الحلقة 30

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 148].

بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إن شاء الله يكون لنا لقاء أخير في يوم مكمل لثلاثين من شهر رمضان المبارك، الذي نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم فيه الطاعات بإذن الله. اليوم سيحدثنا ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور سعيد البدوي المري عن صفة الصلاة؛ من بداية التكبير وحتى التسليم، بنوع من التفصيل -طبعا بعض التفصيل ذكره في أثناء البرنامج- وهناك أمور أخرى صراحة ما سعف الوقت في أن يبينها، مع الأدلة الشرعية فيها والأحاديث والاستدلالات. حلقة مهمة جداً يجمل فيها الشيخ كثير من الأحكام التي تم ذكرها في الحلقات السابقة باختصار. حياك الله شيخنا، والسلام عليكم ورحمة الله.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله. أولاً إن شاء الله -يعني- هي حلقة أخييرة في رمضان، نعم. إن شاء الله ما تكون أخيرة، لا، إن شاء الله تستمر. ريات وصلتنا إن شاء الله أن البرنامج يمكن يكون له وضع آخر إن شاء الله بعدين. الأمر الثاني أحب -يعني عشان ما ننسى أو يدركنا الوقت- أبارك للأمة الإسلامية في الحقيقة وللشعب القطري، وعلى رأسهم سمو الأمير الوالد وسمو أمير البلاد المفدى الشيخ تميم بن حمد آل ثاني، وسمو النائب الشيخ عبد الله بن حمد آل ثاني. الله سبحانه وتعالى يوفقنا وإياهم وجميع المسلمين.

تقبل الله منا ومنكم الطاعات.

طقدمت هذه التهنئة وإن كان العيد إلى الآن ما أتى، لمسألة الأولى: أننا من الصعب ربما لا ناتي في يوم العيد ونظهر على الشاشات. الأمر الثاني: أن هذه من العادات التي الأمر فيها واسع، كان الصحابة يعايد بعضهم بعضاً يقول: تقبل الله منا ومنكم، كان ذلك يوم العيد. طبعا في هذه الأوقات الآن في هذا الوقت هناك التواصل الاجتماعي، فهذه الوسائل قد تسهل للناس، الصحابة كان يلتقون في يوم العيد، فبعض الناس يقولون مثلاً: لا نهنئ إلا يوم العيد، وبعضهم يقول: لا نهنئ إلا في ليلة العيد، منهم من يتشدد ويقول: يوم العيد؛ لأن الصحابة كانوا يهنئون بعضهم يوم العيد، لكن الصحابة -تعلم- في ذلك الوقت لم يكن هناك وسائل التواصل السهلة في هذه الأيام، وإلا ربما كان الأمر سهلاً عليهم. الشيء الثاني: أنه يعتبر من العادات وليس من العبادات حتى نحجر الأمر فيه.

ثم إن أبلغنا الله سبحانه وتعالى العيد فهو دعاء حسن، وإن اخذ الله وداعة أحد منا فنسال الله سبحانه وتعالى أن يرحمه ويغفر له. ونحن في نهاية رمضان، نهاية الأيام، وبالتالي القول بأننا نقول: تقبل الله منا ومنكم الطاعات، هذا من جميل العادات الحسنة وهو دعاء حسن، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل من الجميع. هذه ليست مسألة الصلاة، أنا الآن ما بدأت، ما نبدأ بالصلاة، موضوع شيخنا الآن ودنا احنا نبدأ بصفة الصلاة من بداية التكبير. لكن قبلها لو تذكرنا سريعاً بالشروط، شروط الصلاة قبل ما أدخل في الصلاة؟

شروط الصلاة هناك شروط مشهورة، منها مثلاً الطهاره؛ الطهاره أن يكون متوضئاً، وقد ذكر لنا أحد الإخوة المباركين أننا لم نذكر البسمله. ماذا يصنع الداخل إلى الخلاء؟ لأنه إذا توضأ، تعرف هذه الأيام المغسلة التي يتوضأ منها الإنسان تكون عادةً داخل الحمام الذي فيه المخرج، فهو قال: كيف تكون البسمله؟ طبعا البسمله ذكرنا فيما سبق أنها ليست بواجب، وإن كان الحنابله يقولون أنها واجب مع الذكر وتسقط بالنسيان، لكن جمهور أهل العلم يقولون بأنها سنة. وبالتالي إن ذكر البسمله في بداية الوضوء فهذا أحسن، وإن لم يذكرها فلا إشكال فيه، لكن لو أراد يذكر البسمله -بسم الله الرحمن الرحيم أو بسم الله- في الحمام، فيذكرها في نفسه احتراماً لفظ الجلالة ولذكر الله سبحانه وتعالى وتنزيهاً له. الطهارة، التكليف -تعلمته منك، أحسنت- هناك الطهارة وهناك التكليف الذي هو العقل والبلوغ، هذا شرط وجوب، والطهارة شرط صحة. عندك استقبال القبلة أيضاً شرط صحة، عندك دخول الوقت شرط صحة، عندك ستر العورة شرط صحة. ستر العورة بالنسبه للرجل ذكرنا من الركبة إلى السرة، ولكن ينبغي أن يتجمل الإنسان؛ لأن عورة الصلاه ليست مثل العورة العادية، عورة الصلاة تختلف، الله سبحانه وتعالى قال: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: 31]. والمراه ربما يكون وجهها عورة، لكن في الصلاة ليس بعورة، فعورة الصلاة تختلف، وبالتالي لا نح حكم على أنه من الركبة إلى السرة يجوز الواحد أنه يصلي ولم يتجمل لله سبحانه وتعالى، هذا يجوز في حالة الاضطرار.

نعم، جزاك الله خيراً، نبدأ موضوع الصلاة، خلينا نشوف السيادة ونشوف -توكل على الله- صفة الصلاة صفة. في البدايه طبعا لازم -طبعا السيادة الأرض- طهارة الأرض يا شيخ في لها وضع معين مثلاً؟

طبعا هذه من الطهارة، من الشروط، الشروط قلنا الطهارة، وأشرنا إلى أن الطهارة قسمان: طهارة من خبث وهي تشمل الثوب أو اللباس وتشمل الأرض وتشمل الجسد، ينبغي أن يتطهر من الخبث الذي هو النجاسة، ويطهر البقعة التي يصلي عليها ويطهر ملابسه. بداية أنا أكون: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر: 4]، يقول: أكون طاهر اللباس، ويستقبل القبلة، هذا من الشروط.

أنا لازم أوقف أمام معك؟ ما في مشكلة.

ظهري بحط؟ يا ريت والله يا شيخ، مادام احنا ماشيين على ترتيب معين لو تمسك الأوراق وياك أنت ضبطها ومرتبها، فخلينا ناخدها واحدة واحدة، كاتبها أنت ما شاء الله. احنا زين، في أول شيء عندنا تكبيرة، تكبيرة، فنحتاج واحدة واحدة نخلص.

ما عليه، إذا نسينا شيء ماشية عندك، توكل على الله.

أولاً: يستقبل المصلي القبلة. طبعا هناك أدب المشي إلى المسجد؛ تعلم، يخرج من بيته ويذكر الأذكار، ويذهب بسكينة ووقار، ويدخل المسجد برجل اليمنى ويدعو الدعاء، ويجلس يستقبل القبلة وينتظر الصلاة. إذا أقيمت الصلاة وأراد الإنسان يصلي: أولاً يستقبل القبلة، وهذا أولاً يطهر نفسه يتوضأ إن كان يحتاج إلى وضوء أو يغتسل إن كان يحتاج إلى غسل. الأمر الثاني: يطهر ملابسه إذا كانت في ملابسه من النجاسات يتاكد أنها طاهرة، ثم يتاكد من طهارة البقعة، ولا يوسوس؛ يعني بعض الناس ممكن أن البقعة عنده لابد أن يضع عليها سجادة مثلاً، الأرض طاهرة إلا أن ترى نجاسة فيها أو يكون مكان لاستقبال النجاسات، أماكن يكثر فيها النجاسات.

احنا أول ركن مثل ما انت مرتب شيخنا، أنه يجب أن يكون قائماً في صلاة الفرض إذا كان قادراً على، احنا خلصنا من شروط الصلاة، نبدا. استقبال القبلة: تستقبل القبلة ثم تقوم، القيام في الصلاة هذا ركن من أركان الصلاة، هذا الركن الأول، وفي هذا القيام ركنان يجاوره. الأول: تكبيرة الإحرام، وتكبيرة الإحرام هي قول المصلي: الله أكبر. تمام، هذه اللفظة فيها بعض الإشكالات، بعض الناس مثلاً يقول: الله أكبر، فيمد الهمزة، طبعا ما تجوز؛ زين إذا قال: الله أكبر، كأنه يستفهم: هل الله أكبر؟ ثم لو مد الباء، فتحة الباء، إكبار، أيضاً لا تجوز؛ لأن إكبار معناه جمعة، طبل، يغير المعنى تماماً، صحيح.

وهو والتكبير ركن لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم». وضع اليدين في التكبير شيخنا؟ طبعا اللفظة الله أكبر هذه ركن القيام، ركن، الركن معناه الذي لا يجوز تركه، لا يمكن أن يترك، إذا ترك الركن بطلت الصلاة، فالقيام ركن مع القدرة في الفرض، وليس ركناً في النافلة.

التكبير يصحب التكبير الذي هو الركن الثاني، يصحبه سنن؛ منها رفع اليدين، رفع اليدين يرفع الإنسان يديه هكذا مستقبل القبلة، ضاماً أصابعه، ليس ضماً شديداً ولا فتحاً، يعني على هيئتها العادية، وتكون الاصابع ممدودة فوق، وحيال الكتفين، هذه كلها سنة، ليست، لكن هذه الصحيحة. بعضهم يكبر مثلاً يعملها بطرق أو من الأسفل هكذا بسرعة، الله أكبر، ممكن من قريب، ما يرفع إلى، طبعا هذا لا إشكال فيه، حتى لو ما رفع يديه مطلقا لا إشكال فيه، لازم بس يقول الله أكبر.

فأولاً يقول الله أكبر هذا ركن، ويرفع يديه مع التكبير: الله أكبر.

ما معنى يرفع يديه مع التكبير؟ أنا لابد أواجهك، ما يصير أني.

كلنا مشكلة.

خد البلا، أصلك.

خذ رأيي.

والإذن ولا الإذن؟

خذ، والله أنا ظنيت القبلة كذا.

وقفتك يعني القبلة، المحراب، ضبط القبلة، زين.

المهم أنك في أثناء التكبير عندما تقول: الله، تبدأ برفع اليد: الله أكبر، وينتهي رفع اليدين مع انتهاء التكبير: الله أكبر، وضحت.

مسألة أخرى مكروهة، وهي تمطيط التكبير، وهذا يحصل من الأئمة، وهذا -أنا أوصي الأئمة في الحقيقة- أن ينتبهوا لهذه المسألة. أحياناً بعض الأئمة يقول هكذا: الله أكبر، طبعا مد الألف التي وراء اللام "الله" من لفظ الجلالة الله، لا إشكال فيه، إشباع يعتبر إشباعاً لفتحة الألف، هذا لا إشكال فيه، لكن ما هو الإشكال؟ أنه في هذا التمطيط، الناس كبروا، خلص كبر شخص خلفك، وأنت إمام فتح الصلاة تقول: الله، ذاك قال الله أكبر -بسرعة- فانتهى قبل أن تنتهي وبطلت صلاته وتصير في، أصلاً لم تبطل لم تنعقد أصلاً في أثناء. ولذلك هذه وصية لأئمة، وصية للمأمومين؛ الإمام لا ينبغي عليه أن يمطط، الله أكبر، هذا تمطيط وهذا مكروه، طبعا هو جائز، لكن المحذور فيه أن المأموم قد يكبر بعده بعد قوله الله وينتهي قبل أن يقول أكبر كذا.

في الانتقالات أيضاً في الصلاة والمأموم أيضاً ينبغي عليه أن ينتظر حتى يسمع الراء حرف الراء من الله أكبر وبعد ذلك يقول الله أكبر، وهكذا في تكبيرات الانتقال.

جميل، خلينا الوقت، بيروح علينا، فخلينا لا أدر في أمور كثيرة.

الله أكبر، إذا انتهينا من التكبير وركن وركن وانتهينا من رفع اليدين، أنه يوافق التكبير وأنها سنة وليست بركن رفع اليدين. بعد رفع اليدين، إما أن يرسل يديه هكذا، إذا قال الله أكبر في البداية عندك طريقتان: أما أن ترسل يديك هكذا الله أكبر ثم تقبض، أو تقبض مباشرة، ليس فيها أي دليل يرجح هذا على هذا، وبعض الأئمة الحنابله يستحبون أن تفعل هكذا أولاً، وهكذا غيرهم.

احنا اللي تعلمت منك يا شيخنا، أنا القبضة تكون بهالطريقة أو تضع، نعم، أو عندك لين هن مثلاً الذراع، الذراع أو الرسغ والكف، هذا الرسغ كرسوع، حتة هذا الكرسوع، لا، هذا الكوع ها، الكوع هذا، وذا وهذا الكرسوع، زين بهالطريقة. مسألة أن يدي تكون فوق السرة أم تحت السرة؟

فوق السرة أو تحت السرة، أو تحت السرة، أو على السرة، أو على السرة. وهناك رأي: ما على الصدر، هذا يقول به بعض أهل العلم من المعاصرين، لكن القدماء لا يقولون به، والمعاصرون يحتجون ببعض الأحاديث في هذا، وعند التحقيق لا يوجد سنة في وضع أو مكان وضع اليدين؛ يعني حتى إن قال الإمام أحمد وابن المنذر والترمذي وغيرهم إن مكان وضع اليدين أمره واسع. منهم من يخت، هناك السدل، هذا لا يوجد فيه سنة، لكنه يفعله المالكية وعندهم بعض الصحابة مثل ابن الزبير، وبعض التابعين مثل ابن جبير، ولعل هناك سنة قديمة تركت.

خلينا نشوف الكتابة إخواني في الاستوديو، خلينا نشوف، يلا يعطونا من البداية. احنا الآن من القيام والتكبير، هذا الركن الثاني، والفاتحة هذا الركن الثالث، يقرا الفاتحة يبدأ. لكن قبلها في دعاء الاستفتاح، أحسنت؛ يعني قبل الفاتحة بعد التكبير عندك دعاء الاستفتاح، دعاء الاستفتاح عندنا أن يكون قائماً، أول شيء ذكرناه أحسنت، عندك دعاء الاستفتاح يقول: سبحانك اللهم. ثم يقول الله أكبر، هذا الركن الثاني، وبعدها أحسنت، ويسن أن يرفع يديه عن تكبيرات الإحرام أحد الأذين اللي بعدها تأخروا شوي الشباب، ثم يضع اليد اليمنى على ذراعه اليس، هو إذا وضعته على الذراع سيكون الموضع الأنسب فوق السرة، صحيح.

واللي بعده؟ خلينا نمشي على الخطوات اللي عندهم، مرتبين الشباب.

النظر إلى موضع، النظر إلى هذا أكمل للخشوع، الإنسان الذي يريد أن يخشع ينبغي عليه أن لا يرفع نظره عن موضع السجود، وفيه سنة وفي بعض الآثار.

والخطوة اللي بعدها شباب؟

ثم دعاء الاستفتاح، يدعو دعاء الاستفتاح: سبحانك اللهم وبحمدك، هذا أشهر الأدعية، تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. هناك أدعية أخرى، وقد ذكرنا شيئاً منها في الحماض، إذا كانت مذكورة، خلينا نشوف بعد ليست مذكورة، أنا أعทราบ أنه ليس مذكور.

ثم بعد دعاء الاستفتاح يتعوذ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولو تعوذ بأي تعوذ يعني أي صيغة من الصيغة الثابتة لا إشكال فيه، لكن الصيغة المشهورة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم يقرأ الفاتحة، ويبدأ الفاتحة بالبسملة، يقرأ البسملة سرا هذا أفضل وأولى وأكثر، ولو قرا جهرا كالإمام يعني الذي سيجهر في الصلاة يقرأ البسمله.

جهرا، لا إشكال في ذلك، ففيه بعض الآثار التي تدل على الجهر أحيانا. نعم، يا ريت لو تمشون مع الشيخ إخواني، أمش لأن بعده على طول، إيه لا بهذه الطريقة مش مع الشيخ، يتعود سرا. أعوذ بالله من الشيطان، ثم الذي بعده يبسمل أيضا سرا، ثم يقرا الفاتحة.

والفاتحة قراءتها ركن، إذا انتهى من الفاتحة يؤمن، يؤمن الإمام ويؤمن المأموم لحديث أبي هريرة المشهور: «إذا أمن الإمام فأنمنوا، فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه». وفي أحاديث تدل على الجهر بالتأمين، نعم فيقول: آمين، وآمين عرفنا أن فيها صيغتين: آمين، وآمين بالمد. بعد التأمين يقرا سورة، والسورة سنة أن يقراها عند أكثر المذاهب إلا الحنفية يقولون أنها واجب.

بعد السورة، السورة ممكن الأفضل أن يقرا سورة كاملة، ولو قرأ من أول السورة وركع ولم يكملها، أو قرأ من وسط السورة أو من آخر السورة لا إشكال فيه. نعم، بعد السورة، السورة هذه تقراها في أول ركعتين، من أول ركعتين في كل صلاة، فإن كانت الصلاة ركعتان فقط فتقرا فيها السورة أيضا، يعني الركعتان الفجر والجمعة، وبعض السنن مثل العيد والاستسقاء يقرا فيها الفاتحة ويقرا السورة.

أما الأكثر من ركعتين كالرباعية والثلاثية يقرا في الركعتين الأوليين آخر ركعتين سورة مع الفاتحة، ولا يقرا فيما بقي ذلك من الركعات، وهذا مشهور. أنتم مشوا يا شباب في أشياء في معلومات تكون أضافية بعد قراءة السورة، يعني أنت ممكن احنا نمشي وهم اللي بعده اللي بعده، أنتم امشوا وفي أشياء في تفاصيل نحاول نقرا السورة.

نعم، الآن انتهينا مما يتعلق بالوقوف من الأركان، الركن الأول قلنا فيها الوقوف، القيام. الركن الثاني تكبير الاحرام. الركن الثالث قراءة الفاتحة وذكرنا السنن التي حولها. جميل، ثم الآن نبدأ بالأركان المتعلقة بالركوع، الآن الركوع، ثم يركع، ثم يركع الركوع، خل نشوف الركوع.

أعني ركن وهو الركن الرابع وفيه ركنان معه مع الركوع سابينه. إذا ركع قبل ذلك، هل يرفع يديه عند الركوع؟ ويكون يعني مثل ما ذكرنا في التكبير الأولى، يكون الرفع موافقا للتكبير: الله أكبر، ويركع. فاذا ركع يجعل كفيه ممسكة بركبتيه ويفرج أصابعه، ثم يجعل ظهره مستويا مع يعني رأسه، لا يرفع رأسه ولا يعني يصوبه إلى النظر.

وين بيكون الآن النظر؟ النظر أما بين رجليك واما عند، يعني ليس هناك سنة ثابتة في النظر يمكن الاتكال عليها. يعني أما أنا ظهري مستقيم ولا ما شفت ظهري؟ وينبغي هصر الظهر، تعرف الهصر؟ إيش معنى هصر؟ إيش بعد هصر؟ يعني تنزل ظهرك، لا الظهر اللي في الوسط هذا يمكن ما تقدر، يمكنك ش... لا لا، شيء حديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركع حصرا ظهره وأمسك بركبتيه، نعم، وكان في استقامة، يعني رأسه وظهره مستقيم وبنسبة، يعني لا يرفع رأسه.

بعض الناس يرفع رأسه حتى ينظر إلى مكان السجود مثلا يظن هذا أنه سنة، وليس بسنه، لأن النظر إلى مكان السجود أصلا لا يوجد فيه أحاديث ثابتة يمكن، لكنها نمشيها يعني فيها في ناس يبالغون زيادة يا شيخ، ينزلون أحد النزول جدا، هذا يعني يكون الاعتدال في الركوع.

نعم، يكون الظهر مستويا، وأيضا العضوين يعني تجافيها عن، يعني تجعلها كالوتر، كما ذكرنا فيه كالوتر. إيش؟ مثل القوس؟ مثل القوس، أحسنت جميل، لكن بدون أن تضايق من بجانبك إذا كان بجانبك أحد.

جميل، ثم في الركوع هناك أذكار، أي الأذكار؟ سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم ثلاثا، هذا الأكمل. وهناك أذكار أخرى غير سبحان ربي العظيم، مثل: «سبوح قدوس رب الملائكة والروح»، و«سبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة». وهناك أيضا أدعية: «اللهم إني لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وخشع لك بصري وسمعي ومخي وعظمي وعصبي». نعم، كلها ذكرناها فيما مضى.

نعم، ثم ترفع من الركوع قائلا: سمع الله لمن حمده. هذا من يقوله؟ الإمام والمنفرد، سمع الله لمن حمده. مع الحركة تقول: سمع الله لمن حمده. فإذا رافع عن يديه، أحسنت، سمع الله، ويديك بعد ما ترفعها أما تنزلها هكذا أو تقبضها أو تقبضها. الأمر كله ليس فيه دليل بين، والادله تحتمل هذا وتحتمل هذا.

والإمام أحمد أو بعض الائمه أو الجمهور يفضلون السدل بعد الرفع من الركوع، نعم الأفضل يعني سمع الله لمن حمده، بعد ما قلت سمع الله لمن حمده مع تحركك، نعم، ووقفت الآن تقول: ربنا ولك الحمد، وأنت مستقيم. الإمام يقول: سمع الله لمن حمده، أنا أقول سمع الله لمن حمده بعد؟ ولا المأموم يقول: ربنا ولك الحمد.

لماذا يعني الإمام يقول سمع الله لمن حمده؟ لأن أحاديث أكثرها تقول: «فإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد». ليس هناك أنه يقول سمع الله لمن حمده إلا أن الشافعية اختاروا أن يقول المأموم سمع الله لمن حمده أيضا، أما المنفرد، المنفرد كالإمام يقول سمع الله لمن حمده، فإذا استقام يقول ربنا ولك الحمد.

فتقول رَب... الذي يقول ربنا ولك الحمد هو الإمام والمنفرد والمأموم. اه، كلهم يقولون هذه الكلمة. متى يقولونها؟ إذا قاموا. في بعضهم يزيدون: والشكر، ربنا ولك الحمد والشكر. لا أعرها لا، غير وارده يعني، لكن ربنا ولك الحمد فيها أربع صيغ: اللهم بوجود كلمة اللهم وبوجود الواو: اللهم ربنا ولك الحمد، أو بفقد أحد الاثنتين تقول: ربنا ولك الحمد، أو اللهم ربنا لك الحمد بدون واو، أو ربنا لك الحمد بدون اللهم وبدون واو، أربع صياغ جائزة.

خلاص، الآن إذا استقمت هناك أيضا بعض الأدعية: ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. لما قالها الرجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من القائل كيت وكيت؟» فقال: أنا يا رسول الله. فقال: «لقد رايت بضعة وثلاثين ملكا كلهم يبتدرون أيهم يكتبها» من كثرة ما فيها من الأجر: ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.

وهناك أيضا السنة في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ربنا في حديث علي وغيره: ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت إلى آخره.

رفعت من الركوع، انتهينا من الركوع الآن. لحظة، عندنا الركن، هناك ثلاثة أركان، الركن الرابع الركوع، الركن الخامس الرفع من الركوع. ليش قلنا الرفع من الركوع؟ لأنك وأنت راكع في ناس مثلا نقول كذا وأنت راكع هكذا في ناس ممكن ما يرفعون على طول يروح للسجود فلذلك اشترطوا الرفع.

طيب، الرفع الآن ركن والاعتْدال أيضا ركن، لأن بعض الناس ممكن يرفع من الركوع رفعا يسيرا ثم يذهب إلى السجود. اه، فاذا عندنا ثلاثة أركان في الركوع، الاعتدال هذا ركن، أحسنت الركوع ركن، ثم اركع الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ [الحج: 77]. نعم، إذا الركوع ركن، ثم أيضا من الأركان الرفع من الركوع مجرد الرفع هذا ركن، والاعتدال أيضا ركن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث المسيء صلاته: «ثم ارفع حتى تعتدل قائما».

خلاص، إيه واضحة كطريقة الآن. طبعا الاعتدال الذي سياتي بالاعتدال سياتي بالرفع، لكن هم نصوا على هذه حتى الناس ينتبهون لما يحدث من الخلل. الآن نصل إلى، ثم يذهب معنا وقتها إن شاء الله، يعني ما أبغي أسرع ولا أبغي أبطي، يعني نص الوقت راح ترى، فخل عندنا الآن بعدها، بعد أن يقوم يريد أن يهوي إلى السجود.

نعم، الهوي إلى السجود، عندك، تعال، تعال يا شيخ، أنا مخليك على ها... لا لا عادي، بارد هذا الستيل، من... تعال حياك شيخ، قرب، قرب أنا وياك، أنا... أنا أشوفك، أنا أشوفك، تعال. يعني الهوية للسجود، الحين أنا واقف الحين، وهناك مسألة مهمة، كل ما وقف الإنسان عليه أن يستقبل القبلة، عليه أن يكون مستقيما.

لأن بعض الناس ما يستقيم، يفعل هكذا وهو محدودب، عليك أن تستقيم، يعني حتى في رفعك من الركوع قال النبي صلى الله عليه وسلم: «حتى تعتدل قائما». ثم الهوية للسجود، عندك طريقتان: الطريقة الأولى أن تقدم ركبتيك معتمدا على ركبتيك بيديك هكذا، ركبتيك أول شيء إيه، ثم يديك، ثم يديك، ثم الجبهة. والطريقة الثانية لمن... هاه؟

الطريقة الأولى هي الطريقة الأولى وهي الأفضل الأحاديث فيها... أكحاب الشباب بسلة الشباب والله ما هم شباب، لكن نحاول عشان الناس يعرفون ولا في الصلاة اعتمد على اليدين. الطريقة الثانية هي الاعتماد على اليدين جميل، وهي ليس منهيا عنها، يعني بنهي صريح أو ليس هناك دليل ثابت أنه منهي عنها. من الناس من يقول هناك نهي عنها، لكن بالنسبة للشخص الضعيف أو الكبير يجوز له أن يقدم يديه قبل ركبتيه.

فيه أمر قد يكون في هذا الهوي من... طبعا تقول: الله اكبر، وأنت تهوي. الله أكبر، يسوي زلزال بعضهم. بعضهم يضرب نفسه هكذا فيرض... وهذا يعني من المكروهات، وكذلك بعضهم يرفع رفعة الثوب، أيوه، يرفع الثوب، يعني أنت... واللم بعد أظن قل نفس الشيء، يعني هذا الثوب الآن ترى أنت، انظر كيف ساسجد الآن، لن أفعل شيئا هكذا، هاه جميل، وضحت، وضحت.

يعني الثوب قد يكون ذهب إلى الأرض وما ضميته، من الناس من يفعل هكذا يضمه مثلا، وهذا كله يعني فيه أحاديث تدل على أنه من الأمور التي لا ينبغي... النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ولا نكفت ثوبا». وحتى في الوقوف كفت الثوب هذا ذكرناه، ما يصير متوضي ويصلي هكذا. طبعا هذا أيضا مكروه، مكروه أن الواحد... نغي عليه. طبعا ما يبطل الصلاة، مكروهات هذه ما تبطل الصلاة.

بعد الهوي، أنت... أنا بكمل لك، عشان هذه فيها مرة أنا ومرة يبيها الشباب. زين، زين، الآن نزلنا النزلة الأفضل أن الركبتين لا، معتمد عليها بيدك احسن عشان أخف. أحط يدي في... آه زين. ماشي، أسهل لك ولا لا؟ هو يعني طلعت شباب يا اخي ماشاء الله هكذا، إيه أحسنت. ثم يديني، ثم اليدين تضعها بحيث تسجد بينها، بينها، وتكون الكتفان تقابل اليدين، مثل، مثل حالة التكبير، أنا كبرت هكذا إيه، واسجد هكذا، اسجد هكذا تمام ماشي. والسجود، تقول: الله أكبر.

السجود الآن انتهى من الأركان التي في الركوع، السجود فيه ثلاثة أركان: أولا السجود ركن نفسه، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ [الحج: 77]. ويكون التكبير مواكبا للسجود، أليس كذلك؟ نعم.

ثم نضع اليدين مضمومة الأصابع، لا نفعل هكذا، وإنما نضمها مستقبله القبلة، لا نفعل هكذا ولا... يعني بعض الناس مثلا يريد أن يطبق سنة التجافي، فلا شعوريا يداه تفعل هكذا، تعرف التجافي؟ يسجد هكذا، الآن يداه ليست على القبلة، السنة أن تكون اليدين على القبلة، مما يدل على أن التجافي خفيف ليس تجافيا لذلك، حتى في الحديث حتى يرى بياض إبطيه... يعني الغاية حتى يرى ومجرد انك تفعل هكذا بيديك رؤية، رؤية بياض الإبط.

جميل، الآن أنا نزلت ويديني، ثم عندنا ش... الأعضاء المفروض تكون موجودة على الأرض، أعضاء سبعة أعضاء: القدمان والركبتان واليدان والجبهة مع الأنف. الجبهة مع الأنف عضو واحد، مع الأنف، ولو لم يسجد على الجبهة بطلت الصلاة، قصدك يعني الجحفية؟ لا، لا، أترك الجحفية بنعود عليها. بالنسبة للسجود نفسه، إيه لو... لو سجد على رأسه مثلا، يخاف على كشخته بعضهم، سجد على رأسه مثلا أو على أنفه وترك الجبهة بطل الصلاة، لأن السجود ركن وأعظم، ومعنى السجود الأصلي ما هو؟ هو أن تضع الجبهة على الأرض، هذا معنى السجود، فاذا لم تضع الجبهة على الأرض خلاص ما صار سجود، لم ياتي سجود.

بقيه الأعضاء الأخرى، هل هي من السجود؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابن عباس: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم»، وذكرها: اليدان، القدمان، والركبتان واليدان والجبهة وأشار إلى أنفه. زين، هذه الأعضاء لابد أن تكون مباشرة للأرض، مباشرة بمعنى أنها أنها ليست مرتفعة.

فمثلا بعض الناس ممكن أن... لو وضعت يدك على يدك، طبعا الشافعية والحنابلة يقولون السجود على سبعة الأعظم هذه تعتبر ركنا، الجمهور يقولون السجود على الجبهة هو الركن فترك الجبهة يبطل الصلاة. طبعا الحنفية لهم خلاف في هذا، يقولون لو سجدت على الأنف دون الجبهة صحة، لكن قيل إنهم لم يتابعهم أحد على ذلك.

خليك معي الحين، أنا أبغى أشرح لك مسألة، إيه السجود على الجبهة باتفاق إذا لم تحصل بطلت الصلاة، خلاص. نعم بقية الأعضاء عند الشافعية والحنابلة يقولون: لابد أن تسجد معك وتسجد بمعنى أن تكون، يكون هناك مدة طمانينة، مباشرة للأرض، أن تكون على الأرض. نعم، يعني مثلا لو قلت سبحان ربي الأعلى ثم رفعت رجلي واحدة من بعد ما قلت سبحان ربي الأعلى، صح سجودي، لأنني قلت سبحان ربي الأعلى وأعضائي كلها ما زالت ساجدة، واضح؟ بس نبي نعرف...

فمجرد التماس هذه الأعضاء بالأرض هذا كافي، مجرد لمسها للأرض كافي، بس الصح... لكن الصح أن تكون مستمرة في السجود كلها ساجدة. خ... له لحظه، خل اكمل، خل اكمل لو معلش اسمحلي على... لو وضع رجله على رجله مثلا واحدة من الأرجل على الرجل الثانية، ها... تصير في القعدة، تصير بعد في... يعني سجد بعضهم ترتفع رجله ويضعها أو يحك رجله وتبقى تحكها هكذا إلى أن يرفع.

هو قصد الشيخ، يعني واحد يحك رجله ولا حطها على الأرض إلى أن رفع رأسه من السجود، هنا بطلت الصلاة عند الشافعية والحنابلة، وضحت المسألة؟ نعم يعني زين.

الأمر الثاني هناك من السنن، هل من السنن أنا لازم -الصح أني أنا أن تكون أصابعك إلى القبلة- أيوه، يعني متكئ عليها معتمد عليها على الأصابع نعم، وممكن أن تكون هكذا لكنها ليس من السنة، هذا ليس سنة، السنة تكون مستقبلة القبلة.

ثم الفرجة بين الرجلين، ما سوى الذي عليها أكثر أهل العلم أن يكون بين الرجلين يعني كما بينها وهو واقف، لكن من أهل العلم من يقول تلصق الكعبين، لحديث يحيى بن أيوب الغافقي رحمه الله عليه من الأئمة المصريين، قال في حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان راصاً عقبيه، ولا يوجد هذه اللفظة إلا في هذا الحديث الذي رواه الحاكم ورواه ابن خزيمة في صحيح.

خلاص، انتهى الذي يضع يعني ركبه بالنسبة للمرفق، بخليك تسجد مرة ثاني شيخنا اطلع شوي عشان ما تتعب لأن سجودك بقائك هذا بتتعب، فلا أريد أن أقول إن رص العقبين هذا السنة، أن يكون هناك فتحة بين الرجلين، هذا السنة. ليش نقول له إن السنة هو الأصل؟ لأنه لو كان هناك تغيير لرواه الصحابة لنا، لأنه أمر مشاهد أنك خالفت المعتاد، لأنك أنت وأنت قائم تكون بين رجليك في فسحة، أو وهنا بالمناسبه يعني بعض الناس للاسف يعني يفعل هكذا، أما يريد يلصق رجله مع رجل آخر وبالتالي الاكتاف تذهب، الحقيقة الاعتدال في كل شيء، الاعتدال في السجود، الاعتدال في القيام، أن يكون ما بين رجليك كما بين كتفيك.

زين ايش رايك نكمل بعد الفاصل؟ هناك فاصل ثم إذا مع علي ثم إذا سجدنا تبقى الرجلين كما هي، هذا الأصل، لأنها لو لصقت إيه لا رواها الصحابة لنا لأنه شيء غريب، وإنما جاءت هذه الرواية رواية يحيى بن أيوب، ومع ذلك من فعل يعني من رص عقبيه على رواية يحيى بن أيوب وقال إنها صحيحة يعني لا ينكر عليه، هذا لا ينكر عليه وهذا لا ينكر عليه وهذا لا ينكر عليه.

فاصل ونرجع لكم مرة ثانية إن شاء الله وواصل بعد الكشخه بس.

حياكم الله اعزائي المشاهدين مع صفة الصلاة وشيخنا فضيلة الشيخ سعيد بديوي المري في الحلقة الأخيرة من برنامجكم فاستبقوا الخيرات. إحنا تعلمنا السجود ولكن في هناك عندي سؤال يا شيخ، بالنسبة للجبهة ما دام تقول الجبهة المفروض تكون على الأرض، فأنت عندك ممكن حاط يعني هل تغطى الجبهة، يعني أحيانا الواحد عنده طاقية أو عنده عمامة، هل يسجد عليها؟ هل يجوز له السجود عليها؟

طبعا الشافعية يقولون: لا يجوز له السجود عليها وتبطل صلاته إذا سجد على عمامته، على كور العمامة، لابد أن يكون جزء من الجبهة يباشر الأرض، لو أي جزء من الجبهة يباشر الأرض لا أشكال في ذلك. أما الجمهور فيقولون: يكره له ذلك إلا أن يكون محتاجاً إليه، كيف محتاج إليه؟ المرأة ممكن شيخنا محجبة أو مثلا حجابها واصل لهالمكان هذا، جبهتها لابد أن تخرج أيضاً، أه يعني هي تغطي فقط شعر.

إيش قلنا بالنسبة لإذا كان الجمهور يقولون: يكره إلا إذا احتاج إليه؟ إذا احتاج إلى أنه يسجد على شيء مثلاً على غترته لأنه في رمضاء حارة أو في مكان بارد ثلج، أحيانا الناس يصلون على الثلج، فلا باس أن يتقي ذلك، هذا عند الجمهور وكذلك عند الشافعية، بس إذا كان شيء، الشافعية يبطلون بدون العذر والجمهور لا يبطلون، بس يعني إذا كان هذا الشيء لابسه، إذا ما لابسه أي شيء أي خلقة على الأرض ما في مشكلة؟ لا لا هذا أن تسجد على سجادة إيه سجادة.

زين عند السجود هناك أيضاً مما ينهى عنه أو من المكروهات الافتراش، لا يفترش أحدكم افتراش الكلب أو السبع في الحديث أو لا ينبسط، وهو أن يجعل الإنسان كوعيه مفروشة مع الأرض هكذا، نعم أحسنت، لو تجيبها يعني قصد الشيخ؟ أحسنت أحسنت أحسنت هذا يعتبر افتراش وهذا منهي عنه، وهذا يحصل أحياناً.

ثم يقول في سجوده: «سبحان ربي الأعلى» ثلاثاً وهناك أذكار أخرى: «سبوح قدوس رب الملائكة والروح»، «اللهم إني لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، تبارك الله أحسن الخالقين». ثم يرفع رأسه من السجود، ويقدر يدعي إذا الإمام طول أو شيء، أو الدعاء نعم، السجود أكثر فيه من الدعاء فانه قمن أن يستجاب لكم كما في الحديث.

الان ثم يقول الله أكبر، يرفع رأسه ويجلس، والجلسة تكون جلسة الافتراش. الآن في السجود إحنا انتهينا من، أنا ما أريد أبعد منك، انتهينا من القيام فيه ثلاثة أركان، الركوع فيه ثلاثة أركان، السجود فيه ثلاثة أركان، الركن الأول هو السجود نفسه، الركن الثاني هو الرفع من السجود كما قلنا يرفع، في من الركوع لأن بعض الناس بمجرد ما يرفع رأسه من السجود يرجع مباشرة، لو طبقها لنا حتى يراها الناس؟ ارجع، لا أنت متعود على أنك تجلس، لا في ناس على طول يرفع وهو لا زالت يديه في الأرض بس ويرجع على طول، هذا يبطل الركوع، أنت ما تقدر مش متعود عليها، في ناس متعودون على كذا.

إذاً الرفع من السجود وعندنا أيضاً الجلوس بين السجدتين وهذا ركن، والجلوس بين السجدتين فيها يعني أذكار: ربي اغفر لي، ربي اغفر لي، ربي اغفر لي. شيخ الظاهر من ناخذ راحتنا، زين قول تفضل شيخ لا زين.

ثم يقول: ربي اغفر لي ربي اغفر لي، ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني، ربي اغفر لي ولوالدي وارحم، مفتوح الدعاء ما مفتوح الدعاء زين.

الان الجلسة، الجلسة هذه الجلسة تسمى جلسة الافتراش، ما هي جلسة الافتراش؟ لو أنا والله ودي يعني أعملها كذا عشان تكون طريقة الافتراش، هذه الرجل الآن يعني يضجع رجله اليسرى، يضجع ويجلس عليها، تسمى يعني الافتراش نعم، مرجوعة اليسرى واليمنى منتصبة، منتصبة وأصابعه إلى القبلة، أصابعه من الناس من يستطيع بقوة ومن الناس من لا يستطيع، أي والله على حسب.

فإذاً هذه الجلسة، هذه الجلسة السنة يسمونها ايش؟ لو لو لم تنصب هذه أو جلست عليها كله لا أشكال فيه، يعني إذا بعض الناس لا يستطيع كذا مثلاً، لكن هي بالتعود، بعضهم كذا يقعدون، في جلسات منهيه عنها شيخ؟ نعم أحسنت، بين الجلستين هناك الاقعاء، أيوه أحسنت، الاقعاء، هذا يسمى الاقعاء، ما يقدرون وممكن ترص القدمين إيه وتجلس على العقبين، هذا يسمى الاقعاء بين السجدتين، هذا منهي عنه في قول الجمهور، الشافعية لهم كلام لكن الراجح والأكثر أنه منهي عنه، أن تجلس إلا إذا احتاج له في بعضه ما يقدرون يعني، أو لابس بنطلون ضيق مثلاً، أي نعم يعني يمكن يحتاج إلى هذه الجلسة، لا أشكال فيه، مسألة يعني وجود العذر مثل هذه السنن لا أشكال في تركها.

بس في جلسات شيخ بعضهم يقعدون كذا حسب ما تعودوا، لكن السنة هي نذكرها التي ذكرها اللي هي افتراش، اللي هو الافتراش، الافتراش هذا هو للجلوس بين السجدتين وللجلسة التشهد الأول. التشهد الأول الآن انتهينا سجدنا سجدة ثانية إيه، اعتبر أنك سجدت السجدة الثانية بعد الجلسة ثم قمت إلى القيام، حلو الآن السجدة الأولى انتهينا منها تسجد السجدة الثانية ثم تقوم، اسجد اسجد ثم قم.

الآن القيام أما أن تعتمد على الأرض وإما أن، وهذا الاعتماد على الأرض للحاجة للذي لا يستطيع، وبعضهم يسوون كذا أحسنت أيوه، وإما أن تقوم مباشرة، المباشرة قصدك فيها يلا نسويها عشان نقول نحن شباب يعني هكذا أه بدون ما أنت تتك على ركبتك هذا الأفضل وهذا السنة، أو أننا ونقوم بأن تتك على هذا للذي يحتاج، وقفته إي نعم.

مسألة العجن، مسألة منتشره اسمها العجن وايد هذه، بعض الناس يفعلها كأن هو شاب، جلست كذا، واحد صلى في جنبي فهو ينزل على طول يفعل هكذا حتى في نزوله كأنه يعجن عجينة، لأنه في حديث أنه كالعاجز أو كالذي يعجن، وهذا الحديث فيه إشكاليات نعم زين ولم يقل به أحد من أهل المذاهب الأربعة، وبالتالي ما ذكرناه هي السنن إن شاء الله ولا ننكر على مثل هذا لأنه يحتج بحديث، الذي يفعل هذا لا ننكر عليه لأنه يحتج ببعض الأحاديث التي قد يكون فيها كلام، لكن عنده ليس فيها كلام.

جينا على الركعة الثانية بالنسبة لرفع اليدين، الآن رفعنا رفع، في بعضهم يا شيخ وهو، لحظة خلنا نكمل لأن بقي أزين.

بعد ما رفعته الركعة الثانية من الرفعة في بعضهم يقعدون استراحة بعد أه، جلسة أحسنت، هذه تسمى جلسة الاستراحة، وأنت تقوم للثانية بدل أن تقوم تجلس، هذه قال بها الشافعية وفيها حديث صحيحة في الصحيحين، حديث مالك بن الحويرث وحديث وائل بن حجر جميل، لكن الأكثر على أن هذه الجلسة ليست سنة، وإنما للحاجة للحاجة، بعضهم ما شاء الله في كثير لأنهم يرون أنها سنة وهذا الإشكال، لا يمكن أن تنكر للناس ولا يمكن أن تقنعهم ما دام هناك أحاديث ثابتة، لكن أكثر الأئمة لا يفعلون جلسة الاستراحة ويستدلون على أنها ليست سنة أنها ليس فيها تكبير انتقال من جلسة الاستراحة إلى الله أكبر، إذا قلت بعد مرة ثانية بقول الله أكبر بيكون مكان يعني مثل ما تقول، فهذه جلسة الاستراحة عند أكثر العلماء ليست بسنة إنما هي للحاجة وضحت.

وقفت، سوينا نحن يعني مثل التنبيه لبعض الأئمة الذين يجلسون جلسة الاستراحة فيجلس الناس خلفهم يقومون فكانهم يقومون قبله، فماذا يفعل؟ يرفع رأسه من السجود بدون تكبير فيترك التكبير وهو سنة بل واجب عند الحنابله ويبطل الصلاه بتركه تعمدا، ثم إذا أراد أن يقوم من جلسة الاستراحة قال الله أكبر، حتى أنهي موضوع الاستراحة.

الآن الركعة الثانية، الركعة الثانية هي مثل الركعة الأولى، فيها فاتحة، فيها تكبير شيء، فيها رفع يدين؟ رفع اليدين من السجود أو إلى السجود؟ لا يوجد من السجود، كل الأحاديث الموجودة فيها لا يصح منها شيء من السجود، ما في، يعني إذا بهويت إلى الأرض لا ترفع يديك، ترفع يديك فقط في ثلاثة مواضع، وهم تكبيره الإحرام، تكبيره الركوع الله أكبر، والرفع من الركوع سمع الله لمن حمده فقط، هذه ثلاثة وهناك رابعة بعد التشهد عند القيام من التشهد، وهذه الرابعة فيها خلف بعد فيها خلف، إي نعم.

إذاً الثلاث هي الأكثر عليها الأحاديث، أما أنك تهوي إلى السجود وترفع يديك هذا لا يوجد، قال ابن عمر: ولا يفعل ذلك في السجود نعم، ولا إذا قمت من السجود أيضاً نعم.

انتهينا الركعة الثانية مثل الركعة الأولى، فيها فاتحة لكن ما فيها استفتاح يعني دعاء استفتاح، ما فيها ولا فيها النية مثلاً، نية خلاص انتهينا منها خلاص يعني الله أكبر، ولا فيها استعاذة ولا فيها الحمد لله رب العالمين، بسم الله الرحمن الرحيم إلى نهاية السورة والسورة القصيرة أو ما تيسر، ثم تفعل فيها ما فعلت في الأولى سمع الله لمن حمده وتجلس بعد السجدتين كأنك الآن سجدت السجدة الثانية، السجدة الثانية خليها بعد الفاصل شيخنا فاصل، إيه فاصل ونرجع لكم مرة ثانية ونواصل حديث الشيخ لما بقى وقت وإن شاء الله نحاول ننهي بارك الله فيكم ونرجع لكم إن شاء الله.

حياكم الله اعزائي المشاهدين، واخر دقائق مع هذا البرنامج وهذه الامور صراحه، بعضهم يقولون يا جماعه ليش تكلمون عن الصلاة؟ الصلاة امور يعني خلاص بديهيه وعرفها.

صدقوني انا بروحي وايد اشياء تعلمتها من الشيخ وانا ما اعرفها صراحه، في اشياء ممكن يعني تجرح في صلاتي او تبطل او او، في امور صراحه يعني واحد لازم يتعلم خصوصا في موضوع مثل الصلاه يعني عمود الاسلام، الكلام فيها ليس كلاما عابرا ولا تخلفا، يعني انا اتعجب من بعض الناس يقول يا اخي الناس وصلوا القمر والناس صنعوا الطياره والناس مش عارف ايش وانتم لازلت تتكلمون في الصلاة! يا اخي هذا تخصص، يعني مثل يعني الرياضة، احد قال لهم الناس وصلوا القمر وانتم قاعدين تسوون رياضه؟ ما حد يقول، والعالم كله فيه رياضه وفيه دين وفيه غنا وفيه كل شيء وفيه صناعة نعم.

فانت يا هذا المثقف اللي مو عاجبك مثلا اعطنا طياره انت الصب المهدي مثل ما يقولون يعني خير.

الآن معلش، الآن انتهينا من الركعة الثانية، جلس للتشهد الأول، التشهد الأول واجب، تقول فيه تشهد ابن مسعود أو أي تشهد آخر، تجلس جلسة الافتراش، الصيغة عندك: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله، ولو قلت أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله لا أشكال.

الأصبع رفعها، عندك ثلاث طرق: من البداية، ارفع من البداية، من الوسط، ما عندك مشكلة، ليس هناك دلي، زين الان انا تعلمت منك.

في ثلاث طرق شلون لازم نشوف، تعال انت هني زين، في اللي هو مثل انا سأبيّنها أيضاً من هذه الكف. عندنا الطريقة الأولى: نقبض الخنصر والبنصر، هذا الخنصر وهذا البنصر، ثم نحلق بالابهام والوسطى، حلو، ونرفع السبابة هكذا عند التوحيد «أشهد أن لا إله إلا الله»، وإذا دعوت «اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر اللهم»، ترفعها يعني أما تنزلها، وإذا قلت الله تقل هكذا إلى القبلة، إلى جهة القبلة «اللهم اغفر لي اللهم كذا»، وترفعها مع ذكر لفظ الجلالة جميل، أو ترفعها من البداية وتستمر مرتفعة لا إشكال في ذلك. هذه الطريقة الأولى: الخنصر والبنصر قلنا مع التحليق والسبابة مرتفعة.

الطريقة الثانية: أن تقبض هذه أيضاً وتجعل الإبهام إما ملتصقة هكذا ممتده يعني هكذا.

الطريقة الثالثة: هذه ماسكة هذه كأنك قابض اليد، قابض اليد كاملة كاملة. الطريقة الثالثة هي العقد 53، وهي أن تقول هكذا بالإبهام يعني تردها هكذا قليلاً ها، أما تفعل هكذا كما يقول المالكية، أو تقبض هكذا، أو تقول هكذا. هذه ثلاث طرق، ثلاث طرق ما في كذا ولا هذا ليس وارداً ولا إشكال فيه، ولا إشكال فيه لأنه سنة.

انتهينا من التشهد، عندنا شيء آخر التشهد الأخير. التشهد الأخير بس يا شيخ مع في التشهد الأول هل يعني الإمام لح ما قام محمد رسول الله هل ممكن اقول اللهم صل على محمد؟ أي نعم، أي نعم ممكن، اللهم صل على محمد يستحب اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، أو كما صليت على إبراهيم. ممكن تقول إبراهيم وآل إبراهيم أو آل إبراهيم مباشرة.

الآن التشهد الأخير، الجلسة كيف تكون؟ التشهد الأخير تعرف أنه ركن، والجلسة له ركن، والتسليم ركن. الجلسة هناك التورك، ويجوز التورك ويجوز الافتراش. التورك هو الأكثر، التورك متى يجوز؟ في الركعة الثالثة والرابعة، السنة أن يكون التورك في الركعة الثالثة والرابعة. الثالثة بالنسبة للمغرب في التشهد أيوه، والرابعة بالنسبة للظهر والعصر والعشاء، وإذا ثانية بالنسبة للصبح مثلاً هذا فيه خلاف، لكن الأكثر على أنه افتراش افتراش. الحين هذا هو التورك، التورك هو أن يخرج رجله اليسرى بدل أن يجلس عليها كما كان في الافتراش يخرجها من تحت رجله اليمنى، واليمنى منصوبة كما هي نعم، ويكون جالساً على يعني مقعدته يعني متكئاً عليها على الأرض مباشراً بالارض، أحسنت. فهذا التورك.

بعد التورك عندنا التسليم، تسليم تقول «السلام عليكم ورحمة الله» وهو ركن. السلام عليكم ورحمة بس ممكن التورك أنا أضايق في المصلين إذا كان هناك مضايقة بعض الناس لا يستطيع، فبعض الناس تورك سهل كان خفيفاً، وبعض الناس لا. فكل الأمور كل هذه السنن بدون مضايقة لمن بالجانب.

الآن وصلنا التسليم يا شيخ خلاص حد هم ركن تقول «السلام عليكم ورحمة الله» على اليمين، أي «السلام عليكم ورحمة الله» على اليسار. السلام عليكم في صيغة أحسنت، السلام بدون سلام، إذا سلام يعني قول سلام بدون الالف واللام هذا ليس من السنة ومن العلماء من يبطل الصلاة به. تبطل الصلاة نعم إذا قلت سلام عليكم هكذا يقولون بطلت الصلاة، لابد أن تقول «السلام عليكم» لأنه ركن. بطلت عند الجمهور، وليس عند الحنفية، الحنفية لا يبطلون الصلاة به. «السلام عليكم ورحمة الله»، «السلام عليكم ورحمة الله»، هل تزيد وبركاته وبركاته؟ الجمهور يقولون لا تزيد، لو زدت ما أحد يعنفك إن شاء الله، لكن أكثر الأحاديث لا يوجد فيها وبركاته نعم. أنت متى تسلم؟ بعد الإمام، بعد الإمام شلون تسلم؟ أنا قال «السلام عليكم ورحمة الله»، هل لازم أسلّم وراه على طول ولا أنتظر لما يخلص؟ تسلم بعد التسليمتين الثانية هذه عند الحنابله، وعند البقيه يجوز أن تسلم مع التسليمتين الأولى.

نستريح، خلاص خلاص. فيه نعيد الأركان بشكل سريع، ما في وقت، أظن ما في وقت بشكل سريع، ما في وقت والله حتى ما في وقت حا أنعيدها حتى لو ما عندكم وقت. عندك في القيام ثلاثة، أيوه، وعندك في الركوع ثلاثة، وعندك في السجود ثلاثة، وعندك في الجلوس ثلاثة، وهي الجلوس للتشهد، التشهد نفسه، التسليم، نعم هذه هذه كم صارت؟ اثنا عشر، وعندك الترتيب، وعندك الطمانينة، ترتيب الأركان والطمانينة فيها.

بارك الله فيك، جزاك الله خيراً فضيلة الشيخ الدكتور سعيد ديوي على هذه الحلقة المباركة وهذا البرنامج طوال ثلاثين حلقة، ونشكر كل من ساهم معنا: الإخوان في جمعية قطر الخيرية، الإخوان في مؤسسة راف للخدمات الإنسانية، الإخوان في مؤسسة الشيخ عيد الثاني الخيرية، وكل الستاف اللي معانا متحملين البرد، الشباب الجاكيتات والشباب اللي فوق، والله يجزاكم خير، وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾