الشيخ أمجد سميربسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. اللهم صلِّ على سيدنا محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
أما بعد، الدرس اسمه مؤمن ومنافق، أو نسميه عود على بدء؛ لأننا كنا تكلمنا أو أشرنا إلى مسألة يمكن في أول درس في سلسلة قبسات نور. الدرس هذا العاشر أو الحادي عشر؛ كنا تكلمنا في أول مرة أو ثاني مرة على مسألة الحاكمية، وقلنا إن هذه المسألة -مسألة الحاكمية- هي أن الحكم إلا لله عز وجل، وأن التحاكم يكون لشرع الله عز وجل. أشرنا إلى هذه المسألة في الدرس الأول أو الثاني من هذه السلسلة المباركة، وقلنا إن الناس في مسألة الحاكمية طرفان ووسط.
في طرف مغالٍ جدًّا في مسألة الحاكمية، مغالٍ في حاجتين. وهذا الكلام مهم جدًّا للناس التي بتسمع كل الناس، فمهم أن نفهم في المسائل الكبيرة التي شبه هذه الدنيا عاملة إزاي. هناك ناس تغالي في مسألة الحاكمية من ناحيتين: أولًا، أنهم يخلوها قضية الحياة؛ نعم هي مسألة مهمة وخطيرة، لكن لا نترك الدين كله ونفضل ليل نهار ما ورانا غير الحاكمية؛ أن نتكلم أن الحكم إلا لله ومسألة التحاكم لشرع الله، لا نترك كل الدين ونبقى نكلم الناس ليل نهار على مسألة الحاكمية، أو تبقى هي التي واخدة معظم الخطاب. فهذا أول نوع من أنواع الغلو من حيث الكم أو المقدار، وكذلك من حيث الكيف؛ فتلاقيهم في مسألة الحاكمية حتى يصل بهم الأمر أنهم يكفروا من لا يستحق التكفير في هذه المسائل.
والعكس، تلاقي طرفًا ثانيًا لا يكاد يذكر هذه المسألة أصلًا، وتسمعه مهما تسمع سنين وسنين ما تعرف أن في حاجة في الدين اسمها أن الحكم إلا لله، وأن وجوب التحاكم لشرع الله عز وجل وعدم التحاكم للقوانين الوضعية. مهما تسمعه أو تسمع هذا الخطاب ما يعدي على أذنك أصلًا، فتلاقي في خطابهم الشرعي هذه المسألة مالها وجود؛ مع وجود المقتضي، هل في الآن ناس تتحاكم لغير شرع الله؟ نعم موجود ناس تتحاكم لغير شرع الله، هل في الآن ممكن نلاقي ناس تعترض على شرع ربنا؟ نعم، موجود ناس تعترض على شرع ربنا، سواء الشرع جملة أو بعض تفاصيل الشرع. ففي مقتضٍ أننا نتكلم في هذه المسائل، فتلاقي على العكس فئة أخرى لا تكاد تتكلم في مسألة الحكم بما أنزل الله والتحاكم إلى شرع الله، وهذه المسائل مالها وجود في خطابها. هذا أيضًا جفاء لحق هذه المسألة المذكورة في القرآن في أكثر من موطن، واليوم معنا موطن منهم في سورة النور.
كذلك تجد في الناحية الثانية تساهلًا في هذه المسائل، حتى يهونوا بعض المسائل الكبيرة على الجماهير؛ فإذا تناولوا الكلام حول هذه المسألة استخفوا بعقول الناس، وتساهلوا في أحكام شرعية كبيرة جدًّا، قد تخرج من الملة أو تكون من الكبائر أو تفسق فاعلها، وما يتناولون هذه المسائل بهذه النظرة الشرعية المعتبرة.
الوسط طرفان، وسط مثل أي مسألة؛ ففي وسط هم الناس المعتدلة، الذين يتكلمون عن هذه المسألة بقدرها، ليست واخدة حجمًا أكبر من حجمها في خطابهم الدعوي أو الشرعي، وكذلك ما هم غافلين عنها، وإذا تكلموا تكلموا بالضوابط التي ذكرها أهل العلم في مسألة كبيرة ومسألة مهمة. وأكيد منكم من الناس التي قاعدة سمعت عنها قبل كده، وللأسف في منكم ما سمع، وهذه مصيبة كبيرة؛ أن تكون ناس قاعدة وتتدين سنة واثنين وأربعة وعشرة وعشرين وما سمعت قبل كده، أو على الأقل سمعت أن في حاجة اسمها الحكم بما أنزل الله والتحاكم إلى شرع الله.
هذه المسائل الحقيقة من أنوار سورة النور؛ فنحن نتكلم عن النور، وفي كل درس لازم نستحضر معنى النور في الدرس. فمن أنوار سورة النور ذلك النور الذي يكشف ويفضح المنافقين. كيف يفضح المنافق؟ النفاق في القلب أنك تظهر شيئًا وتُبطن خلافه، فكأن في علامات للنفاق، تلك العلامات هي الأنوار الكاشفة الفاضحة للمنافقين. الله عز وجل ذكر المؤمنين وذكر الكافرين، والدرس الذي فات كان اسمه مؤمن وكافر، وبعدها بشوية ذكر الله عز وجل المنافقين، وذكر علامة كاشفة، نور من أنوار سورة النور لهؤلاء المنافقين. فكانت هذه العلامة؛ ماذا قال الله عز وجل؟ ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ * وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ﴾ [النور: 47-48]. فجعل الإعراض عن التحاكم لشرع الله عز وجل علامة نفاق.
ويقولون؛ من الذين يقولون؟ لم يسمهم الله عز وجل، يعني ما قال ويقول المنافقون، بل تكلم عن المنافقين ولم يسمهم، وهذا على عادة القرآن المطردة. بعض من تكلم في التفسير قال إنه ذكرهم تبعًا، من باب قوله عز وجل: ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: 37]، قال هو عرض بهم في هذه الآية، وكان من يلهه البيع والشراء والتجارة عن ذكر الله، كأنه عده من جملة النفاق الفعلي، لا النفاق الاعتقادي المخرج من الملة. على كل حال، هنا ما في ذكر للمنافقين قبل الآية، بس يفهموا من السياق، فقال الله عز وجل علامة فاضحة كاشفة لأهل النفاق: ﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ * وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ﴾ [النور: 48-49]. لو عارفين أن الشرع واقف في صفنا في هذه الحتة يأتوا جريًا، لكن هو عارف أن الشرع لن يكون في صفه في هذه الحتة فيعرض. فجعل الله عز وجل تلك علامة نفاق. ﴿أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ ۚ بَلْ أُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [النور: 50].
ثم ذكر حال المؤمنين مع أوامر الله عز وجل وأحكام الله عز وجل: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [النور: 51]، ﴿وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ [النور: 52].
إذًا يا جماعة، من علامات النفاق التي ذكرها القرآن أنك إذا طُلبت أن تتحاكم لشرع الله عز وجل تأبى ذلك، وتأبى إلا أن تتحاكم إلى القوانين الوضعية التي هي من وضع البشر. المسألة يا جماعة مسألة خطيرة جدًّا، مسألة خطيرة اعتقادًا أولًا ثم عملاً بعد ذلك. ممكن واحد لا تحاكم لقوانين وضعية ولا عمره شاف محكمة، لكن هو يعتقد في نفسه أن القانون الوضعي أفضل من شرع الله عز وجل، وبالقانون الوضعي تستقيم الحياة، لو طبقنا شرع الله عز وجل. هذا الاعتقاد كفري؛ أن تظن أن نتاج البشر يصلح به الكون عن أحكام رب البشر سبحانه وتعالى. هذا الاعتقاد الكفري ليس لازمًا أن تعمل به أصلًا؛ أن تقول ربنا يحكم كما يحكم ويضع شرعًا كما يضع سبحانه وتعالى، ونحن نجيب شوية من أساتذة القانون ونضع قانونًا، سنطلع حاجات أحسن من التي ربنا واضعها. قال الله عز وجل: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: 50]، فلا أحد أحسن من الله عز وجل حكمًا.
واحد ثاني يقول لا، أنا استغفر الله ما أقول هذا، إنما سيان؛ نحكم الشرع ماشي، نحكم القوانين الوضعية ماشي، والاثنين كويسين والاثنين تستقيم عليهم الحياة؛ فهذا مما تشمله الآية، يشمله قول الله عز وجل: ﴿تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: 97-98]. أتسوي قانونًا وضعه البشر بأحكام وضعها رب البشر؟ فهذا أيضًا اعتقاد يضاد مبادئ هذا الدين.
ولذلك المسلمون عندهم أن الحكم إلا لله سبحانه وتعالى، وشوفوا يا جماعة: ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [يوسف: 40]، فمن جملة العبادة أن تتحاكم إلى شرع الله عز وجل. ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65]. نفي الإيمان حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا تجد في نفسك حرجًا على هذا الحكم، ولا تحس أن الشرع ظلمك، عياذًا بالله.
عارفين يا جماعة الآيات التي معنا هذه وغيرها في سورة النساء قيل إن لها مناسبة أصلاً، نزلت في رجل من المنافقين، تخاصم مع يهودي على غير ملة الإسلام، وهذا ظاهره أنه على ملة الإسلام؛ هذا المنافق تخاصم مع يهودي -تخاصموا يعني اختلفوا على شيء، فلوس أو أرض- فاليهودي قال نتحاكم إلى محمد، الحق كان مع اليهودي ويعلم أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يحكم بالعدل ولا يأخذ الرشوة، فقال نتحاكم إلى محمد، فأبى الرجل وقال بل نتحاكم إلى فلان اليهودي، وعلم أنه يأخذ الرشوة، سيروح له يدفع له قرشين وسيسلك له القضية، فنزل فيه هذه الآيات.
وقيل نزلت في آيات سورة النساء: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعَمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ ۖ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: 60]. انظر يا جماعة ألفاظ القرآن في هذه الحتة شديدة جدًّا، مسألة التحاكم إلى الطاغوت، مسألة التحاكم إلى غير شرع الله عز وجل؛ الألفاظ شديدة: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ [النساء: 65]. ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا﴾ [النساء: 61].
هذا حال البعض؛ في البعض ممن يعيشون بيننا الآن يهاجمون تطبيق الشرع جملة؛ يعني من الأول هكذا: شرع إيه وبتاع إيه، لا حاجة نسبتها 1400 سنة، خلاص عفى عليها الزمن. ﴿رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا﴾. في بعض الناس وللأسف حتى من عنده قدر من التدين، يقع في خصومة مع أحد إخوانه ولا أي مسألة، طب تعال نروح لحد يحكم بيننا بشرع ربنا سبحانه وتعالى وننزل على.
حكمه لواحد مثلاً دارس فقه مقارن في الأزهر أو غيره، واحد قوي في العلم وعنده ديانة، خلاص ونثق فيه احنا الاثنين، تعال نقعد عنده نحكي له أنا أحكي له وأنت تحكي له، وننزل على حكمه. والله ده حقي أديه لي، قال حقك هديهولك، لا على المحكمة! طب ليه على المحكمة؟ ما هو عشان التاني ماحوش. أنت عارف أن لو اتحكمنا للقوانين الوضعية محوش مثلاً البينة أو المحكمة هتحكم لك بأكثر من حقك.
وبرضه يا جماعة مسألة تانية مهمة جداً، أنك إذا تحكمت اضطراراً -وده هنجي له- إلى قانون وضعي، والقانون الوضعي ده ما بيحكم بالحق الشرعي، يعني بيحكم بأكثر من الحق الشرعي مثلاً، حرام عليك تأخذه. أنتم عارفين يا جماعة المسألة دي ذكرها الفقهاء، حتى إذا تحكمت إلى الشرع أصلاً، يعني حكم الحاكم مش معنى كده أنك خرجت من التبعة. يعني إيه؟ يعني حضرتك عارف من جواك أنك ظالم، أنت متأكد أن الحق مع خصمك، متأكد كل القضية ماحوش بينة. كل القضية ماحوش بينة، طب الحاكم بيحكم بإيه؟ بالبينات، ما بيحكم باللي جواك واللي جواه، هو ما يعرفش اللي جواك واللي جواه صح.
النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال -صلوا على النبي-؟ جاء له اثنين يتحاكموا إليه حتة أرض بينهم، جم يتحاكموا للنبي عليه الصلاة والسلام، فماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ قال: «إنما أنا بشر أقضي بنحو ما أسمع، وقد يكون بعضكم ألحن بحجته من بعض، يعني هسمعك وهسمع، ممكن واحد بيعرف يتكلم والتاني ما بيعرفش يتكلم، فالراجل اللي مرتب كلامه ده هيظهر أنه في موطن قوة، هحكم له بالظاهر مش كده؟ فمن حكمت له من حق أخيه بشيء، فإنما هي قطعة من النار، فليأخذ أو ليدعها». فبكى الرجلان وقالا: كل حقي لصاحبي يا رسول الله.
يبقى الاثنين دول يا جماعة جايين، الاثنين فاكرين نفسهم ليهم الحق، معنى أنهم بكوا لما سمعوا ده خافوا، والاثنين قالوا: لا خلاص خذ الأرض، قال كل حق لصاحبي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله يا جماعة وأنا اللي بحكيه ده من واقع تجارب عشناها وشفناها وقعدنا فيها، لدرجة أنا أعرف ناس كبار في هذا المجال يعني شيوخ كبار، وكانوا يقعدوا مجالس حكم يحكموا بين الناس، ولولا هذه المجالس دي معروفة موجودة في كل البلاد، يعني بطلوا هذه المجالس. عارفين ليه؟ يجيلهم الناس المتدينة -مش بقولكم ناس عادية، ناس متدينة وشيخ- تعال احكم بينا، وبعد ما يحكم يرفضون الحكم، وليس لهم أن يرفضوا الحكم.
خلاص طالما ارتضوا هذا حاكماً المفروض ما يحكم به خلاص يمضي، اتفاعلوا يبقى اتفاعلوا، خلصت الأرض بتاعته، البيت، العقار، أي حاجة، خلصت. أول ما يلاقي الموضوع خلاف هواه يرفض الحكم، أنا أعرف شيوخ بطلوا يقعدوا، لقوا المجالس مالهاش معنى أصلاً، لأن المجلس ده يا جماعة قد يطول لأيام، يعني ما هو المجلس مش كلها مجالس نص ساعة وبيخلص المجلس، لا ساعات بيطلب بينات، عقود، ويقعد يشوف الدنيا هتمشي إزاي، وبعد ما يخلص ويقعد ويقتطع من وقته وجهده ما يستجيبوا. دي مسألة خطيرة جداً يا جماعة، أنك لا تتحكم إلى الشرع، إلى شرع الله عز وجل، أو ترفض شرع الله عز وجل. خلي بالكم هو الحكم ده يعني خلاص معصوم؟ لا مش معصوم ولا حاجة، مش معصوم، لكنه عنده قواعد الشرع اللي بيحكم بها.
النبي عليه الصلاة والسلام نفسه مش معصوم في الحتة دي، هو اللي بيقول كده صلى الله عليه وسلم؛ لأن هو لما كان قعد يحكم بين الاثنين، هو قعد كإيه؟ مش كنبي، هو قاعد كإيه دلوقتي؟ كقاضي مش كده، حاكم، ما هو لو كان نبي، يعني قاعد كنبي، خلاص أنت احكي لي وأنت احكي لي والوحي هينزل لي يقول لي، النبي ما قالش كده عليه الصلاة والسلام، بل بيقعد لنا قواعد: «إنما أنا بشر أقضي بنحو ما أسمع»، فهنا أنا حاكم هحكم بينكم، فممكن أحكم لحد والحق مش ليه. اه، النبي نفسه صلى الله عليه وسلم بيقول عن نفسه كده، هو بيقول عن نفسه كده، ممكن ده يحصل، ممكن ده يحصل.
طب خلاص كل واحد معتقد أن الحق ليه، خلاص الحاكم هيحكم، ونذعن لهذا الحكم. مش بس كده، لا نجد في أنفسنا حرجاً من قضاء الشرع، ونسلم لهذا الأمر تسليماً. نسلم ليه يا جماعة؟ لمسألة الإذعان للشرع، مش أن فلان ده معصوم، إحنا ما نقولش لأحد العصمة خالص، لكن فكرة أننا بنتحكم بشرع الله عز وجل، بنرضى بأحكام الله عز وجل في الخصومات، فدي علامة فارقة بين المؤمن وبين المنافق. ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ [النور: 51]؛ لأن حكم النبي صلى الله عليه وسلم فرع عن حكم الله عز وجل.
خلي بالكم بقى يا شباب هنا إحنا بنتكلم عن مسألة الحاكمية والتحاكم لشرع الله عز وجل، وكذلك سمعنا وأطعنا لأحكام الله عز وجل، يبقى فكرة الأحكام اللي هي بينا في الدنيا في الخصومات في النزاعات، نذعن ونقول سمعنا وأطعنا. وإذا حصل أي نوع من الشجار، هذا اللفظ القرآني: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65]. يا جماعة دي عارفين الآية دي مما قيل في سبب نزولها مسألة لو سمعتوها عجيبة جداً، يعني بسيطة جداً بالنسبة للي بيتقال دلوقتي، أن حصل خصومة بين الزبير ورجل آخر على مسيل من الماء، مين يسقي قبل مين؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قعد سمع بينهم، سمع منهم ثم حكم، فقال للزبير: اسقي ثم أَمْضِه إليه، يعني اسقِ أنت الأول وبعدين اديله، فقال الرجل: أن كان ابن عمك، أن كان ابن عمك، أنت بتحكم له عشان هو ابن عمك؟ فنزل قول الله عز وجل: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾. فأنت بقى مع الشرع إيه القصة والتحاكم إلى شرع الله عز وجل؟
طيب السؤال بقى اللي بيطرح كثيراً وسؤال مهم دلوقتي؛ لأن هو ده اللي إحنا بنقابله بقى في حياتنا، يعني طب إحنا نعمل إيه؟ بعد كلام إحنا نعمل إيه نعمل إيه؟ أولاً لو في أي شجار أو نزاع يخلص بحكم شرعي يخلص بحكم شرعي. يعني إيه بحكم شرعي؟ أصل ما ينفعش مثلاً المسألة فيها قتل وتروح تقول تعالى بقى اقعد هنا، لو كده هقتلك، ما فيش كده طبعاً، يعني ده هيؤدي لمفاسد عظيمة جداً، إنما المسائل معظم المسائل اللي بتحصل بالناس إيه؟ كلها في الفلوس معظمها كده، مش كده؟ معظمها في الفلوس بأي صورة بقى، يعني فلوس كاش، عربية، عقار، معظمها كده. فدي نلجأ فيها لحد يحكم بشرع الله عز وجل، نروح لحد نثق في علمه وفي دينه ونقعد نحكي له القصة، واللي يحكم به خلاص ماضٍ علينا.
طب يعني حرام نروح المحاكم؟ طبعاً هذا مما عمت به البلوى الآن، هذا مما عمت به البلوى، فإذا اضطررت لأخذ حقك أنك تتحاكم لقوانين وضعية، افعل ذلك، لكن لا تأخذ أكثر من حقك. ليه بقى؟ لأن للأسف برضه للأسف بعض -أنا يا جماعة معلش أنا ممكن ألفاظي تبقى تقيلة شوية بس هو ده واقع وبنشوفه- حتى الناس دايما عمالين حتى المتدين؛ لأن هي حاجة تزعل والمفروض نتكسف نقولها فضلاً عن نتكسف نعملها، تلاقي راجل متدين ولا واحدة متدينة -بلاش بقى- تلاقيه ماشي، لأن إحنا بنوصل لمراحل أبعد من كده كمان للأسف، وراكب دماغه: يا عم اديله حقه ما فيش. طب أنت عشان تاخد منه حقك لازم تروح ترفع عليه قضية، وحلني بقى وجرجرة في المحاكم، بس أنا عاوز حقي. طب أنا لو رفعت قضية، فمثلاً القاضي بيحكم لي أو القانون اللي إحنا بنتحاكم ليه بيحكم بأكثر من الحق في أي مسألة، خد حقك وما تاخدش الباقي، لأن حكم الحاكم ده ما بيحلش أنك تاخد زيادة عن حقك الشرعي، فخد حقك وخلاص، والتزم بحقك الشرعي.
خلاص أنت مضطر لده، زي إيه حالات الاضطرار مثلاً عندنا؟ إن كتير مما عمت به البلوى الآن أنك بتيجي تشتري أي حاجة بتلاقي بند في العقد في الآخر أنه عند النزاع المحاكم كذا كذا المختصة ومش عارف إيه، نتحاكم للمحاكم كذا كذا، ولازم تمضي على العقد، ما فيش حاجة بتتباع دلوقتي غير كده، لازم تمضي على العقد ده، خلاص أمضي على هذا العقد، لكن انوي بداخلك هذا أنه لو حصل أي نزاع، أول حاجة هلجأ لشرع ربنا سبحانه وتعالى، يا فلان تعالى نتقي الله أنا وأنت نتحاكم لشرع الله عز وجل، واللي يحكم به الشرع إحنا خلاص نذعن إليه ونقر، أذعن وأقر خير وبركة، لأ ما أذعن، وما لكش حاجة عندي، ما فيش حد يعرف يجيبلك حقك بقى غير المحكمة، هي السلطة اللي هتحكم لك بحق هتعرف بعد كده تنفذه. طب تعمل إيه؟ خلاص أنت في الحالة دي مضطر عشان تاخد حقك ترفع القضية في المحكمة أمام القاضي، واللي يحكم به القاضي لو حقك خده، لو أكثر من حقك رد الزيادة لهذا الرجل، وانتهى الموضوع.
ده خلاصة المسألة دي اللي هي مسألة شائكة ومسألة كبيرة، خلاصة لينا إحنا، هو مين اللي هو إحنا؟ لا إحنا قضاة ولا إحنا بنشرع، إحنا بنحط الشرع، إحنا في الآخر معظم الناس بيحصل مشكلة وعاوزين نخلص المشكلة، يبقى بلاش، أول خطوة لا نتحاكم بشرع ربنا سبحانه وتعالى، ما نروحش للقوانين الوضعية خالص، خلصت على كده خير وبركة، ما خلصتش نلجأ، يبقى هذا اضطراراً، ومن جوانا عارفين أن لا هذا الحكم، هذه القوانين الوضعية ما هياش التي تصلح عليها الدنيا ولا يصلح عليها أحوال الناس، وأن شرع الله عز وجل هو الذي يصلح أحوال العباد والبلاد سبحانه وتعالى. ماشي، فالدرس بالذات بلاش أسئلة فيه؛ عشان إحنا عمالين نلم الموضوع، فيعني ما تبوظوش الدنيا.
ثم ذكر الله عز وجل لهؤلاء المنافقين أحوالاً قلبية، فماذا قال سبحانه وتعالى؟ قال: ﴿أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ﴾ [النور: 50]. هنا ذكر ثلاث حاجات وحاجات عجيبة جداً يا جماعة، في هنا لمحة لغوية عجيبة جداً، ﴿أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ﴾ نوع الجملة دي إيه؟ ماشي، دعكم من الاستفهام؛ لأن هي ثلاث استفهامات، لكن لو شلنا الاستفهام: في قلوبهم مرض، دي جملة إيه؟ اسمية، هو هنا في تقديم وتأخير فدي جملة اسمية. ﴿أَمِ ارْتَابُوا﴾، ارتابوا دي جملة إيه؟ فعلية فعلها إيه؟ ماضي ولا مضارع؟ لا ماضي، مش كده؟ ﴿أَمْ يَخَافُونَ﴾، دي جملة إيه؟ فعلية فعلها إيه؟ مضارع. الآية دي جابت جملة اسمية، وجملة فعلية فعلها ماضٍ، وجملة فعلية فعلها مضارع.
وهنا بعض العلماء قالوا إن دول ثلاث أنواع من المنافقين، أو في ثلاث أنواع بيروحوا للحتة دي، حتة التحاكم لغير الشرع. اللي من الأول ﴿أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ﴾ من الأول أصلاً يعني هو سواء أظهر إيمانه أو لم يظهره هو الكفر في قلبه، فدي فئة موجودة، دي فئة موجودة هو الكفر في قلبه، المرض هنا الكفر. ماشي، ﴿أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ﴾ دي فئة. في فئة تانية، آمنت إيماناً حقيقياً ولكن إيمان ضعيف، فطرأ عليه الريبة، ﴿أَمِ ارْتَابُوا﴾، هم ما كانوش مرتابين، دي فئة تانية موجودة.
أنا عاوز أقول بقى هنا معلش يا جماعة نقطة مهمة؛ لأن برضه بتقابلنا في المشاكل كتير جداً مسألة ﴿أَمِ ارْتَابُوا﴾ دي، أوعى تكون عوناً للشيطان على إخوانك، ولو عملت كده أوعى تفتكر أنك تنجو بها يوم القيامة، كلام طلاسم بس هتفهمه أكتر، أكثر ما بنشوف الحتة دي بين الزوج والزوجة. الكلام اللي أنا هقوله ده اللي هو إيه بقى؟ أنه يكون واحد متدين وله قدر من الدين، ويمكن ليه مكانة كمان في هذا الأمر، داعية، شيخ مسجد، بيؤم بالناس صوته حلو، أي حاجة، ويتجوز واحدة وليل نهار معذبها باسم الدين، طب يا أخي اتق الله فيَّ، هو ده دين ربنا؟ ولو ما عملتيش تبقي ناشز ولو مش عارف إيه يبقى أنت عصيت الله فيَّ، ويبقى جهنم وبئس المصير. الكلام اللي بقوله ده يا جماعة ده كتير، يعني دي أسئلة كتير وحواديت كتير بنخش فيها كده، ماشي وهو لا دين ولا غيره، هو لا دين ولا غيره، هو يريد أن يروض المرأة بهذه الطريقة، طيب خلاص سرحني سراحاً جميلاً، مش طايقاك أنت كده تبقي مش عارف إيه وأنا مش هعمل، طب أفدي نفسي، يعني هتلع ولعن الله المختل، ويقعد كل حاجة طب هتعمل إيه؟ الست دي، أنا بقول لكم يا جماعة أنا الكلام ده مش جاي من بنات أفكاري، الكلام ده حادثة واتنين وعشرة بتيجي ساعات البنت أو الست كارهة.
كارهة الرجل بقى هي كارهة الرجل ده من زمان، كارهة الدين، كارهة دين ربنا. أنت فاهم؟ إحنا بقى المفروض نعالج إيه أصلاً دلوقتي؟ ليه ما هو كل حاجة هي ما عندهاش العلم وشايفة فلان الفلاني ده هو قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم، خلاص يبقى هو ده الدين، فبتجي كارهة الدين مرتابة. يا جماعة الألفاظ دي إحنا بنسمعها، بنسمعها وساعات تيجي تحكي فتسكت، يعني تقولي أنا وصلت أن أنا وتسكت، إحنا بنبقى فاهمين بقى خلاص، يعني خلاص كارهة دين ربنا، هي مش كارهة الدين، هو ده مش الدين، ده مش الدين، شوف وصلها لإيه.
طيب تنجو بفعلتك هذه؟ والله لن تنجو، وهذا قاله الله في القرآن، يعني مش لن تنجو يعني بالعواطف، ربنا قال: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النحل: 94]. عارفين ما معنى ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ﴾؟ يعني تقعد تحلف بالله كتير علشان تبطل حقاً أو لتحق باطلاً، عمال تحلف بالله كتير يبقى الحق موجود تبطله بحلفان أو العكس، ﴿فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾، مما قيل في تأويلها قدم الآخر مش قدمك أنت، ومما قيل إن أنت تزل قدمك بعد ثبوتها، ومما يقال القدم الثاني الشخص الآخر ده هيبتدي يحصل له إيه؟ ينتكس. ينتكس من إيه؟ من سمتك، سمت الناس المتدينة وشهرتك في الناس رجل متدين وهو شايف أفعالك عاملة كده، ﴿فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾. طب تفرح بقى زل بقى وهيروح النار؟ طب وأنت؟ ماذا قال الله عز وجل بعدها؟ ﴿وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾. مما قيل في تأويل هذه الآية أن الكافر إذا رأى المؤمن على هذه الصفة صده ذلك عن دين الإسلام، ﴿وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾.
الدين مش لعبة عشان تدخله في كل حاجة فتنتصر به وأنت عارف أنك مبطل وأنك ظالم، سواء بقى رجل مع زوجته أو واحد مع أياً كان، وأنك ألحن، أنت مافيش أي حاجة عندك ميزة غير أنك ألحن بالحجة، وأن اللي قدامك مش عارف يتكلم، وهذه المفروض يعني الأصل في النساء أصلاً، الأصل في النساء ماذا قال الله عز وجل: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ [الزخرف: 18]. يعني وقت الخصومات ما تعرفش توضح اللي جوه، ما تعرفش تقول، ما تعرفش تتكلم، هذا الأصل في المرأة. فيجي الراجل يرتب كلامه وهو عارف أنه مبطل وظالم، دعكم الآن بقى من حتة أن هو أخذ حقاً لا يحق له وكذا، لكن بيوصل أنه بيفتن المرأة في دينها، مش في دينها، في الدين كله.
قال الله عز وجل: ﴿أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا﴾ يعني كان إيمانهم ضعيف ثم طرأ عليه الريب والشك، ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ﴾ يعني خايفين أن ربنا يظلمك عياذاً بالله! يا جماعة اللي أنا بقوله ده في ناس بتقوله، يعني لما حد يطلع أو واحدة تطلع تقولك إحنا عاوزين نساوي بين الرجل والمرأة في الميراث لأن هو ده العدل، ما مفهوم الكلام أن الشرع ظلم، ما هو لما يبقى العدل كذا فيجي واحد يعمل حاجة غير العدل يبقى عمل الظلم. طب الكلام اللي أنا بقوله ده ما بيتقال؟ بيتقال نساوي بين المرأة والرجل لأن ده العدل، طبعاً يا جماعة هو في حاجة برضه عشان في فرق بين المساواة والعدل، يعني مش كل مساواة عدل ولا كل عدل مساواة، في فرق بين الاثنين، مفهومة دي ولا مفهومة؟ أظن ماشي، فشرع الله وحكم الله هو العدل وهم الظالمون، ذلك ختام الآية: ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.
خلي بالكم يا جماعة هنا مش "أأم يخافون أن يحيف عليهم الشرع"، لا ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ﴾. الجملة لوحدها ترعب، ورسوله! ليه بقول لكم حيلة إبليسية يا جماعة؟ لأن أول من عرفناه أراد أنه يلعب اللعبة دي إبليس، أراد أن يحيد الله عز وجل في صراعه مع آدم، لكن ربنا سبحانه وتعالى قال: ﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: 82]. شايفين الحوار؟ فبعزتك خلقتني من نار وخلقته من طين لئن أخرتني، هذه ألفاظ لما واحد يخاطب بها حد، أراد إبليس أن يبقى الصراع بينه وبين آدم مع تحييد ربنا سبحانه وتعالى، فدي حيلة إبليسية. هو أنت مشكلتك مع مين كده؟ مشكلتك مع ربنا سبحانه وتعالى، مشكلتك مع النبي عليه الصلاة والسلام، أنت ما تقوليش الشرع ومش شرع و1400 سنة، هو مين اللي نزل الشرع؟ ومن الذي حكم بهذا الشرع؟ فيبقى لازم نذعن لأحكام الشرع سواء الأحكام اللي في الشجار أو أحكام ربنا سبحانه وتعالى.
يعني من المسائل المشهورة جداً مسألة التعدد عند النساء، فتلاقي المرأة -ركزوا بقى يا شباب برضه عشان دي مسألة ثانية- إحنا بنقول إيه دلوقتي؟ المرأة بطبيعتها تغار وربما تكره هذا الأمر، جبلة، وطبعاً مش ده الإشكال، مش ده اللي بنتكلم فيه دلوقتي، مش إشكال أن ممكن أحس بالغيرة أو أحس أن أنا لا ما أتحملش الحتة دي، لكن لأحكام الله عز وجل نقول هي تحكم وهي الأوفق لعموم الأمة، وإن كان في حالة بخصوصها فيها إشكال، إنما لعموم الأمة ولعموم الأزمنة والأمكنة. ليل نهار "أتجوز عليك"، طب يا ابني يعني أنت بتعمل إيه دلوقتي؟ يعني هي دي عشرة بالمعروف؟ هي في امرأة في الدنيا، أنت عارف لما تروح لبره تقولها "أتجوز"، تقولك "يلا مع ألف سلامة" وتبقى فرحانة؟ اعرف أن أنت ما تطاق، هو ما فيش ست في الدنيا دي تقولها يجي يقولك إيه "والله ده مراتي كمان هي اللي اختارت لي"، اعرف على طول أنه عنده مشكلة كبيرة، يعني هي مش طيقاك، يعني روح بقى حل عني! ما في غالب النساء كده، في آه في، لكن غالب النساء بالذات مع حشو الأذهان إعلامياً ومجتمعياً وكذا وكذا، فلا تجيء أنت تبقى ليل نهار بقى لبانه "أنا هتجوز"، "أنا هعملها"، ده مش عشرة بالمعروف، ليس هذا من العشرة بالمعروف في شيء.
ومراعاته مثل ذلك ممكنة، ما فيش مشكلة، والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال لعلي رضي الله عنه، أما علي أراد أنه يتزوج، علي الأول متزوج مين؟ فاطمة، بس هو متزوج تسعة، المهم كان متزوج السيدة فاطمة وبعدين عاوز يجوز بنت أبي جهل، فالنبي عليه الصلاة والسلام طبعاً فاطمة ما رضيتش وزعلت من هذا، فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء وقال: «أما إني لا أحرم حلالاً»، مش جاي يقول لك ده حرام، لا هو حلال، لكن «لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله تحت رجل واحد»، فنا في اعتبارات، هنا النبي صلى الله عليه وسلم ما بيتكلمش على أصل التعدد، وإلا فعلي نفسه كان معدد. نرجع تاني للمسألة بتاعتنا دي، يبقى بلاش عند النساء يبقى في غلو في الحتة دي، وبلاش عند الرجال نتعامل بسذاجة ونبقى عاوزين المرأة يعني تبقى قابلة التعدد زي ما هي مثلاً قابلة لقيام الليل وصيام النهار، لا دي مسألة تخص فطرة فيها هي بتغار، فطرة زائد زي ما أقولكم بقى الحشو الإعلامي والمجتمعي في دماغها وفي ذهنها وكذا، فلا أنت يبقى أنت كده مش فاهم طباع الناس، فالعدل والوسط في هذه القضية اللي إحنا بنقوله ده، فالمرأة إياها أنها تصل إلى مسألة أنها تكره شرع الله عز وجل، أنها بتكره الشرع للشرع، يعني لا الحكم ده ظالم، ما فيش كده، ما فيش كده. ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ [النور: 50-51].
وإذا قلنا ذلك فأبشروا بالفتوحات، سمعنا وأطعنا دي جت في قصة مين وقلناها قبل كده هنا؟ مين الاثنين بالزين؟ زيد ومين مراته؟ زينب، مش كده؟ إيه اللي حصل؟ عارفين القصة ولا لا؟ فلما قضى زيد منها وطراً زوجناها، قصة زيد وزينب العرب كان عندهم التبني عادي، الواحد يتبنى حد ده عادي، يعني ينسبه ويبقى اسمه فلان ابن فلان، ده كان عادي عند العرب. طب لما يتبنى حد بعد كده أبوه بالتبني ما ينفعش يتجوز مراته لو طلقها، فاهمين دي؟ طيب، فده كان عند العرب، وبعدين عشان تكسر التابو ده عند العرب كبيرة، يعني أنت أصل هو المسألة دلوقتي تخص الأبضاع والأبضاع عند العرب مسألة مش سهلة، يعني الفروج، فمسألة مش سهلة، فعشان تكسرها لازم حدث جلل يكسر ده في نفوس العرب اللي هم بقوا مسلمين، بس هم في الآخر دي الأحكام بتاعتهم اللي كانوا ماشيين عليها، فلازم يحصل حاجة كبيرة. يعني إيه حاجة كبيرة؟ يعني مش كفاية أن ينزل حكم أنه يجوز كذا وكذا، نفوسهم مش هتجيب ده، فاهمين دي يا جماعة؟ عارفين زي إيه كده؟
قبل ما نيجي لقصة زينب وزيد، عارفين في صلح الحديبية، من الأحكام من الحاجات برضه اللي عند العرب اللي هو إيه؟ عدم قبول الضيم والقفا والحاجات دي، والحروب تقوم على أتفه الأسباب، دي حياة العرب، دي كانت حياة العرب في الجاهلية، وبعدين جه الإسلام وجاء الموضوع أن النبي عليه الصلاة والسلام رايح يعتمر هو والصحابة، ومنع من دخول الكعبة، القصة معروفة، وبعدين جه صلح الحديبية وكان صلحاً جائراً في ظاهره، صلح جائر ما حدش يقبل به، لدرجة سيدنا عمر اتكلم: "فلما نعطي الدنية في ديننا ليه؟"، يعني نوافق بالصلح ده. فالنبي عليه الصلاة والسلام أمر الصحابة أنها تتحلل وتحلق، منع من البيت، إن واحد بقى يمنع من البيت دي كبيرة عندهم، خصوصاً بقى أن فيهم أصلاً ناس منين؟ أصلاً من قريش من مكة، فدي كبيرة جداً، فقال لهم "تحللوا واحلقوا"، كم صحابي حلق من الصحابة اللي معاه؟ حد يعرف رقم؟ ولا واحد حلق، اهو ده أمر اهو، أمر تحللوا واحلقوا، أمر نبوي اهو، نص، يعني نقدر نسميه نص، كم واحد امتثل؟ ولا واحد، ولا واحد! والنبي غضب عليه الصلاة والسلام ودخل على أم سلمة غضبان ليه؟ "وما لي لا أغضب؟ أمر بالأمر فلا يمتثل"، فأشارت عليه، وكانت امرأة حكيمة، قالت: "اخرج وما تكلمش حد واحلق أنت"، فلما عمل كده صلى الله عليه وسلم، كلهم حلقوا، يعني إيه في صورة بقى فيها غيظ وكده، بس خلاص امتثل.
فالمهم نفوس العرب ما كانش هتقبل مسألة أن أب بالتبني يتجوز مرأة ابنه بالتبني، فجاء الإسلام أبطل التبني، طب النبي عليه الصلاة والسلام كان متبني مين؟ سيدنا زيد، مش كده، وكان اسمه زيد بن محمد، كان متبني سيدنا زيد، فيوم يحصل إيه بقى؟ الله عز وجل يأمر أن زيد سيدنا زيد رضي الله عنه يتزوج من زينب رضي الله عنها، خلوا بالكم يا جماعة هو في حاجة بتدبر أكبر من كده؟ يعني خلاص، لكن ما حدش يعرف يعني إيه الغيب، ما حدش يعرف، فزينب ما وافقتش، زينب ما وافقتش، فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: "بلى، فانكحي"، فقالت: "أؤامر في نفسي؟" دي الكلمة اللي بقى الناس بتقولها دلوقتي: "أنا حر"، "أنا حر البس الحجاب وقت ما ألبسه"، لا أنت مش حرة تلبسي وقت ما تلبسيه ولا أنك تلبسي حجاب لا يرضي الله عز وجل وتقولي أنا حرة، لا أنت مش حرة، أنت مش حرة! أؤامر في نفسي؟ أو "أنا حر أصلي، ما أصليش، أعمل"، لا أنت مش حر، أنت عبد وأنت أمة. ويا جماعة ما فيش حد حر، يعني قاعدة كده، ما فيش حاجة اسمها حد حر أصلاً، يعني الذي يتحرر من شيء يقع ولا بد في عبودية غيره، فاهمين دي؟
نذهب إلى الأبعد، الملاحدة الذين يظنون أنهم ليسوا في دين، ولا يوجد رب أصلاً، وأنهم أحرار. أنت في الحقيقة تتحرر من شيء لتقع في عبودية غيره، سواء كنت تعلم ما العبودية التي أنت فيها أو لا تعلم، فهذا موضوع آخر. الله عز وجل جعل من جملة الآلهة الهوى؛ أي مزاجك؛ فتبقى عبد شهوتك، والمشكلة أنك تظن نفسك أنك هكذا حر. أقول لك: والله أنت لست بحر؛ بدليل لو كنت رجلاً حراً حقاً، حاول أن توقف هذه الشهوة، إذا كنت رجلاً لا تمتثل أمر شهوتك، لا تستطيع. هل هذا صحيح يا جماعة أم لا؟ أنت نفسك غير قادر ولا تعرف كيف توقف الشهوة، فأنت إذاً لست بحر. قال الله عز وجل: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ [الفرقان: 43]، جعل الهوى إلهاً.
والنبي عليه الصلاة والسلام جعل من جملة العبودية عبودية الفلوس والموضة، فقال: «تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار، تعس عبد القطيفة». هدومك، البراند، الموضة؛ تجده لا يصلي، لماذا؟ لأنني إذا سجدت البنطلون لا أعرف ماذا يحدث فيه، أو أن البنطلون غالٍ ولونه سيتغير، فأذهب لألبس بنطلون البيت وأصلي في أي شيء. أو لا أستطيع أن أشمر، أو أي كلام، فهو عبد للبراند وعبد للموضة. وفي النساء خاصة، لماذا لا تضبط حجابها؟ لأنها مهووسة بالموضة، أمة للموضة، فلو لبست الحجاب الشرعي لن أعرف أن ألبس كذا أو كذا أو كذا. فلا يوجد أحد حر هكذا، هذا غير موجود.
لو جاز أن نطلق على إنسان أنه حر، فكلما أوغلت في عبودية الله كنت حراً. لماذا؟ لأنك تتحرر بعبودية ربك سبحانه وتعالى؛ كأنك تقص كل الأشياء التي تشدك إلى تحت. هل تعرفون لفظ القرآن ﴿أَثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ﴾ [التوبة: 38]؟ هذه أشياء تعمل على ثقلك وشدك للأرض، أنت تقصها لأنك مربوط بالسماء، فتحررت من كل ما يجذبك لأسفل.
من الذي جلب هذا الكلام؟ لقد قالت: أؤامر في نفسي؟ فنزل قول الله عز وجل: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب: 36]. فجاءت زينب إلى النبي عليه الصلاة والسلام وسألته إذا كان هذا أمراً من الله عز وجل، فقال: نعم. انظروا يا جماعة، الموضوع يدبر من فوق، فتزوجت زيداً، سمعنا وأطعنا، خلاص. ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾. انتهت، أذعنت زينب وتزوجت من زيد.
انظروا يا جماعة إلى البركات، هذا الذي جلبنا لهذه النقطة؛ عندما نقول سمعنا وأطعنا، انتظروا البركة، حتى لو ذهب منك شيء من الدنيا. أي قلت: خلاص، نحن نتحاكم لشرع ربنا، فسيحكم بيننا، والذي يحكم به أنا موافق. إذا شعرت أنه جاء عليك، فقم وأنت راضٍ من داخلك أنك تحاكمت للشرع. خلي بالك، أنت ممكن من داخلك فعلاً عارف أنك مظلوم، ويمكن يا سيدي خصمك أخذك على جنب وقال لك: أنا أعرف أنني ظالم، لكنه هو، فزال من داخلك كل شك ومع ذلك حكم عليك. هو الرجل ليس نبياً ولا يوحى إليه، لكن من داخلك أنت راضٍ لأنك تحاكمت إلى شرع الله. خلاص تحاكمت للشرع، وهذا أمر ربنا، من عيني الاثنين، وسلمت، أبشر وانتظر الفتوحات من الله عز وجل.
انظروا إلى الفتوحات التي على زينب؛ زينب يا جماعة حصل لها حاجتان، كل واحدة أعجب من الثانية. أول شيء أنها تزوجت النبي عليه الصلاة والسلام؛ لا يوجد بعد ذلك، لا يوجد أشرف من ذلك. الحقيقة أن النبي عليه الصلاة والسلام تزوج زينب. الشيء الثاني أعجب، هل تعرفون من الذي زوج زينب؟ ليس الذي تزوجها، بل من الذي زوجها؟ ربنا. زينب لم يكن هناك إيجاب وقبول وولي لزينب، لم يحصل هذا؛ النبي صلى الله عليه وسلم دخل على زينب، لأن ربنا هو الذي زوج زينب للنبي عليه الصلاة والسلام: ﴿فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ [الأحزاب: 37].
لماذا؟ ﴿لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا﴾ [الأحزاب: 37]. هذه الصورة عندما تحصل، انكسر الموضوع هذا عند العرب، خلاص، النبي عمل كذا عليه الصلاة والسلام. هل تعرفون لو كان نزل نص، لما كانت مسألة كبيرة عند العرب، لكنهم كيف سيرونها؟ أب يتزوج امرأة ابنه أو طليقة ابنه، العرب سيراها هكذا، فكان لابد أن يحدث هذا. وكانت زينب تفخر على زوجات النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك وتقول: زوجكن آباؤكن، وزوجني الله. كل واحدة فيكن أبوها زوجها، أنا لا، الله عز وجل هو الذي زوجني للنبي عليه الصلاة والسلام. فأنتم أبشروا بهذا الإذعان إلى شرع الله عز وجل.
ثم ذكر الله عز وجل مسألة طاعة الله وطاعة الرسول، وهي متكررة في سورة النور. نحن نعرف من البداية أننا نتكلم عن أحكام شرعية وأحكام فيها حدود، أول صفحة في سورة النور نتكلم عن حدود؛ عندنا حد القذف موجود في السورة، وعندنا حكم اللعان، أحكام كثيرة. فكان مناسباً عوداً على بدء أن تختم بهذه الآيات التي تدعو إلى طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وتدعو إلى الإذعان لحكم الله عز وجل: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ﴾ [النور: 54]. عليه ما حمل من الدعوة، وعليكم ما حملتم من المخالفة، ﴿وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ [النور: 54].
ثم ذكر الله عز وجل الاستخلاف، وهذه تكلمنا فيها قبل ذلك كثيراً، وعد الله بعدها مباشرة بعد الأمر بالتحاكم. يا جماعة، لا نأتي لنخدع أنفسنا؛ الناس التي تراها قضية حياة، الحكم بشرع الله، هو مع أول فرصة يترك التحاكم إلى شرع الله عز وجل. يقول لك أنا أعيش للقضية، تعيش لقضية ماذا؟ أنت أول ما حصلت المشكلة، جريت لكي تتحاكم لأحد يحكم لك، أو لما ذهبت لواحد يحكم لك بشرع الله وحكم، تضايقت وقلبت الطاولة ولست موافقاً. بلاش نضحك على أنفسنا. الاستخلاف جاءت بعد هذه الآيات أصلاً، قال الله عز وجل بعدها: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ [النور: 55].
فإذا فعلنا ذلك وأذعنا لحكم الله عز وجل فيما بيننا، والحمد لله هذه المواضيع ليست مجربة ولا ممنوعة، قاعدة عرفية ويجيء أحد يحكم بشرع الله عز وجل، والحق يوضع وخلاص، وشكراً وشكراً وحبايب وأمنا، خلاص ما في مشكلة. ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [النور: 55].
ثم تمر الآيات، لكي لا نأخذ مرة ثانية، وبعدها: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَىٰ أَمْرٍ جَامِعٍ لَّمْ يَذْهَبُوا حَتَّىٰ يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [النور: 62]. هذه الآية يا جماعة الحقيقة فيها معنى مهم أشرنا إليه قبل ذلك، هو معنى عندما تكون في عمل مع ناس، لا ينفع كل واحد يمشي بدماغه. فالآية هذه وضعت هذه القاعدة: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَىٰ أَمْرٍ جَامِعٍ﴾، أمر يجمع المسلمين ولهم قائد. يبقى ناس مع بعض ولهم قائد، لهم أمير، لهم رئيس في المصلحة التي هم فيها، الشركة أو غيره، خلاص هو يقول الاتجاه، ونحن سنمشي في الاتجاه الفلاني. وهذا لا يغضب الله عز وجل، ما في شيء يصادم الشرع في شيء، فأنت ينبغي عليك أن تمتثل هذا، ينبغي عليك أن تعمل هذا، ليس كل واحد يمشي بدماغه. وأنت نفسك لو كنت كبيراً في مكان، لن تحب أن الذي تحتك يعمل معك هكذا.
لبعض الناس يا جماعة برضه للأسف يعني لا أعرف دماغه دائماً راكبة، الموضوع ليس هكذا، الموضوع أنه في الدنيا يمشي هكذا، أي في الدنيا ممكن يمشي هكذا، مجموعة لهم حد كبير، وهذا الحد الكبير المفروض يحركهم، فيقول لهم يمين، فتروح أنت ماشي شمال، أصل أنا رأيت وأصل أنا فكرت ووجدت. خلي بالك لا أقول لك هو يقول لك اعمل شيئاً حراماً، هو لا يقول هذا. لا يوجد شيء في الدنيا يستقيم هكذا أصلاً، لا يوجد هكذا. والنبي عليه الصلاة والسلام لما بعث سرية يوماً وأمر عليهم أميراً وأمرهم بطاعة هذا الأمير، وبعدين هذا الأمير وجد عليهم في شيء، زعل منهم فقال لهم: ألم يقل لكم النبي عليه الصلاة والسلام تطيعونني؟ قالوا: بلى. قال لهم: طب يلا اجمعوا شوية حطب، فجمعوا حطب، قال: ولعوه، راحوا، قال: ادخلوا النار يلا، ارموا أنفسكم في النار. هل تعرفون الآية تقول ماذا؟ فهم الناس أو هم القوم أن يدخلوها، راحوا يدخلوا النار، حتى صاح بهم أحدهم، قال: والله ما جئتم النبي صلى الله عليه وسلم إلا فراراً من النار، هو نحن جئنا للنبي لماذا؟ أصل نحن جئنا فرارين من النار، انتظروا حتى تأتوا النبي. شوف عجيب، والله الإذعان هذا عجيب والله يا جماعة. انتظروا حتى تأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فإن أمركم أن تدخلوها فادخلوها. يا سلام، الأول هم قالوا ادخلوا ندخل على طول، ما أصل النبي قال نسمع كلامه عليه الصلاة والسلام. فلما جاؤوا للنبي عليه الصلاة والسلام قال: «أما إنهم لو دخلوها ما خرجوا منها، إنما الطاعة»، وهذه القاعدة، «إنما الطاعة في المعروف». فيبقى أمر علينا أمير في أي سفرية، في أي مصلحة، في أي رئيس شركة، ويأمرنا بحاجة ليس فيها حرام، ليس كل واحد بدماغه، وكيف نتحايل على الأمر، وكيف نهرب من لا أعرف ماذا، لن يستقيم الأمر على ذلك. فيبقى نفعل ذلك من باب الدين، من باب الدين.
ثم قال الله عز وجل: ﴿لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ [النور: 63]. وهذه أيضاً مهمة وخطيرة، لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم، وهذا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. كنا تكلمنا في درس الرمز قبل ذلك، تفتكرون على مسألة الرمز، وكيف أن بعض الأدبيات تعظم الرمز جداً، وبعض الأدبيات تهدر من حق الرمز جداً، والإسلام جعل الرمز وسطاً. أتذكرون؟ نعم، بعض الأدبيات تعظم الرمز جداً، ممكن تجعل النبي إلهاً، المحرفة طبعاً، أو تعظم الرمز وبعض الأدبيات تخسف به الأرض، يحتقر الأنبياء وينسبون لهم الزنا. كما في المحرفة برضه اليهودية المحرفة. وجاء الإسلام وسطاً، الرمز لا يغالي فيه: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم»، لكن لا نجافيه.
وساعتها قلنا الآية هذه: ﴿لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا﴾، فيها ثلاث معاني هذه الآية: المعنى الأول: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً، يعني وأنتم تنادونه، لا أناديك يا أحمد وبنادي، فيُنادى النبي صلى الله عليه وسلم فيقال يا محمد، لا صلى الله عليه وسلم، بل يقال يا رسول الله، يا نبي الله. لا تجعلوا دعاء الرسول كدعاء بعضكم بعضاً، مثلما تنادون على بعض. أو لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً، لا تفتكر أن النبي لو دعا عليك عليه الصلاة والسلام، مثلما أي حد يدعو، فتروح تغضبه صلى الله عليه وسلم وتخرجه إلى أن يدعو عليك.
لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً. تقول النبي عليه الصلاة والسلام مات، طب هو دعا على أقوام، يعني لو الذي يفعل كذا، والذي يفعل كذا، أو أمّن حتى، عارفين الحديث كلنا بنقوله في رمضان، خاب وخسر، قل آمين، فقلت آمين. من الذي خاب وخسر؟ يعني من أدرك أبويه ولم يدخلاه الجنة. من هو وهو يتعامل مع أبيه ولا مع أمه في دماغه هذا الكلام؟ نحن دائماً أصل دائماً يُقال في رمضان في دخلة رمضان، فالناس تغفل الحاجتين الثانيتين: من أدرك أبويه ولم يدخلاه الجنة خاب وخسر، قل آمين، قلت آمين. الذي يدعو جبريل والذي يؤمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ليس فقط أنك لا تعق، لا، بل يدخلوك الجنة. شوف أنت بقى، افتح لخيالك الأبواب، أعمل معهم ماذا لكي أدخل الجنة مثلاً؟
طيب، نقف هنا عشان الوقت، وعشان هو كان المفروض دول يبقوا درسين، بس خلاص بقى قبسات نور كفاية كده عليها ونبدأ المرة الجاية سلسلة جديدة إن شاء الله. تفضل، ها، ما نحن كنا تكلمنا عليها من قبل.
شوفوها بقى وتولونا المرة الجاية إن شاء الله. هل أحد عاوز حاجة تانية عشان ندي واجبات تانية؟ مش عشان هجاوب، اللي هيسأل هنقول له جيبنا المرة الجاية.
قولوا: أستغفر الله العظيم لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.