الشيخ عامر بهجتبماذا يدخول صوم رمضان؟ يدخول بأمر إما بإتمام شعبان ثلاثين يوما، إذا كملنا شعبان ثلاثين يوم بكرة، أيش رمضان خلاص ما فيها. الأمر الثاني برؤية الهلال، وهنا في رؤية الهلال يكفي رؤية واحد في أي مكان من الدنيا، هذا المذهب أنهم يقولون: إذا رأاه أهل بلد لزم الناس كلهم الصوم واضح. فلو رؤي في الشرق يصوم اهل الشرق وأهل الغرب وهكذا.
الثالث، وهي من مفردات الحنابلة، إذا حال دونه غيم أو قتر، طلعوا يتحرون الهلال يوم بكرة ثلاثين من شعبان، ولا واحد رمضان، قالوا: نشوف نتحرى الهلال، نظروا في السماء فإذا بالسماء غيم، نصوم بكرة ولا نفطر؟ الجمهور قال لك لا ما تصوم، الحنابلة قال لك يجب تصوم كمذهب الحنابلة وقال هذا من المفردات.
نعم لا لا هذا عندهم يسمى يوم الغيم وليس يوم الشك، يسمى يوم الغيم، يفرقون بين يوم الغيم إذا كانت السماء صحو، وهذا الشك إذا غيم يسمى يوم الغيم، وهذه المسألة حصلت فيها معارك علمية بين أهل العلم، ولهذا المرداوي في الإنصاف لما جاء عند هذه المسألة قال هذا المذهب وعليه الأصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقال نصوص أحمد تدل عليه.
وفيها كتاب لابن الجوزي رحمه الله، أكثر من كتاب فيها، لأبي يعلى كتاب، ولابن الجوزي كتاب، ولابن عبد الهادي كتاب، ومرعي الكرمي كتاب، كتب في هذه المسألة. كتاب ابن الجوزي اسمه درء اللوم والضيم عن صيام يوم الغيم، فإن كنت في شك مما ذكرت لك فارجع إلى كتاب ابن الجوزي اسمه درء اللوم والضيم عن صيام يوم الغيم، والمسألة خلافية كما ذكرت لكم والجمهور على أنه لا يجوز صومه.
بماذا يخرج صوم رمضان؟ قال لك يخرج إما بإتمام رمضان ثلاثين يوم، بكرة عيد خلاص، أو شهادة عدلين برؤية الهلال. شوف، دخول الشهر يكفي فيه رؤية واحد، وأما خروج الشهر أو دخول سائر الشهور، يعني دخول شوال لا بد فيه من شهادة عدلين ولا يعمل بالحساب الفلكي في إدخال الشهر، هذه مسألة مهمة.
شوف الحساب الفلكي، إذا قال الفلكيون ولد الهلال، هل ندخل الشهر؟ نقول خلاص لا. لكن يستفاد من الحساب الفلكي في التدقيق في الشهادة، ممكن، يعني مثلا واحد جادنا في خمسة وعشرين شعبان قال: رايت الهلال بكرة رمضان، هل يقبل؟ لا يقبل، لأنه يستحيل أن يكون الشهر خمسة وعشرين يوما.
كذلك إذا أحالت الحسابات الفلكية، أحالت رؤية الهلال، هنا يمكن أن يستفاد من ذلك في التدقيق مع الشهود وما إلى ذلك. أما مجرد ولادة الهلال ندخل الشهر، لا، هذا لا يقول به أحد من اصحاب المذاهب، وهذه حتى الفلكيين ترى بالمناسبه لا يقولون به، لأنه الهلال قد يولد في نص الهلال ممكن في وسط الظهر يولد، صح ولا لا؟ ممكن أنت في نص النهار ولد الهلال، هل أحد من العلماء ومن حتى من غير العلماء يقول إن الشهر نصوم من نص اليوم لا؟
طيب، ناتي الآن إلى قضية المفطرات، وهي من أهم مسائل في الصوم. المفطرات أولها: إيصال شيء للحلق أو الجوف عامدا مختارا، إذا أدخل إلى حلقه شيئا أو أدخل إلى الجوف شيئا من أي موضع من الجسم كان، سواء أدخله من فمه أو من أنفه أو أدخله من الدبر مثل ما بعض الحقن الشرعية أو التحاميل أو كذا، أيضا هذا يفسد الصوم إذا كان عامدا ومختارا. طبعا التحاميل اللي هي الحقن الشرعية هذا محل خلاف بين العلماء، لكن المذهب هو مذهب الجمهور أنها مفطرة. لما نقول عامدا خرج به الناسي، لما نقول مختارا خرج به المكره.
الثاني التقيؤ عمدا، إذا تعمد القيء فسد صومه. كذلك الجماع، إذا حصل الجماع في نهار رمضان أو في الصوم فسد الصوم، لكن إذا كان الجماع في نهار رمضان غير فساد الصوم فيه كفارة مغلظة، إذا حصل الجماع في نهار رمضان ففيه كفارة مغلظة، وهي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا.
شوف لما نقول صيام شهرين متتابعين معناها لو صام خمسة وخمسين يوم، اليوم السادس والأفضل أفطر من غير عذر، ينقطع العداد ويعيد من الأول. طيب لو حتى لو تسعة وخمسين، ايش رايكم؟ تسعة وخمسين فيها تفصيل ليش؟ لأن الواجب صوم شهرين متتابعين. لو فرضنا أنه بدأ من يوم واحد محرم، فصار محرم تسعة وعشرين وصار صفر تسعة وعشرين، يجزئ، يجزئ ثمانية وخمسين يوم واضح.
لكن طيب لو أنه صام أربعين يوم، يوم إحدى وأربعين طرأ له سفر، طرأ له سفر وليس سافر لأجل أن يفطر فرق، قال إحدى وأربعين قال: والله إني جيعان خليني أسافر عشان أفطر، ينقض وينقطع العداد. لكن طرأ له سفر لا لأجل الفطر فافطر في السفر يجوز له ولا لا يجوز؟ ثم رجع إلى البلد نقول: يكمل ما ينقطع العداد.
إذن إذا أفطر بعذر يجيز له الفطر في رمضان، كمرض أو سفر أو حيض المرأة، فإنه يكمل بشرط أنه على طول أول ما يزول العذر يستكمل الصيام. من المفطرات أيضا الاستمناء، إذا استمني فأمنى فسد صومه، إذا أمنى عن مباشرة، يعني باشر امراته بقبله أو غير ذلك فأنزل مني فإنه يفسد صومه.
كذلك إذا أمدى، وهذا محل خلاف بين العلماء، إذا باشر فأمنى، والمذي هو الذي يخرج في مبادئ الشهوة ولا تنقضي به الشهوة، إذا أمدى عن التقبيل فهل يفسد صومه بذلك أو لا؟ قولان للعلماء، الحنابلة يقولون يفسد صومه بذلك وفي المسألة خلاف.
من المفطرات أيضا إذا كرر النظر فأنزل المني فإنه يفسد صومه، وحينئذ نقول: إذا كرر النظر فأنزل فسد صومه، أما إذا كرر النظر فأمدى لا يفسد صومه، إنما يفسد الصوم إذا أمدى عن مباشرة، وليس فيه كفارة، الكفارة فقط في الجماع، الكفارة فقط في الجماع.
ننتقل بعد ذلك للحجامة، الحجامة يفسد بها صوم الحاجم والمحجوم، الحجامة يفسد بها صوم الحاجم والمحجوم، ولا يقاس عليها التبرع بالدم، ولا يقاس عليها تحليل الدم، لأن الفطر بالحجامة عندهم تعبدي لا يقاس عليه شيء. كذلك من المفطرات نية الفطر، فإذا نوى أفطر.
طيب لما نقول إذا نوى الإفطار أفطر، هذه مسألة: إذا نوى الإفطار في نهار رمضان جاع جوع شديد، أو في سفر مثلا خرج من البلد قال لصاحبه، هم في السيارة قال: اسمع أول محطة جنب فيها على جنب ناخذ لنا كرواسان ولا شيء ما دام أننا مسافرين خلاص وعزموا على هذا قال: خلاص احنا مفطرين، وقفوا المحطة مقفلة عشان الصلاة، قال: خلاص المحطة اللي قدام، المحطة اللي قدام طلعت مقفلة عشان متطلبات البلدية ما توفرت فيها، ما حصلوا قالوا: خلاص أجل نكمل الصوم، ايش رايكم؟ لا، راحت عليهم، لأنه نوى الإفطار فافطر.
واضح، لكن لو كان هذا في صيام نافلة، لو كان هذا في صيام نافلة، لو كان هذا في صيام نافلة، نوى الإفطار ثم قرر أن يكمل صومه، ممكن؟ نعم ممكن. لأن ليش؟ لأن صيام النفل يجوز أن يكون بنية من النهار، اعتبار أنه من أول النهار ما كان صائم ثم نوى، يجوز ولا لا يجوز؟
لا بالنسبة للصيام النفل، لماذا نية الفطر تفسد صيام الفرض؟ ما هو أصلا الصوم، حقيقة الصوم ما هي؟ هل هي الإمساك ولا الإمساك المقترن بالنية؟ الإمساك المقترن بالنية، فإذا صام اليوم اثنتي عشرة ساعة، هو صام إحدى عشرة ساعة وتسع وخمسين دقيقة صائم ولا مفطر؟
اليوم من طلوع الفجر إلى غروب الشمس اثنتا عشرة ساعة، هو صام إحدى عشرة ساعة وتسع وخمسين دقيقة مفطر، صح ولا لا؟ إذا انتفت حقيقة الصوم في جزء من أجزاء اليوم، صائم ولا مفطر؟ مفطر. وجزء من حقيقة الصوم هو نية مجرد الإمساك النية، واضح ولا لا؟
لكن المتطوع ليش أجازنا له في النفل؟ لأن النافلة أصلا تجوز بنية من النهار، بمعنى صحيت الصباح صليت الفجر وأنت ما في نيتك الصيام، والساعة تسعة الصباح أنت ما أكلت شيء وقلت: صح ليش ما أصوم اليوم؟ فنويت الصوم، يجوز، يجوز في النفل فقط نعم، ما في مشكلة، حتى لو قبل المغرب بدقيقة قررت أنك تصوم بشرط أنك ما أكلت شيء من الصباح، هذا الشرط.
ولهذا الفقهاء يقولون: ومن نوى الإفطار أفطر، وليس كمن أكل أو شرب في النفل لهم أن يكملوا الصوم، لكن الفقهاء يقولون: تحسب لهم يحسب الصوم من النية الجديدة وليس بأثر رجعي من الأول.