١- وضعتها أنثى | السيدة مريم | قدوتكِ

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا محمد النبي، وعلى أزواجه أمهات المؤمنين، وذريات وآل بيته، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

أما بعد، فهذا هو المجلس الأول من مجالس سلسلة مريم، وهذه المجالس خاصة بالنساء، وإن شاء الله نتكلم فيها عن شيء من سيرة السيدة مريم رضي الله عنها وعليها السلام.

لماذا مريم؟ لماذا السيدة مريم عليها السلام؟ طبعًا مريم لها عدة خصائص تجعلنا ننطلق منها. أول خصيصة للسيدة مريم أن ما عندناش ولا امرأة ذكر اسمها في القرآن إلا السيدة مريم، فدي خصيصة قوية جدًا، وسنحاول نتأملها شوية؛ لأننا مش بس السيدة مريم هي الوحيدة التي ذكرت باسمها في القرآن، لا، بل سميت سورة باسمها، فده يخلينا نقف وقفة كبيرة: اشمعنى هي السيدة مريم؟

وهذا يقودنا مباشرة لمعنى آخر، وهو أن السيدة مريم عليها السلام ورضي الله عنها هي سيدة نساء الجنة، يعني رقم واحد في النساء هي السيدة مريم. وهذه برضه خصيصة للسيدة مريم؛ عندنا أربع نساء النبي ﷺ أخبر بأنهن أفضل نساء الدنيا، وأنه كمل من النساء من الرجال كثيرًا ولم يكن من النساء إلا هؤلاء الأربع: السيدة مريم، والسيدة خديجة، والسيدة آسية امرأة فرعون، والسيدة فاطمة. فدول الأربع نسوة اللاتي أخبر عنهن النبي ﷺ أنهن أفضل نساء الدنيا، وأفضلهن على الإطلاق السيدة مريم.

وهذا جاء في حديث أن السيدة مريم هي سيدة نساء الجنة، وفي حديث آخر أن النبي ﷺ أخبر فاطمة أنها سيدة نساء الجنة إلا ما كان من مريم ابنة عمران، فهي أفضل نساء الجنة. وسنرجع لهذا الحديث كمان شوية إن شاء الله، لكي نتأمل لماذا هؤلاء الأربع هن الأفضل على الإطلاق.

كذلك من خصائص السيدة مريم أنه جاء في حديث أنها تكون إحدى زوجات النبي ﷺ في الجنة، وهذا ورد في بعض الأحاديث، وبعضهم قال إن قول الله عز وجل: ﴿ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾ [الواقعة: 36]؛ أن الثيبات منهن آسية، والأبكار هي مريم، وهذا يكون في الجنة. كذلك من خصائص مريم أنها أم واحد من أولي العزم من الرسل، وهو عيسى عليه السلام.

فدي كلها خصائص تجعلنا لازم نبتدي بهذا النموذج الفريد الذي ذكره القرآن. إذن نحن الآن، لو أردنا أن نأخذ قدوة لنا نتدبرها ونتأملها ونرى حيثياتها، لن نجد أحسن من السيدة مريم ننطلق منها. وسنجد شيئًا عجيبًا أيضًا في القرآن عن السيدة مريم؛ فالقرآن لم يذكر فقط موقف السيدة مريم مع ولدها عيسى عليه السلام، لا، بل القرآن عندما تكلم عن السيدة مريم كلمنا من بدري قوي، كلمنا من قبل نشأة مريم عليها السلام ورضي الله عنها.

فده برضه شيء عجيب؛ نحن هنا لا نتكلم عن نبي من الأنبياء، لا، نحن نتكلم عن امرأة، وهذه المرأة أولًا القرآن يذكرها باسمها في حادثة فريدة -وليس غريبة بل فريدة، إذ لا يوجد غيرها في القرآن أصلاً- وبعد ذلك وجدناه يكلمنا عنها من قبل أن تتولد، ويحكي لنا بعض حيثيات الأسرة التي نشأت فيها. وهذا سيكون درس اليوم إن شاء الله، وهو منطلق درسنا: كيف كانت نشأة مريم؟ لماذا صارت السيدة مريم هكذا؟ وما هي العوامل التي ساهمت في أن تكون السيدة مريم بهذه المنزلة العظيمة؟

منطلقنا في هذا الدرس هو نشأة مريم؛ فربنا سبحانه وتعالى ذكر نشأة مريم في سورة آل عمران: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ ۖ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ ۖ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ [آل عمران: 33-37]. سنقف عند "وكفلها زكريا" إن شاء الله، لأن بعد ذلك سيكون هناك مشهد آخر نعرج عليه.

ربنا سبحانه وتعالى يذكر لنا في هذه الآيات نشأة مريم وما قبل نشأة مريم رضي الله عنها وعليها السلام. والغريب أيضًا لو تأملنا هذه الآيات أن نشأة السيدة مريم يظهر فيها أم مريم؛ فربنا سبحانه وتعالى قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾. بدايةً، أين عمران؟ القرآن لا يكلمنا عن عمران أبو مريم، بل يكلمنا عن امرأة عمران، زوجة، وهي أم مريم، وسيكلمنا عن أن أم مريم هي حجر الأساس في نشأة مريم.

إذن نحن الآن أمام حالة فريدة؛ نحن أمام امرأة خلفت ستة وربت، والمرأة الثانية هذه خلفت رجلًا، وهذا الرجل طلع لنا واحد من أولي العزم من الرسل، فهذا شيء فريد، وهذا سيوقفنا كمان شوية على أهمية المرأة ودور المرأة في الإسلام.

لكن تعالوا نرجع ثانية لقوله: ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾. لو تأملنا القرآن سنجد شيئًا عجيبًا جدًا؛ فالقرآن يذكر الرجال بأسمائهم، يذكر آدم، ونوحًا، وإبراهيم، وعيسى، ويذكر فرعون بلقبه، ويذكر أبا لهب، ويذكر الرجال بأسمائهم. فإذا تكلم القرآن عن المرأة نسبها؛ وهذا هو الأصل في الخطاب القرآني أن المرأة تُنسب، تنسب لرجل.

فهنال هنا ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾، وامرأة عمران هذه ليس لها اسم، فخلي بالكم يا جماعة، عمران لن يُذكر أصلًا، فليس له دور في السرد الذي ستُذكر فيه، فلو كان أحد أولى بأن يُذكر اسمه لكانت "امرأته فلانة"، لأن عمران ليس له دور هنا في القصة، لكن القرآن لم يقل ذلك، بل قال: ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ﴾ فنسبها إلى الرجل. وهذا ستجده في القرآن أن المرأة تُنسب إلى الزوج، سواء كانت مسلمة مثل امرأة عمران وغيرها، أو كافرة مثل امرأة نوح وامرأة لوط، فقد نُسبتا إلى الزوج أيضًا.

وأزواجهم مؤمنين، لو كافرة وجوزها كافر؛ «وامراته حمالة الحطب»، امرأة أبي لهب، مع أن أبا لهب ذُكر باسمه، ولم تُذكر هي باسمها، وكذلك امرأته. يبقى تُنسب المرأة للرجل إن كان زوجها، وتُنسب المرأة كذلك لأبي مريم ابنتها عمران، فنسبت لأبيها. بل القرآن في حادثة عجيبة ينسب المرأة لابنها الصغير: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ [القصص: 7]، وموسى لسه طفل صغير رضيع، لكن هنا يُنسب الأم للولد، للابن: «أم موسى». وكذلك ينسب القرآن الأخت لأخيها؛ ﴿إِذْ قَالَتْ أُخْتُهُ﴾ [القصص: 12]، يعني أخت موسى.

فنلاقي القرآن في التعامل مع المرأة، في معظم القرآن، شذ في مواطن قليلة أنه ينسب المرأة للرجل، وممكن نفس المرأة يُنسبها لأكثر من رجل؛ مريم نسبها لأبيها ونسبها لابنها، وأمها صديقة كان يأكلان الطعام.

ليه بقى إحنا عاوزين نفكك؟ إحنا هنا الدرس للنساء، فـ عاوزين نفكك شوية مشاكل ممكن تكون جوه بعض النساء، بالذات مع كثرة وتعالي صوت الخطاب النسوي، وكذلك الخطاب الرأسمالي؛ لأن النسوية في يد الرأسمالية.

المرأة ربنا سبحانه وتعالى لما خلق المرأة، خلقها في أصل جبلتها وفطرتها كائن ضعيف يحتاج لمن يركن إليه. المرأة كده مهما كانت عندها من القوة وعندها من الإمكانات، في أصل فطرتها حتة بتخليها عاوزة تركن لرجل، هنا يعني ترمي حمولها عليه. ده في فطرة أي امرأة، مهما بانت إنها امرأة معتمدة على نفسها، ربنا فطر المرأة على كده.

وعشان كده إحنا دايما بنقول إن المرأة في أي علاقة، من أصغر ما تكون بنت صغيرة، أول ما تبتدي تعقل، مع التمييز والعقل، بيكون المطلب الأساسي للمرأة من وهي طفلة لغاية ما تتجوز، وحتى بعد ما تتجوز، المطلب الأساسي لها هو الأمان؛ إنها تشعر بالأمان في حياتها. فهي بتبحث عن هذا الأمان من خلال الرجل اللي في حياتها، فو هي طفلة عاوزة تشعر بأمان يأتيها من أبيها، لو الأب مش موجود يأتيها من أخيها، لو الأخ مش موجود يأتيها من عمها أو خالها. ده المطلب الأساسي للمرأة، وعلى فكرة دي القيمة الأساسية اللي بتبحث عنها المرأة في الزواج: وجود الأمان.

الأمان ده إذا اتهدد، تتهدد العلاقة كلها، ولذلك إحنا بنقول للآباء -ومعلهش هيبقى الدرس فيه شوية رسائل موجهة للرجال لأن له تعلق بالنساء في الآخر- بنقول للآباء دايما إنه مهم جدا أن هذا القدر من الأمان تشعر به ابنتك معك، لازم. ليه؟ لأنه لو ما لقيتوش من الأب، هتروح تتسوله من مكان تاني.

البنت لما تكبر وتتزوج، لازم الأب ينسحب من هذه الخانة، ما ينفعش يفضل الأب مصدر أمان للبنت زي ما كان قبل ما يتجوزها، علشان يترك المساحة دي للزوج. أبو بكر رضي الله عنه كان رجلاً فقيهاً، ولما كانت تيجي له السيدة أسماء رضي الله عنها متخانقة مع زوجها الزبير رضي الله عنه وتشتكي له، فكان أبو بكر رضي الله عنه ساعات تيجى له مضروبة، فيقول: «يا بني ارجعي، فإن الزبير رجل صالح».

هنا أبو بكر رضي الله عنه بيفرغ مساحة الأمان للزوج، لأن البنت لو شعرت إن عندها مساحة أمان أخرى، ده بيؤثر على العلاقة الزوجية. طب يعني سيب الراجل يظلمها؟ في رجالة ظلمها ظلم شديد جدا، وربما وصل لأمور مع المرأة ما ينفعش السكوت عنها، هنا بقى دي حكمة الأب: متى يتدخل ومتى لا؟ الأحسن أكون بعيد، ولو هتدخل، هتدخل إزاي ومن أنهي ناحية؟ دي محتاجة حكمة. إنما اللي عاوزين ننوه عليه أن الأب ما ينفعش يفضل مساحة الأمان اللي بيديها للبنت تظل موجودة كما هي، وإلا الزوج هيبقى فين؟ إذا كانت دي القيمة الأساسية اللي البنت بتدور عليها، ولو لاقيها مع الأب، هيبقى الزوج بالنسبة لها ليس ذا قيمة كبيرة في حياتها.

يبقى ده أول ملمح؛ إذ قالت «امرأة عمران»، البنت دايما أو الست دايما بتدور على السند، بتدور على من تُنسب إليه. العجيب في القرآن أن البنت تُنسب لأبيها، وتُنسب لزوجها، وتُنسب لأخيها، وتُنسب لابنها. في موقف عجيب جدا أن البنت منسوبة لأبيها، وبمجرد ما تزوجت انتقلت النسبة إلى الزوج، وكأنه ملمح إلى أن الأمان أو الاعتماد ينتقل من هنا لهنا.

قصة موسى مع البنتين لما وجد البنتين يسقيان مع من يسقي من الرعاة، قصة معروفة، ولغاية قبل عقد موسى على إحدى البنتين، البنت منسوبة لأبيها: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ﴾ [القصص: 27]. قبل العقد موسى عقد وسار بأهله، فالبنت بعد ما كانت منسوبة للأب، بقت من أهل موسى؛ لذلك هذا هو الميثاق الغليظ. وفعلاً بعد العقد، تجد المرأة تجد من نفسها قرباً بمعانٍ معينة وشعور معين تجاه الرجل، إن كان رجلاً حقاً، شعوراً ما حستوش تجاه الأب ولا تجاه الأخ، وبعد مدة صغيرة جداً مع الزوج، تجد أن الزوج ملأ خانات كتير جدا؛ الأب قعد معاه ٢٠ أو ٣٠ سنة، لكن بمجرد ما العقد اتكتب، هي تشعر إنها فعلاً مسؤولة من هذا الرجل. فده معنى مهم جداً لازم النساء تفهمه، والرجال كذلك يفهموا طبيعة المرأة.

لما بنقول إن القيمة الأساسية اللي المرأة بتبحث عنها هي الأمان، ده هيفسر لنا شوية من تصرفات النساء في هذا العصر. المرأة بتبحث عن أمان، ومن أنواع الأمان: الأمان المادي، والأمان العاطفي. فتلاقي بعض النساء ممكن تخرج لسوق العمل لعدم شعورها بالأمان المادي، وده سبب من الأسباب وليس السبب الأوحد، إنما هي لا تشعر بالأمان المادي؛ ممكن يكون بسبب سوء خلق الزوج، إنه فعلاً رجل بخيل، أو رجل سفيه، عكس البخيل، يكون مبذراً تبذيراً شديداً جداً، فلو جالنا مليون جنيه...

النهارده هيتصرفوا في أي حاجة، فهي مش حاسه بأمان مادي، فده يضطرها إنها تخرج لسوق العمل. واحد من علاج المشكلة الكبيرة اللي إحنا عايشين فيها ومتفاقمة، ويا جماعة إحنا عاوزين بس نفهم حاجة كويسة علشان هيجي لنا كمان شوية هدف المرأة إيه. خلونا لما نجي لها إن شاء الله نفكر؛ يعني إيه حد يفكرنا من الشباب اللي قاعدين لما نيجي نتكلم عن الهدف الكبير نرجع للحته دي تاني: فكرة سوق العمل، وإحنا ليه بننزل سوق العمل وكده؟

﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [آل عمران: 35]. هنا يا جماعة هيظهر لنا أول عامل من عوامل أن السيدة مريم تبقى السيدة مريم، والعامل ده أنثوي أيضًا، ولذلك إحنا بنقول إن حالة السيدة مريم حالة تدرس للنساء؛ لأننا هنكتشف إن اللي عمل للسيدة مريم بعد ربنا سبحانه وتعالى وبعد إرادة الله عز وجل هو الأم، امرأة.

تعالوا بقى نتأمل: ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا﴾، إيه القصة؟ الحدوته إن امرأة عمران كانت كبيرة في السن وكانت لا تنجب، وفي يوم قاعدة فبصت على طائر كده بياكل الفرخ بتاعه، فحنّت للولد فسألت ربنا سبحانه وتعالى الولد، وقالت لو ربنا رزقني الولد هنذره لبيت المقدس؛ أي يخدم في بيت المقدس، وكان هذا يفعل بالذكور لا بالإناث، يعني الولد اللي ينذر لخدمة بيت المقدس لازم يكون ذكر ما يبقاش أنثى. فحاضت وهي كانت لا تحيض فجمعها زوجها عمران فحملت، وهي في الحمل مات عمران، وبعدين لما وضعت مريم لقيتها أنثى فقالت: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ﴾ إلى آخر الكلام.

أول حاجة عاوزين نقف معاها هنا: ﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا﴾، يا جماعة الهدف اللي المرأة عايشة عشانه؛ إحنا مضحوك علينا في الدنيا دي. خلوني بقى نرجع تاني، قلت لكم عاوزين نتأمل حديث الأربع نسوة الأفضل على الإطلاق؛ إحنا عندنا السيدة مريم، والسيدة آسية، والسيدة خديجة، والسيدة فاطمة، دول الأربع نسوة الأفضل على الإطلاق في كل الأعصار من لدن آدم إلى قيام الساعة.

خلونا نقولها بشكل ثاني: دول القدوة، دول "الرول موديل" بلغة العصر. يعني إيه "الرول موديل"؟ يعني لو إحنا هنجيب النساء المسلمات، واحدة عاوزه تقول أنا عاوزه "رول موديل" ليا، مش هتتعبي في إنك تختاري لأن ربنا اختار لك أربعة، روحي اختاري واحدة منهم. وخليني أقول لكم حاجة، أحسنهم وأفضلهم على الإطلاق هي مريم، بنص حديث النبي ﷺ.

طيب ممكن بقى نركن الكلام ده كله على جنب ونتأمل حاجة كده؛ جيت قلت لك عندنا نموذجين اختاري منهم النموذج اللي إنتِ تشوفيه نموذج ملهم، نموذج يستحق إن يكون قدوة يصدر للنساء في هذا العصر. بس معلش حيدوا القصة خالص، يعني إحنا ما سمعناش حاجة عن مريم خالص، ما نعرفش حاجة؛ نموذج امرأة مسلمة قوية وملكة، وملكا ده مش ملك عادي، ده لها عرش عظيم. كأنكم دلوقتي ابتديتوا تستشفوا بتكلم عن مين؟

ومرأة أخرى عابدة، قاعدة في محرابها، بيجي لها لقمتين تاكلهم، ومنكبة على عبادة ربنا سبحانه وتعالى، وشكراً على كده. لو حيدنا خالص إحنا مش عارفين نتكلم عن مين، أظن السؤال ده لو نزل فيه استبيان للبنات والنساء في بلدنا أو في غير بلدنا من بلاد المسلمين، أظن بنسبة كاسحة هيختاروا النموذج الأول اللي هو "الرول موديل". وده اللي بيتقال لما يقول لك: ما هو شايفين رئيسة وزراء ألمانيا، شايفين وزيرة الدفاع، ده "رول موديل"، فلانة اللي عاملة البزنس، فلانة اللي ناجحة في مش عارف إيه ومسلمة.

هو إحنا عندنا في القرآن الله سبحانه وتعالى ذكر ملكة سبأ بلقيس، وكانت مسلمة، أي أسلمت مع سليمان لله رب العالمين؛ فهي إحنا بنتكلم عن واحدة مسلمة، عشان واحدة كافرة دلوقتي وملكة ولها عرش عظيم ومدبرة الملك وتحتيها رجالة، تجيبهم وتكلمهم: ﴿إِنِّي أَلْقَيْتُ إِلَى الْمَلِكِ كِتَابًا كَرِيمًا﴾ [النمل: 20] من سليمان إلى آخر الكلام، ولم تكن واحدة من الأربعة. يعني لما اتحط لنا أربع نساء يبقوا "رول موديل" للمسلمات، قدوات للمسلمات، ما لقيناش بلقيس واحدة منهم مع إنها مذكورة في القرآن، فربنا ما خلاش بلقيس واحدة منهم.

طيب تعالوا بقى نشوف حاجة تانية، إيه العامل المشترك بين الأربعة دول أصلاً؟ لو تأملنا العامل المشترك بين الأربعة دول، العلماء تكلموا في إشمعنى الأربعة دول هم القدوات؟ فتكلموا إن في عامل مشترك بين ثلاثة منهم؛ مريم عليها السلام، وآسية، وخديجة، الثلاثة كان ليهم دور قوي في إما تربية أو مساندة واحد من أولي العزم من الرسل. لو بصينا لآسية فكان ليها دور في تربية سيدنا موسى، ونروح لمريم ليها دور في تربية سيدنا عيسى، نروح لخديجة، 15 سنة قبل الدعوة و10 سنين بعد الدعوة بعد الوحي، ليها دور في مساندة النبي محمد ﷺ.

وكأننا دلوقتي ابتدى يظهر قدامنا؛ طب السيدة فاطمة؟ قالوا إن السيدة فاطمة منيت بموت النبي ﷺ، الوحيدة من ولاد النبي ﷺ اللي النبي مات وهي عايشة، والله أعلم يظهر لي معنى آخر، فممكن يبقى محل بحث إن فاطمة قدوة لأن ولادها الحسن والحسين، دي حاجة ثانية، إن هي أم أي حد من آل البيت إلى يوم القيامة. فبرضه راجعنا إلى معنى الأمومة في السيدة فاطمة.

إحنا عندنا يا جماعة آل البيت يوم القيامة، إحنا ما عندناش حد، يعني نسل النبي ﷺ انقطع إلا من طريق الحسن والحسين، ما فيش حد تاني، هو النبي ﷺ الوحيد من ولاده اللي فضل عايش وله ذرية هي فاطمة، فأي حد دلوقتي من آل البيت من الأشراف هو إما حسني أو حسيني، من طريق الحسن أو من طريق الحسين، اللي هم أد السيدة فاطمة اللي هي بنت النبي ﷺ، وهي اللي ربت الحسن والحسين وهما سيدي شباب أهل الجنة. فدي ممكن يبقى محل بحث، فلو كان كده الأربعة رجعوا لمعنى واحد، اللي هو معنى إن الأربعة دول شالوا دور المرأة الأساسي على أكمل وجه.

القرآن مع السنة ينبهوننا لدورك الأساسي، ما هو هدفك في الدنيا؟ فأنتِ لو جئتِ وقلتِ: "أنا سآخذ القدوة (Role Model) الخاصة بي من أي واحدة منهن"، وجئتِ لتدخلي في التفاصيل، ستجدين أن المعنى الأبرز في حياتها أنها في الكواليس، وأنها واقفة وراء أحد، وهذا الشخص سيكون له دور عظيم بعد ذلك، وهي أين؟ وراء في الكواليس.

هذا دور المرأة، وهذا هو الدور الأبرز للمرأة، وهو ليس هضماً لحقها أبداً، بل هو أعظم دور يمكن أن يقوم به أحد أصلاً. أعظم دور كان في شاعر اسمه ويليام بلس، أظن كان له قصيدة، حين تُترجم للعربية يكون اسمها: "اليد التي تهز المهد تحكم العالم". اليد التي تهز المهد، أي تهز سرير الطفل الصغير، تحكم العالم. أظن اسمه ويليام بلس، كأنه رأى هذا المعنى؛ أن الأم التي ستربي طفلاً هي التي ستحكم العالم.

ويحضرني هنا، ونحن المفروض أن نضرب أمثلة لناس عظماء، إما أن أمهاتهم ربينهم، إما أن للأمهات دوراً فعالاً في حياتهم. فكان منهم مثلاً معاوية رضي الله عنه، عندما تفرسوا في ابنه وقالوا: "هذا الولد يسود قومه"، قالت أمه: «سكلته إن لم يسد قوماً». أرأيتم يا جماعة؟ دور الأم! «سكلته» يعني أعدمته، هل أنا خلفتها طفلاً لكي يسود قومه؟ لا، «سكلته إن لم يسد قوماً»، أين الأم هنا؟

وكذلك أم محمد الفاتح، كانت تأخذ ابنها وهو طفل صغير، تمسك بيده وتقفه على أسوار القسطنطينية وتقول له: "يا بني، خلف هذه الأسوار مدينة بشر النبي ﷺ بفتحها، وأخبر أن القائد اسمه على اسمه، سميتك محمداً رجاء أن تكون هو". فبقيت الأم التي سمته محمداً تضع له هدفاً منذ صغره، فكان محمد الفاتح وفتح القسطنطينية.

فأنتِ دورك الأهم جوه بيتك، دورك الأهم أن تنشئي جيلاً يحمل هم الدين، وهذا هو المعنى الذي نريد التنبيه عليه. أول المعاني أن امرأة عمران كان الهدف واضحاً أمامها. مريم لم تكن من بيت عادي، عمران أبوها كان كبير الكهان، والكهان كانوا على ملة الإسلام، فكان رجلاً صالحاً، وأمها كذلك، وأخوها كان اسمه هارون وكان رجلاً صالحاً.

بالمناسبة، هارون أخوها ليس هو هارون أخو موسى، فنحن عندنا موسى وهارون، ولعل المفاجأة أن موسى كان له أخت اسمها مريم أيضاً، ولكن هذه مريم وهذا هارون. القصة أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم وصالحيهم. وذكر بعض العلماء أن بين موسى وبين هارون هذا حوالي 1800 سنة، فموسى سابق لعيسى.

ومن اللطائف ما قرأت أن اسم هارون في بني إسرائيل كان كثيراً جداً، مثل اسم محمد عندنا، لدرجة أننا نجد اسم محمد كثيراً جداً. وذكروا من اللطائف أنه كان في جيش اجتمع فيه 40 ألف شخص اسمهم هارون، فكان الاسم منتشراً في بني إسرائيل.

نرجع ثانية، فآدم (أو فادي) أخو مريم، وجوز خالتها أو جوز أختها -على قول- هو نبي الله زكريا، وهو الذي كفلها بعد ذلك. فهي من عائلة عريقة في التدين، والقدوة هنا هي قدوة شرعية.

كنا نقول إن أول شيء ترسمه لنا قصة السيدة مريم هو هدفك في تلك الحياة، أنتِ مخلوقة لماذا؟ أنتِ مخلوقة لكي تكوني أمة لله، وتخرجي لنا جيلاً من عباد الله الصالحين، هذا هو الهدف الأول لكِ. وربنا سبحانه وتعالى حين وضع لنا أربع قدوات، اختاري واحدة منهن واقرئي سيرتها، ستجدين أن الشيء البارز في سيرتها أنها كانت خلف قدوة. وهذه القدوة قد يكون نبياً مثل آسيا وخديجة ومريم، وقد يكون ولياً من أولياء الله الصالحين مثل الحسن والحسين.

هذه هي القدوة، فلا يضحك عليكِ أحد ويقول إن مكانك في الحتة الفلانية أو في مسارك المهني (Career) ما إلى ذلك. نحن نريد أن نتكلم قليلاً في مسألة الخروج لسوق العمل، لأننا لا نريد أن يكون خطابنا متطرفاً لأي ناحية من النواحي.

نحن نقول إن من أسباب خروج المرأة لسوق العمل، من وجهة نظر المرأة، هناك أسباب كثيرة منها الحشد المجتمعي والثقافة الغالبة على المجتمعات التي نعيش فيها، وهذا قصة طويلة وعلاقة النسوية بالرأسمالية. وباختصار، من التحليلات المنطقية لو تتبعنا الأحداث، أن الحركة النسوية في أوروبا ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية، وكانت مدفوعة من القوى العظمى لتحريك السوق؛ لأنه لم يكن لديهم أيدي عاملة بعدما مات الرجال في الحرب، فأرادوا إخراج المرأة للسوق، وهو ما لم يكن متعارفاً عليه سابقاً، فظهرت حركات النسوية وتحرير المرأة والمساواة، وكان الهدف في الأصل هدفاً اقتصادياً بحتاً: أن نجد من يشغل لنا المصانع.

واحد يقف لنا في الأسواق، وواحد يقف لنا في المولات، والمرأة مسكينة سمعت الكلام وخرجت. هل المرأة أولاً مخلوقة لهذا؟ لا يا جماعة، المرأة ليست مخلوقة لهذا. نحن لسنا سوء عمل، بل نحتاج لحاجتين: قوة بدنية وعقل.

سوق العمل يحتاج إلى قوة وعقل، والمرأة تمتاز بالعاطفة، وأصلًا عاطفة المرأة تغلب على عقلها. سأقول لكم شيئًا: ملك فارس ظل قرونًا، ثم ولوا أمرهم امرأة. سيدنا النبي ﷺ قال: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة». والغريبة بقى أنهم يقولون إن ملك فارس انتهى في سنة؛ لماذا؟ قالوا لأن هذه المرأة ابتدأت توزع أموال الدولة التي جمعها أجدادها وآباؤها على الجنود واللطف، لأن العاطفة غلبتها، فقالت: حرام الدولة تكون غنية وهم في حاجة، فوزعت الأموال فارتكت أموال الدولة فانهارت الدولة.

تقولون لي: طب ما هي بركت بالقيس؟ أه، يقول لك أيوه، نحن نشذ لنثبت القاعدة. يعني لما نأتي لقول إن هناك امرأة حصلت على جائزة نوبل، فكم امرأة حصلت عليها؟ ابحثوا لنا، أظن أنها حوالي 265 امرأة، بينما عدد الرجال الذين حصلوا عليها وصل إلى 894 رجلًا. أين عدد النساء؟ 64 امرأة، فكم تطلع النسبة؟

هذا لا يعني أن المرأة شخص سيء، لا، ولا أن الإسلام فعل ذلك أو يقول ذلك، لو كان أحد يقول ذلك فهي ثقافات أخرى، مش نحن خالص. لكن نحن نقول كل واحد له وظيفة. المرأة ليست الأنسب في سوق العمل، خاصة في النزول وسط هذا السوق البشع المليء بالتحيلات والمكر والخداع، والذي يحتاج قوة بدنية وأعصاب شديدة. ولذلك نحن نجد كثيرًا جدًا، وهذا معروف حتى النساء يعرفونه، أن المرأة إذا كانت تعمل وتذهب إلى الحمام لتبكي قليلًا ثم ترجع لتكمل شغلها؛ هذا موجود وكثير. لماذا؟ لأنها ليست مهيأة لهذا النوع من البيئة.

هل معنى ذلك أن النساء يجب أن يجلسن في البيت؟ أنا لا أقول ذلك، وأنا مصر أن أنبه على هذا لأننا نتعامل مع واقع ترك هذه الحتة فضفاضة، فلم يقل بنص قطعي يحرم على المرأة الخروج، بل عندنا ضوابط وضعها الإسلام. لماذا أقول هذا الكلام؟ لأننا نتعامل مع واقع، ومتى أقول إن النساء لا يخرجن؟ عندما أجد الرجال فعلاً قائمين بدورهم. فلما نجد هذا ينتشر بين الرجال، ساعتها المرأة نقدر نقول خطاب عام للنساء.

أما الحالات الخاصة، واحدة تأتي تسأل: أنا زوجي -جزاه الله خيرًا- قائم بدوره ويجيب لنا الفلوس ومسؤول عن كل شيء، لكني أريد أن أنزل أعمل؛ الجواب: شوفي دورك الذي خلقتِ من أجله، وشوفي نموذجًا إسلاميًا تحبين أن تكوني مثله. وعندما نأتي لنرى النموذج الإسلامي، كما قلت لك، ريحي نفسك، ربنا اختار لك قدوات.

السيدة خديجة -رضي الله عنها- كانت تاجرة، لكن الذي جاء في التاريخ أنها كان عندها مال تتجر فيه، وليست هي التي تخرج لتتاجر، أي ليست هي التي تقف لتبيع وتشتري، بل كان عندها مال وتوجد من يقوم على التجارة. فدي أول مسألة، أنا لا أقول لأحد اجلس ولا أقول لأحد انزل، أنا أقول إن دورك الأساسي الذي لا ينفع أن تغفلي عنه هو أن تكوني وراء قدوة.

القدوة هذه، اختاري من أولادك، اختاري أولادك كلهم يا ستي. نرجع للقصة عندما قالت أم عمران: ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا﴾ [آل عمران: 35]. هذا النموذج تجدونه متكررًا في الإسلام؛ أم محمد، أم الإمام أحمد، أم الشافعي.

أم الإمام أحمد هي التي صنعت الإمام أحمد، إمام أهل السنة. كان يحكي يقول: كنت ابن سبع أو عشر سنين حفظت القرآن في الكتاب، وكانت أمه هي التي تذهب لتوقظه قبل الفجر، تسخن له الماء، لم يكن الماء ينزل من الحنفية ساخنًا، بل كانت هي التي توصله من يديها، وهي التي تمسك بيده لتوصله إلى الشيوخ لأن الطريق كان مظلمًا وهو طفل صغير.

وأم سفيان الثوري، عندما كان طفلًا قال لربه: يا رب لابد لي من معيشة، ورأيت العلم يدرس والعلم يختفي، فماذا أفعل؟ فقالت له أمه: اخرج لطلب العلم وأنا أكفيك بمغزلي؛ تغزل وتبيع وتكفيه من المال. فطلع لنا سفيان الثوري.

والإمام الشافعي، أمه هي التي أرسلته الصحراء ليتعلم اللغة ويتعلم الفروسية. أنتم فاهمون ماذا نقول؟ نحن نقول إن الأم بعاطفتها قد تكون قوية في حتة إبعاد ابنها لمصلحته، بينما الأب قد يكون أقوى في هذا الجانب. نحن أمام نموذج يجب أن يُدرس، وهو أم مريم؛ امرأة كبيرة وزوجها مات، وهذا الطفل جاء من عند الله سبحانه وتعالى، فتقوم لفت السيدة مريم في قماش وهي لا تزال طفلة وسلمتها للبيت المقدس. هذه أم فاهمة كويس جدًا هدفها في الدنيا، لدرجة أنني كأني بها وهي تترك الابن أو البنت، كأنها تترك قلبها، تمامًا كما قيل عن أم موسى: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا﴾ [القصص: 10].

كذلك أم الشافعي هي التي أخرجت ابنها للصحراء، وضعته مع العربان في الصحراء ليتعلم اللغة والفروسية. وكذلك الإمام مالك، وهو ثالث الأئمة الأربعة.

أمة لربته أو كان لها دور في تربيته، كذلك. نحن عندنا، لو عملتم بحثًا، فمثلاً في كتبٍ ظن أن العلماء صنفوا فيها من هم العلماء الذين ربتهم أمهاتهم، فأين النموذج؟ أين هذا النموذج؟

هذا النموذج يهدم أي حجة عند أي امرأة الآن. أصلًا الرجل شايل يده من الكلام الذي نسمعه؛ نحن هنا لا نشجع الرجال على رفع أيديهم، بل إن فعل ذلك فهو ظالم وسيُحاسب، والرجل راع في بيته وهو مسؤول عن رعيته، سيُحاسب عن ولده، وعن ابنته، وعن زوجته.

لكن نحن الآن، بما أن الدرس للنساء، فلا عذر؛ الرجل قد يرفع يده عن البيت، فاجتهدي أنتِ في بيتك. الرجل طلقني أو غير ذلك، لم تكن هناك ظروف أصعب من هذه وخرج لنا علماء، ومجاهدون، وخلفاء، وكل شيء. الرجل مات، فلا عذر.

استعيني بالله عز وجل، واستثمري في ولدك، وأخرجي لنا من يشيل هم الدين. كفاية يا جماعة، كفاية؛ أصبح كل هدفنا اللغة، وليس فقط اللغة، بل دخلنا في "اللكنة" (Accent) الخاصة باللغة، ونعلي على بعضنا؛ فعندما يجلس ابني وسط الأطفال، يرطن أحسن منهم ويعلي عليهم في الإنجليزية حتى لا يعرفوا الرد عليه، فأخرج أنا منتشية وأنا أقول: "الولد تبارك الله في القرشين والتمارين".

ولكن، أين الدين؟ كم يأخذ الدين من حيز حياة ابنك؟ أين الدين في هامش الحياة؟ نحن الآن أكلم ناسًا جاءت مخصوصًا لتسمع دينًا، وتركت حاجات في الدنيا لتأتي لتسمع دينًا، فلو لم نكن نحن الذين نخرج هؤلاء، فمن ننتظر أن يخرجهم؟ لو لم يكونوا أولادنا، فسيكونون أولاد من؟

هذا الكلام لي قبل أن يكون لكم، فنحتاج أن نراجع أنفسنا قليلاً. في حق النساء، ما هو هدفنا في الحياة؟ هدف أم مريم كان واضحًا: الآخرة. ﴿فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [آل عمران: 35].

لفظ عجيب جدًا جاء في الآية: ﴿مُحَرَّرًا﴾. ما معنى محررًا؟ أي محررًا من كل شيء إلا عبادتك، منقطعًا عن شواغل الدنيا؛ هذا هو معنى "محرر" في الآية. والعجيب أن سعيد بن جبير في تفسيره لهذه الآية قال: "محررًا يعني عبدًا لك". انظروا يا جماعة، جعل الحرية هي العبودية، وهذا من كلام سعيد بن جبير، وهو عجيب؛ لأنه لو لم تنتبهوا لما جاء يشرح لنا معنى الحرية بقوله: "محرر يعني عبد لك"، فقد يسبب ذلك إشكالاً للناس: "هو محرر أم عبد؟". يجب أن نفهم، وهذا هو ثاني أكبر درس اليوم للنساء: فكرة حرية المرأة.

تحرر المرأة ليس تلك الألفاظ الجميلة التي تسمعونها. انظروا يا جماعة، نحن ليس عندنا في الدنيا شيء اسمه حرية مطلقة، هذا غير موجود، لا في الدين ولا في العقل. تعالوا نفهم معنى الحرية؛ الحرية هي أن تفعل ما تريد، بحيث لا يكون لأحد سلطان عليك. خلاصة الموضوع أن معنى الحرية الذي عند الناس هو "الحرية المطلقة"، وهذا في الدنيا مستحيل؛ فلو تحررت من شيء ستقع أسيرًا لشيء آخر لا محالة.

لنتخذ المثال الأبعد، وهو الملحد. الملحد يقول: "لا يوجد إله للكون"، فهل هو حر؟ الجواب: لا. كيف ذلك وهو لا يعبد شيئًا؟ لنفهم معنى العبادة باختصار: العبادة هي أنك عبد، مهما أمرك معبودك ستفعل ما يأمرك به. حتى في الحب يقولون: "أنا عبدها"، ويقصدون أنه ينفذ ما تقول. قال امرؤ القيس: «أغرك مني أن حبك قاتلي * وأنك مهما تأمري القلب يفعلي». عندما وصف حبه للمرأة قال هذا، فهذا معنى العبودية.

نرجع لصاحبنا الملحد، لماذا ألحَد؟ هل لأن عقله قاله، أم لأن الشيطان أمره بالإلحاد؟ لأنه إن كان الشيطان هو من أمره، فهو في الحقيقة عبد للشيطان وعبد للجن. ربنا حين سأل الملائكة عن الذين كانوا يعبدون الملائكة، قالوا: ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * إِنَّكَ أَنتَ الْوَلِيُّ مِن دُونِهِمْ ۖ أَهَٰؤُلَاءِ إِيَّاكَ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ ۖ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ﴾ [سبأ: 20-21].

كانوا يعبدون الجن بمعنى أنهم سمعوا كلامهم فامتثلوا أمرهم، فهم عبيد للشيطان لا للملائكة. ومن عبد عيسى أو عبد العزى أو اللات، فهو في الحقيقة عبد للشيطان؛ لأن الشيطان هو من أمره بذلك. الملحد هذا، لو دخلت في التفاصيل ستجده عبدًا للشهوة. المسلم يتحرر كليًا أو جزئيًا من شهوات نفسه بالمجاهدة، أما الملحد فالشهوات مسيطرة عليه؛ فكلما أمره شيء فعل؛ شهوة في المال، أو النساء، أو حب الظهور، فهو عبد لشهوته.

وقد ذكر النبي ﷺ ذلك، حيث قال الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ﴾ [الجاثية: 23]، أي قد يكون الهوى إلهًا يُسجد له بالأفعال. وقال النبي ﷺ: «تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم». هو لا يسجد للدرهم، ولكن كل ما يأمر به الدرهم لكي يحصل عليه سيفعله.

نرجع لقولها: ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾؛ أي يا رب، هذا الذي في بطني لن ينشغل بالدنيا. انظروا يا جماعة، الآيات تهدم لنا...

مفاهيم جوانا بتهد لنا مفاهيم، أنا ممكن أطلع من الدرس ده بمعنى إن عندي ثلاثة أو أربعة أولاد هنذر واحد لله. يعني إيه أنذره لله؟ يعني ده أنا مش عاوزاه في حاجة في الدنيا، أنا عاوزاه بعد عشر أو خمس عشرة سنة يبقى عالماً، بعد عشر أو خمس عشرة سنة يبقى داعية إلى الله، بعد عشر أو خمس عشرة سنة يبقى مجاهداً في سبيل الله، وهكذا.

هذا يستلزم تربية مختلفة من دلوقتي، تربية مختلفة من دلوقتي. إزاي هيتربى؟ وده اللي عملته، وبعد شوية هنلاقي مريم فين؟ في المحراب.

﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [آل عمران: 35]. فلما وضعتها قالت: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ﴾، والله أعلم بما وضعت. هناك قراءات ثلاث: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾، ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْهُ﴾، و﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعْتِ﴾.

﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ﴾. شوفوا كلام امرأة عمران، يدرس، هو كلام جمل بسيطة: ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا * فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾. أول درس نأخذه منها، من امرأة، من أنثى. وبعدين: ﴿فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ﴾، وكأنها شالت الهم.

كان نفسها يبقى ذكراً؛ ليه؟ في شرعهم ما ينفعش أنثى تخدم خدمة بيت المقدس، ده في شرع بني إسرائيل وقتها، فكده هي خسرت مشروع حياتها. خلي بالكم، دي واحدة مكلومة، مش واحدة تقول الحمد لله جت أنثى. لا، واحدة مكلومة، واحدة شايلة هم دين، فعلاً واحدة عاوزة تعمل حاجة لدين ربنا، فلما وضعتها أنثى اغتمت؛ مش اغتمت لأنها أنثى، لا، اغتمت لأن كان نفسها هذا المولود يخدم بيت المقدس، مش "الحمد لله جت من عند ربنا". فدي كنا بنقول إنها مش واحدة قالت "يلا جت من عند ربنا"، بل قاعدة مغمومة: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ﴾.

وبعدين بتحترس، إنها ما تقصدش أن ربنا ما يعرفش، لا: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾. في القراءة الثانية، قراءة حفظ طبعاً: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾، والقراءة الأخرى: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْهُ﴾؛ يعني بتنفي احتمال ممكن يتطرق للسامع أن هي بتقول إن ربنا ما يعرفش، يعني بتخبر ربنا: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْهُ﴾ تأدباً مع الله عز وجل.

وفي قراءة حفص: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ﴾، ركزوا جداً جداً في الكلام اللي جاي ده: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ * وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ﴾. أجمل تفسير في الآية دي هو اللي جاي ده، مش إحنا هنا بنفسر آيات، إحنا بنتدبر آيات ونخرج منها بمعانٍ لينا تبقى زاداً لينا في طريقنا إلى الله عز وجل.

أجمل تفسير: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ﴾، ربنا بقى بيجيب: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾، يعني الله أعلم أنها أنثى، لا؛ ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾، أو ﴿بِمَا وَضَعْتِ﴾، أي الله أعلم بعظم ما وضعتِ. أنتِ مش عارفة حاجة، أنتِ زعلانة إنك وضعتيها أنثى، الله أعلم بما وضعتِ؛ أعلم بأن الأنثى دي هيكون من أمرها كذا وكذا، ويكون من ذريتها فلان.

﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ﴾، على قول إن ده من كلام الرب عز وجل، فأجمل تفسير تكملة بقى للي إحنا نقوله: "وليس الذكر الذي أردتُ". أولاً، قبل ما نقول الكلام ده، دلوقتي يا جماعة، لما يجي حد عاوز يقول مثلاً قدامه حاجتين أو شخصين بيفاضل بينهم، ففي الغالب يدخل النفي على الأقل؛ يعني مثلاً لو عنده اثنين طلاب، واحد شاطر قوي هنسميه زيد، وواحد أقل من زيد اسمه عمرو، فأنت عاوز تقول إن ده مش زي ده، هتقولها إزاي؟ حد يقول خليها "ليس"، يعني ابدأ بـ "ليس": "ليس عمرو كزيد"، يعني هتدخل "ليس" على الأقل، مش كده؟ ده اللي هيتقال: "ليس عمرو كزيد".

هنا ربنا قال: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ﴾، فلو ده كان من كلام امرأة عمران كانت هتقول: "وليست الأنثى كالذكر"، يعني لو عاوزة تقول "رب إني وضعتها أنثى" وبعدين عاوزة تقول إن الأنثى مش زي الذكر عشان تتحمل مشقة الخدمة في بيت المقدس وكذا وكذا، وزائد إن هو ما كانش في دينهم أصلاً، كان زمانها قالت: "وليست الأنثى كالذكر". لكن هنا هي قالت، على القول بأن ده من قولها هي، قالت: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ﴾.

إيه معنى الكلام ده؟ فيها توجيهات طبعاً لعلماء، وأجمل تفسير سواء من كلام ربنا أو من كلامها هي الاثنين: "وليس الذكر كالأُنثى"، يعني يا رب ليس الذكر الذي هو أمنيتي كالأُنثى التي هي قضاؤك وقدرك. يعني إيه؟ يا رب الأنثى اللي أنت قضيتها أحسن وأفضل وأجمل من الذكر الذي أتمناه أنا. يبقى هي لما قالت ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ﴾ هي تقصد: "هذا أني وليس الذكر الذي أريده وأتمناه أفضل عندي من الأنثى التي قضيت بها لي". ده معناه إيه؟ يا رب أنا مش بس راضية بالأنثى، لا يا رب، أنا شايفه الأنثى اللي أنت قاضيتها ليا دي أحسن من الذكر اللي أنا أتمناه.

طبعاً وهي بتقول ده، هي مش عارفة، يعني لو كان يتقال لها إن هيحصل واحد أنين تلا، مين يصدق يا جماعة؟ مين يصدق إن الأنثى دي هتلد بلا ذكر؟ بدايةً، أصلاً مين يصدق إن الأنثى دي هتبقى أول أنثى في التاريخ تدخل تخدم في بيت المقدس والشرع هيتبدل لها؟ مريم أول أنثى تُقبل فتقبلها ربها بقبول حسن، يعني ربنا غير الشرع عشانها، شرع بني إسرائيل، ودخلت تخدم في بيت المقدس، وبعدين يكون من أمرها حاجة يتعجب منها نبي الزمان: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا ۚ يَأْتِيهَا صَيْفًا وَيَأْتِيهَا شِتَاءً﴾ [آل عمران: 37]، يعني في الصيف يلاقي عندها ثمرة الصيف، وفي الشتاء يلاقي عندها ثمرة الشتاء.

طب منين ده؟ ونبي الزمان يتعجب، وبعدين تُحمل بلا ذكر، وبعدين تنجب، وبعدين ابنها يتكلم في المهد. لو حد قعد حكى لامرأة عمران، لأم مريم، إن البنت دي هيحصل لها واحد أنين تلا، مين يصدق ده؟ طيب هي كانت عارفة؟ ده ما كانتش تعرف.

لكنه التسليم لله عز وجل، أتعلمن هذا يا نساء؟ أتعلمن هذا التسليم لله: «يا رب إني وضعتها أنثى، والله أعلم بما وضعت، يا رب أنت أعلم باللي أنا وضعت، ويا رب الأنثى التي قضيتها أنت أحب إلي وأفضل عندي وأرجى لي من الذكر الذي تمنيته، وليس الذكر كالأنثى».

فدخلت ليس على الذكر، مش على الأنثى، كأنها شايفة الأنثى الأعلى، ليه؟ لأن الأنثى دي ربنا اللي اختارها فهي الأعلى، والذكر اختيار عقلي نفسي، يكون ذكر عشان يدخل بيت المقدس يخدم، اختيار عقلي. خلي بالكم، برضه ده الدين، إحنا مش بنتكلم في واحدة عاوزه ولد عشان يشيلها في الدنيا وعشان لما يكبر خالص، دي واحدة دماغها دين، واحدة عايشة للدين، ربنا سبحانه وتعالى، فهي شايفة بدماغها إن الذكر أولى في خدمة دين الله عز وجل، وربنا اداها الأنثى خلاص، راضية: «يا رب رضيت بالأنثى».

﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ ۖ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ ۖ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ ۖ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ﴾ [آل عمران: 36]. شوفوا ما أعظم هذا الكلام الجميل، يعني إيه مريم؟ وليه اشمعنى دي؟ المفاجأة، ليه مريم؟ إيش معنى الاسم ده؟ اسم مريم في لغتهم يعني خادمة الرب، ده ترجمة اسم مريم، وقيل العابدة.

إحنا قدام امرأة لا تيأس يا جماعة، إحنا قدام نموذج من النساء ما تعرفش اليأس، أنا هخلف ولد وهيدخل بيت المقدس، جت بنت، لغاية دلوقتي هي ما تعرفش إن مريم هتبقى خادمة ببيت المقدس لأن شرعهم ما بيقولش كدة. طيب أعمل إيه بقى؟ أقعد اكتئب؟ جت جالي طفل عنده إعاقة، خلفت، جوزي طلقني، جوزي مات، هقعد أكتئب؟ إحنا قدام نموذج فريد، امرأة زوجها مات وهي حامل، امرأة عمران زوجها مات وهي حامل، وامرأة كبيرة في السن، وده الإنجاب الوحيد ليها خلاص، وكانت تتمناه ذكر عشان يدخل يخدم بيت المقدس، جت بنت سميتها مريم، مش هتخدم في بيت المقدس، هسميها خادمة الرب.

ولذلك كان أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وكأني في معنى كدة، يا رب سميته عبد الله، سميتها مريم هي خادمة الرب، يعني مش بيت المقدس، هتبقى خدمة الرب في أي مكان: ﴿وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [آل عمران: 36]. يعني يا رب لو ما بقتش درجة عالية في الخدمة والطاعة والولاية، فما يبقاش للشيطان عليها أية سلطان على الأقل.

ربنا استجاب كل دعاء. بداية، ركزوا في الجملة دي: مريم دعاء أم مريم. فأنتِ فين ولادك من دعائك؟ فين حظ ولادك من دعائك؟ مش لما يكبر ويبقى شحط: يا رب اهديه، يا رب بيسرق وبيشرب سجاير. قبل ما البنت تيجي أصلاً هي بتدعي ربنا، قبل ما تتجوزي إن ربنا يرزقك زوج صالح اللي يعينك على المعاني دي أصلاً، فين دعاؤك؟

ده بداية مريم يا جماعة، إحنا عاوزين ناخد مريم نموذج، تعالوا نشوف النموذج ده أصلاً اتصنع إزاي؟ نموذج مريم ده اتصنع إزاي؟ لأن مريم دي سيدة، مريم بعد شوية -مش النهاردة، يعني هنلاقي في حاجات كتير حصلت لها قدام حاجات تهد جبال- ما هو النموذج ده اتصنع إزاي؟ أمها وأبوها فين؟ مش موجود، أبوها ميت يا جماعة، فما فيش حجة، ما فيش حجة. ﴿وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ﴾ ما فيش بيت مقدس، هي خادمتك يا رب، ﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾، ربنا تقبل كل حاجة فتقبلها ربها بقبول حسن.

ربنا عمل حاجة عجيبة جداً، أنزل على نبي الزمان زكريا أنها هتخدم في بيت المقدس، ودي كانت أول حالة لامرأة تخدم في بيت المقدس، وده كان إرهاص؛ ركزوا بقى في ده: إن هيكون من نسلها نبي ينسخ الشريعة القائمة دلوقتي، الشريعة اللي موجودة فيها حكم هو إن بيت المقدس مش هيخدم فيه غير ذكر، ابتدت الشريعة دي تنسخ، حكم نسخ من الشريعة: لا، هتدخل الست دي وتخدم في بيت المقدس اللي هي مريم. قالوا إن كان إرهاص إنه في نبي هيجي ينسخ الشريعة كلها، اللي هو عيسى، أتى بشريعة النصارى بعد كدة، يبقى ده أول حاجة، ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾ وأقبلها إنها تكون خادمة في بيت المقدس ومتفرغة من شواغر الدنيا.

متحررة، قلنا لكم أوعي تفتكري، أوعي تفتكري إنك هتبقي حرة، يعني ما فيش عليكي سلطان، ولا إنك لما تبقي شعرك عامل إزاي، وبتروحي وتخرجي وتسافري وترجعي، فإنتِ كدة الحرة؟ أنا مش لربنا. سيدنا علي كان بيقول كلمة عميقة جداً في الحتة دي، كان بيقول: «لا تكن عبد غيرك وقد خلقك الله حراً». أنتِ رايحة بإيديك تبقي أمل الشيطان، ربنا خلقك حرة من كل شيء إلا منه هو سبحانه وتعالى، وعشان كدة دايما أقول لو جاز إن يسمى حد حر في الدنيا هو المؤمن الموحد، لو قلنا إن ينفع حد يتسمى حر هو المؤمن الموحد، ليه؟ لأنه فعلاً هو اللي حر من كل حاجة إلا من ربنا سبحانه وتعالى.

رجل سلماً لرجل، المثال اللي ضربه ربنا سبحانه وتعالى: رجل فيه شركاء متشاكسون؛ هي وشهوة وشيطان ونفس وأصدقاء سوء، كل دول يأمرواكي تعملي اللي بيأمروا بيه، شركاء متشاكسون، ورجل سلماً لرجل، ده المثال للعبد الموحد، هل يستويان مثلاً؟ طب لو فيهم واحد حر، يبقى مين اللي مع واحد بس اللي مع ربنا سبحانه وتعالى؟ اللي عبد الواحد. فكوني لله تكونين حرة، كوني لله تكوني حرة.

﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾، قبلها، وبعدين قالت له: ﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾، فربنا قبل ده برضه من أم مريم، من امرأة عمران. والنبي ﷺ قال لنا حاجة عجيبة جداً برضه حصلت لمريم، قال إن كل مولود يولد يستهل صارخاً، ينزل بيصوت، ليه؟ سيدنا النبي ﷺ بيخبرنا بأمر غيبي نؤمن به، إن هذا المولود يولد صارخاً عشان الشيطان بينغزه، الطفل اللي مولود ده عشان كدة بيستهل صارخاً.

سيدنا النبي ﷺ قال عليه الصلاة والسلام: «إلا مريم وابنها، دول الشيطان لم يكن له سبيل عليهما»، ليه؟ استجابة لدعاء أم مريم: ﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾. فربنا استجاب دعاءها في هذه أيضاً، قال سبحانه وتعالى: ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا﴾، يعني غذاها بغذائه اللي هو بعد كدة كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً، يبقى ﴿وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا﴾. ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾، وكفلها زكريا، قراءتين، يبقى وكفلها زكريا، هي ليها قصة، حكاية، حكاية كفلها زكريا دي، ربنا سبحانه وتعالى بعد هذه الآيات.

﴿أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ۖ وَمَا كُنتُمْ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ ۖ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾ [آل عمران: 44].

ما هذه القصة؟ القصة أن مريم عندما ولدت، وكانت ابنة كبير الكهان عمران، فمن يكفل مريم وهي طفلة صغيرة؟ وخذوا بالكم، إن الشريعة نُسخت من أجلها، أنتم فاهمون هذه الفخامة؟ ابنة كبير الكهان، شريعتنا تُنسخ لأنها ستدخل في هذه القصة.

الكهان كلهم أرادوا كفالتها، كل واحد منهم أراد أن يكفلها، فجاء زكريا عليه السلام وقال: «أنا أولى بها»، لأنه زوج أختها، وهي وقت الحيض ستخرج من بيت المقدس، فأين تذهب؟ ستذهب لبيت أختها، فهو أولى بها. لكن الكهنة لم يسلموا لذلك، وكل واحد منهم أراد الخير لنفسه، فبدأوا يتنازعون في مريم ومن يكفلها.

قالوا: نقترب، نعمل قرعة. وكيف كانت القرعة؟ ذكروا وجوهاً منها أن يحضروا أقلامهم ويرموها في النهر، فكل واحد يرمي قلمه في النهر. والأقلام كلها جرت مع تيار النهر، وهذا هو الطبيعي، لكن قيل إن قلماً واحداً وقف، وكأنه غرس في الطين، وقف عكس مجرى النهر، وهذا شيء عجيب.

﴿أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾، فمن الذي كفلها؟ كفلها زكريا، وهذا يعني أن الله سبحانه وتعالى هو الذي أراد لزكريا أن يكفلها، ليكون هو الأب الذي رباها، وهذا معنى آخر؛ أننا نرى مريم كيف نشأت، والسبب هو الأسرة.

نستفيد من هذا أن تختاري زوجاً صالحاً كما اختارت امرأة عمران زوجها عمران، وكذلك العائلة، فإذا كان من الصعب إيجاد عائلة كاملة، فعلى الأقل اختاري الزوج الصالح وأنتِ كذلك اختاري أن تكوني زوجة صالحة. والهدف واضح أمام امرأة عمران، وهذا سبب ثانٍ لنشأة مريم، والسبب الثالث هو الدعاء: ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [آل عمران: 35]، وقولها: ﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [مريم: 18].

السبب الرابع في نشأة مريم هو أن كفلها رجل صالح، ونحن الآن لن نجد نبياً، ولكن سنجد رجلاً صالحاً. ماذا نستفيد من هذا؟ ابنكِ لمن ستسلمين؟ هناك من تخلّف وتسلّم ابنها لمدرس اللغة الإنجليزية أو مدرب اللعبة، أو لمن يعلمه مهارات أخرى، وهؤلاء هم الذين سلمنا أولادنا لهم.

وعندما نسلم أولادنا للمدرسين، يجب أن ننظر إلى شكل المدرسة والمناهج، وبالتالي إلى ثقافة وخلفية هؤلاء المدرسين، لكي لا نأتي لاحقاً ونشتكي من صحبة الأولاد أو الفضائح التي تأتي من المدارس الدولية. فانتِ سلمتِ ابنكِ وبنتكِ لمن؟ كفلها زكريا، فكان هذا سبباً آخر من أسباب نشأة مريم؛ أن زكريا سيدخل عليها المحراب، وسيدور بينهما حوار، وستأخذ من طباعه وعلمه وخبرته.

مريم كانت امرأة قانته، تقضي وقتها في الخلوة في المحراب، وهذا هو الشيء الخامس. نختم بدرس الخلوة؛ ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب: 33]، هذا هو الأصل في المرأة. هل تخرج وتعمل أم لا؟ الأصل أن المرأة مشغولة بما داخل البيت.

قد يقول قائل: ما نعمل يا شيخ؟ أقول كل حالة بحالتها، قد تكون هناك أحوال لو لم تعمل فيها المرأة ضاع البيت، لكن النصيحة العامة التي تنطبق على الجميع هي: إذا كان أمامك خياران؛ خيار العمل من أجل رفع المستوى الاجتماعي لتكوني مثل من حولك، وخيار القعود لتكريس وقتك ومجهودك لأولادك، فإذا كنا نأكل ونشرب ونعيش مستورين، فالأولى أن تقعدي وتكرسي حياتك لتخرجي لنا أناساً صالحين.

هذا هو الأفضل مطلقاً، ولا يوجد لدي تصور مخالف في هذه النقطة، أن نرضى بقليلنا الذي فتح الله به على الزوج، ونعيش بما يجلبه الزوج. والمرأة الصالحة هي التي تدبر بيتها بالقليل، ولا يكون شغلها الشاغل هو الهاتف طوال الأربع والعشرين ساعة على فيسبوك وتيك توك، بل يكون شغلها هو تربية أولادها. فمريم كانت في المحراب، متعبدة لله عز وجل.

أقول هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.