السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نبدأ الدرس إن شاء الله، هذا الدرس الأول من مجموعة دروس سنعملها قبل رمضان استعدادًا لرمضان. نبدأ بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم صلِّ على سيدنا محمد النبي، وأزواجه وأمهات المؤمنين، وذرياته وأل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اليوم سنتحدث عن شهر رجب والأشهر الحرم عمومًا.

والله عز وجل يقول في كتابه: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [القصص: 68]. فمما خلقه الله عز وجل أن خلق الزمان واختار منه الأشهر الحرم، ففضلها على سائر الأشهر. لكن يا جماعة، أول قضية نريد أن نبدأ بها اليوم -وهذا معنى كبير نريد أن نتكلم عنه- هو قول الله عز وجل: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾.

معنى الخلق والاختيار، فأكثر الناس لم ينازعوا الله عز وجل في الخلق، وإنما نازعوه في الاختيار. وختام الآية: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾، وكان إشراكهم من جهة الاختيار لا من جهة الخلق. وأول معصية وقعت إنما وقعت من جهة الاختيار مع التسليم بالخلق، معصية إبليس؛ ماذا قال؟ قال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ [الأعراف: 12]. فسلم لله عز وجل بالخلق، ونازعه في الاختيار.

هذه النقطة هي التي تبين إيمان الناس، مسألة الاختيار. وقبل أن نقول كيف وما أنواع الاختيار لله عز وجل؛ ربنا سبحانه وتعالى كأنه يعطي المقتضى أو الدليل على تفرده أو استئثاره أو استحقاقه للتفرد بالاختيار، وهو الخلق. ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾، يا جماعة تفرد الله عز وجل بالخلق الذي معظم الناس مقر به ولا ينازع فيه؛ نحن الآن سندخل في تفاصيل، وستكتشف أن حتى أهل الإيمان منهم من ينازع الله عز وجل في الاختيار.

الكفار معظمهم يقرون لله عز وجل بتفرده بالخلق، وربنا نص على هذا المعنى في القرآن في كفار قريش في أكثر من موطن: ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [الزخرف: 87]، ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف: 9]. أي آيات كثيرة تقر أو تحكي إقرار الكفار بتفرد الله عز وجل بالخلق.

فالمشكلة أين؟ في الاختيار. بداهةً أن من تفرد بالخلق فله أن يتفرد بالاختيار، بل العكس هو الغريب، الله عز وجل له الاختيار كما أن له الخلق. والاختيار اختيار الله عز وجل نوعان: اختيار قدري واختيار شرعي. ما معنى اختيار قدري؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى خلق الخلق واختار؛ هذا غني وهذا فقير، هذا معافى وهذا مبتلى، هذا ينجب وهذا لا ينجب، هذا يتزوج وهذا يعسر عليه الزواج، وإلى آخر هذا الكلام. كل شيء يحدث في الكون والناس تبتدئ تنازع في هذا الاختيار، كل هذا اختيار ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾.

هل يحدث النزاع فيه؟ نعم، حتى كثير من المسلمين ينازع الرب سبحانه وتعالى في اختياره القدري، في اختياره الكوني: "أشمعنى أنا؟ أشمعنى أنا الذي أُبتلى؟ أشمعنى أنا الذي يضيق عليَّ؟ أشمعنى فلان معه فلوس وأنا لا؟ أشمعنى فلان معه منصب وأنا لا؟ أشمعنى فلان معه سلطة؟". هذا أول نوع من نوعي الاختيار، الاختيار القدري لله عز وجل.

والنوع الثاني الاختيار الشرعي؛ ما معنى الاختيار الشرعي؟ ربنا سبحانه وتعالى يخلق أُناسًا ويختار منهم، أو يفضل بعضهم على بعض، فيجعل منهم الرسل، اختار فئة وجعلهم رسلًا له سبحانه وتعالى وأمرك باتباعهم، هذا اختيار شرعي لله عز وجل. بل من الاختيار الشرعي جميع الأحكام الشرعية؛ أن الله عز وجل خلق ذواتًا وجعل بعضها حلالًا لك، وجعل بعضها حرامًا عليك، سواء في الأنكحة فتجد أن كل النساء حلال لك إلا محارمك، أو في الأطعمة فتجد أن أطعمة كثيرة حلال وبعض الأطعمة والأشربة حرام.

أنا الآن لا أريد أن أدخل في ليلة حلال وهذا حرام، أو ما الحكمة، لا. أنا أريد أن آخذك لمعنى أبعد من ذلك، معنى أن تسلم للاختيار حتى لو لم تكن تعرف حكمة ربنا سبحانه وتعالى؛ تسلم للاختيار القدري الكوني ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾، وتسلم للاختيار الشرعي أن جعل الله عز وجل هذا حلالًا وهذا حرامًا، وهذا واجبًا فرضًا عليك وهذا مستحبًا وهذا مباحًا؛ اختيارهم سبحانه وتعالى.

ثم نفى أن تكون الخيرة لأي أحد غير الله: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾، هنا في الآية ما قال "لم يخلق غيره" أو "ما كان لهم الخلق"؛ وكأن لأن الخلق لم ينازع فيه أحد، فليس سيأتي واحد ويقول "أنا أيضًا أخلق"، هذه نوادر شواذ. إنما القاعدة العريضة من جميع المخلوقات -كما قلنا إبليس نفسه- لم ينازع في الخلق، بل أقر بالخلق ﴿خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾، وكان نزاعه في ماذا؟ في الاختيار: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ﴾. وكذلك معظم طوائف الكفرة يقرون له بالخلق، فنفى الله عز وجل ما فيه النزاع: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾؛ حتى لا يأتي أحد ويقول "هو يختار وأنا أختار"، ﴿مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾.

ثم ختم الآية: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾، خلي بالك أن اختيارك أو نزاعك في اختيار الله عز وجل ممكن من غير ما تتكلم، فقط بأن تظن -ولو ظنًا في قلبك- أن لو كان كذا تم كان سيكون أحسن، وكأنك بلسان حالك حتى لو لم يكن بلسان مقالك تقول: "أنا أحكم من الله حاشاه، وأنا أعلم بما يصلح الكون منه".

حتى لو قلت أو مجرد أن تظن أو يقع في قلبك: "لو كان المؤمنون هم المنتصرين، لو كان هم الذين معهم النفوذ، لو كان هم الذين معهم المال، لو ما كانوا يضطهدوا، لو ما كان أهل الإيمان يقع عليهم البلاء"، لو تفتح عمل الشيطان وكان دفع نوعًا بقلبك أن تقول: "قدر الله وما شاء فعل"، هذا دفع "لو". دفع منازعة الاختيار؛ "لو كان حصل"، هو ما حصل، يبقى هذا اختيار الرب سبحانه وتعالى. أنت ممكن تنازع الرب في الاختيار بقلبك من غير ما تتكلم.

انظر الآية التي بعدها مباشرة: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ [القصص: 68-69]. انظر يا جماعة ربنا يرتقي بنا كيف، يبقى الله يخلق ويختار، طيب هو يختار وأنا ليس لي من خيار؟ ثم قال لك هذه الحتة دخلت فيها نهايتها الشرك: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾، وما لك أن تنازعني -كأن الله عز وجل يقول- الاختيار ولو بقلبك؛ ﴿وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾.

دلوقتي بقى في الآية الثانية، هذه بداية الدخول على الأشهر الحرم. عندما نأتي ونقول لك الآن: "يا رب، ما الذي أقوله هذا؟ وما لزمته وما علاقته بالأشهر الحرم؟ وما علاقته برجب؟" أن آتي وأقول لك الآن ربنا اختار هذه الأشهر، لن نجلس نتكلم كثيرًا ونحكي كثيرًا "لماذا هذه؟ ولماذا نعمل هكذا؟ ولماذا في هذه بالذات؟"، ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾.

إذًا ما كان لهم الخيرة، فما لهم؟ التسليم. التسليم لاختيار الله القدري والصبر عليه، وهذه مرتبة أعلى منها الرضا به، والتسليم للأمر الشرعي وامتثاله؛ هو هذا الذي عليك. هكذا في الآية الثانية، انظر كلمة الخيرة هذه فكرتني، الآية الثانية هي: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب: 36]، لماذا؟ عشان لو فعلوا ذلك سيكونون عصاة: ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا﴾ [الأحزاب: 36].

هذه الآية عجيبة جدًا، قالت: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾. هذه الآية لها مناسبة يا جماعة؛ وركزوا قوي في القصة هذه لأن القصة عجيبة، والقصة هذه لو ركزت فيها كفاية أنك بعد ذلك تخرج من الدرس هذا -ولو لم نخرج بغيرها فكفاية قوي- المعنى هذا خلاص، شكرًا على كذا وانتهى الدرس.

الذي هو أنك ستخرج بعد ذلك؛ أي شيء ربنا يقدره، أي شيء ربنا يختاره لك قدرًا -يعني قدرًا تقع عليك- أو شرعًا -يعني عرفت أنك مأمور بها- ستمتثل وأنت حابب الامتثال وعارف أن العاقبة خير. ركز الآن في القصة؛ ما قصة هذه الآية؟ أن النبي عليه الصلاة والسلام أرسل إلى زينب بنت جحش رضي الله عنها يطلبها لمولاه وفتاه زيد بن حارثة، وكان زيد ابن النبي بالتبني عليه الصلاة والسلام قبل أن يحرم ذلك.

أبت زينب وقالت: "لا، لا أتزوجه"، فألح عليها النبي فقالت: "أأؤمر في نفسي؟". يا جماعة الكلمة هذه موجودة في داخل كثير منا؛ تعال كده واحدة تخلع الحجاب وتقول لك: "أنا حرة، أنا رأسي هذه ملكي ليست ملك أحد غيري"، كما تقول: "أأؤمر في نفسي؟". النبي يقول لها: "تزوجي زيدًا"، قالت: "لا"، فألح عليها، فقالت: "أأؤمر في نفسي؟". فنزل قول الله عز وجل: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾. فرضيت بزيد وتزوجت زيدًا.

خلي بالكم بقى، امتثلت المرأة الصالحة لما عرفت أنها كانت تعمل شيئًا خطأ، وأن ليس لها أن تختار مع اختيار الله ورسوله، عاقبة هذا كان ماذا يا جماعة؟ عاقبة الامتثال الآية التي بعدها مباشرة عجيبة جدًا. خلاص زينب رضي الله عنها قبلت وتزوجت من زيد، فكان هذا الزواج توطئة لحاجة غريبة جدًا، وبالنسبة لزينب عظيمة جدًا. ما هي؟ أنها تصبح زوجة النبي عليه الصلاة والسلام، وكأن الله عز وجل يهيئ الأمر لهذا. زمان كان العرب إذا تزوج الولد بالتبني -طبعًا جاء الإسلام فأبطل التبني- فكان إذا تزوج الولد بالتبني من امرأة تحرم على أبيه بالتبني، فكان لكي نكسر هذه الحتة عند العرب -هم شايفينها عظيمة- فلازم يحصل حدث جلل كهذا؛ أن زيدًا يتزوج من زينب وبعدين يطلقها، وبعدين يتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام.

بس كده؟ لا ليس بس كده، زينب المرأة الوحيدة لأزواج النبي التي زوجها الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم، وكانت تفتخر بهذا على نساء النبي تقول: "زوجكن آباؤكن وزوجني الله". ﴿فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ [الأحزاب: 37]. رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها مباشرة؛ ربنا الذي زوجه. كأني بزينب -لو قعدت ترجع بالذكريات للوراء- وكل واحد فينا بقى: "يا لو لم أكن أنا وافقت بزيد"، انظر كانت قصة كبيرة. الله عز وجل يختار، فأنت اطمئن، اطمئن من اختيار الله عز وجل لك في نفسك، سواء اختيار قدري يقع عليك أو اختيار شرعي تؤمر به أو تنهى عنه. ولذلك علاج المشكلة هذه كلها أو الذي يطمئنك حرف ما؛ ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾.

هذه "ما"، يا جماعة، ركزوا معي؛ "ما" هذه على القول المشهور عند الناس والذي أنا لسه شارحه، "ما" نافية؛ ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾، ما لهم خيار، خلاص. بعض أهل العلم، منهم الطبري، هل "ما" هذه موصولة؟ يعني ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ الَّذِي لَهُمُ فِيهِ الْخِيَرَةُ﴾؟ يعني ربنا عندما يختار يختار لك الخير. اطمئن، زينب كانت متضايقة "لا أتزوج زيدًا" والنبي يقول لها: "تزوجيه"، تقول: "لا أتزوجه"، خلاص وبعدين "أأؤمر في نفسي؟"، فلما امتثلت كان الخير كله في امتثال أمر الله عز وجل لها.

أنت اطمئن بقضاء الله عز وجل، وأنا كثيرًا ما أتكلم عن المعنى هذا في دروسي وفي خطب، ويمكن الحتة التي تلخص كل هذا أيضًا وتجعلك تطمئن، قصة موسى مع الخضر، ولها فيديوهات كنت عاملها من قبل، فاسمعوها، وكيف أن كل قصة من الثلاثة هذه لو أخذت أولها وأنت لا تعرف آخرها -يعني اعمِ عينيك عن آخر القصة- وكأنك لا تعرف أن الولد الذي قُتل كان سيكون حاله كيف لو كبر وما شابه، وتخيل أولها فقط.

تخيل الأب والأم وهما ماشيان شايفين ابنهم بيموت، وحزنهم عالٍ إزاي، وما يعرفوش أنه لو كان عاش وكبر كانوا هم بقوا كفار، ﴿وَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ [الكهف: 80]. إلى آخر السورة، وهذه اتكلمت عليها في كذا فيديو فممكن ترجعوا لها. ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ [القصص: 68]، الله عز وجل خلق الزمان واختار من الزمان، فاختار شهر رمضان، واختار الأشهر الحرم. الأشهر الحرم أربعة من عدة شهور عند الله، ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ [التوبة: 36].

اللي هم ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب الفرد أو رجب مضر أو رجب الأصم، أسماء لرجب. إحنا عندنا الأربع أشهر حرم، رجب لوحده وثلاثة متواليات، وخلي بالكم من الترتيب ده. اشمعنى الأشهر دي بالذات؟ أولًا طبعًا اشمعنى اختيار الله عز وجل، يعني من غير ما نعرف حِكمة ولا حاجة، هو اختيار الله عز وجل، وإحنا كمؤمنين كمسلمين علينا واجب فيها. لكن من الحِكَم التي ذكرها العلماء في هذا الاختيار، أن ربنا سبحانه وتعالى -وهذا سيأخذنا لمعنى الاختيار ومعنى الخلق ومعنى تدبير الله للكون- العرب زمان في الجاهلية كانت حياتهم قائمة على النهب والسرقة، وأن قبيلة تغير على قبيلة؛ هي دي حياة العرب، قبائل تأكل وتشرب، خلص المرعى والمياه تروح تغير على قبيلة عشان تأخذ البئر والزرع والغنم.

عارفين طبعًا أن الحروب بين العرب ربما امتدت لمئات السنين، وفي بعض الحروب عشرات السنين. وسط هذه الحياة تجد بقعة اختارها الله وأمنها، اللي هي مكة؛ في وسط الأمواج العاتية دي من الحروب تجد ربنا سبحانه وتعالى اختار بقعة فأمنها. اختارها وأمنها قدرًا، ركز، مكة مؤمنة شرعًا، يعني إيه شرعًا؟ يعني أنت تكف يدك في مكة لأنها بلد حرام، وقدر الله عز وجل أن تؤمن، طبعًا كانت هناك استثناءات في تقدير الله عز وجل بقدره وقضائه، لكن في معظم مكة كانت مؤمنة. ربنا امتن على أهل مكة بالنعمة دي، نعمة أنه أمن لهم مكة وأن الناس يتخطفون من حولهم، ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ [العنكبوت: 67]، وقال عز وجل: ﴿وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ [آل عمران: 97].

في سورة البقرة ﴿وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ قدراً وشرعاً، ومن دخله كان آمنًا يعني قدرت فيما قدرت أن من دخل الحرم كان آمنًا، وتأتي شرعًا يعني ومن دخله فآمنوه. يبقى ده اختيار شرعي، طيب ركزوا معي، يبقى في وسط الحروب والناس اللي بتغير على بعض دي ربنا اختار مكة وجعلها بقعة وضع فيها بيته الحرام، بناه إبراهيم عليه السلام وولده، وأمنها. أمنها إيه؟ أمنها على لسان نبيه إبراهيم فكانت مؤمنة شرعًا، وعظمها في قلوب الخلق، ربنا عظم الكعبة والبيت الحرام ومكة في قلوب العرب حتى أنهم قالوا في الجاهلية -ما بتكلمش على ناس مؤمنة، ناس في الجاهلية بيعبدوا أصنام- كان أحدهم يرى قاتل أبيه في الحرم فلا يرفع عليه يدًا، ولا يمد إليه يده، ودي عند العرب حاجة كبيرة جدًا، يشوفه في الحرم مؤمن، ده بايه؟ ده بتعظيم الله عز وجل لهذه البقعة في قلوب الناس.

أما البيت ده اللي هو الكعبة فمعظم، أراد ألا يعطل، يفضل الناس تزوره وتحجه تأتيه لتعتمر، حتى ده قبل الإسلام كان بيحدث وكان فيه أفواج للحجيج، لكن البيت فضل عامر. بس فيه مشكلة، إيه هي؟ القوافل اللي جاية للبيت الحرام الناس ممكن تغير عليها خارج البيت الحرام، صحيح هو جوه الحرم مؤمن، لكن واحد هيصطاد الحجيج دول بره، فربنا اختار ذو القعدة وذو الحجة والمحرم عشان شعيرة الحج؛ القوافل جاية معك شهر قبل توصل، وذو الحجة فيه الحج، ومعك شهر بعد ترجع بيتك، وجعل هذه الأشهر أشهرًا محرمة، وعظمها في نفوس الجاهليين أيضًا وفي نفوس العرب. ولمن أراد أن يعتمر خلال العام حرم لهم رجبًا، يبقى البيت يحج إليه ويعتمر.

مش بس كده ربنا عمل حاجة تانية، عظم الهدي والقلائد في نفوس العرب، لدرجة أن الهدي والقلائد -ما يُهدى للبيت من الأغنام ومن الماشية والقلائد ما كانوا يقلدوها في رقبتها- دي كانت تسيب ساعات وما حدش يتعرض لها، وده على خلاف عادة العرب، والله عز وجل امتن بكل ده في آية واحدة: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ﴾ [المائدة: 97]. يعني إيه قيامًا للناس؟ يعني تقوم بها مصالح الناس، ولن تقوم مصالح الناس إلا إذا كانت محرمة معظمة في نفوس العرب، وده اللي ربنا عمله، ولما جه الإسلام زاده الله عز وجل تحريمًا وأمر المؤمنين بكده، بنفس الثلاثة أهم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ﴾ [المائدة: 2].

فزاد الله عز وجل الحرم وزاد الأشهر الحرم وزاد الهدي والقلائد تحريمًا وتعظيمًا وإجلالًا. فده اختيار الرب سبحانه وتعالى. الأشهر الحرم ليه اتسمت الأشهر الحرم؟ إحنا في رجب دلوقتي، خلاص فات ثلث رجب، شهر حرام ليه؟ لحرمته عند الله عز وجل وعظيم قدره هو والأشهر الثلاثة الباقية، وكذلك لعظم الذنب فيه، فالذنب فيها مش زي أي ذنب بره الأشهر الحرم. دي مسألة مهمة جدًا، هتاخدنا لمسألة ثانية برضو هي أن ربنا سبحانه وتعالى جعل الأهلة علامة الزمان، ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: 189].

فالميقات عند الله عز وجل بالأهلة، بالقمر مش بالشمس، مش الأشهر اللي هي يناير وفبراير ومارس، لا، الأشهر عند الله عز وجل هي دي، ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ [التوبة: 36]، وهي: المحرم، صفر، ربيع الأول، ربيع الثاني، جمادى الأولى، جمادى الثانية، رجب، شعبان، رمضان، شوال، ذو القعدة، ذو الحجة. إحنا جينا استغنينا عن هذا التقويم وعن أننا نسير حياتنا بهذه الأشهر، ده الحقيقة له تبعات وله شؤم، وعندنا أحكام في الشرع لن تقوم إلا باعتماد هذه الأشهر وهذا التقويم، دخول الأشهر وخروجها، الصوم، الحج، عبادات جليلة ما لهاش معنى غير بده.

حتى في أحكام الفقه عندنا، عارفين أن الذكر يبلغ بصفة من ثلاثة، والأنثى بواحدة من خمسة. الذكر إما بإنزال المني، أو بالإنبات أن ينبت له شعر خشن حول القبل، أو أن يبلغ خمس عشرة عامًا. والأنثى واحدة من الثلاثة ونزود عليها الحيض والحمل. قاعدة الأرقام: قصة أنه يبلغ خمسة عشر سنة، هل هي بالشهور الميلادية ولا الهجرية؟ القمرية. تصوره مسألة كده، أنتم عارفين الطفل الذي لم يبلغ صلاة الفرض في حقه نفل، يذكرون مسألة عجيبة في كتب الفقه يقول لك إذا بلغ أثناء الصلاة فإيه؟ بدأوا هيقابلوه إزاي أثناء الصلاة، فيجي اللي بيشرح المتن يقول لك: بأن بلغ خمسة عشر عامًا، وكأني المفروض المولود يتسجل لحظة ميلاده بالثانية، لأنه بعد خمسة عشر سنة من اللحظة دي لو ما كانش أنزل ولا أنبت هنحكم عليه بأنه بلغ وهيبقى له أحكام ثانية.

متخيلين إحنا عاوزين نرجع تاني للمعنى ده، والمعنى ده بيزيد من أواصر وروابط الصلة بينك وبين هذا الدين، وبينك وبين إخوانك، أننا نستخدم هذا التقويم الهجري، نهتم به حتى في بيوتنا، أنت عارف النهاردة كم رجب؟ إحنا في سنة كام هجري أصلًا؟ من شؤم أننا بعدنا عن التقويم ده أن المواسم بقت تفوت علينا ومش حاسين بها. العرب في الجاهلية كانوا يعظمون الأشهر الحرم لدرجة أن النبي عليه الصلاة والسلام مر في قصة كده كبيرة مش هحكيها، بعث سرية وقتلوا واحد من المشركين آخر ليلة في جمادى وكان صابح رجب، فهم قتلوه جمادى ولا رجب دخل؟ فيها شك، الكفار مسكوها على النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا: استحل الأشهر الحرم. الذنوب دي بتخش علينا وتخرج وإحنا مش دريانين بها، وحياتنا ماشية عادي خالص.

شوف العرب كانوا إزاي عايشينها، الأشهر الحرم لها تقديس ولها تعظيم ونزل في هذا قرآن يتلى، لقوله عز وجل في سورة البقرة: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ [البقرة: 217]. الكفار الجاهليون كانوا يعظمون جدًا الأشهر الحرم، إحنا أولى بهذا؛ لأن زي ما قلنا زادها الله عز وجل تعظيمًا وتحريمًا. طيب إزاي أعظمها؟ امتنع عن الذنوب، وقف حياتك الهلس اللي أنت عايشها دي، زود من طاعتك، شهر حرام شهر معظم عند الله عز وجل مش زيه زي أي شهر، مش بنقول إن أنت تخص رجب بعبادة معينة، ودي ممكن نعرج عليها سريعًا مسألة إيه اللي يسعنا فيه الخلاف وإيه اللي لا يسعنا، لكن هي أصلًا معظمة عند أهل العلم قاطبة.

في قوله عز وجل: ﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ﴾ [التوبة: 36]، كثير من المفسرين قال: أي اجتنبوا الذنوب، لا تظلموا أنفسكم بالإكثار من الذنوب في الأشهر الحرام، فرجب ما يعديش زيه زي أي شهر. طيب الأشهر الحرم إيه هي بقى؟ هتلاقي فيه ثلاثة على بعض وواحد لوحده، بس الثلاثة على بعض دول برضو فيهم حاجة غريبة؛ تعالوا نفصلهم عن بعض هتلاقي أن المحرم بداية السنة، وبعدين يمر شهور ييجي رجب، وبعدين يمر شهور ييجي ذو القعدة وذو الحجة، بصوا بقى حاجة أعجب، شهر رجب الشهر رقم كام؟ السابع، نصف السنة، يبقى شهر واحد شهر حرام في الأول، وبعدين تمر سنة ييجي الشهر اللي في النص بالضبط شهر حرام، وبعدين تمر سنة ويجي الشهرين اللي في الآخر، وكأن السنة يكتنفها أشهر الحرم من هنا ومن هنا وشهر في النص بالضبط.

بعض العلماء منهم ابن الجوزي استنبط معنى جميلًا جدًا، قال لك أن الأشهر الحرم دي متوزعة كده علشان تتدرب، يجي شهر المحرم في أول السنة، فشهر تلم فيه نفسك وتبطل ذنوب، وبعدين يخرج المحرم مش ترجع للهلس تاني، لأ بتدرب نفسك فالذنوب قلت لكن لسه فيه ذنوب طبعًا، وتوقع وتقوم، هيجيلك رجب في النص، لو قلنا هو كيرف مثلًا طلع في المحرم كده وبعدين ابتدى ينزل، مش هيرجع لنفس النقطة، وبعدين يقوم طالع تاني فتلاقي الطلعة اللي بعدها أكبر في رجب، وبعدين ينزل، وبعدين طبعًا في رمضان مش جايين نتكلم على رمضان لأنه موسم من مواسم الخير، المهم يفضل ينزل، المهم الكيرف مش هيرجع لنفس نقطة رجب، مش كمان نقطة المحرم، فتلاقي يجي لك شهرين في الآخر الكيرف يطلع قوي، وهكذا تفضل الدائرة معك كده. فيبقى الأشهر الحرم دي أوقات نغتنمها لما بعدها، مش هي وبعدين نرجع. هيبقى ده حالنا في رجب وعبادة المحرم، نيجي بقى نعرض زي ما قلنا سريعًا على مسألة رجب، أصوم في رجب ولا ما أصومش في رجب؟

اذبح في رجب أو لا تذبح، المسائل التي يحدث فيها خناقات، ما يسعنا فيه الخلاف بدون دخول في تفاصيل وترجيح؛ العتيرة وهي ما يُذبح في رجب، فيها خلاف، هل هي مستحبة أم لا، أم منهي عنها، فيه خلاف. صيام رجب، لو صمت من رجب فلا إشكال. طيب أريد أن أصوم رجب كله، نقول لك الأفضل؟ لا، تفطر منه يومين ثلاثة. لا، أنا أريد أن أصومه كله، لا ينفع أصومه كله لوحده، يبقى رجب ورمضان، لا. تريد أن تصوم رجب؟ صم معه غيره.

هذا حتى من عند الحنابلة مثلًا ممكن تصوم رجب إذا صمت الأشهر الحرم، يعني سأصوم رجب وسأصوم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ماشي. طبعاً نحن نكلم الناس التي هممها عالية، التي تريد، أو تصوم رجب وشعبان، ماشي. وطبعاً أيضاً ستفطر في الآخر، هذه أحكام شعبان سنبقى نتكلم عليها بعد. هذا كله يسعنا فيه الخلاف، لا نريد أن نقيم الدنيا ولا نقعدها أن واحداً قال كذا، يلا يا جماعة نعمل كذا، فالثاني يقول له لا، هذه بدعة وما ينفع، هذا قال به بعض أهل العلم، وهذا قال به بعض أهل العلم.

صلاة الرغائب وهي مشهورة عند بعض الناس، هي هذه التي لا أعلم أحداً قال بسنيتها. صلاة الرغائب التي هي مشهورة في رجب، لا أعلم ذلك، لا أعلم أحداً قال بسنيتها، فلا، هذه التي لا تُعمل. إنما حد يريد أن يذبح في رجب فليذبح، حد شايف القول هذا لا يذبح أو منهي عنه فلا يذبح، حد يريد أن يصوم فليصم، حد شاف القول أن هذا بدعة، المهم الدنيا أبسط من أن نحدث فيها شحناء وبغضاء وخناقات وصراعات، الدنيا أبسط من كذا يا جماعة.

هذا المعنى الذي قلته في الآخر، هذا الجو كما يقولون، هذا سنختم به إن شاء الله، سيكون آخر شيء، وسأقرأ مباشرة؛ لأن الكلام في الحقيقة كلام ابن الجوزي، كلام تحس عليه بهاء، لا يحتاج تعليق. يقول: واعلم أن تفضيل بعض الشهور على بعض؛ ليكون الكف عن الهوى ذريعة إلى استدامة الكف في غيرها، تدريجاً للنفس إلى فراق مألوفها المكروه شرعاً. بادروا في هذا الشهر من الخير بكل ممكن ما دام الأمر يمكن.

واعلموا أن العمر لا قيمة لأوقاته، وزمان الصحة لا مثل لساعات، فحاسبوا أنفسكم قبل الحساب، وأعدوا للسؤال صحيح الجواب، واحفظوا بالتقوى هذه الأيام قبل ندم النفوس حين سياقها، قبل طمس شمس الحياة بعد إشراقها، قبل أن تُجذب الأبدان إلى القبور بأطواقها، وتنفصل المفاصل بعد حسن اتساقها. هذا حال الممات قد أسرى، هذه سيوف الملمات قد تقطع، هذه قصور الإخوان بلقى.

مال صاحب المال فإذا المال يوزع، ما نفعه حرصه حين سلب ما جمع، إنما هذه الدنيا فخذ منها وادع، إن وصلت فعلى نية أن تقطع، وإن بذلت فبعزيمة أن تمنع. انتظر سلبها يا مشغولاً بها، وتوقع أسفاً لكبد على حبها، أين كسرى؟ أين قيصر؟ أين تبع؟ أين حاتم الجود؟ أين من كان يجمع؟ يا مفرداً في البناء، قل لي لمن تجمع؟ إذا خلوت وخليت، فكيف تصنع؟

هذه أوقات معظمة وساعات مكرمة، وقد صيرتم ضحاها بالذنوب عتمة، بيضوا بالتوبة صحفكم المظلمة، فالملك يكتب خطاكم ونفَسكم، فلا تظلموا فيهن أنفسكم. لقد ضيعتم معظم السنة، ودعوا من الآن هذه السنن، واسمعوا المواعظ فقد نطقت بالسنة، ودعوا الخطايا فيكفي ما قد وكسكم، فلا تظلموا فيهن أنفسكم. البدارة البدارة قبل الفوات، الحذارى الحذارى فقد قرب الموت.

اليقظة اليقظة لقد أُسمع الصوت، قبل أن يضيق الحساب محبسكم، فلا تظلموا فيهن أنفسكم. لا بد أن تنطق الجوارح وتشهد عليكم بالقبائح، فاملؤوا الأوقات بالعمل الصالح، فإنكم إذا نزلتم بطون الصفائح، أنِسكم فلا تظلموا فيهن أنفسكم. اعزموا اليوم على ترك الذنوب، واجتهدوا في إزالة العيوب، واحذروا سخط علام الغيوب، واكتبوا في صفحات القلوب مجلسكم، لا تظلموا فيهن أنفسكم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.