د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
نستكمل على كتاب الأدب المفرد للبخاري رحمه الله. كنا توقفنا عند باب 171، حديث 365، وكان السياق يتحدث عن التعامل مع الكبار، واحترام الكبار وإجلال الكبير، ثم بعد ذلك انتقل إلى الرحمة والرفق بالصغير.
بدأ البخاري بأحاديث عامة للتعامل مع إجلال الكبير واحترام الصغير، ثم جاء بأحاديث خاصة للتعامل مع الكبير، أنه يقدم في الكلام ويقدم في الأدب في التعامل، ثم بعد ذلك أحاديث للرحمة بالصغير، أخذنا منها باب: «يعطى الثمرة أصغر من حضره اللبان»، وباب: «رحمته الصغير»، وباب: «معانقة الصبي»، ثم استمرار الأبواب في التعامل مع الصغار.
قال: باب: «قبلة الرجل الجارية الصغيرة»، يعني هل التعامل بلطف ورحمة مع الأطفال الصغار ممكن يكون مع البنات الصغار أيضًا؟ فقال الإمام البخاري في باب «قبلة الرجل الجارية الصغيرة»، أي الجارية الصغيرة هي التي لا تشتهى عادة، وهذا أيضًا يقول خاضع لعرف الناس وعاداتهم، حتى لا يساهم الإنسان، والإنسان لابد أن يكون عنده حكمة في التعامل بحسب أعراف الناس وعادات الناس ويحترم هذا الأمر؛ هذا أمر تحترمه الشريعة ما لم تكن هذه الأعراف والعادات تخالف نصًا شرعيًا.
فقال الإمام البخاري: حدثنا أصبغ، قال أخبرني ابن وهبي، قال أخبرني مكرمة بن بكير، عن أبيه أنه رأى عبد الله بن جعفر يقبل زينب بنت عمر بن أبي سلب، وهو نص على اسمها لأنه يريد أنها ليست محرمًا له، ليس يقابلها مثلا لأنها ابنة أخته مثلا أو هو لم يكن عمها أو خالها، فقال لكن النص هنا قال: «وهي ابنة سنتين أو نحوهم»، وفي بعض الروايات أنها خمس سنين، لكن الإمام قال: «ابنة سنتين أو نحو»، فإذاً البخاري ذكر أن هذا ليس خاليًا من المروءة وليس به إشكال، وما هي إلا بنت صغيرة لا تشتهى عادة كما قلت، الأمر خاضع للعادات والأعراف لطالما لا يخالف نصًا شرعيًا.
ثم بعد ذلك ذكر الإمام حديثًا عجيبًا في هذا الباب، الباب اسمه: «قبلة الرجل الجارية الصغيرة»، وجاء بعد باب «معانقة الصبي»، فإذاً التلطف والتعامل مع الأطفال الصغار يستوي في التعامل مع الأولاد الذكور والبنات الصغار.
ثم قال بحيث إن بين يديك كلام البخاري احترازًا، كلما كبرت المرأة -حتى لو كانت محرمًا- يفضل أن تقلل التعامل والنظر، يفضل لك كلما كبرت المرأة، أتكلم على المحارم أيضًا، الإنسان يقلل التعامل بل حتى في النظر، فقال أثرًا: حدثنا موسى، قال أخبرنا الربيع بن عبد الله بن الخطاب، عن حفص، عن الحسن -أي البصري- قال: «إن استطعت أن لا تنظر إلى شعر أحد من أهلك إلا أن تكون أهلك أو صبية فافعل».
أي إن استطعت أن لا تنظر إلى شعر أحد من أهلك -أي محارمك- والثانية -أي زوجتك-، إن استطعت؛ هنا لا يتكلم عن الحلال والحرام، ولا يتكلم عن حكم فقهي يقول لك يحرم أن تنظر إلى شعر خالتك، فلا يتكلم، فيقول: «إن استطعت»، فإنه كأنه يعلمك، وهو خطاب للرجل، وأيضًا يكون خطابًا للمرأة خصوصًا في التساهل في الزينة وظهورها أمام المحارم، هذا يؤدي إلى كوارث مع انتشار الفاحشة وقلة الدين وقلة المروءة، فالإنسان يحترق، والمرأة لا تكثر من إبراز مفاتنها ولو أمام المحارم.
فالحسن البصري بين يديك يقول لك: لو استطعت ذلك -لم يذكرها بلفظ استطعت الحرمة- فقال: «إن استطعت ألا تنظر إلى شعر أحد من أهلك إلا أن تكون أهلك أو صبية».
ثم قال الإمام البخاري: باب «مسح رأس الصبي»، وهذا أيضًا من الرحمة به أن تمسح على رأس الصبي، هذا من الرحمة واللطف، فحدثنا أبو نعيم، قال حدثنا يحيى بن هيثم العطار، وحدثني يوسف بن عبد الله بن سلام، ويوسف بن عبد الله بن سلام الذي كان يهوديًا وأسلم كما قالوا، عالمنا قال عنه اليهود سفيرنا وابن سفيرهم، فهو يروي قصته ويقول: «سماني رسول الله ﷺ يوسف»، يعني من الذي سمعه النبي ﷺ؟ وأقعدني على حجره ومسح على رأسي، وبعضهم قال لا تقتضي الواو أن هذا في نفس المجلس، لأنه لم يكن قد وُلد بعد، فسماه ثم لما كان قليلًا أقعده على حجره ومسح رأسه، فانظر وهو من هو النبي ﷺ إذا تلطف في التعامل مع الصبيان، وأيضًا فيه أن لا يشترط أن تسميه مثل عبد الله أو عبد الرحمن، بل أسماء الأنبياء أيضًا محمودة، فهنا الذي سماه النبي ﷺ وهو الذي سمعه النبي ﷺ وسماه يوسف.
ثم قال أيضًا إذا كان هذا في التعامل مع الصبية الصغار، وأيضًا مع البنات الصغار، قال: حدثنا محمد بن سلام، قال حدثنا محمد بن قاضي، قال حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: «كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ»، والمقصود بها هنا الدمى، ألعاب الصبية، ألعاب الأطفال.
قالت: «كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ وكان لي صاحبات -أي أصدقاء أصغر منها في السن أو بنات صغيرات في السن يلعبن معي- ففي البنات التي هي المقصود بها الدمى كما تلعب العرائس، وكنت ألعب مع بنات، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل من بره ينقمعن منه فيسربهن إلى النبي ﷺ». كانت صغيرة السن -في حديث الزواج صغير السن- فكان يترك البنات يلعبن مع السيدة عائشة، وأيضًا فيه تعامل سواء التعامل مع الصغير أو حتى التعامل بلطف مع الزوجة، وأن لا يشترط أن تتعامل مع الزوجة الصغيرة وفق اهتماماتك وما تحب هي فقط، بل كان الإنسان يكون عنده نوع من السعة في إدارة بيته ومعرفة ما ينبغي لكل شخص، والتغافل عن أشياء بحسب الشخص، كأن يقيم الليل فإذا شرف الفجر أيقظه، أن يكون عنده ثقة في إدارة حياته وليس نمطًا واحدًا مناسبًا لكل الناس.
ثم قال وهذا أيضًا من باب رحمة الصغير، قال باب:
قول الرجل للصغير: «يا بني»، كما قلنا ينبهر. في الإمام البخاري في استخراج هذه اللطائف وتبويب أنه كيف يريد أن يجمع لك أحاديث يتعامل مع الصليب، فيجيب لك حديث المعانقة مع الحسن والحسين.
قال حدثنا عبد الله بن سعيد، قال حدثنا أبو أسامة، حدثنا عبد الملك بن حميد، عن أبي غني، عن أبيه، عن أبي العجلان المحاربي -واسمه أبو العجلان المحاربي- قال: كنت في جيش ابن الزبير، فتوفي ابن عم لي كان في جيش ابن الزبير.
ومعنى أن يكون القائد عبد الله بن الزبير، هذا متى؟ لما كان قتال عبد الله بن الزبير على الخلافة مع ابن يزيد بن معاوية، رفضه؛ أن بايع عبد الله بن الزبير، بايع عبد الله من كثير من المسلمين، ترى نفسه هو الخلافة وهو حق بذلك من يزيد، وحصل لخلاف وجود الحجاج والقصة الطويلة. فهنا في زمن عبد الله بن الزبير بدأت تحصُل المعارك، لمن قبل ذلك؟ يعني الأمر طويل.
فلمَ هو كان في جيش ابن الزبير؟ يقول: أنا كنت اخترت أن أكون في صف ابن الزبير، وبعدين توفي ابن عمي، وابن عمي هذا أوصى بجمل له في سبيل الله؛ ابن عمي قبل ما يموت قال: «أنا لي جمل، الجمل هذا وقف يكون فين في سبيل الله». في باب الوصايا، توقف، شيء بسيط، قال: «في سبيل الله».
أبو العجلان المحاربي راح لابن عمه الذي مات، فقال لابنه: «ادفع إلي الجمل، ادني أنا الجمل عشان أروح أحارب، فإني في جيش ابن الزبير». ابن عمه قبل ما يموت قال: «الجمل في سبيل الله»، وبما أني أنا في جيش ابن الزبير، إذاً أنا أجلب ما هو في سبيل الله.
هذه المقدمة الأولى والثانية خرج بها بنتيجة أن أنا استحق الجمل؛ المقدمة الأولى: أنا في جيش ابن الزبير، والمقدمة الثانية: الجمل هذا في سبيل الله، إذاً أنا في سبيل الله. وهذه المقدمات لا تكون دائماً صحيحة بمعنى الصحة، أو ليس في سبيل الله، هذا الموقف ليس على الإطلاق؛ لأن اكتشاف الفلان أو فلان، ليس معنى أنك في المسألة هذه مع الشيخ فلان أو مع الجماعة الفلانية، هذا الذي يشترط أنك دائماً أو أفضل أهل الأرض في هذا الزمان. تقييم المسألة ليس بما أنك مع فلان فإنت إذاً في سبيل الله، لا؛ نقيم الفعل نفسه، المعركة هذه التي تريد فيها الجمل تحديداً، هل يطلق عليها في سبيل الله؟ فكان المفروض يقول: أنا في معركة كذا مع كذا نفعل كذا، هل هذا في سبيل الله أم لا؟
لذلك ابن الرجل الذي مات لم يعجبه الرفض، فطلب حسن أمانته بوصية أبيه فقط، فقال له: «طيب، اذهب بنا إلى ابن عمر»، قال الصحابة: «اذهب بنا إلى ابن عمر رضي الله عنهما حتى نسأله»، لأنه هو مستأمن على الجمل، وأبوه قال له «في سبيل الله»، وتقول بما أنك في جيش... معركة فتنة من المسلمين، ليس هذا مما يقال عنه في سبيل الله. لأن باب الوصايا لا يعبث به، يوقف عليه في الأرباح أو الوصية تطبق كما هي، ويرجع فيها كلام أهل العلم؛ ينظرون في الكلام ماذا قال تحديداً وماذا أراد.
فقال له: خلاص، محتاج إلى عالم، سنذهب بها إلى ابن عمر، فأتى ابن عمر فقال: «يا أبا عبد الرحمن، إن والدي توفي وأوصى بجمل في سبيل الله»، يعني كلمة «في سبيل الله» جاءت في مصارف الزكاة مع المصالح المذكورة في سورة التوبة، وجماهير أهل العلم أنها خاصة وليست عامة، بل يكاد يكون إجماعاً، بل بعضهم مثل الإمام ابن العربي في أحكام القرآن يرى أن من العبث توسيع مصرف «في سبيل الله» أن يُشغل بكل شيء، أن يُوضع فيه بناء أو مستشفيات أو فقراء، قال هذا من العبث. طبعاً «في سبيل الله» هذا المقصد به، وهذا عليه جماهير أهل العلم؛ الإمام أحمد وإسحاق قالوا إضافة، حتى ابن العربي لم يقتضِ ذلك وغيره، فالمقصود بالمصطلح الشرعي المذكور في مصاريف الزكاة يبقى يُصرف في مكان معين ولا يُوسع.
وسنرى رد ابن عمر؛ فقال له: «إن والدي توفي وأوصى بجمل في سبيل الله، وهذا ابن عمي وهو في جيش ابن الزبير، فادفع لي الجمل»، فقال ابن عمر: «يا بني، إن سبيل الله كل عمل صالح، يجب، ولكن ليس هذا المقصد في الوصية. فإن كان والدك إنما أوصى بجمل في سبيل الله، فإذا رأيت قوماً مسلمين يغزون قوماً من المشركين فارفع إليهم الجمل، لكي تلاقي المسلمين يحاربون مشركين، فهذا في سبيل الله قولاً واحداً».
دخل نفسه لأن مذهب ابن عمر رضي الله عنه وغيره الاعتزال، لأن أحياناً يصعب على الأقزام في زمن الفتنة والهيجات والاختلافات أن يعرفوا مع من؛ أنت عندما تأتي تقرأ الأحداث بعد ذلك تنظر إليها وأنت قاعد عارف الأحداث ما قبلها وما بعدها، طول ما كانت واضحة. ما هو كان سيدنا علي هو الصح، وبعد ذلك حصلت المشكلة مع سيدنا معاوية، وبعد ذلك حصل أن الحسن تنازل عن الخلافة عن الجماعة سنة 41 هجرية، ثم معاوية ثم عبد الله بن الزبير ثم يزيد. أنت ممكن تنظر وأنت عارف الموضوع وعارف ما حصل، لكن في الفتنة، والذي يقرأ في الفتنة يقع، ولا أنصح بذلك أحداً ليس له باع في العلم.
كيف تنقلب الأمور في اللحظات؟ وهذه خطورة إقحام الإنسان فيما ليس له فيه علم، ليس له علم ولا يد في التكفير، أو الكلام في المسلمين، أو التخطئة؛ هذا إقحام لعموم الناس في نقاشات الوقت التي تكون على وسائل التواصل، والكلام فيها لا يتكلم به إلا خاصة أهل العلم. أنا والله أطلب، إنها مسألة خطيرة، قد تخرج من دائرة الإسلام بعد أن ثبت له الإسلام يقيناً، بمصيبة خطيرة جداً.
فكيف يسوغ الإنسان لنفسه أن يتكلم في هذه الأمور بأريحية وصبية؟ الأشياء عجيبة، الواحد أصبح يرى بعض الصبية يتكلمون في قضية التكفير، وتشوف في حسابه تجده مليئًا بتفاهات، غارقًا في التفاهات ويتكلم في أمور عظيمة.
دخول عموم الناس في القضايا العظيمة من أهم تعريفات الجبن، ومشهد هذا عندما تراه، عندما ترى عموم الناس يتكلمون في قضايا عظيمة، فهذا من توصيلات الفتن. هذا المشهد يعلم أن هذا يؤدي إلى حد الكلام، وعقليات العقليات الحادة، مثل عقليات الخوارج، كأن تقول له: «إذا مسحت كلمة أمير المؤمنين، فإن لم تكن أمير المؤمنين فأنت كافر»، على طول هكذا، مسح كلمة، فبما أنك مسحتها، إذًا أنت كافر.
هذه عقليات، وكان أهل عبادة أيضًا شهد لهم بذلك، لكنها عقلية مدمرة. فالعلم لا يُدرك بها العامّة، ولا يتكلم بها، ولا يجرؤ عليها؛ فلان رد على فلان، أصلًا لا يقحم الإنسان نفسه أبدًا في فهم ما لا يفهم، ولا في عظيم الأمر.
فكان رأي ابن عمر رضي الله عنه أنه يعتذر، ويشمر عن ساعديه في هذه المسألة، ولكن لذلك ابن عمر قال في الآخر: «إذا رأيت قومًا من المسلمين يغزون قومًا من المشركين، فادفع عليهم الجمل»، فإنه وأصحابه، سواء ابن الزبير أو المقابلين له في سبيل الإيمان، في سبيل غلمان قوم، أيهم يضع الطابع، يقول لهم هذا من الآخر، هذا الخلاف هو رأي ابن عمر.
وكان خطابه أيضًا لبعض أهل العلم الذين كانوا أيام ابن عمر من أخذ صف يزيد، فكان تصرفهم خطأ شنيعًا. هم يختلفون أصلاً، لكن أقصد أن هنا داخلة على الملك، خلاف سياسي، فأنت ستعطيه الجمل في سبيل هذا، وافرض وقعت هنا، فخليك في المعارك التي لا خلاف فيها، هذا متواتر عن ابن عمر، والبخاري وغيره. ويأتي ناس ويقعدوا يسخنوهم: «أنت لماذا لا تقاتل؟ كيف تترك القتال وربنا قال: ﴿حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾». فالشاهد هو هذا الأثر.
ثم قال: حدثنا، قال حدثنا أبي، ولا حدثنا الأعمش، ولا حدثني زيد بن وهبي، قال سمعت جريراً عن النبي ﷺ قال: «من لا يرحم الناس لا يرحمه الله». يتكلم عن هذا.
ثم قال: حدثنا حداد، قال حدثنا شعبة، قال أخبرني عبد الملك، قال سمعت قبيصة بن جابر، قال سمعت أنه قال: «من لا يرحم لا يرحم، ولا يغفر لمن لا يغفر، ولا يعفى عمن لا يعفى، ولا يوقى ما لا يوقى».
هذا الحديث، الذي قبله تحت باب قول الرجل في إسرائيل، ثم كرر ذكر الباب، قال: باب «ارحم من في الأرض». سأقرأه ثانية وبعد ذلك نشرحه. قال البخاري في باب «ارحم من في الأرض»، لأنه يأخذ أحيا النص، والمد في «من في الأرض» هنا للعموم؛ أي أن يكون عندك هذا الخلق عمومًا، من في الأرض، مسلم، كافر، حيوانات؛ أن تتعلم الرحمة العامة، خلق متأصل ومرهف.
أكثر دعوة الكافر، تسمع كلام الله، جهاد النبي ﷺ: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ النَّاسِ﴾. عندما يدخل المؤمنون الجنة، الرحمة لا يشار إليها بصورة واحدة، لكن المؤمن الأصل فيه خلق الرحمن، والوصف في صحابة النبي ﷺ في القرآن، وحماهم الله.
قال ابن عمر، قال حدثنا الملك بن عمير، عن قبيصة بن جابر، عن عمر قال: «لا يرحم من لا يرحم، ولا ينظر من لا يغفر، ولا ينأى عمن لا يدل، ولا يوقن زيادة ولا يعفى عما لم يعقل». المركزية في الآخرين، أنت تعامل الناس بتستقصي وتتخانق وعايز تفاصيل، كل حقوقك، ما تقبلش العذر، والناس تعتذر لك وتمسك على الغلطة وتفضل ضاغط عليه وتهدده بها، هل تريد أن تعيش بهذه الأخلاق؟ إذا كنت عاملًا هكذا، ربنا سيعاملك هكذا، وسيسلط عليك من يعاملك كما تفعل.
لكن أنت تعامل بالتسامح والتغافل، والأصل في خلق الرحمن، تجد أن ربنا يعاملك. قال الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَن أَتُوبَ عَنكَ﴾. ولما كان رجل يدفع الفلوس، لا يفعل شيئًا إلا أنه عندما يأتي ليأخذ ديونه يقول: «انظروا الذي ليس معه»، فالله سبحانه وتعالى يقول: «أنا أحق بذلك منك». فلو كان غالبًا عليك خُلق عدم الاستقصاء، حتى مع عملك وسلطانك، ومن المعروف أنك طيب، فإن الله سبحانه وتعالى ييسر لك ويعاملك بالعافية، الله يغلب عليك العافية. فالإنسان يختار طبيعة الحياة التي يريد أن يعيشها على حسب المعاملات التي يتعامل بها، أنت في كل وقت تتعامل هكذا، يسلط الله عليك من يتعامل معك بنفس الطريقة.
وآخر شيء: «ولا يوقع من لم يتوقف»، يعني لا يلقى أي شر، من لم يتوقف عن الشر. واحد يقف لنفسه في الشر ويدخل في كل خناقة، زعلان، عصبته المشاكل، تضع نفسك في المشاكل وعايز ربنا يحفظك؟ عندما ركز الشرع على هذا، قال النبي ﷺ: «ثلاثة لا يستدعون»، منها أن الرجل أعطى مالاً ولم يكتب، فيأخذه الرجل أو المرأة، وفي الحديث الفكرة أن الشرع كان يعطيك مخرجًا شرعيًا، أن مثلاً تكتب، فإذا كانت سيئة الخلق وأنت قاعد تداري عنها، فتدعي عليها لما طلقت، فليس هذا من الظلم. الفكرة في الحديث أن لما شرع يديك مخرجًا ويقول لك اعمل كذا وأنت ما تعملش، فيحصل لك أزمة، وترجع ثانية. فإذا كنت لا تتوقع الشر ولا تبتعد عن أماكن الفساد، ثم ترجع تشتكي، فذلك عليك.
ثم قال تحت باب «ارحم من في الأرض» ليعرفك أنه راح للعموم، بعد ذلك قال: حدثنا مسدد، قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال حدثنا زياد بن قرة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال: قال رجل: «يا رسول الله ﷺ»، واحد يريد أن يعرف الخلق الذي عنده، هل هو ضعف أم غلط أم صح؟ يحكي للنبي ﷺ شعورًا، هو يشعر به، وهذا شعور وليس اختيارًا، هو اختاره ليتبعه.
شعور يقول له يا رسول الله ﷺ: «الذبح للشاة، فارحموا». قال: «إني لا أرحم الشاة إن ذبحتها في الأولى». معناها بعد ما يتبعها؛ هو زعلان أنه ذبحها أو أنه سيتبعها، «إني لا أرحم الشاة»؛ الرحمة قبل. هو هنا ليس مثل النباتيين الذين يقولون لك لا تذبح، بل هو يتكلم عن فطرة الله سبحانه وتعالى.
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له: «والشاة التي تذبح، إن رحمتها رحمتك الله». سبحان الله! النبي صلى الله عليه وسلم قال له إن هذا شعور كويس، وهو يذهب ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الشعور. فالرحمة حتى مع الحيوانات طيبة، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم يعاتب أخاه في الحياة. الواحد يرى شخصاً يعاتب أخاه في الحياة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «سيبه على الفطرة». هذا شيء كويس، فإن في بعض الخلق طبيعة تميل بها الرحمة، ما لم تمنعه الشريعة من فعل شيء محرم.
صلى الله عليه وسلم قال: «والشاة التي تذبح، إن رحمتها رحمه الله»، قالها مرتين. ثم قال: يبقى الرحمة هنا مع الكل، حتى مع الحيوانات. ثم قال الإمام: حدثنا آدم، وحدثنا شعبة، عن منصور، سمعت أبا عثمان مولى المغير بن شعبة يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، الصادق المصدوق أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا تنزع الرحمة إلا من شقي»، نعوذ بالله.
غياب خلق الرحمة لا يجري مع الطبع، ولكن مع الناس عندما يغلب عليهم الإعجاب أو الإيذاء، لا يترك نفسه للخطورة. الإنسان غالباً ما تظهر شدته في مواطن معينة، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يرحم الناس، لا يفرح بوقوع الناس في المصائب أو الأذى أو المعاصي. نزعت الرحمة يعني أنك تنكر المنكر، والمفروض يكون في قلبك بعض الرحمة، لكن الأصل أن الإنسان ليس في قلبه رحمة في التعاملات، حتى لذلك عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الصبي تعجبوا، فده أصلاً يكون ملحظاً في المعاملات، حتى طريقة التعامل مع الناس.
ثم قال الإمام البخاري: حدثنا مسدد، قال حدثنا يحيى عن إسماعيل، فلا تامرني قيس، قال أخبرني جليل عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من لا يرحم الناس لا يرحمه الله». ثم قال: باب رحمة العيال، وهي رحمة عامة، بعد الحيوانات يأتي الأطفال الصغار. قال حدثنا حُريّ بن حفص، قال حدثنا هبيب، قال حدثنا أيوب، عن عمرو بن سعيد، عن أنس بن مالك، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم أرحم الناس بالعيال».
هذا لا ينقص من قدره، والرحمة هنا سواء العيال، هذا ابن رحم العيال عموماً. وكان للنبي صلى الله عليه وسلم ابن مسترضع في ناحية إبراهيم، وكان ظروفه صعبة. وكان له صلى الله عليه وسلم ابن مسترضع في ناحية إبراهيم، وكانت تُرِضِعُه عمران زوج المرضعة، وكان هناك دكان بجانب البيت، فكان بسبب الدخان.
يقول سيدنا أنس: وكنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم، يذهب لإبراهيم ويأخذ معه خادمه، ويدخل البيت بإذنه، وكان الدكان بجانب البيت مليئاً بالدخان، والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل على ابنه من حبه له، فيقبله ويشمه، ليس وقته العيل الآن، لكن من حبه يدخل عليه ويقبله ويشمه صلى الله عليه وسلم.
قال حدثنا عبد الله بن محمد، وتحدثنا مروان، قال حدثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل ومعه صبي، فجعل الرجل يضمه إليه كل شوية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتحبه؟»، فقال: نعم، قال: «والله إن الله أرحم بعباده من هذا بولده». وهو أرحم الراحمين، كان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله الواسعة كثيراً.
تذكرنا هذا بحديث المرأة التي كانت تبحث عن ابنها، وحتى فرخ الطير كان يدافع عن أولاده، عندما تأخذ منه طيراً طلع يجري وراءهم ورمى نفسه مع العيال، فذكر أيضاً النبي صلى الله عليه وسلم برحمة الله سبحانه وتعالى في مثل هذه الأمثلة.
وهنا أيضاً توسعة أكثر، وهنا نص على رحمة البهائم. قال حدثنا إسماعيل، قال حدثني مالك، عن سميث مولى أبي بكر، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بينما رجل يمشي بطريق اشتد به العطش». بداية المشهد، اشتد به العطش في الصحراء، وهو بلاء عظيم، ونهاية المشهد أنه غفر له، في معنى الكلام أن سبحان الله كيف قد تأتي العطايا بعد الأمر بالمغفرة.
بمجرد أن نزل به العطش، وكان عطشاناً جداً وتعب من المشي، فإذا بكلب يلهث، فإذا كلب يأكل، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني. ثم إنساكه بفيه فسقى الكلب، فشكر الله عز وجل له فغفر له. هو مشهد عابد في حياة الإنسان، لكن تملكت منه الرحمة بهذا الأمر، انظر كيف كانت سبباً لمغفرة الله.
سمع إلى قوله يا رسول الله ﷺ: «وإن لنا في البهائم لأجراً؟»، يعني هل نحن عندما نفعل ذلك نأخذ ثواباً؟ قال صلى الله عليه وسلم: «في كل كبد رطبة أجر». في كل شيء يا جماعة، أي شيء فيه حياة تأخذ عليه أجراً. عكس ذلك، الباب اسمه رحمة البهائم، أي ما لك إذا رحمتها، وما عليك إذا أذيتها بغير حق. قال أحدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم...
عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعاً، فدخلت فيها النار. يقال -قال الله أعلم-: أي قال لها: «لا أنت أطعمتيها ولا سقيتيها حين حبستيها ولا أنت أرسلتها فأكلت من خشاش الأرض». يعني يحسبها ربنا برزقها، أنت مالك؟! يا إما حبستها تطعمها، ما هذه القصة؟ ما هذه الغلبة؟! فدخلت فيها باب رحمة البهائم. أي مالك إذا رحمتهم وما عليك إذا...
محمد بن عثمان القرشي، وحدثنا حريز ولا حدثنا حبال بن زيد الشرعبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ارحموا ترحموا»، نفس الفكر، «واغفروا يغفر الله لكم. ويل لأقماع القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون».
شاهد من الحديث وعلاقته بالباب: رحمة الله. ارحموا هنا طبعا، ويدخل فيها... أما قوله صلى الله عليه وسلم: «ويل لأقماع القول»، يعني إيه أقماع القول؟! القمع اللي هو القمع؛ يعني الحاجة اللي بتعدي منه، تحط الماء من مكان يخرج من مكان آخر. فأقماع القول أن القول بدل ما يدخل من الأذن على القلب لا يدخل ويخرج، لا يبقي القول فيه شيئاً، ولا يؤتي القول فيه شيئاً، ولا يؤثر فيه ذلك. في بعض الروايات أيضاً أنه قال صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنهم: «قد أفلح من جعل قلبه واعية». في واحد لا... تمسح شيء، يدخل بنفس الأخلاق ويخرج بها، الأمر خطير للنبي صلى الله عليه وسلم لأقماع القول ولا يتغير.
أمال بعد ما سمع يستفاد إيه؟! قال: «ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون». يعني القول علموا اللي غلط، فكان القول لم يؤثر فيه، وكانت أذنه قمعاً، لم تستفد شيئاً وهو لم يستفد شيئاً ثم أصر على فعل السوء، فقال صلى الله عليه وسلم: «ويل لأقماع القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون».
حدثنا محمود قال حدثنا يزيد قال أخبرنا الوليد بن جميل الكندي عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من رحم ولو ذبيحة رحمه الله يوم القيامة». هذه لا تنسى لك يوم القيامة؛ من رحم ولو ذبيحة رحمه الله. تيجي يوم القيامة تكتشف أصابتك بسبب بهيمة من البهائم، فكيف برحمة الناس؟! قال صلى الله عليه وسلم: «من رحم ولو ذبيحة رحمه الله يوم القيامة». لصالح أبواب الرحمة في هذا القدر. سبحانك وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله.