلاص كده.
ففكرة التظاهر بالمنهج العلمي؛ في ناس قالت لك: احنا عايزين نحوله لعلم زي الفيزياء، هل رغبته أو أحلامه أو أمانيه طيبة؟ زي ما احنا بنقول إيه: احنا عايزين نذاكر، أول ما يبدا يا نخلص امتحانات الترم أو يقول لك إيه اللي حصل في الترم الأولاني ده؟ بنقعد كده سبع سنين، أنا بقى أنا مثلاً أنا لـ 20 سنة بتعلم، كل سنة بعمل الحركة دي، الشهر ده شهر الحسم، شهر الحسم ده لـ 20 سنة، يا فندم ما بيجيش، ما بتغيرش. الله يمسيه بالخير، بابا كان يقول لماما: شهر ثلاثة هتخلص كل مشاكلنا المالية، الكلام ده أنا بسمعه من سنة كام؟ 86، 86 وعمال أكبر أكبر، وفي الآخر يا بابا أنا ابتدئ أوعى بقى أدراك، قلت له يا بابا احنا أنا بسمع الكلام ده من زمان، احنا قال لي: هيجي فترة مش هنلاقي بابا من الصعيدي، احنا طالعين بنكلم لهجة أشبه القاهرية وهو بتكلم لغة خليط صعيدي بس مقشش، يعني صعيدي، فقال لي إيه: احنا هنبقى مش عارفين نودي الفلوس فين، هيجي لقطة مش عارفين. فانا قعدت مستني اللقطة دي، فجه مرة أختي تلاقي أيام ما كان في شيلن وريال، حد شاف الريال المعدني؟ آه، والشيلين و10 صاغ وبتاع، فأختي قالت له: إيه ده؟ ده في باريس، قال لها: مش قلت لك هيجي علينا وقت مش هنبقى بابا الفلوس؟ ما حصلش حاجة، طلع على المعاش برده قاعدين في سخب أسود، خلاص، فهو بابا بتظاهر أن في حل علمي للأزمة الاقتصادية اللي احنا فيها، بس الحمد لله، الحمد لله مستورين وزي الفل، واحنا كلنا اتجوزنا وخلفنا، بس برده برده إيه.
السؤال يرجع فين شهر ثلاثة ده كان في أني قرن؟ يعني إيه بالإنجليزية يعني إيه سنجر؟ يعني قرن كامل يعني، طيب. فاحنا بنقول إيه، هيربرت ده وفينك وبتاع المجموعة دي كانت بتكتب كتب بتطالب باستخدام أدوات رياضية وبتاع ومش عارف إيه، لكن اللي كان حاصل، طب مين اللي يقول اللي يثبت إن فعلا الكلام اللي احنا ما بنعيش على الجماعة الكفار الأفاضل دول إن هو الكلام ما تحولش لعلم ساعتها؟
إنه كان حصل طغيان قعد فترة طويلة جداً في علم النفس، هو طبعا حصل طفرة في علم الفيسيولوجي، حصل طفرة في علم الطب، حصل طفرة في الأدوات الطبية وبتاع، فده بدوره شجع جداً الناس اللي خلفياتها طبية إن تقول إيه: لا، هاتوا علم النفس ندخله فين جوة البحث العلمي التجريبي، بس لسه نفس شهر الحسم بس لسه ما حسم، قعد شائع فترة طويلة جداً حاجة اسمها الفينولوجيا.
إيه الفينولوجيا؟ اللي احنا حاليا مشهورة جداً عندنا في التعامل العام، احنا بنستخدمها، اللي واحد أول ما تشوف واحد شكله معين فتقول إيه: الراجل ده شكله غبي أو شكله غلس، جزء كبير جداً من علم الفراسة القديم فينولوجيا، بس هو متعلق بزي الكلام بتاع لومبروزو، عارفين لومبروزو اللي اتاخد منه الكلام عن علم العقاب وعلم الإجرام وبتاع إن في حد لو شكل جبهته كذا يبقى حرامي، لو مش عارف إيه، الفينولوجيا تجاويف الجمجمة بشكل معين دي تحدد إدراكك وذكاءك وكل حاجة.
الغريب إن ده قعد إيه، قعد سنين طويلة جداً بسبب سطوة الأساتذة اللي كانوا متحدثين باسم النظرية والعالم كله وسامهم بيتكلموا عن علم النفس التجريبي، ويجيب جماجم ويقيس ونصف القطر وعرض ومش عارف إيه، الكلام كله إطلع في الآخر طبعا إيه كلام أي كلام، كلام فارغ طبعا، كل ده قبل نشأة علم النفس الغربي الحديث ليه نحن بنقول قبل نشأة؟
لأن الكلام ده مش تجريبي ومش صحيح ومش دقيق، بس كان شكله شكله شكله حلم أو حلو أو علم يعني. طيب من إمتى احنا بنتكلم عن علم النفس الغربي؟ عام 1860 تقريبا، في واحد اسمه جوستاف فينجر، في 60 الراجل عمل كتاب اسمه عناصر سايكو فيزيقيا.
1860 يعتبر هو الجذر الحقيقي لعلم النفس التجريبي، الكاتب اسمه جوستاف سنجر، كتاب اسمه عناصر سايكو فيزيقيا، سايكو فيزيقيا يعني علم النفس التجريبي أو علم النفس الطبيعي، فبدأ يتكلم على كلام خطوات واضحة منهجية لتحويل علم النفس، اختطافه من علم الأخلاق والفلسفة والطرح الفلسفي العام إلى شيء تنعقد عليه اليد، حاجة ممسوكة وإيه نقدر نلحقها بالعلوم الطبيعية.
لغاية ما هيجي ويليام فونت، ويليام فونت هو أي ما حد بيتكلم ويليام فونت فينجر حتى فونت نفسه يقول يعني فينجر، جوست فينجر شغله وأبحاثه وبتاع غاية في الأهمية، هو الراجل بعد ما وقف كتابه في الأبحاث وبتاع يعني خلاص آخر حاجة اتنشرت لفينج بعد 15 سنة تقريبا أو ما يقل عن 20 سنة بقليل.
ويليام فونت أول واحد يعمل معمل علم النفس، احنا هنا كده بنؤرخ البداية الحقيقية لعلم النفس الغربي، 1879 في ألمانيا، أول معمل ويليام فونت 1879، الكتاب اللي كتبه 1860 1860 اللي هو عناصر السيكوفيزيقية، كده احنا بنتكلم على كده خلاص بداية لعلم النفس الغربي اللي هو علم النفس الحديث أو علم النفس التجريبي.
فونت، وبرضه فونت يعتبر المؤسس الأول وكمان تنسب إليه المدرسة البناية، هو هنعرض، آه هنتكلم في إثر، يعني في أثناء المحاضره عن خمس أو ثمان مدارس كبرى في علم النفس، طبعا علم النفس مليان نظريات ومليان مدارس كبيرة، لكن هنتكلم عن ثمان مدارس كبرى أساسية، أولها على الإطلاق هو أبو أبو البناية اللي هو مين؟ ويليام فونت، بالمعمل بتاعه ده خلاص.
طيب نحن هنا بنتكلم عن إيه؟ إيه البناية؟ علم المدرسة البناية، أبو المدرسة ويليام فونت في ألمانيا، طبعا الألمان قعدوا فترة لغاية يمكن أوائل 1930 كانت اللغة حتى اللغة الألمانية هي هي لغة العلوم، يعني الإنجليزية الطفرة اللي هي فيها دي حادثة من الحات اللي حصلت موازية للحرب العالمية الثانية.
إن الدول الحلفاء لما خدت إجراءات ضد دول المحور وعلى رأسهم طبعا ألمانيا، فحصل مقاطعة علمية للألمان وللغة الألمانية اللي ما زдал كان موالي للحزب النازي، فحصل خفوت للغة الألمانية في الوضع العلمي وطغيان أو زيادة متدرجة للغة الإنجليزية لغاية ما اللغة الإنجليزية صارت هي إيه يعني اللغة الحاكمه حاليا، دلوقتي ما حدش بيتكلم عن أي حاجة تتعلق بالبحث العلمي أو المؤتمرات أو الورق العلمي إلا بيتكلم عن اللغة الإنجليزية.
فالصعيد يعني تقريبا في خلال 70 سنة من دلوقتي من 80 سنة مثلا، الإنجليزية خدت كل المساحة اللي بتشغلها حاليا في الحيز، تقريبا أكثر من حاجة و80% من كل الوثائق أو المحتوى بتاع الإنترنت باللغة الإنجليزية، مع إن اللغة الإنجليزية من حيث تعداد المتحدثين الأصليين تجي أحيانا رابع لغة أو خامس لغة، يعني المندرين داخلين جمعية وقبضها الأول لوحدهم الصينيين اللي هي اللهجة الصيني مليار و500 مليون 900 مليون بيكلموا مندرين لهجة واحدة، فدول لوحدهم يعني، بعد كده الإسباني أحيانا، بعد كده العربي في بعض الإحصاءات والإنجليزي في بعض الإحصاءات خلاص.
طبعا لما بيتضاف المتحدثين باللغة متحدثين كلغة ثانية، لا، الإنجليزية إذا بتطلع فوق الصيني، لأن الصيني وإن كان الناس بدأت تتعلم صيني كتير حاليا، طيب.
فونت وتلامذته، أشهرهم على الإطلاق واحد اسمه تيتشنر، الراجل جه خد الكلام ودرس اللي درسوا عليه في ألمانيا في المعمل الأول ده، وانتقل بهذا العمل، أسس أول معمل في أمريكا 1892، احنا عندنا تيتشنر راح أمريكا، الكلام اللي درسوا على فونت بنفس المنهجية، طبعا الأمريكيان هيعملوا طفرة في علم النفس وهيعملوا مدارس كبرى كمان هتفضل مسيطرة على البحث السيكولوجي فترة طويلة جداً.
تيتشنر 1892 هو أسس أول معمل في أمريكا اللي هو بعد أول معمل في في ألمانيا، طيب، لما بنيجي نتكلم على البداية يبقى نحن بنتكلم خلاص كده العلم هو ده اللي احنا بنتكلم عنه دلوقتي أو امتداد ليه مع كثير من التحويرات والمداخلات كحال أي علم.
لما بنيجي نتكلم على تعريف العلم اللي احنا بنتكلم عنه، هو أحيانا باختصار كده بيقولوا علم السلوك، علم سلوك، أو هو العلم الذي يدرس السلوك الإنساني وما وراءه من عمليات عقلية، كده احنا بنتكلم عن علم النفس الغربي الحديث من أول فونت واحنا جايين، طبعا هيحصل نقود شديدة جداً لكل مدرسته، كل مدرسة بتظهر بتنقذ المدرسة اللي قبلها، لكن كل الناس بتدندن حوالين حوالين هذا التعريف.
طبعا في تعريفات كثيرة جداً لعلم النفس بس احنا بنبدندن حوالين ده: علم دراسة السلوك الإنساني وما وراءه من عمليات عقلية، خلاص؟ فانا بدرس السلوك الإنساني الظاهر بالنسبة لي، وأكيد السلوك ده وراه شيء فانا عايز أدرس إيه هذه العمليات المعرفية والعقلية اللي وراه.
فلو احنا عايزين نختصر المساحات اللي بيتكلم عنها علم النفس هنقسمها إلى ثلاث مناطق أساسية، بس دي احنا هنقولها أثناء الكلام عن الترتيب بتاع المبادئ العشرة.
لو احنا عايزين نضع المبادئ العشرة لعلم النفس الغربي بالترتيب، ما هو هنقول دلوقتي، احنا دايما احنا بنقول المتن النظم المشهور جدا للإمام الصداني على شيخه الملاوي في شرح سلم المنورق لما قال: إن مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمره، المبادئ العشرة المشهورة في علم النفس، لو احنا هنطبق نفس الكلام: الحد هو تعريفه، هو العلم الذي يدرس السلوك الإنساني وما وراءه من عمليات عقلية، ده تقريبا تعريف مرضي عند معظم الدارسين لعلم النفس الغربي.
طيب ده الحد، الاسم إما علم النفس أو علم السلوك، في ناس أحيانا بتقترح، حد من أساتذتنا اللي درسونا في عين شمس كان يقول: احنا عايزين نحوله لعلم علم الوعي، مش احنا، لأن كلمة النفس ملبسة جدا، هي إيه النفس؟ الوعي، فيه كلام عن الوعي وليه محكات محكات ممكن الكلام، لو أنا أقدر أوصل بيها، في وعي، ما فيش وعي، درجة الوعي قد ايه وكذا، لكن كلام عن النفس ملبس شوية، فبعض الأساتذة كان يقول: احنا عايزين نغير اسم العلم.
فالحد زي ما احنا قلنا، الاسم أحيانا علم النفس أو علم السلوك، علم السلوك الإنساني أو أحيانا بعض الناس تقترح علم الوعي.
طيب، الكلام عن الموضوع، إيه موضوع علم النفس الغربي؟ عايز يدرس إيه؟ عايز يدرس واحد: السلوك، السلوك إيه؟ السلوك أي فعل أو قول، فانا عايز أعرف مثلا إنت بتتحرك، فانا عايز أعرف الحركة دي إنت بتحركها إزاي، أنا عايز أدرس الحركة دي، خلاص؟ أو الأقوال اللي إنت بتقول، فالفعل أو القول ده داخل جوا إيه؟ السلوك، أو عايز أدرس العمليات الإيه؟ وراء اللي هي العقلية والمعرفية، عايز أدرس التذكر، قدرة على التعلم، الانتباه، الإدراك، ده كله داخل اهتمام العقلية والمعرفية، وعايز أدرس الحالة الشعورية أو الوجدانية أو الانفعالية، والثلاثة غير بعض على الأقل عنده بتعود علم النفس، يعني الشعور عندهم غير الوجدان غير الانفعال غير المزaj غير الإدراك، ممكن أتعرض لهم طبعا أثناء الكلام، خلاص؟
فهو دي ثلاث مساحات أساسية: السلوك أي فعل أو قول، والعمليات العقلية والمعرفية، وعايز يتعرض إيه؟ الشعور والانفعال والوجدان، يبقى كده إيه؟ غطى الثلاث مساحات اللي ممكن كده لو غطاهم بالبحث يبقى هو كده تقريبا تقريبا غطى معظم إيه؟ طيب.
معظم المدارس اللي احنا هنتكلم عليها أو اللي ظهرت لغاية آخر من من أوائل الأقسام التي الحقت بعلم النفس، تقريبا هي كلها داخلة داخل علم نفس المرض أو علم نفس عدم السواء، يعني هو بعد ما بيحلل بيتعامل مع الثلاث مناطق دول، كل المناطق دول في الغالب معظم مدارس علم النفس كانت بتدرس عدم السواء.
معظمها ليه نحن بنقول معظمها؟ لأن إيه يعني النسبة تقل أو تكثر، حاشا علم النفس الإيجابي هو من آخر الأقسام أو المدارس انضمت إلى أقسام علم النفس في الجمعية الأمريكية هو الدراسة، إحنا ليه بندرس عدم السواء؟ طب ما ندريس إيه مكامن القوة؟ يعني أنا ليه استناك لغاية ما تكتئب، ما تلحقوه يا إخواننا قبل ما يكتئب خلاص، طب ليه ما استناك لغاية ما يحصل لك اضطراب في الوعي أو الانتباه والادراك أو كذا، طب ما أنا أدور على مساحات إيه الفاعلية والدافعية للانجاز والسعاده والصلابة النفسية والمرونة النفسية؟
يعني أنا ليه أدور على عدم السواء؟ طب ما أنا أدور على السواء ومناطق القوة وقوية، اللي هو بتاع سيلمان تقريبا بيكلم على من 1998 أو 2000 تم تاسيس ما يعرف بعلم النفس الإيجابي.
خلاص دي يمكن الوحيدة اللي هي عكس معظم الطرح، أو هكذا تدعي المدرسة نفسها أو يدعي سيلمان أو المتحدثين داخل علم النفس الإيجابي، بأن معظم النقود الموجهة لكل الطرح العام داخل علم النفس يعيبها بالأساس إن هي بتتكلم عن حالة أو منطقة عدم السواء، ما بتتكلمش عن مناطق إيه القوة والسواء والسعادة.
إنت بتكلمني عن الاكتئاب والحزن والخوف والقلق، طب ما كلمني عن السعاده والإنجاز والفرح والبهجة؟ يعني ليه الكأبة دي يعني سببت ليه؟ ليه هم مين العلماء دي يعني؟ والله ليه هم ما عملوش كده؟ لا تستحق الانتباه، تستحق ممكن يكون هو إنسان كئيب يعني، لكن لا، لا سؤالك، لا السؤال السؤال سؤال مهم جدا، ليه الإنسان؟ ليه هم معظم المدارس؟ معظم الناس كانت الطروح فعلا لعدم السواء مش السواء؟
ده في فرق بين أنا أدرك الظاهرة أو اللمها وفي فكرة، فكرة إن أنا إيه أبدأ أدرسها وأطور فيها وبتاع، في في مفاهيم كثيرة جدا بتبقى قديمة بقدم الإنسان، لكن تلاقي العلم من أمبارح حد بدا، وانت هو إيه؟ الناس دي أول مرة حد ينتبه؟ لا، مش فكرة ينتبه، لا، إن هو ينتبه، آه، زي إحنا بنقول الطروح من 1829 1833 ففي كلام عن تحويل علم النفس لعلم طبيعي أو علم تجريبي، لكن هل فلحت؟
فكرة إن هو بقى أن يكون الدعوة المنهج مطابق للإجراء الحقيقي على الواقع، تفضلي؟
ممكن يكون أنهم شايفين الفلسفي أكتر من ما هو، آه، لا، اللي إنت بتقوليه ده عند بعض المدارس، في طبعا في بعض المدارس هتعمل إيه؟ لما احنا نقول مدرسه أو مذهب، حتى في عندنا في الإسلام مذهب فقهي أو عقدي، بيبقى نتكلم على إيه؟ قواعد، منظومة قواعد كاملة ومجموعة مصادرات بيتنطلق منها، يعني في مدارس هتبدا بسم الله الرحمن الرحيم تقول لك: أوعى تكلمني عن أي شيء لا يمكن قياسه، يلا، طب يا عم، طب احنا مثلا الوعي، الشعور، اللا شعور، يقول لك: يلا يلا يلا، ما فيش، ما تتكلمنيش عن لا شعور.
يعني في مدارس مثلا مدرسة سلوكية في مقابلها مثلا مدرسة زي المدرسة التحليلية بتاعة فرويد وغيره وتلامذته، سواء أدلر أو يونج أو كده، أي كلامه مع اللا شعور ده بالنسبة لمدرسة السلوكية مالوش أي معنى، ليه؟ لأن هي هتحط مصادرة في الأول كده بسم الله الرحمن الرحيم: نحن لا نتعامل إلا مع ما يمكن قياسه.
المدرسة البناية نفسها تقول لك: أي حاجة مركبة أو معقده احنا مش هندرسها، ده خارج الدراسة التجريبية أصلا، ما نقدرش ندرسها، فهي خارج دراسة العلم، فدايما دايما يا إخواننا كل المدارس العلمية في جميع العلوم بتضع مصادرات، هذه المصادرات اللي بتنطلق منها هي اللي بتشكل المدرسة، اللي بتخليه المدرسة دي مختلفة عن إيه؟ حتى المدرسة العقدية عندنا والمدارس الفقهية، إيه اللي بيخلي فيه مالكية وحنبلية وغيره؟ إيه السبب؟
اختلاف ما هي وجهة النظر دي؟ اللي هي الآية اللي هي الأصول. فكل مدرسة نفسية لها أصول بتنطلق منها، الأصول دي هي اللي بتخلي البنائية غير الوظيفية، غير الغرضية، غير التحليل النفسي، غير علم النفس الإيجابي، غير تحليل العوامل. المدارس كلها بتختلف في إيه بسبب الأصول اللي بتنطلق منها؟ طبعا الأصل ده أحياناً بنسبة 99% بيبقى أصل فلسفي، حتى لو ادّعى غير ذلك. ليه احنا بنقول فلسفي؟ ده قَبْلِيّ، قبلي يعني أنت ما عملتش تجربة، قلت لي إي كلام عن لا شعور خارج البحث العلمي. طيب يا عم، أنت لسه احنا ما عملناش، أنت بتقول لي مادام ما يتمسكش، دي مصادرة أو ده فلسفة. عشان كده احنا بنقول إيه؟ في كل علم من العلوم أو كل مدرسة علمية في أي علم، فيها جزء علمي مقيس مُختبَر، وفيها قدر مهم منطلق فلسفي ما بيتمسكش، وده الأهمية القصوى والعظيمة جداً مبحث فلسفة العلم، والا الكلام عن العلم نفسه المسائل واسعة. الفلسفة لا، هي دي إيه؟ فلسفة العلم هي اللي بتخلي إيه يحصل طفرات كبيرة جداً في العلوم؛ لأن في مدرسة بتجي تنقض أصل فلسفي من المدرسة اللي قبلها، أول ما بتنقض بتعمل إيه؟ بتعمل نقلة كبيرة جداً للعلم بسبب إيه؟ أن جت عند أصل وتبينت فين المغالطة الفلسفية اللي فيه، أو حتى مش لازم تكون مغالطة، التشكك، فبروح ناقلين إيه لمساحة بحثية إيه ضخمة جداً. هنضرب أمثلة دلوقتي.
طيب، يبقى احنا كده الحد والاسم، طبعا كان الاسم متأخر، وخلاص الموضوع احنا قلنا إيه؟ أنا بدرس السلوك أو الفعل، أو العمليات العقلية والمعرفية، أو الشعور والوجدان والانفعال، ده كله يبقى كده إيه؟ ده الموضوع.
الثمره، أنا عايز إيه؟ اطلع بإيه؟ الثمره هنا -لحظة- ثمره علم النفس الغربي أو الحديث هي شبه أي حطينا قبلها كلمة ساينس، مادام أنا عايز أحوله ساينس، نفسي أحوله، هو طبعا الناس بتنازع في ده في العلوم في العلوم الاجتماعية بالذات، التقسيمة الغربية للعلوم أن بتقسم العلوم: علوم تجريبية طبيعية، وعلوم اجتماعية، وعلوم انسانية. كلمة علم في الأخرانية في الثانية والثالثة دي على سبيل المجاز؛ يعني هما بيسموا هيومانز، إنسانيات، سوشيال ساينس، وساينس ساينس. يبقى بيعمل إيه؟ بيعمل كشف عن ظواهر، محاولة توصيف للظاهرة، ثم تفسير للظاهرة، ثم ضبط للظاهرة، ثم تنبؤ أو تنبؤ ثم ضبط، لو أنت بتعمل الخمسة دول يبقى احنا بنتكلم على ساينس. الخمسة إخوانا دول حاجة من صفات أي بحث علمي تجريبي عشان يُقال عليه علم، علم بالمعنى الغربي، واحنا طبعا منطلقين من حاجة مسلمة عندنا: أن تعريف العلم داخل الحضارة العربية الإسلامية مختلف اختلاف تام عن تعريف العلم داخل الحضارة الغربية.
إيه السبب أن تعريف العلم داخل حضارة غربية لما أنا أقول أن أنت اللي بتمارس ده ساينس وأنت ساينس؟ حتى احنا بنقول دايما أن احنا مصطلح ساينس نفسه اللي هو عالم أو عالم تجريبي أو عالم طبيعي لم يدخل المعجم الإنجليزي غير 1833 اللي هو ويليام اظنه هيل، ممكن نراجع الاسم تاني يعني، اللي هو دخل فكرة قال: مادام في آرت، وفي آرت يبقى في ساينس، في ساينس. الساينس ده اللي بيعمل إيه؟ اللي بيمارس البحث طبقا للمنهج ده، اللي هو بحاول أكشف في ظاهرة بدرسها، عايز أكشف عن العلاقات داخل هذه الظاهرة، وبعد ما أكشف عن العلاقات أوصف إيه العلاقات، وبعد كده أحاول أفسرها، أحط أطروحة أو فرضية لتفسير هذه الظاهرة، وبعد كده لو النموذج بتاعي ده تفسيره عالي، هيظبط هذه الظاهرة أو يتنبأ بيه، وبعد كده يضبطها يضبطها أو يتنبأ أو يتنبأ ويضبطها.
مثال، مثال: أنا راجل بتاع بحث تجريبي مسكت جسم ورميته، فانا شايف إيه؟ أن في علاقة بتحصل، العلاقة اللي أنا شايفها دي أن إيه؟ الاجسام دائما بوصف معين للأجسام في الغالب إيه؟ إذا تركت سقوط حر بتسقط ناحية الأرض، فدي إيه؟ ظاهرة محل دراسة. أنا عايز أكشف عن العلاقة ما بين الأجسام دي، إيه اللي بيحصل؟ فانا سميتها علاقة، كشف عن العلاقات، أنا بقول هما بينجذب لبعض أو علاقة سقوط أو يعني أنا هقول حاجة أهو، كشفت، بعد كده أوصف، أوصف للظاهرة اللي أنت درستها، أقول لك أن كل جسم جاسيء يترك يسقط سقوطا حرا ناحية الأرض، بيحصل دايما بينزل لتحت بعجلة، بعجلة يعني مش بسرعة ثابتة، لا ده كمان إيه بسرعة متزايدة. خلاص كده أنا وصفت. ممكن تقول لنا ده بيحصل ليه؟ ما أعرفش، ممكن فعلا الوقف البحث العلمي يوصل لكده أن هو يوصفها بس، عشان كده كتير جدا من العلوم يقول لك أن اسم البتاعة دي كذا، طب بتحصل ازاي؟ يقول لك مش عارفين لغايه دلوقتي، هو بس وصفها.
عندك تفسير؟ أول ما تبدا أنت تقدم تفسير لهذه الظاهرة محل الدراسه يبقى أنت كده عندك إيه؟ نظرية أو فردية، خلاص؟ فانا إيه مثلا؟ نيوتن بيقول أن في قوة جذب، في قوة أنا شفتها؟ ما شفتهاش بس انا لسه هقيس آثارها، هقوم بعملية قياس لآثار هذه الفردية أو التفسير لهذه الظاهرة، كده أنا فسرت. بعد ما فسرت، طبعا لو صاغها هيئة قانون ده يبقى حاجه عظيمة جدا جدا، أجيبه بلغة رياضية أو طريقة ما، لغة واصفة اللي احنا بنسميها أحيانا ميتا لانجويج أو اللغة الواصفة، يبقى أنا كده إيه؟ وصلت لدرجة أن انا بفسر الظاهرة.
طيب، تعرف تتنبأ بيها؟ أقول لك إيه؟ تعمل، تعرف تعمل لي مقذوف لو رميته ينزل في الحتة الفلانية بالظبط؟ آה، لو قدرت تعملها يبقى أنت كده قدرت إيه؟ تتنبأ كده وتتحكم، ممكن أحط جسم في الهوا وما يق ما يقعش؟ تقول لي آه طبعا، مادام أنا كشفت عن العلاقة ووصفت العلاقة وفسرت العلاقة أقدر اتحكم فيها. ليه أقدر اتحكم فيها؟ هقول لك: أصل هو سبب قوة الجذب هي اللي مخليه بتقع، قوة الجذب دي مقدارها كذا، لو انا عملت قوة مكافئة ليها بالظبط، لا هيقع ولا هيقع ولا يطلع، هيقعد كده، أطلعهولك بسرعة ثابتة، آه، أعمل لك صاروخ، أعمل لك منطاد، أعمل لك مش عارف إيه، طيب، أخليه يوصل لغاية ارتفاع معين، وقف، ينفع أخليه لك يمشي كده، أخليه لك يمشي كده، أخليه ينزل بسرعة مهولة جدا لو انا عايز اعمل إيه مقذوفات بشكل عكسي، وهكذا. يبقى انا كده قدرت اعمل إيه؟ الخمسة.
فين المشكلة؟ في آخر خطوتين، لو انا عندي نسبة تحكم وتنبؤ قليلة يبقى أنا مش ساينس، أنا كده سوشيال ساينس، ليه؟ أنا مش قادر أقول أن العلاقة 100% بتصل ولا حاجة، و90%، 99 حتى في العلوم الطبيعية كده، ليه؟ بسبب العوامل العوامل الكثيرة التي لا يمكن ضبطها؛ يعني في المقذوفات 100% البتاعة هتيجي، هو بنسبة كبيرة جدا تصل أن هي 100%، 99%، 98%. طب والفرق ده إيه؟ خلل بسبب عوامل عشوائية لا يمكن ضبطها، لكن احنا كده بنتكلم عن ساينس، خلاص؟
طيب السوشيال ساينس، أن أنا أقول لا، في قاعدة عامة لدرجة أن معامل الارتباط -المصطلح إحصائي يعني- أن لما يحصل كذا يحصل كذا، نسبة حاجة و70%، حاجة و60%، حاجة و80%. طب ده وصل 100%؟ لا، بس هو لا واصل 100%، ولا هو عشوائي لدرجة أن هو يمكن التنبؤ بيه، ده كل ما اعمل 100 مرة 75 ولا 70% منهم بيطلعوا زي ما أنا بقول، يبقى لا، الكلام إيه؟ في قدر من التماسك.
مثلا بتوع العلوم بتوع العلوم، علم النفس الاجتماعي أحيانا بيقولوا قواعد عامة كده، بيقولوا أن احنا ميالين للتني البني آدم والبني آدمين دائماً ما أفكرش أنا فكرة مرتين، أنا اعمل الحاجات احنا حتى في مدرسة كده الجيش في العلم النفسي، فكرة أن احنا بنرصد الأشياء رصد كلي كده، فعلم النفس الاجتماعي في بعض الطراحات بتقول أن احنا الناس بتسلك سلوك متشابه بغض حتى هي غير واعية، إزاي؟ يعني حضراتكم أنتوا جيتوا قعدتوا، ما حدش قعدكم، بتوع علم النفس الاجتماعي بيقول إيه؟ بيقولوا بنسبه كبيرة جداً كبيرة يعني 65%، 70% أن أنتوا هتقعدوا مع بعض جنب بعض بطريقة ما للتشابه؛ يعني مثلا المنتقبات هيقعدوا قريبين من بعض، اللي لابسين ألوان غامقة يقعدوا جنب بعض، اللي بنظارات هيقعدوا جنب بعض، اللي بقبونات هيقعدوا جنب بعض، فانا عندي اتنين نظارة هنا، اتنين نظارة هنا، اتنين نقاب ورا، اتنين نقاب في النص، وهكذا. شوف اللي جنبه لحية مثلا شبه وبتاع، وهكذا، اللي هي فكرة في إيه؟
واحد يقول لك إيه: طب أنا قاعد جنب مش شبهي؟ لا، ما هو لو كلكم شبه بعض يبقى إيه؟ يبقى ده ساينس، ده ساينس اللي هو أنت داخل أنا هقول لك تقعد جنبه، اسمه إبراهيم ليه ساحرة؟ لا مش ممكن، أنت كده داخل في منطقة تانية. لا اللي هو لو 100%، لا مستحيل أن أنتوا في الغالب هتقعدوا تسلكوا سلوك إيه؟ طب ده يمكن أن احنا نبني عليه شيء مقيس ومختبر؟ آה، بس بنسبة 70، 75%. إزاي؟ الإعلانات، معظم الإعلانات مبنية على علم النفس، ليه؟ أي منتج بيتباع للستات بيبقى الموديل رجالة، أي شيء بيتعمل الرجالة اللي هيشتروها في الغالب ستات هما الموديلز، يعني أنا مثلا هشتري عربية بي إم دبليو، دي عربية يعني احنا نتكلم عن سرعة موتور، كفاءة تكييف وبتاع، لازم تعلن عنه بمتة، ولازم تكون حلوة. واحد يقول لك: طب إيه علاقة ده؟ سبحان الله! ده علم النفس، إيه؟ علم النفس الجنس، الاجناس؛ يعني الذكور بيفكر إزاي؟ الإناث بيفكر إزاي؟ فلو هو وصل لنتيجة أن الرجالة لما بيشوفوا أي حاجه في المضمون فيها ست بينتبه، حطها له. خلاص، طبعا هو في أبحاث بتقول أن أحيانا ده بيبقى ليه؟ لأن الرجالة بنسبة 85% بيقول له: فاكر الإعلان؟ يقول له: آه اللي كان في البنت، كان بيعلن عن إيه؟ يقول له: مش فاكر، فاكر البنت. فهو هو شد جذب انتباهه كده، علم ولا مش علم؟ علم ولا مش علم؟ علم، ده مبني على بيولوجي وفي هتتبص يعني هتتبص، خلاص، وهتتنتبه، لكن هتنسى العرب مش عارف أن احنا بنبيع عرب أنتوا بتبيعوا إيه؟ أنا جاي، أنا شاري، أنا داخل، أنا شاري إن شاء الله الموضوع بس هو إيه؟ مش عارف.
خلاص، فالبعث هنا الاجتماعي أو سيكولوجي ده هيبقى ممكن يتبنى عليه حاجات؟ ممكن، لكن مش بنفس ضبط طبعا العلوم إيه؟ لا الفيزياء ولا الكيمياء ولا الميكانيكا ولا ده، لكن مش عشوائي تمام. قولي سؤالك كده؟
قولي اسم كل علوم.
كلها إنسانيات، يعني أنا هقول لك أسماء علوم، أسماء حاجات عشان ما أصدرش، يعني الفلسفة أنت تتصور تكون إيه؟ طبعا آה ماشي، يعني تكون إيه؟ هيومانز ولا سوشيال ساينس ولا ساينس؟ لا فلسفة هيومانز، إنسانيات. طب الآرت؟ فنون، كل الفنون من أول الباليه الجوع برضه مؤثر، من أول الباليه، من أول الباليه للرسم للموسيقى لكذا، ده إيه؟ آرت، ده هيومانيتي، خلاص؟
التاريخ إنسانيات. طيب، اللينغويستكس أو اللسانيات دي كلها هيومانيز، اللي أنا قلتهم لك دول كلهم إنسانيات، ده ما يخش المعمل، ما دخلش المعمل، مش هيخش المعمل. ليه؟ في أحيانا الناس بتشاور تحول بتحول اللسانيات لعلم، بتحاول، عشان كده يقول لك إيه: علم اللغة، اللي هو بيدرس مش عارف إيه وبتاع، بس يعني ده أملهم. في كتاب لطيف جدا للدكتورة يمنى طريف، يمنى طريف الخولي، أستاذة الفلسفة، أستاذة كبيرة جدا طبعا، اللي هي العلوم، يعني إشكالية العلوم الإنسانية، يعني لا مش فلسفة العلم، ليه كتاب صغير طبعا، كتاب عظيم جداً فلسفة العلم، لكن لها كتاب عن إشكالية إيه؟ إشكالية علمية العلوم الإنسانية؛ يعني هو بيتكلم في ده، وإزاي ممكن نحلها؟ إزاي ممكن نحلها؟ لأن دي إيه؟ واحد يقول لك: طب أنت عايزين تحولوا العلم ليه؟ فين المساحة اللي أقول لك أنت هنا مش بتتكلم في كلام واسع في علم النفس، لا دي حاجة ممكن أنا أجربها وغيري جربها وبتاع، وفي مساحة خليها برضه للتامل في الفلسفة، وهكذا.
خلاص، اتفضل. علم هم دلوقتي بيحاولوا أن يدخلوه في المعمل. لا، هو دخل علم النفس التجريبي 100% جوه المعمل دلوقتي، بس أنهي مساحة؟ مساحة معينة وتطبيقات معينة ومدارس معينة. في مدارس، ما نيجي عند المدرسة التحليلية واللاشعور والأنَا والهو اللي هو إيه دخله بقى المعمل ده دلوقتي؟ ده ولا علم النفس؟ على حسب بقى أنت إيه إيه اللي أنت عايز تدرسه، لو أنت بتدرس مثلا بتقول لي أنا بدرس إجرام، يعني مثلا مساجين، أنا ده سوشيال ساينس، ليه؟ لأن في قدر كبير جدا من التوقع بس ما يوصلش لمعامل الارتباط يوصل ل 100%، هو بيدخل معمل يعني هو بيعرض عليه أن هو ماشي، افرض أنت دخلته المعمل ومديك معاملات ارتباط 60% و65%، فاحنا كده ما بنتكلمش عن علم الفيزياء، ما ينفعش أنا أقول لك لما نعمل العربية دي، الفرامل تقف بعد قد ايه؟ فأقول له: والله بنسبة 60% هتقف، ما ينفعش الكلام ده. نسبة تسارع العربية دي من صفر ل 100 كيلو قد إيه؟ ثلاث ثواني، اثنان من عشرة، اثنان من مئة. لو الاثنين دول قالوا احنا هنلبس في الحيطة! عشان كده في إعلان مشهور جدا بعض المهندسين بتوع دبابات دول شغالين على فرامل، بيعملوا نظام الكوابح بتاع الدبابه واقفين إيه؟ صف قدام الدبابة والدبابة ماشية بأقصى سرعة وبعد كده بتفرمل. واحد يقول لك: طب وهي لو كملت؟ دول المهندسين المصريين كانوا يبقوا واقفين قبل لحد الكيلو.
عشان هي اللي أقول لك إيه، يمكن ما يقدر على القدرة إلا ربنا، أنا واقفها ليه في ساحر يعني اللي هو فكرة إيه؟ لكن هم واقفين إيه وفي الغالب المان واقفين قدام الدبابة، اللي هي إيه؟ لو الدبابة اتحركت 5 سم زيادة هتاكلهم، وكل واحد يقول لك إيه، طب هم واثقين من كل شيء، مش ده علمي تجريبي؟ لو ما عملش كده، زي المسدس ده لو ضربت الطلقة تطلع ولا ما تطلعش؟ 100% تطلع، 100% تطلع. طب هي هدفها المؤثر كام؟ 100% كذا كذا. ليه 100%؟ واحد يقول لك إيه، طب ما تبقاش 99.9؟ حلو كده، ليه؟ لأن العوامل اللي هي بعد كده سرعة الريح وعيوب التصنيع ومش عارف إيه وبتاع، حاجات يمكن حسابها بالحصى.
لسه هنيجي دلوقتي إيه لذوقة الشاي، دلوقتي الكلام عن ذوقة الشاي بقى إيه لحظة واحدة. الحاجات اللي احنا قلناها دي، الخvsات خطوات دي، رأس تاج هذه العمليات هو الإحصاء. ليه؟ ليه يا إخوانا؟ دي بيسموها فضيحة الفلسفة أو فضيحة الاستقراء؛ الحديد لو سخنا حتة حديد تتتمدد ولا تنكمش؟ مين قال إن هي تتتمدد؟ الاستقراء، إن استقراء يعني إحنا عملنا، أنت حضرتك مسكت كل حديدة في العالم وسخنتها؟ سخنت لا، أغلب الحديد. آه، أغلب الحديد، إحنا عندنا في حاجة اسمها سموها إيه؟ بيسموها المجتمع، مجتمع الظاهرة. مجتمع الظاهرة في حالة الحديد دي كل الحديد اللي في الدنيا، إحنا نعرف نجرب كل الحديد اللي في الدنيا؟ يعني أنا مثلاً لو اديتك مثلاً ست بيضات وقلت لك كم بيضة؟
الستات وأي بائع وبتاع عندهم تجارب في الضوء أو بالرج أو حتى في المية وبتاع، يقول لك إيه: 100% سلاب يعني. طب تأكد؟ لا، ما أنا متاكد 100%. ليه 100%؟ ده استقراء تام، أنا عارف إن المجتمع بتاع الظاهرة كم بيضة؟ ستة، أنا جربت في كام بيضة؟ ستة، خلاص خلصنا. كل بيضة بيطلع منها كتكوت؟ والله على حسب يعني، أمها كانت متجوزة ولا مش متجوزة؟ على حسب ما هو كل الفراخ بتبيض دي قاعدة صاعدة، مش لازم تكون متجوزة ولا مش قاعدة، خلاص. البيضة تطلع كتكوت ولا لا؟ دي حاجة متعلقة، طب كل كتكوت يطلع حي ولا مش حي؟ لا، دي قصة تانية. أول مرة تسمع، تفتكر أي حد هنا بيطري ممكن يفهمك الموضوع ده، إن هي دي نشاطها الطبيعي إن هي تبيض، لما لو هي متجوزة البيضة دي تطلع كتكوت، مش متجوزة البيضة دي أنا عاملها بسمن بلدي وأعمل عليها أومليت وبتاع حاجات زي كده الحمد لله.
خلاص، الشاهد نرجع تاني، نرجع تاني أرجع تاني حضرتك جربت كل الحديد في الدنيا؟ لا. أمال ليه بصواسع قوي بتقول لي أنا هصمم لك عربية حديد ومش عارف إيه وبتاع؟ بتقول لي بالاستقراء، ما احنا جربنا معظم معظم معظم العينات اللي احنا شفناها لم تخل منها أي عينة، ده لا يعني أنهم مطردين. واحد يقول لك لا، في الغالب مطردين، عشان كده إحنا بنقول إيه؟ واحد يقول لك إيه، وده نقاش فلسفي عميق جداً وديني كمان، اللي هي فكرة اللي هي فكرة إيه؟ طلاقة القدرة، أنه ينفع، كدي مبني عليها فكرة المعجزات أو الكرامات أو مخالفة العادة، دي عادة الحديد إذا سخن يتمدد.
ممكن عشان كده في ناس كتير، آه، ممكن يتخلف قطعا؟ ممكن يتخلف. عندنا لا، عنده حتى الفلاسفة، حتى فلاسفة العلم بيقولوا الاحتمال الأكبر أنه ما يتخلف القانون الظاهرة، لكن احتمال يتخلف، ليه؟ إحنا بنقول احتمال، احتمال لأن أنت، ده حتى طبعا هذه النظرية المية دي حاليا هي المهيمنة على كل العلوم بما فيها الفيزياء. الفيزياء قعدت فترة قطعية، فالعلوم كلها اتعدت منها، لما الفيزيائيين نفسهم قال لك تصدق إحنا غلطانين إحنا لات؟ ليه؟ ليه الراجل بتاع الفيزياء ده إيه سبب كان القطعية اللي عنده؟ بيقول لك إيه، بيقول لك اللي أنا بتعامل مع ده حي ولا جامد؟ مش حي، دي ذرة، أصغر حاجة في اللي أنا بتعامل معاه إيه؟ وحدة الذرة، طبعا إحنا حاليا بنقول لا، براح الذرة دي ممكن كلنا نخش جوة الذرة دي، كبيرة قوي جواها حاجات كتير، لكن الذرة دي مكونة من إيه؟ من نواة، شوية إلكترونات، شوية بروتونات، شوية مش عارفين نيترونات، ده آخر حاجة بتاع منهج تاني إعدادي، طبعا حاليا في عندنا تسع أجسام تانية ولا 14 حاجة، حاجة ما شاء الله.
براح الذرة وسعت واشتروا عملوا إكستنشن للذرة، ففي حاجات كتير خلاص، فواحد بيقول لك إيه، الحاجات دي الذرة دي عشان تسلك سلوك معين لازم تسلكه؟ فالأصل كان الإجابة زمان إيه؟ آه هي حاجة كائن حي، أنت ممكن تصحى من النوم تصصحى وما تصحاش، إحنا في الغير ما بنصحاش، اللي هي فكرة الانتخ الذرة مش حاجة اسمها كده، طب الإلكترون ممكن يكسل يجيله شد عضلي؟ لا ما يجيلوش، ما يجيلوش لازم يقعد يلف على طول. طب هو بينتقل طبعا طبقا لقواعد القطعية؟ كان في الأول، كان في الأول، شوف الراجل، أنت تخصص إيه فضلتك؟ حاسبات ومعلومات. حاسبات ومعلومات، بص المؤمن، إنسان مؤمن، مؤمن بالعلم ليه؟ لأن هو فعلا ما فيش حد يقدر، يعني تقدر تقول علي الطلاق الإلكترون لا يتخلف، يا فندم تطلع كده دي مسألة فقهية، لو الفقيه يبقى دارس فيزياء عارفين المسائل بتاعة الفقه لو أنا قلت عليا الطلاق الإلكترون لا يتخلف، تطلق مراته، طلقت خلاص كده مرة، ليه؟ لأنه من أول الحاج هايزنبرج وإحنا جايين نظرية الكم هو الإلكترون احتمال، ليه سلوكين، يسلك بسلوك معين، احتمال يسلك موجه يا جسيم بمزاج مين؟ لا ده كمان غير آصار الراصد، ده غير آصار الراصد.
إحنا عندنا مشكلة في أن إحنا في أجسام إخواننا في الفيزياء لما نقيسها بنغير الحاجة اللي احنا بنقيسها، يعني الإلكترون أعزكم الله حاجة صغيرة جداً، فأنا لما أقيسه هقيسه بأيه؟ بشعاع ليزر، شعاع الليزر ده حاجة بسيطة جداً، لما يلمسه الحاجة البسيطة جداً دي، لما تلمسه حاجة بسيطة جداً الثانيين هتعملوا تغير إيه؟ بسيط جداً، فإحنا كده بس خلاص باظت، قال لك دقتها، آه، آه باظت، عارف لما واحد يقول لك وكيكة؟ آه، اعمل واحدة غيرها، ليه؟ بوظت الصينية، هقدمها لهم أصفر الوحش؟ مش ممكن، خلاص، وهكذا.
ففي ظاهرة دي بيسموها بيسموها أوبزيرفر إفيكت، أن أنا لما أجي أقيسه أغيره، طب خلاص ما أقيسوش، خلاص هخليه قاعد أنت تقيس ما تسوهوش خلاص. طب هو هيسلك أنه سلوك؟ والله هو ضميره الكلمة، هو ضامره، ما حدش كان يقدر يضع في الفيزياء زمان أبدا، دلوقتي يا رب يا رب ويخش نسبة 70% ممكن يعمل مش عارف إيه، إيه ده؟ يعني أنا ممكن عمل تفاعل كيميائي، وأه أيوه، هي اللي أنت لقطتها في الآخر أن هو لا مش حكمي.
إحنا من ناحية شرعية بنقول إيه؟ إن كل الأشياء هي مخلوقة لله عز وجل، فإن شاء أمضى، وإن شاء إيه أوقف، فيعني إيه الله عز وجل قيوم؟ يعني إيه قيوم؟ قائم على حفظ كل شيء في كل وقت، يعني أنت بتتجدد، خلقك بيتجدد كل وقت، يعني أنت دلوقتي أنا دلوقتي قاعد متماسك، طب ما هو أنا من الناحية الفيزيائية المحضة هيقول لك أنت جلد وشعيرات، انزل تحت، انزل، انزل تحت، في الآخر إيه؟ كيا ح هننزل الكيمياء الحيوية، هنخبط فين؟ لا، كاربوهيدرات وبروتين وبتاع، انزل تحت تحت، بروتين يا في، انزل تحت البروتين تاني فك في الآخر لغايه ما نلاقي إيه؟ فعلا ذرات، يعني أنا مجموعة ذرات كبيرة جداً. طب الذرة دي معلش جوه جوه والله نواة، شوية إلكترونيات بيلعبوا نيترونات، العيال اللي بتلعب دي اللي هم يتحركوا، اللي هم الإلكترونات دول، ده بمزاجه بيتحرك؟ حكمي ولا احتمالي؟ طيب عشوائي ولا مش عشوائي؟
هايزنبرج بيقول عشوائي، فيزياء فيزياء من ناحية الفيزياء عشوائي، عشوائي ما هو الاحتمالية طرأت عليه، فكل الذرات دي معدل أن هم احتمالية أن هم يقرروا سلوك، فان بعثرة ده قائم ولا مش قائم؟ هو ده القيوم، الله عز وجل لما أنشاك من العدم شاء أن العدم يتكون لشيء، كن فيكون، كن فكان. لما كان، مين اللي يبقيه؟ بتاع الفيزياء بيقول لك لا، الأمور بتتحرك كده، حاليا عقله قال لك مش لازم تتحرك كده، إحنا بنقول له إيه؟ 100% مش لازم تتحرك كده، هو مين اللي محافظ عليها؟ الله الحفيظ قيوم، اللي طلاقة القدرة أن الله عز وجل يحفظ كل شيء على، فإن شاء خلاص، عشان كده إحنا بنقول إيه؟ إن فكرة لا حول ولا قوة، الأذكار اللي هي فكرة البني آدم لما بيوصل لمرحله معينة من من بفهم، يعني لما بيفهم الأمور على حقيقة الأشياء، ودي دي وظيفة الرسل، الرسول بيجي يقول لك إيه؟ طبيعة الأشياء كما هي عليها، فيقول لك إيه؟ إن هو أصلا كل اللي أنت شايفه ده هو كان عدم، مين اللي محافظ عليه بس قدامك كده؟ الله عز وجل محافظ عليه وسابه؟ لا ما سابش، حتى الحاجات دي أصلا واحد يقول لك ربنا رب العزه خلق فيها قوانين وهي ماشية، ما هو لسه الراجل الكافر بتاع الفيزياء قال لك هي مش ماشية، ده هي احتمالية، طب ما دام هي احتمالية ليه الأشياء لا تتبعثر؟ فإحنا بنقول هو ده إيه؟ فكرة القيمية.
شويه أجيب لك أنت مش بتاع حاسبات ومعلومات؟ الم ترم دلوقتي هينزل لك كويزاتك أسئلتك عندي، خلاص. طيب، يبقى إحنا كده إيه الحد الاسم موضوع الثمرة أن أنا أعمل إيه؟ كل حاجة نفسها تخش المعمل أو تبقى ساينس أو ما جابتش مجموع، طب هتخش سوشيال ساينس، يبقى إيه؟ يعمل ده بس بنسبة إيه؟ نسبة أقل في ضبطه، أقل في التحكم. دي ثمرة كل العلوم، أن أنا إيه؟ أكتشف، أوصف، أفسر، أضبط، أتنبأ، أو أتنبأ وأضبط.
خلاص كده؟ طيب، نسبة علم النفس لبقية العلوم، إحنا بنقول إيه؟ ونسبة النسبة نسبة علم النفس لبقية العلوم، إحنا دايما بنقول العلوم علاقة الأشياء ببعضها من الناحية المنطقية الصورية أربع علاقات: أما علاقة التماثل أنهم يكون كأن راسس دايرة وعليها دايرة بالضبط، هم فوق بعض، وده لا يتصور في العلوم، ليه؟ لأن العلمين لو هما الاثنين متماثلين تماماً أو متطابقين يبقوا إيه؟ يبقوا علم واحد، اسمين، عارف لما واحد يكون في البيت بيتقال له إبراهيم، وفي بره خالد؟ خالد وإبراهيم ده واحد، فده لو تصور في العلوم، وإلا هيبقى إيه؟ علم واحد.
فالثلاث علاقات الباقيين في العلوم إيه؟ أما علاقة التباين المطلق، يعني مالهمش أي علاقة ببعض، خلاص، وده من الناحية الدقيقة جداً متعذر، الناحية الدقيقة جداً متعذر لكن يتصور كده في العام أن في ممكن علمين يكون العلاقة بعيدة جداً بينهم ما فيش أي مباحث متداخله. وفي علاقة اللي هو إيه؟ العموم والخصوص الوجهي والعموم والخصوص المطلق، يعني إيه؟ يعني ممكن أنا أكون بدرس فقه، الفقه كله، وفقه القضاء، وفقه النوازل، وفقه الجنايات خلاص، أو المواريث، فالفراائض لوحدها دي علم والفقه علم، إيه علاقة الفرائض العلم المواريث بالفقه؟ عموم وخصوص كلي، كل علم الفرائض جوة فكل كده دائرتين جوة بعض الفرائض جوة علم الفقه.
لو متقاطعين النحو والتجويد، الصرف والتجويد في مباحث صوتية، لا تفهم القاعدة الصرفية في علم الصرف إلا بها، وهكذا، فإحنا بنقول إن هما إيه؟ متقاطعين، دائرتين متقاطعين في مساحة، ده الخصوص والعمومي الايه؟ الوجهي، يعني إيه؟ شبه بعض من وجه ومختلفين إيه من وجه آخر. فنسبة معظم العلوم نسبتها لبعض إيه؟ العلوم خصوصي الوجهين، يعني إيه؟ فعلم النفس بياخد حاجات كتير من علوم تانية، يعني بياخد من الطب وبالأخص علم أعصاب وعلم الفسيولوجيا وغيره، وبياخد من البيولوجي، وبياخد من الكيمياء الحيوية، وبياخد من الإحصا، طبعا مش بياخد من الإحصا عشان يبقى علم نفس تجريبي، إحنا بنتكلم على إحصا للنهاية، وده اللي هجرنا للكلام عن ذواقة الشاي.
في كتاب لوحده اسمه إيه؟ اسمه سالزبورج، سالسبورغ سالسبورغ أو سالسبورغ، يعني على حسب أبوه سمّاه إيه بقا؟ كتاب ليه كتاب مشهور جداً اسمه «ذواقة الشاي». ذواقة الشاي كتاب طبعه العبيكان، ذوقة الشاي ذوقة الشاي، أنا مش جعان ولا حاجة الشاي، الشاي المشروب، عشان بس إيه بطة تعالي بعدي، آه عدي براحتك.
حجة يومنا جت يا إخواننا، بس خلاص المحاضرة باظت، هتقعدي ساكته؟ آه ها. طيب، إيه موضوع ذوقة الشاي؟ ليه الكتاب كده اسمه كده؟ إحنا في أواخر 1800 تقريبا، لا مش 800 عذرا 1928 1929 في عطله نهاية الاسبوع في كامبريدج، في جامعة كامبريدج، كان بيجتمع أساتذة الجامعة ومراتاتهم في آخر الأسبوع، بيعملوا إيه؟ عايزة تنزلي بطة؟ آه، طيب، أوبا، نروح لماما يلا الفقرة السعيدة.
بيقعدوا في نهاية الأسبوع في في جامعة كامبريدج، كل أستاذ بيجيب مراته، ويقعدوا إيه يشربوا شاي وياكلوا تفين، خلاص، فواحدة اللي الست اللي عازماهم في البيت بتقول لهم إيه؟ بتقول للرجاله طبعا إحنا دايما بنقول إيه؟ إحنا بنادين لمعظم العلوم والظاهر الحسنة في العالم لنساء، كل الظاهر الحسنة إيه السبب؟ أن لو واحد عمل حاجه وحشة، أكيد حد في ست نكدت عليه، لو حد عامل حاجة حسنة، يبقى أكيد في ست نكدت عليه برضه، فهو عشان عشان ما حدش يعمل الحركة دي وطبعا على سبيل المزاح، الستات إيه؟ الست جت قالت لهم يا إخواننا من باب المضافة، قالت لهم حد يشرب شاي بلبن؟ فالناس قالت إيه؟ أشرب شاي ولبن طبعا خلاص. فقالت لهم: أحط اللبن قبل الشاي؟ ولا أحط اللبن وبعد كده الشاي؟ ولا أحط الشاي وبعد كده اللبن؟ ليهم أسئلة.
يعني لو مراتي لما هتقول لي: عجبك حاجة كده، اللي هو فين اللي كان في الأكل؟ اللي هو: ما أقول، أنا عملت لك شاينيز فود، ماشي. شاينيز فود حلو، أي حاجة بتيجي من الشاينيز كويسة، أنا ماليش دعوة، يعني أصلاً معدي في البيت من إمبارح ولا النهارده، لقيت حاجة زي إزازة البيرة في المطبخ، فبقول يا مراتي، بقول: ده منكر؟ قالت لي: لا، ده مش شاينيز، اسمه إيه؟ صوص حاجة كده، حاجة حاجة صوص، يعني منكر ولا مش عشان برض نبقى ماده؟ ده اللي حطيته على الشاينيز فود، ولا تفرق، كفار يعني، ما لازم تقولي حلال، يعني فهي إيه الأسئلة الطفيفة دي؟ هي دي اللي بتفرق. فكل الرجالة بصوا لها، قالوا لها: إيه هي؟ هتفرق البيض قبل اللبن في الشاي؟ هي طبعا قلبت وشها، جابت عصاية المعيشة وتحولت لساحرة شريرة، قالت لهم: إيه؟ لا تفرق، انتوا مش عارفين تميزوا؟ لو اللبن حط الأول بعد كده الشاي، ولا الشاي الأول بعد كده اللبن، كل واحد يضرب اللي جنبه.
فهو الرجالة إيه؟ علي الطلاق بالتلاتة ما تفرق. قالت لهم: بس لا، يمين بتاع واحد قاعد اسمه.. إيه يا ربي؟ رونالد فيشر، أو حد اسم كبير جداً، فيشر من أهم أساتذة مناهج البحث التجريبي على الإطلاق. كتب كتاب العمدة لعلم النفس التجريبي أو البحث التجريبي مطلقاً، اللي هو 1935 تقريباً، كان فيشر ده اللي هو صاحب الواقعة دي بتاعت ذوقة الشاي، عمل كتاب تقريباً 600 صفحة ولا حاجة زي كده، هو أسس، يعتبر من أهم الناس اللي أسست للبحث التجريبي. الراجل قال إيه؟ قال: تاهت والقناة، قالوا الجمل، وادي الجمل، طلع النخلة، وادي الجمل وادي النخلة يا إخوانا، إنت يا ست الكل تعرفي تميزي ما بين اللبن قبل الشاي والشاي واللبن؟ قالت له: طبعا، وأي واحد مامة يبقى طيب.
طادي اللبن وبتاع، إنت تخش.. فالناس بدأوا يسألوا الأسئلة اللي هي بعد كده هتصير قاعدة عامة في كل البحوث التجريبية، اللي هو إيه؟ طب قد ايه عينة ناخدها من مجتمع الدراسة عشان ما تكونش حدي بادي، أم عزبادي، سيدي محمد البغدادي؟ ما إحنا في الامتحانات، إحنا عظماء في الامتحانات وعلم تجريبي، طب طب طب ده ولا مش طب؟ صيدلة بنجح ولا ما بنجحش؟ 85% دي نسبة دالة ولا مش دالة؟ إنت جبتهم من دماغك؟ إيه السبب إن الدكتور اللي حط في الامتحان -ما حدش درس له- يحط اختبار المتعدد، اختيار متعدد، ليه قاعد دقيقة جداً عشان يتعمل؟ لو ما تتعملش صح، خلاص، دخلنا في مساحة إيه؟ هايزنبرج والاحتمالات دي، وبتطلع صح خلاص، يعني ليه نسبة الاحتمال عالية عالية؟ لازم يتعمل بدقة شديدة جداً.
خلاص، فهو قال إيه؟ أقل عدد، عمل شويه حسابات، ستة، لأن لو عملنا كوبايتين، فقالت دي وطلعت صح، ما هو نسبة 50% إن هي تطلع إيه صح؟ عارف لما واحد الدكتور يقول لك: دي ولا دي؟ تقول له: بي، برافو، والله طلعت صح، مفاجأة، أنا شخصياً اتفاجئت، خلاص، ما هو الراجل حاطط لك يا دي يا دي يا دي، يبقى بنسبه كام في المية هتصيب الحقائق؟ 50% 50%. فهو إيه؟ الراجل قال: لا، ستة، عشان تبقى النسبة معقدة جداً. طبعا جوه علم النفس، جوه الإحصا معروف ليه، ليه ستة؟ أقل حاجه ستة. بعد كده نعمل إيه؟ هي ما تحضرش التجربة عشان ما يبقاش أي تأثير، ما حدش يبقى قاعد عشان ما يأثرش فيها، لأن أحياناً بيسموه إحنا رغبة إنجاح التجربة، فحد يقول له دي.. زي إحنا هنا في مصر، كل طلبة الطب بيشخصوا الحالات اللي بياخدوها في امتحانات العملي في آخر السنة 100% صح، إيه السبب؟ لأنه راح للعيان أداه فلوس، خلاص.
اللي هو فكرة إن إنت لازم تتاكد إن ما حدش عايز ينجح التجربة، لأن لو واحد إيه.. تخيل جوزها قاعد في الستة يقعد إيه.. إنتوا عارفين في اتنين من أشهر أبطال العالم في التنس، التنس الأرضي، واحد فيهم كان بيخسر من واحد وبعد كده كسبه كل ماتشاته لغاية ما الاتنين اعتذروا، بعدين في أحد اللقاءات التليفزيونية قال: أنا يعني هقول سر أول مرة أقوله، أنا زمان كان بيكسبني والتاني أقوى منه، سيرفو أسرع، مش عارف إيه، قال: بعد كده اكتشفت وأنا بتابع ماتشات اللي أنا خسرت منه، اكتشفت إيه؟ إن هو أول ما بيرفع الكورة لفوق، حركة لا إرادية -عشان كده علم النفس مفيد- بيرفع لسانه ناحية الحته اللي هيلعب فيها السيرف، فأول ما بيكون هيلعب، هو مين الوحيد؟ مين الوحيد اللي عارف هو هيلعبها فين؟ هو، هو بيعمل علامة، عشان كده لما نيجي الفرق بين الشعور والانفعال والوجدان إن هو في حاجة فيهم حاجة ذاتية، وفي حاجة فيهم بتطلق، وده الفرق الدقيق، خلاص، وفي حاجة بتقط تدوم، اللي هو المزاج، حاجات زي كده.
خلاص، فالراجل كده يبقى، فالتاني بيبقى إيه؟ مستعد، فبيروح هوب السيرف كده، فقده نص قوته وبتاع، وبيكسب التاني، يا إبني، طبعا ما قالوش غير بعد ما إيه قاعد ما اعتزل، هما خد كل الفلوس وخد كل البطولات ونفخه، حتى التاني مرة بيقول بيقول: أنا أنا كنت هتجنن، كنت بكسبه على طول، بعد كده شعرت للحظه إن هو قاعد جوه دماغي، هو طالع فعلا، إنت اللي اقطع لسانك، حد يعمل له كمامه وهيكسب! خلاص، فالشاهد، فعملوا التجربة، فيشر طبعا هو اللي عمل التجربة، طلعوا الناس وادا الست الناحية التانية، هوب ست كوبايات، كل واحدة فيهم إيه شاي قبل اللبن، لشاء نسبة دالة، ما يكونوش كلهم.. في دكاترة إيه؟ تلاقيه ذكي جداً، عامل إيه؟ امتحان 20 صح، 20 غلط، يا إبني ده حتى التغشيش سهل، يعني إيه لازم تبقى عارف إن إنت في الامتحان، وهكذا.
الغريبة إن الست جابت كل الاحتمالات صح، طلع يفرق ولا ما يفرقش؟ وشك للحيط، حيي العالم، قص ضوافرك، اللي هو إيه؟ طلع كلامها صح 100%. واحد يقول لك: لا ما تبقاش مبالغ مش.. لا، هو 100% ليه؟ العينة كلها موجودة، لأن العينة كلها موجودة وجربت كل الشاي باللبن باللبن بشاي ونجحت، خلاص، تكسبه معانا معانا، حضر براد هدية، خلاص.
فطبعا فيشر بعد كده، طبعا العلم، كل الأبحات دلوقتي بقت إيه؟ أ ب، إحنا بنكلم عن إحصا، إحصا إيه بقى؟ طبعا بعد كده حصل خلل مهول جداً في إيه؟ اللي بيسموه الكذب بالإحصا، إن هو إنت ممكن تكذب بالإحصا نفسها، فايه الإجراءات حتى الإحصائية، اللي هو علم كامل اسمه مناهج البحث العلمي، اللي هو إزاي تضبط التجربة؟ عندنا ماده كاملة بندرسها في الإحصا اسمها العينات، إزاي تاخد عينة؟ الحاجات الاحتمالية، الحاجات اللي معامل واحد، الحاجات اللي المعاملين، حاجة بحر كامل.
طبعا بعد كده علم الإحصا الاحتمالات هو بقى إيه؟ هو العلم المهيمن على جميع الأبحاث التجريبية، وخاصة بعد ما عقلة بتوع الفيزياء تابوا وأنابوا وأعلنوا توبة صريحة، قال لك إيه؟ احتمال، احتمال والله يا إلكتروني، احتمال، والله ما عارفين، يعني هو بمزاجه؟ أنا محرج بس هو بمزاجه، فعلا، فكده إحنا إيه معانا من الفيزياء بسم الله الرحمن الرحيم، فكده بقى بتوع الفيزياء ما يروش بتوع إيه؟ لا علم النفس ولا علم الاجتماع، لأن إحنا كلنا، إحنا كلنا دلوقتي خلاص يعني يخف ولا ما يخفش؟ طب.
الطب، واحد يقول لك: لا، الطب الطب احتمالي بدرجه مهولة، لدرجه حاليا دلوقتي الدكاترة يقول لك: إيه ممكن ندي له العلاج الصح اللي نجح مع كل الناس وهو ما ينجحش؟ شوف بقى يا أخي بومة في الطب يا إخوانا، اه، ممكن علاج يكون بنسبة 100% صح في وقت من الأوقات وبعد كده يطلع 100% غلط وتدخل في النشرة، اه، 1900 حاجة 50 كان في علاج بيعطل الحوامل آمن، وبعد كده فجأة عملوا أبحاث زيادة، فوجدوا إن هو بيعمل تشويه للأجناس، حالياً مدرج بطلوا ينتجوه، خلاص، ساعتها اللي كانوا بيدوه وفي كل الوثائق العلمية في الطب 100% صح، بعد كده طلع 100 إيه؟ 100% غلط.
فخلاص كده لا تعايرني ولا احتمال طايلني وطايلك، خلاص، دي اللي هو بتاع علم النفس الاجتماعي، وحطها على المعمل وصورة هايزنبرج وهو حاضن القطة، بحيث يبقى كده إيه عارفين القطة؟ أيوه، الرجالة بتوع التليفزيون دوروا على القطة، خلاص، إيه إيه إيه إيه تاني؟ الشاي.. لا، لا، فيشر اللي عمل التجربة، إنت بتقولي آه متنسبش للست الولية، قال لك قاعدة أم محمد، قانون أم سيد، كانت سيدة فاضلة من أسرة محافطة، هو اللي عمل التجربة، هي اللي هي اللي حلفت الطلاق إن هو يفرق، لا مش هي اللي اكتشفت، هي دي عارفاها من قبل ما.. يعني أمها قايلها لها وجدتها، قانون قاعدة أم محمد، أم محمد رول معروف.
واحد كان في دكتور الله يمسيه بالخير، كان بيدينا فورت غن لغة برمجة في بدائية شوية، واحنا في هندسة، فكان واقف ورانا في المعمل، معمل حاسب الآلي واحنا في المعمل ومش واخدين بالنا إن احنا ورانا، وهو معيد بيتكلم والدكتور بيلف، إحنا مش واخدين بالنا إن هو ورانا واقف ورانا وأنا واحد اسم صديقنا اسمه أشرف الله يمسيه بالخير، فدكتور المعيد بيقول إيه: كل واحد يفتح ملف جديد، فتحنا، فإحنا قاعدين إيه حاجة سامعنا، فتحنا سميه اسم يسهل تذكره طبقاً للقواعد، القواعد اللي هو إيه مش 400 رقم ومش 1 2 3 4 5 6 ومش حاجة عشوائية عشان لما أقول لك هو فين أقول لك ما مش عارف أدور عليه ليه؟ ما مش عارف هو اسمه إيه وكذا، خلاص، حاجة يسهل تذكرها، حاجات كده وبتاع.
فهو إيه أشرف ده كان دمه خفيف فبص لي كده وقال لي: إيه نسميه أم أم محمد دوت كوم، واحنا واقفين بنبص هنا، دكتور الراجل قال: جوعا جوعا، هو كان راجل درس بره فكان في قدر ما من.. طبعا لو واحد تاني كان جابه، أم محمد نرجع تاني.
فخلاص الحد الاسم الموضوع الثمرة النسبة فكرة الخصوص العموم الوجه فضله فضل العلم، طبعا إحنا دايماً بنقول فضل العلم وشرف العلم، معظم العلوم اللي بتعرف الإنسان بطبيعه النفس البشرية طبيعه النفس البشرية، طبيعه الاجتماع البشري، طبيعه علم النفس، إخوانا ليه أكثر من 58 قسم؟ 58 قسم جزيئي، ففضله أو شرفه إن هو في مساحة مهولة جداً من سلوكنا كبني آدمين، خلاص، سواء سلوك إيجابي سلبي، كم حاجات حاجات مهولة جداً إحنا بنعملها مرتبطة على بعض النتائج والأبحاث اللي إحنا لو عندنا قدر ما متماسك من التوقع، لا، إحنا هنبقى هتفرق معانا جداً، زي إيه؟ زي إيه ده؟ فضل الشيء يعرف من هو بيقدر يعمل إيه.
فإحنا مثلاً عندنا علم نفس تربوي، عندنا علم نفس رياضي، عندنا علم.. يعني مثلاً أنا راجل بعمل رياضة أو حاجة، فتنس، أو حتى علم نفس عسكري والناس دي بتعمل إجهاد بدني، خلاص، أنا عايز يوصل لحالة الاستشفاء بسرعة، بس بسرعة علم النفس، علم النفس الاجتماعي، علم النفس الاجتماعي يقول إن لو الراجل ده اللعيب المصاب، اتنين مصابين بنفس الدرجة، بنفس درجة الإصابة معاه مجموعة داعمة وعلاقاته حسنة وبيتلعب، سرعة الاستشفاء توصل أحيان 35، يعني تلك الوقت بيختصر في الاستشفاء أسرع يا بيه، أنا بقول لك ده مرض يعني إصابه حاجه بدنيه، آه، واحد يقول لك: طب في واحد عنده مش عارف أمراض نفسية، يعني في حد بيروح يكشف عند الدكتور، الدكتور بيقول له: إنت عندك قولون، عندك قرحة في المعدة، يقعد يجرب فيه كل العلاجات ما يخفش.
بتاع علم نفسي بيجي يقول له: إيه؟ بيقول له: لا، في إحنا عندنا ظهار بنسميها سيكوسوماتية، يعني هو نفس جثماني، ده هو أصلاً الراجل لو شفت إيه سبب إن هو متضايق بالبلدي كده، هو طبعا ليه توصيف هنشوفه، ده مكتئب ولا عنده مش عارف إيه؟ هتروح يعني من غير ما أديله علاج مادي، آه، طب أديك العكس بقى، العكس، إنت ممكن توهمه إن إنت بتديله علاج ويخف، البلاسيبو إفكت أو العلاج بالوهم ده سلبي وإيجابي، طبعا في ناس بيبيع هبيعك البتاعة دي، آه، بتخفف من كذا، طبعا في ناس بيبيع بملايين حاجات ما بتعملش أي حاجة، هي سوده ساينس وبينفع بسبب إن هو دارس حاجة اللي هي فكرة العلاج بالوهم، إنه ممكن واحد يخف نفسياً مجرد بالوهم، أو 75% من الناس بتاثر بالوهم.
واحد يقول لك: أنا جربتها في ناس كثيرة، ألاقيها لابسة حاجة معدنية كده، إيه البتاعة دي؟ يقول لك: إيه لا، أوعى تفتكر وهم خرافات، لا، إيه دي بقى؟ باور بالانس، يعني إيه؟ تبقى ماشي، عارف اللي هو إيه؟ العربية يقول لك: لما توديها ترصص أو الزوايا، إدي كده ما تخلقش ترف، يعني إنت لو إنت ماشي سبت الدريكسيون ما تحدفش، أنا بتاع ميكانيكا أنا ما أقدرش أفكر غير كده، إيه يا إبني اللي باور بالانس ده اللي زيك لاحسن منك ما حصل لهمش بالانس في حياتهم، بالانس هيجيلك منين؟
فهو هو، طب واحد يقول لك: والله أنا جربتها، ده أنا كان كذا وخفيت كذا، هو صادق، بس مش هي سوده ساينس، يعني إيه؟ هي حاجة وهمية، طبعا إحنا بعد كده نحيل في المحاضرة يمكن قبل الأخيرة أو ثلاث محاضرات الأخيرة على فكرة إيه؟ اللي هو السودو ساينس، سودو ساينس بقى علم نفس الخرافة ده أو علم النفس الشعبي، وده طبعا حالياً بيتباع بكمية مهولة جداً في العالم، وطبعا مصر يعني يعني أي أي أي مجتمع بتقل فيه الثقافة العلمية يسهل جداً بيع أي شيء ليه؟ لأنه ما فيش أي حد ولا..
أي هيئة ولا أي جهاز ولا أي مؤسسة تقدر بقاعدة علمية تشرح للناس إن ده تهريج، أو ده أي كلام، أو أي حد؛ بما فيها يعني الدولة، ولا أي حد زي ما قالت كده كلمة حد يشار بها لأي كائن فضائي.
إيه؟ لا، العلاج بالوهم هو علاج بالحب ولا؟ لا لا، العلاج بالوهم مساحة واسعة جداً يدخل فيه كذا حاجة؛ العلاج بالطاقة وحاجات كتير، لكن منها حاجات زي كده. طيب، ممكن الفضل إيه؟
إيه فضله؟ فضله إن أنت إيه؟ تعرفك على النفس البشرية، النفس البشرية إيه العوامل اللي بتؤثر فيها؟ تؤثر على انفعالاتك، دوافعك، غرائزك، كل ده بيخليك مساحة استفسارك بقدراتك أنت كإنسان، واستفسارك بالسلوك الصحيح في مساحات قطاعات كبيرة جداً من النشاط الإنساني عالية؛ منها الحاجات الطبية، من الحاجات الإعلامية، من الحاجات التربوية.
يعني مثلاً لو أنا قلت لك من ناحية علم النفس إن الطفل لغاية سن معين مثلاً التعزيز الإيجابي بالنسبة له كويس، إن العقاب البدني مش كويس، ده ممكن يغير مسار أمة بمجرد معلومة في علم النفس، حاجة في التربية، حاجة في التدريس؛ أفضل طريقة للتذكر، أفضل طريقة للنسيان. واحد يقول لك: طب أنت عايز تنسى ليه؟ ممكن تكون خبرة سلبية أنا عايز أنساها خلاص، حاجة إيجابية أنا بذاكر وعايز أحفظ ليلة الامتحان وعايزين نلم آخر ثلاث شباتر هنعمل إيه؟ اعملي خريطة ذهنية، اعملي تكنيك الذاكرة قصيرة المدى.
أحنا عندنا ذاكرة خاطفة، وذاكرة قصيرة المدى، وذاكرة طويلة المدى. مشكلة الذاكرة قصيرة المدى طبقاً لعلم النفس المعرفي أن هي آخرها سبع وحدات؛ من خمسة لتسع وحدات. فأنَا لو اديتك سبع أسماء حاجات تحفظهم أكتر هتضيع معظمهم وتفتكر خمسة؛ من خمسة لتسعة على حسب أنت إيه تدريبك وملكاتك ودراستك وبتاع. طب أنا عايز أزوده لسبعين؟ واحد يقول لك: مستحيل! هو ده فضل علم النفس المعرفي.
ما هو كل علم نفس هم ثمانية وخمسين قسم لو مشيت عليهم، هو ده فضل دراسة علم النفس الكلي، علم النفس العصبي، علم النفس التربوي، علم النفس الرياضي، مسف الإعلامي، العسكري، الطبي، الجنائي، حاجات كثيرة جداً، ده اللي بيخليك إيه؟ والنهارده واحنا بنتكلم، كل ده دخل المعمل؟ لا، مش كله، نسبة دخوله، ما هو إن هو يخش المعمل دي مش فضيلة ليه؟ ما هو بيخش المعمل وبيطلع لك معامل ارتباط 60%. هو دخل دخل معمل، بس مش كل الناس هتعمل كذا، مش كل الظاهرة في 65 أو 60 دي كويسة مش مشكلة، بس يعني بس مش 100% يعني ما تقدرش تحلف على أي يلا إنه كذا. لا، يعني في الإعلانات، احنا بنقول إن ده مثلاً هيستهلك المطلوبة. طب ليه ما بتقولش 100%؟ ما أعرفش.
طب احنا لو قللنا سعر البتاعة دي الناس هتقبل عليها؟ في معروف كده في سلع لو قل سعرها خلاص مبيعاتها تقل جداً. إزاي هي السلعة الدافع ده؟ بتوع علم نفس الإعلام وعلم نفس التسويق يقول لك: احنا بنشتري ليه؟ ده سلوك، سلوك إنساني. مش احنا قلنا فعل أو قول؟ أنت بتشتري ليه؟ أحياناً للحاجة، وأحياناً للتظاهر الاجتماعي، وأحياناً لتحديد الطبقة.
يعني أنا مثلاً لو داخل على كمين بدقني دي لابس الجلابية، خلاص، وساقق 127 -لا مؤاخذة لأي حد معاها س 12- خلاص، أو خنفسة معششة كده، هيتعامل معايا إزاي؟ بطريقة! لو أنا داخل بي إم دبليو جيب رباعي بدقني بجلابي، طريقة، طريقة عربية بطريقة يقول لك: سارق العربية. لا، سارق الع... وده الصح! فهو يتعامل معايا إيه؟ يتعامل إيه؟ حرامي. تعامل مخت... قال لك: أنا عايز أتعامل كمسهج سياسي، أتعامل كحرامي غسيل. خلاص، فأنَا الفكرة في إيه؟ لا، هتفرق، إيه السبب؟ إيه السبب؟ لا، ده هو بتاع علم النفس بيقول لك: عشان كده في إيه؟ في المقابلات في الموال، يقول لك: هتروح تعمل أنترفيو، البس كذا، اعمل كذا، لغة الجسد، مش عارف إيه، دي كلها ثمرات كل ده من فضل العلم، حتى لو بنستخدمه أو بيستخدم فينا.
يعني إزاي ناس تصدق إشاعة؟ نوع الإشاعات، احنا بناخد مادة، كنا مادة كاملة اسمها علم النفس العسكري، مبحث كامل فيه اسمه الإشاعة، اسمه تغيير الرأي العام، اسمه الحرب النفسية، اسمه وسيلة الدماغ. إزاي أعمل حاجة والناس تصدقها بالرغم إن هي مش منطقية تماماً والناس هتصدقها؟ الناس كلها هتصدقها! طب إزاي أو الرأي العام تغير تغير إيجابي ناحية حاجة معينة؟ خلاص، فواحد يقول لك: مستحيل الناس كلها. لا، مش كلها، بنسبة على الأقل إيه؟ السفهاء. خلاص، وهكذا.
ده طبعا داخل في علم نفس الإعلامي، داخل في علم نفس العسكري سلباً وإيجاباً، على فكرة يا إخوانا، ليه؟ لأن أحياناً أنت وأنت بتحارب، بتمارس ضدك إشاعات مضادة، فهدفها إن أنت تخسر الحرب من غير ما تحارب. فلو أنا مش فاهم التكنيك دي وبعرف أعكسها أو أعرف آثارها إيه؟ فبعمل توعية للفرد بتاعي أنا إيه كده إيه خلاص، والعكس؛ لو أنا عايز اعمل حاجة في العدو بتاعي، عايز أعمله في الشعب ب... قصدي في الشعوب المعادية، خلاص، فده برضه لازم أعرف التكنيك لأنه ده إيه؟ هيجر عليا نفع لاحقاً، خلاص؟
طيب، إيه؟ جاي؟ أنا جاي والله اهو كل حاجة، ما احنا لازم في الوضع هنتكلم على، طب الوضع؟ احنا قلنا إيه؟ أول حد بينسب ليه؟ طبعا ما فيش كده قاعدة عامة، ما فيش علم نقدر نقول إن هي في زيرو بوينت، يعني نقطة صفرية كده بدأ منها العلم، هو بيحصل إرهاصات وتطور في روافض مختلفة مركبة، إلى الغاية لما في الاخر دول بيتشكلوا، بيسووا النقطة اللي احنا بيحلوا لينا، بيحلوا لينا تاريخياً، احنا زي ويليام فونت هو مش 1879، ده الحقيقة من أول الفلاسفه، من أول ديكارت، من أول 1700 الناس بتوجيه حاجات ينفع تكون لبنة في البناء.
امتى الموضوع تماسك؟ فاحنا بيحلو لينا أن احنا نحدد نقطة بدائية، بس دي ظنية. لكن احنا لما بنقول فونت، والفينجر، جوست فينجر يعتبر إيه أسبق ليه؟ لكن فونت معمل، هو ده احنا دايماً لما بنقول الوضع.
طيب، احنا كده في الغالب يعني عشان بس نقف عند حاجة بعينها، احنا مش هنتكلم عن المدارس الكبرى، هنستهل به المرة الجاية.
طيب، المسائل إيه اللي احنا عايزين ندرسه؟ إيه اللي أنتم تتوقعوا أن ممكن علم النفس يكون بيدرسه؟ بيدرسه، يعني مش لازم يكون بيقدم إجابة ثابته هي 100% صح، بيقدم إجابات كثيرة إيه؟ ما احنا قلنا فعل، قول، معرفي، عقلي، شعوري، انفعالي، وجداني، كل ده معانا، بس أمثله أمثله، يعني إيه تفكير؟ احنا إزاي بنفكر؟ أنواع التفكير المختلفة. طيب، يعني إيه ذكاء؟ أنواع الذكاء، لو كان ليه أنواع ذكاء، بيتقاس إزاي؟ إيه الحد اللي أقول إن الراجل ده أو الست دي أو الطفل ده ذكي؟ إيه المعيار اللي أقول إن ده طبيعي؟ إيه المعيار اللي أنا أقول إن هو إيه عبقري؟ إيه المساحة اللي أنا أقول إن هو مجنون؟ خلاص.
طيب الخوف، الغضب، القلق، كل هذه الأحاسيس والمشاعر والانفعالات، دي بتيجي إزاي؟ بتقف إزاي؟ خلاص. في حاجات في حاجات مبررة، في حاجات غير مبررة، عشان كده احنا أحياناً في مسام يقول لك خوف، خوف طبيعي وخوف مرضي. يقول لك: ده عنده فوبيا من المناطق المغلقة. الستات عندها معظم الستات البراص والصراصير. يا بنت الصرصار ده لا، الفأر ده كان لطيف جداً، أنا أعرف ناس كانت تأكل الفئران، يا فندم! اه، في في، طبعا في بتقولوا إيه عليه؟ الصين تأكل كل حاجة. احنا شخصياً، كل الناس اللي قاعدة دلوقتي قدامي كلت حاجات ومش عارفة إن هي كلتها. نكذب على بعض؟ في مصر جيلته كلاب لما نريد!
طيب، احنا إزاي بنتعلم؟ إزاي الطفل؟ الطفل بالنسبة لنا معجزه، بس احنا بنتناساها، اللي هو إيه؟ إزاي بيتعلم؟ إزاي بتعلم الكلام؟ إزاي بنقول له الحاجة؟ إزاي أنت لما أعلمك حاجة بتعرف تعملها كذا مره وكل مره كفاءتك بتزيد؟ خلاص. إيه اللي يأثر على التعلم؟ إزاي بنفتكر الذاكرة؟ إزاي بننسى؟ هل احنا بننسى فعلاً ولا الحاجات دي متخزنة بطريقه لا يمكن استدعائها أو يصعب استدعائها؟ للدليل أن احنا في حاجات بنتصور احنا طول عمرنا ناسيها، في الامتحان بتبقى ناسيه تماماً، أول ما تطلع من باب اللجنه ارجع تاني! خلاص يلا وأنت يعني أول ما تطلع الكارنيه حطه جوه المحفظة، طب يعني الذاكرة دي أنت لا ده أنت مربطين مع بعض أنت والدكتور أو الحتة اللي تقول الدكتور مش هيجيبها، اللي الدكتور قال لك بيجيبها خلاص. وهكذا.
طيب، الانفعالات، احنا ليه بنفعل؟ ليه بنفعل؟ ليه درجات انفعالاتنا بتختلف؟ ليه درجات انفعالاتنا بتختلف؟ ليه الناس أنماطها بتختلف في الانفعال؟ ليه مزاجات الناس مختلفين؟ في واحد دايما بشوش، في واحد كئيب، في حد كئيب جداً ومنبسطاً. فستات لما حد بيدرس علم النفس بيفاجأ أن إيه؟ لا، ده ليه في قدر كبير جداً في تفسير الستات بيولوجياً في وقت معين، لا، الستات ممكن تتغير تماماً لأسباب يمكن فهمها ويمكن قياسها ويمكن التعامل معها، فلو هو مش عارف هودي من فضاء العلم النفس فهم فهم النساء. اكتبها دي دي مهمة دي عشان كده أحياناً في حاجة اسمها ارشاد أسري الراجل بتبقى خلاص هيطلق بيروح للدكتور دكتور في ودنه بيقول له كلمتين بيطلع تلاقي إيه؟ الست عمالة على الفيسبوك حالات حب وقلوب إيه السبب؟ والراجل عرف المعادلة ماشي مظبوط. اديها ورده، اديها بوسة، بحبك، احسن. طب احنا إ ايه شغل العيال ده؟ لا، هو حلو شغال ومؤثر، هم عرفوا برضه يفضل مؤثر، شوف أهه بينسوا ما هو مشكلة ادي مثلاً فكرة التذكر تذكر الستات الحمد لله الذاكرة بتاعتهم انتقائية فعالية.
يعني هي مثلاً أنت مسود الدنيا طين لك خمس شهور وعملت حاجة جامده جبت ورده عملت سهره الخمس شهور دول اتمسحوا بس هترجع تفتكرهم انتقائياً هي بتعمل أنت ده خمس شهور طب ما أنت كانت اللقطة فين؟ الانتقائي يعني أنت بتختاري ده اختيار عشوائي ده اختيار من متعدد بمزاجها عشان كده صلى الله على محمد قال لك: «كفرن العشير» هو كفرن العشير هو مسألة مسألة متعلقه بالذاكرة والانفعال اللي هو فكرة إيه؟ ولاو أحسنت... أنت يعني هو الراجل أحسن، قالت والله إيه فرات منه شيئاً قالت والله هي هي ما تكذب على فكرة ما تكذب هي الذاكرة اللي هو فيفو، عارف فيفو وليفو اه الراجل ده في في حاجة اسمها لاست إن فيرست أوت فيرست إن فيرست أوت، عارفين نظرية الطابور؟ أي طابور في فيفو وليفو، فيفو فيرست إن فيرست أوت أو فيرست إن فيرست أوت، في واحد أول ما بيخش في الطابور أول واحد بيخش بيتخد اللي بيجي بعده بيتخد بعده، خلاص لو جينا احنا جبنا أطباق وحطيناه فوق بعض الأطباق الطبق الأولاني خدناه وبعد كده في آخر طبق حطيناه هو أول واحد هنستخدامه، خلاص، فستات الذاكرة بتاعتها يعني إيه؟ ممكن آخر حاجة هي أنت آخر حاجة حطيناها هي عشان كده إيه؟ تحسن في آخر أمرك إن شاء الله يغفر لك ما سلف إن شاء الله خلاص، دي طبعا دي مداخل مفيدة جداً والعكس.
الستات الرجاله طبعا أنتم مش طبيعيين، يعني هو احنا مش طابعين برضه الستات إيه؟ الرجالة تلاقي الراجل في غاية في يعني إيه راجل وقور وكل حاجة وبتاع تخش تلاقيه في الأوضة عمال يلعب بيس! طب احنا كان في مشكله ومش عارفين هندفع الإيجار ازاي هو بيعمل ايه دلوقتي؟ خلاص هو الراجل سيكولوجياً بيعمل حاجات هايفة كده فما تخديش عليه برضه يعني خلاص الرجالة فكرة التحمل امتى بينهار؟ الراجل تلاقيه متماسك يجي مرة واحدة ينهار. الستات بينهار على طول فمش ما بنقدرش نحدد نقطة انهيار، هي منهارة يعني ما حصلش إن تماسك فأنْتَ مش قلقان هو الراجل قاعد متماسك وهو لو بيتفهم طبعا ده سيكولوجياً بيبقى كويس فمسائل علم النفس كل هذه إيه المسائل المتعلقة بالثلاث مساحات الكبرى اللي احنا قلناه لو حد حضراتكم تتكرموا علينا وتقروا تكليفي كده لطفاً في كتاب في كتاب اسمه علم النفس علم النفس في 100 عام بتاع واحد اسمه فلوجل فلوجل فيه لام و جيم ول خلاص ده موجود طابع دار الطليعة هو موجود على الإنترنت حضراتكم ممكن تقرأنا من صفحه 13 لصفحه 34 دي الإرهاصات من صفحه 13 ل 34.
وفي كتاب اسمه مدخل إلى علم النفس كتاب ده لطيف جداً أنا شخصياً يعني إيه بوصي بيه كمدخل عام لعلم النفس لكن احنا عايزين نقرأ منه حاجة بعينها مدخل إلى علم النفس بتاع عماد عبد الرحيم زغلول وعلي فالح الهنداوي طابع دار الكتاب الجامعي للإمارات كتاب اسمه مدخل علم النفس طبعة دار الكتاب الجامعي بالإمارات بتاع واحد اسمه عماد الدكتور عماد عبد الرحيم زغلول واحد اسمه علي فالح الهنداوي عايزين حضراتكم تقرأنا من صفحه 27 لصفحه 41، ده غطينا أنهي مساحه في اللي احنا قلناه؟ الإرهاصات التاريخية لعلم النفس لغاية اللي هو المساحة الفلسفية، المساحات اللي شبه علمية لغاية حافة المساحة العلمية. هو كتاب كتاب علم نفس في 100 عام أصلاً كتاب لطيف جداً بس مشكلته إن هو واقف في الثلاثينات 1931 في كتاب مدلول اسمه تاريخ علم النفس الحديث لو حد عايز يستكمل مرجعين في تاريخ علم النفس مرجعين كاملين علم النفس في 100 عام اللي احنا بتاع فلوجل بس واقف عند 19 مترجم هو اسمه يعني هو أجنبي الكتاب غربي الكتاب.
الثاني اسمه تاريخ علم النفس الحديث، ده مكملنا لغاية مساحة قريبة جدا من الوقت الحالي، تاريخ علم نفس الحديث للثنائي شولتز. اثنين شولتز، في الغالب بيبقى راجل ومراته أو اتنين أخوات، بس هو في الغالب راجل ومراته لأنه في الغربيين بيسموا الستات بعد الزواج باسم عيلة الزوج. واحد فيهم اسمه دوان شولتز والتاني اسمه سيدني ألين شولتز، خلاص تاريخ علم النفس الحديث طبعة المركز القومي للترجمة. أي حد طبعا باحث أو طالب أو دكتور أو صحفي أو حاجة بياخد خصم 50% من المركز القومي للترجمة، خلاص بالكارنيه.
تاريخ علم النفس الحديث بتاع شولتز طبعة المركز القومي للترجمة ده هو وعلم النفس في 100 عام، لو حد عايز من دلوقتي يكون مراجع الدورة دي كلها على بعضها، دول غطوا مساحة تاريخ العلم من أول ما بيتبدأ خالص من الدراسات الفلسفية القديمة جدا لغاية وقت الناسي. هذا لو حد عايز مدخل عام وشامل، بس مدخل غير حتى غير مخصص، لو قراها هيبقى مفيد جدا. اللي أحلنا عليه في الواجب التاني اللي هو بتاع زغلول والهنداوي، كل ده تكليف، لا التكليف القرائي ده دي مراجع لو حد عايز اسمه مرجع التكليفي.
هم تكليفي بس، من 13 ل 34 في تاريخ في علم النفس في 100 عام، ومن 27 ل 41 في بتاع زغلول والهنداوي. خلاص كده، دول إيه هيغطوا كل المساحة اللي احنا قلناها في التاريخ وكمان المدارس، لو حد عايز يقراها قبل ما احنا نبدأ فيها المرة اللي جاية. احنا المرة اللي جاية هنستهل محاضرة إن شاء الله بالكلام عن ثمان أو تسع مدارس من المدارس الكبرى في علم النفس: المدرسة البنائية، المدرسة الوظيفية، المدرسة الغرضية، مدرسة التحليل النفسي، المدرسة السلوكية، علم النفس الإيجابي، مدرسة تحليل العوامل، وبعض ممكن لو طلع في إيدينا مدرسة الجشتالت الألمانية.
المدارس الأساسية اللي هو يعتبروا أكبر أسماء وأكبر توجهات في علم النفس هنغطيها المرة اللي جاية، ثم ننتقل إلى علم النفس. آه، في طبعا لو حد عايز يقرا كلام موسع لطيف جدا ما فيهوش أرقام عن الإحصا، كتاب ذوقه الشاي اللي احنا قلنا عليه بتاع ديفيد سالسبوري. ما احنا دلوقتي احنا بنملي مراجع يعني مش حاجة لنقطه معينة، ده لو واحد إيه دايما احنا بنقول معرفة مظان العلم نصف العلم، لو أنت عارف المرجع كده أنت قطعت نص الشوط. فلو حد عايز يقرا بتوسع عن أثر الإحصا في طفرة العلوم في القرن العشرين، كتاب بتاع سالسبوري كتاب فوق الرائع، طبعة العبيكان اسمه ذوقة الشاي، طبعا موجود بي دي إف.
الكتاب لويز، حد عايز يقرا حاجة مكتوبة بلغة أقل جفافا من كتاب زغلول والهنداوي، كتاب بسبب إنه قديم سنة سنة يعني عصر يعتبر طبعا بتاع الدكتور أحمد عزا راجح. الكتاب بتاع اسمه أصول علم النفس طبعة دار المعارف، مكتوب بلغة بلغة بسيطة، لكن طبعا كتاب الزغلول والهنداوي ميزته الكبرى إن هو شامل على قدر مهول جدا من المباحث اللي أي حد عايز يعرف علم نفسي يغطيه له في كتاب واحد، دي الميزه.
يعني يغطي لك تاريخه وفلسفته والمدارس الكبرى ومناهج البحث والقضايا الأساسية الكبرى اللي بنتكلم فيها في علم النفس كلها في مرجع واحد، وكتاب مش كبير، فيعتبر لو واحد عايز يقرا كتاب واحد بسم الله الرحمن الرحيم كده خلاص أخد فكرة واشتري بكره، مش الكتاب بتاع الزغلول والهنداوي. حد عايز لغة أكثر ليونا، لا ليونا يعني لغته الأدبية أحلى طبعا بتاع أحمد عزت راجح، لأنه حتى حتى كتب المترجمة بتبقى لغته رصينة جدا. نكتفي بهذا القدر، المرة اللي جاية إن شاء الله نستهل كلامنا عن المدارس الكبرى وعلم النفس. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.