د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى تعليم كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري.
كنا توقفنا عند باب رقم 163، انتهينا المرة الماضية من باب «الرجل يحب قومه ولا يلحق». وبعد ذلك هذا الإمام البخاري سيذكر أبوابًا في الحديث عن فضل الكبير والتعامل مع كبير السن وأهمية إجلال وتوقير كبير السن، ثم ينتقل إلى التعامل مع الصغير والرحمة بالصغير وكيفية العطف عليه، وهكذا دائما الإمام البخاري رحمه الله في هذا الكتاب يناوب بين حقوق الناس؛ بحيث الإنسان يخرج من هذا الكتاب بعقلية متزنة تعرف الحقوق والواجبات. وهكذا المؤمن يسأل عن الواجبات التي عليه والحقوق حتى يؤديها.
قال الإمام في باب 163: «باب فضل كبير». بمعنى أن للكبير فضلًا في نفسه، لابد أن يعرف الباب الذي بعده؛ بعد ما عرفت فضل الكبير تعمل ماذا؟ قال: حدثنا أحمد بن عيسى، قال حدثنا عبد الله بن وهب، عن أبي صخر، عن ابن قصيص، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا».
فإن الكبير لابد له حق، لابد أن يُعرف. ومش بس حق الكبير، لابد أن يعرف الحقوق، لابد الإنسان يتعلمها؛ يعني كان لازم يتعلم ما حق الوالدين، حق الأبناء، حق الزوجة، حق الجار، حق الصديق، وهكذا الحقوق تُتعلم. بعض الناس يقول لك عايز مثلا يتكلم في الأخلاق أو عايز يتكلم في الإصلاح من الناس، فتلاقيه داخل بالعرف فقط، العرف الأدور، لكن هو لم يطلع على الشريعة. عايز يصلح من رجل وامرأته مثلا، داخل في مشكلة من اثنين جيران بين واحد وبين جاره بينهم مشاكل، فنتصور أن الأمور دائماً بتتصلح بالعرف أو بالفهلوة؛ الأول نشوف هل الشرع له كلام في الأمر هذا؟
ومهم أن الأولاد حتى يتربوا، يعني أصبح الوقت قضية حق الكبير أو حق الوالدين وصلة الرحم قلَّ، أغلب الكلام أن هو منفرد ويبحث عن ذاته وتحقيق شخص فقط، ملوش أي علاقة بالجيران، وحتى الدول الحديثة أصلاً بقت مخططة أن كل واحد في حاله، وهذا كثير. دلوقتي ممكن تجد في عمارة واحدة واحد يموت وما حدش يعرف، في ناس تقريباً ساكنين فوق مش عارف حصل عندهم حاجة بس ما نعرفش. في كومباوند واحد أو في مكان واحد ما يعرفوش حاجة عن بعض. طبعاً هذا نوع من التفرقة التي الشرع يكرهها، على عكسه لا يكون في تواصل، بيلتقوا بصورة دورية في المسجد، بيلتقوا بصورة أسبوعية في المسجد الجامع صلاة الجمعة، هكذا تكون علاقات.
فالمهم هنا البخاري التقط لفظ «يعرف حق كبيرنا»، يعني ليس مجرد أنك مش عارف، دي مشكلة. بعد كده بعد ما تعرف هيجي رواية أنك توقف أو تجل، لكن مبدئياً رقم واحد أنك تتعلم الحقوق. وهنا الإمام البخاري ذكر الحديثين؛ حديث رحم الصغير ومعرفة حق الكبير، الباب يتكلم عن الكبير هو واللي بعده، وبعد كده هيتكلم عن الصغير.
ثم قال: حدثنا سفيان، حدثنا ابن أبي نجيح، عن عبيد الله بن عامر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: «من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا»، فليس منا. نفس الحديث بسند مختلف. والإنسان مهم أنه يتعلم الجمع بين معرفة حق الكبير ورحمة الصغير؛ بعض الناس بيغلب عليه طابع مثلاً تقيل على الكبار، يهتم بكبار السن جيداً وتجد مع الأطفال قاسياً، أو العكس، غلبت عليه رحمة الصغير وتلاقيه بينسى الكبير. المهم الجمع بين الخلقين.
ثم الحديث الذي بعده، نفس الحديث بسند مختلف. ثم جاء عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من لم يعرف...».
والرواية الأخيرة هي تغير في مسألة معرفة الحق، قال: حدثنا بشر بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عوف، عن زياد بن مقراه، قال: قال أبو كنانه عن الأشعري -اللي هو سيدنا أبو موسى الأشعري- قال: «إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وإكرام ذي الحاجة المسلم، وإكرام حامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه». والحديث هذا موقوف هنا على أبي موسى الأشعري، وفي رواية ثانية مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم.
معنى هذا أن من إجلال الله إكرام الشيبة المسلم؛ يعني الإنسان لما يكرم الشيبة المسلم الذي شاب في الإسلام، رجل كبير وقضى هذا العمر في الإسلام، أنت تحترم هذا السن لأنه في الإسلام أسبق منه، لطالما صلى الفروض وصام رمضان وقرأ القرآن لسنوات، هذه الشيبة في الإسلام تحتها سنين، لازم نتعامل معه إكراماً لهذا الصدق في الإسلام، قديم عهد مع الله سبحانه وتعالى.
رقم واحد، ورقم اثنين: «وحامل القرآن»، معطوفة على إكرام؛ يبقى من إجلال الله أن تكرم الشيبة المسلم وتكرم حامل القرآن، بس كل واحد جاء معه. طيب، يعني هذه الشيبة المسلم هنا، حامل القرآن في قيد «غير الغالي فيه ولا الجافي عنه». كيف يغالي الإنسان في القرآن؟ يعني كيف يكون في غلو في القرآن، سواء على طريقة القراءة، في تمتع بالقراءة وتعمق في القراءة، أو على مستوى الفهم مثل الخوارج؛ أن يأخذ آيات معينة في الكفار وينزلها على المسلمين ويكثر من قتل المسلمين، عقلية الخوارج. لذلك دائماً الإنسان يحتاج إلى السنة مع القرآن ليضبط فهمه والعودة إلى كلام أهل العلم في القرآن، ولذلك كان الخوارج يكسرون من قراءة القرآن، لا، حناجرهم لا، يغلو في القرآن.
فمعنى «غير الغالي فيه» أي حامل القرآن الذي يطبقه كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، «ولا الجافي عنه»؛ ليس بعد مثلاً في ناس نسأل الله السلامة والعافية، وفقت لحفظ القرآن ثم أعرض عنه ونسيه ولا يعمل به، وأصبح القرآن بالنسبة له صنفاً، يعني يقرأ عشان يأخذ فلوس فقط ولا يعمل به.
ولا يقوم به الليل ولا يفكر فيه ولا يتأمل، هذا أعرض عن. يبقى مَن الذي يكرم حامل القرآن؟ غير الغائب ولا الجافي، قال: وإكرام للسلطان المقسط العام. يبقى ثلاث قيود؛ شيبة المسلم، حامل القرآن غير الغائب والجاهل، والسلطان المقسط العادل.
وشاهد من الحديث طبعاً قول أبي موسى الأشعري، وزي ما قلنا هنا موقف، وجاءت رواية مرفوعة عن النبي ﷺ أن من إجلال الله إكرام الشيبة، عندما قام عظيم؛ فقال عظيم أن هو. لما النبي ﷺ عايز يعرفك مقام الكبير يقول لك: «إن من إجلال الله أن تُكرم ذا الشيبة».
حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا جليل عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن شعيب عن أبيه، عن جد عمرو بن شعيب. مَن جده بقى اللي بيروي عن النبي ﷺ هنا؟ قال عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص، يبقى جده هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ: «ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويوقر كبيرا». يبقى إحنا عندنا الوالد يعرف حقه، وعندنا رواية في وقت كل ده تتعامل مع كبير في معنى الاحترام والاهتمام والحماية والرعاية.
ثم قال: ده التعامل العام، طب في بعض آداب خاصة في التعامل مع الكبير؟ يعني هل في تعامل خاص لما يكون في مجلس؟ هل في تعامل خاص؟ قال: باب يبدأ الكبير بالكلام والسؤال، يكون قاعدين حد يتكلم نخلي الكبير هو اللي يبدأ الكلام. ده شوف دايما أنا بأكد على ده في مثل هذه الكتب، كتب الآداب وكتب الأخلاق؛ اهتمام الشريعة بدقائق الأمور ومهتمة بالبقايا.
قال: باب يبدأ الكبير بالكلام والسؤال. قال حدثنا سليمان بن حرب، والعجيب أن القصة طويلة والقصة فيها مشكلة كبيرة، عشان ينتزع بس في الحتة دي؛ حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار مولى الأنصار عن رافع بن خليج وسهل بن أبي حثمة، أنهما حدثا محيصة، أن محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل أتيا خيبر، راحوا عند اليهود في خيبر فتفرقا في النخل، بالمعنى هنا مقصود أنه ما اختلفوا، ما كانوش ماشيين مع بعض، عبد الله بن سهل خد قريب ومحيصة افترقا في النخل، فقتل عبد الله قتله.
فجاء عبد الرحمن بن سهل ومحيصة، ومحيصة بن مسعود أخو محيصة اللي كان معه، راحوا للنبي ﷺ. هنا مش هينفع ياخدوا حقهم لأن ما يعرفوش مين ولا يروحوا مع اليهود، ما يعرفوش هل اليهود ولا لا، فراحوا اشتكوا للنبي ﷺ، رفعوا الأمر للنبي ﷺ فتكلموا في أمر صاحبهم. رايحين يتكلموا في موضوع عبد الله بن سهل، مَن اللي رايح؟ عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة بن مسعود. مَن اللي بدأ بالكلام؟ فبدأ عبد الرحمن، كان أقرب له وكان أصغر، والقول في مقام قتل وكده، فقال له النبي ﷺ: «كبر الكبرى».
«كبر الكبرى» بمعنى جَمْع أكْبَر، يعني كبر الكبير، يعني إيه كبر الكبير؟ عم يقول لك كبر فلان، يعني إيه كبره؟ يعني أنت تروح تخليه سنة ويزيد مثلاً، يعني تعامل معاملة الكبير. اتعامل مع الكبير، أنت كده تخطيت الكبَدَ، كده ما كبّرتوش، وده مهم جداً وهيجيبنا إن شاء الله برضو حديث ما عادش للأسف من العادات، قضية النحل يلوق يرجعها أو العيلة، وده يجي لنا أثر دلوقتي بعد وصايا الصحابة أنه كان يوصي بقضية أن العلق كلها كبير يحرصوا على ده؛ لأن ده بيحل كتير من المشاكل. فكل واحد دلوقتي برايه والعيل الصغير اللي مش عارف عمل إيه وجاب فرحان بفلوس معينة ويتخطى.
فالنبي ﷺ هنا بالرغم أن المقام في حادثة وأمام الناس، يعني كان ممكن بعض الناس يقولوا لك لا انتظر بلاش قدام الناس تخرجه، مش كل المقامات في بعض المقامات لو هو يقبل، لكن ده هنا مقام النبي ﷺ، ينفع تأدبه قدام الناس؟ كان ممكن يأتي واحد في مجلس النبي ﷺ والنبي يخطب مثلاً، يقول له اجلس مثلاً، أو كن فصل ركعتين، عادي، فأحياناً النصيحة ليست دائماً خاطئة لكن تقدر بقضيه. فالنبي ﷺ -وده شاهد- قال: «كبر الكبرى»، اعرف حقه هو أعطيه حقه.
طب يعني إيه كبر؟ الراوي للقصة دي كلها كان اسمه يحيى أصلاً ابن سعيد، فيقول بمعنى ليالي الكلام الأكبر الأكبر، يعني بيقول النبي ﷺ قصده كبر بمعنى سيب الكبير اللي يتكلم، مش أنت اللي تحت، لو الكبير قال اتكلم أنت خلاص. قال يحيى الراوي بيشرح يعني إيه كبرى: قال ليالي الكلام الأكبر، أكبر فاعل هو اللي يتكلم خلاص، سمعت؟ اتكلم الكبير.
فتكلموا في أمر صاحبهم، أنا أحكي بقى بقية القصة لأن هي مش ده الغرض؛ فتكلموا في أمر صاحبهم، والله سهل ومحيصة كانوا مع بعض وافترقا، يعني ما شافش مين اللي قتله، إحنا بنشهد أن فعلاً ما نعرفش. فالنبي ﷺ قال -وأنا مكتوب عندي يستحقوا وفي رواية هي الأضبط أو النسخة الأصلية-: «أتستحقون قتيلكم؟» أو قال «صاحبكم؟» «بأيمان خمسين منكم؟». يعني إيه الكلام ده؟ تستحقون تأخذ حق صاحبه؟ هتاخدوا حقه إزاي؟ أنتم عايزين الدية بتاعته من اليهود؟ طب ما فيش شاهد، في حاجة اسمها هنا القسامه، خمسين واحد منكم يقسم أن اليهود... واحد من القبيلة تقسم، فالنبي ﷺ: «عندكم استعداد تعملوا هذه القسامة؟ أتستحقون تأخذون قتيلكم؟ أتستحقون قتيلكم أو قال صاحبكم بأيمان خمسين منكم تعملوا كده؟» شوف الأمانة.
قالوا: يا رسول الله ﷺ، أمر لم نره، ما شفناش بصراحة، حتى لو يهود، لا مش هنكذب عليهم، حتى لو مش هنكذب عليه يعني ممكن نقول إيه؟ يا عم أنا عارف اليهود أحلف بس، أنا ممكن نزلت آيات في سورة النساء لتبرئة يهودي، يعني مش هو الذي فعل هذه، ﴿وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾ [النساء: 105]، فقالوا: يا رسول الله ﷺ، أمر لا نراه. قال: «طيب تبرئكم يهود؟» عشان تشيلوا بس البغائم وتشيلوا الموضوع من اليهود، «تبرئكم اليهود بأيمان خمسين منهم؟» طب نجيب 50 واحد من اليهود يحلفوا؟ قالوا: يا رسول الله ﷺ، قوم كفار.
فهنا قفلت هم شابكين ومش عارفين، طب القسامة مش نافعة هنا، تدخل بقى النبي صلى الله عليه وسلم، فوداه أو كوباه، يعني دفعت الدية، النبي صلى الله عليه وسلم. والنسخة الأضبط فوداه، يعني دفعت دية يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله؛ يعني ما تقومش حروب، ما تقومش مشاكل، خلاص بيت المال هنا يطلع والأمور تهدأ وتستقر، تواداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. قال: فادركت ده تكميلة عادي إن الموضوع طبق وخدوا الإبل فعلا، أدركت ناقة من تلك الإبل اللي هي إبل الدية، فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها واحدة، سهل عشان.
طيب يبقى هنا الشاهد أن من إجلال الكبير أن لما تكون في مجلس هو اللي ولي ذلك، يعني في قضية كبيرة نتكلم فيها يا إما نستأذن الكبير أو نبين من الصغير هو اللي عنده معلومات أكثر، وأن الكبير ليس مؤهلا للحديث في هذه القضية تحديدا، ويبين هذا الأمر، لكن يتجاوز الكبير بدون سبب مافيش باب، إذا لم يتكلم الكبير، طب لو الكبير ما تكلمش هل للأصغر أن يتكلم؟ أو موضوع اتفتح والكبير ساكت، هل الأصغر يتكلم في وجود الكبير ولا لا؟
ذكر التجويد بصيدا، قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس كان في الصحابة وفي وجود ابن عمر، ابن عمر كان صغير في الوقت ده، فقال صلى الله عليه وسلم: «أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، لا تحات ورقها أو لا يتحات ورقها». تحات تسقط أو تسقط يعني معناها ورقها لا يسقط، ثابتة فوق ورقها لا تسقط. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في مثل الصحابة يضرب لهم مثل المؤمن شجرة، مين الشجرة؟
طيب ابن عمر بيقول: وقع في نفسي النخلة، حسيت أن الإجابة هي النخلة، شوف الأدب، فكرهت أن أتكلم وثم أبو بكر وعمر موجودين هناك، قلت ما ينفعش أن أنا أتكلم طالما موجودين، هو بيطبق الصغير ما يتكلمش بوجود الكبير، فلما لم يتكلما لما أبو بكر وعمر ما ردوش، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هي النخلة». أنت حالا لما تكون قاعد مثلا وقاعد وسؤل سؤال كبير مش معقول يكون الناس فلما لم يتكلما، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هي النخلة». فلما خرجت مع أبي قلت يا أبت وقع في نفسي النخلة، سيدنا عمر قال له: ما منعك أن تقول؟ ما قلتش يا بني؟ لو كنت قلتها كان أحب إلي من كذا وكذا، دي فكرة الأب أني عايز ابنه بأحسن منه، يتمنى أن ابنه يبقى الأفضل، ما بيدخلش الأمر بعكس سيبه يسبحه.
فسيدنا أحب رغم أن هو اللي هيقول أنه هو مش هيقول، ده كان أحب إلي من كذا وكذا، فقال: ما منعني إلا أني لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما، فكرهت. معنى أن سيدنا عمر يقول له ما قلتش ليه؟ يبقى كده سيدنا عمر بيوقر جوانب تحدث الصغير في وجود الأكبر إذا لم يتكلم، يبقى ده السؤال الذي سأله سيدنا خالد فأجابه سيدنا عمر، أن الصغير يتكلم إذا لم يتكلم الكبير وليس هناك حرج، وكان السؤال عام تمام.
يبقى إذا توقير الكبير، أول ما عرفت حق الكبير إجلال الكبير، توقير الكبير من الكبير يبدأ، لكن ممكن الصغير يتكلم لو هو أهل لذلك واستأذن الكبير، أو كان عرف معين نقاش عام مفتوح، يعني الأعراف أيضا لها دور في.
ثم قال باب، ودي آخر حاجة في الحديث عن الكبير، باب تسويد الأكابر، يعني إيه تسويد الأكابر؟ من السيادة، ويقدم باب تسويد الأكابر. قال حدثنا شعبه عن قتادة قال سمعت مطرف عن أبيه أبي بكر قيس بن عاصم أن أباه أوصى عند موته بنيه، قيس بن عاصم وصيته وأولاده وهو بيموت أن أباه أوصى عند موته بنيه، فقال: اتقوا الله، والوصية الثانية وسودوا أكبركم، خلوا للعيلة كبير، وخلوا كبير العائلة يكون هو اللي الكبير في سودوا أكبر، تمام. فإن القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا آباءهم، العائلة لما بتفضل محافظة على فكرة الكبير ويتكاتفوا هيكملوا مسيرة الآباء والأجداد، هتحافظ الطبيعة، وزي ما قلنا أصبح أصلا فكرة القبيلة فكرة مرفوضة في الدولة الحديثة وبتقطع، ما عادش أصلا أن العائلة الصغيرة سموا العائلة النبوية أن هو أب وأم وطفل أو طفلين دي العائلة، وقطعوا ارتباط العائلة دي بالأسرة الكبيرة أو بالقبيلة كمان، يعني ما عاد ارتباط بالأعمام والأخوال للقبيلة، وده قاعد بيتقطع بيتقطع وهم عايزين يجزؤوا الوحدة الأصغر.
واحد سواء ده أفيد رأسماليا بالنسبة لهم عشان ما تبقاش مكلفه وأسهل في الانتقال، بحيث لو عايزين الأسرة دي تروح تشتغل في مصنع، القبيلة مرتبطة بأسرة، وده ولد نوع من الأنانية، كل إنسان حريص على نفسه أنه يشاهد القبائل، أصبحت يعني مين فينا أصلا تلاقيه عارف خصوصا كثير من الدول العربية الآن يعرف الجد الثالث أو السابع؟ قضية الأنساب قطعت، بل هم كانوا حريصين في الاستعمار على نسب قضية الأنفال وعدم الاعتراف بها أصلا وعدم أن الإنسان يكون له انتماء قبلي.
فالشاهد بيقول: «فإن القوم إذا سودوا أكبرهم»، هيحافظ على تماسك العائلة، «خلفوا آباءهم، وإذا سودوا أصغرهم»، طب لو جه لقوا عيل صغير كده بس جاب عربية كده فهلوي وبتاع، فقالك خليه هو ده اللي يمسك العيلة، لأن ده بيعرف يجيب فلوس، «أزرا بذلك في أكفائهم»، يعني نزل ده في مستوى أو يعني خفض في أكفاء مين؟ أكفاء العائلة، العائلات الأخرى، يعني العائلات الثانية لن تحترمه لما يجدوا العيلة دي الكبير بتاعها شخص عنده سوء أدب وصغير ولا يحترم الكبير، فبقيت العائلات هتاخذ جنب، تعود على هذه العائلة بمشاكل والناس هتمتنع عن الزواج منها والتعامل معها. لأن خذ بالك لما تكون عائلة وده شوف أي مكان ملهاش كبير تعرف تتكلم معاه لو حصل بينك وبينهم مشكلة، أنت تخاف، أي حد ممكن يتكلم هتعملك مشكلة، لكن لو أنت رايح تتكلم مع واحد فده الكلمة، فانت أخذت الكلمة وخلاص الموضوع، لكن راح تتكلم مع عشرة، تيجي تتكلم مع واحد صغير تيجي تتكلم مع الصغير تلاقي واحد، وبعدين بقى مش عارف أتكلم مع حد هتحس المشكلة، لكن لو في واحد كبير رحت واداك كلمة وعد أن كذا مثلا خلاص الموضوع هينتهي، كذا خلاص صلح، لكن ما فيش كبير تتكلم معاه. والكبير بيبقى عنده خبرة في الحياة وفاهم أهمية الصلح، الصغير عنده حماس ومتصور لكل حاجة خناقة وكل حاجة، لكن الكبير فاهم طبيعة الحياة، فاهم الحياة فيها تنازلات، فاهم أن الحياة بيتنازل عن شيء عشان ياكل شيء، وفاهم ومر بظروف كثير، الصغير لايه دراعه. فالتعامل مع صغار السن المتحمسين صعب في إدارة الواقع البشري، يعني مش على قد تجارته وعايز يدورها ماشي، لكن لما يكون واقع بشري دائما يقولوا أحيانا يكون الأب أحرص على ابنته من الأخ، الأخ متحمس، أخلاق تطلق، متحمس مش فاهم، ده الأب، الأب عاش حياة طويلة وفاهم مبيعات هذه القرارات.
فقال: «وإذا سودوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في أكفائهم»، يعني في نفس العيلة، يعني العيلة دي هيكون فيها ناس كويسة، يعني في ناس تلاقيهم عائلة الناس دي كويسة ومحترمين، لكن اللي مخلي الناس واخدة جنب من هذه العيلة وجود هذا الشخص اللي بيتكلم باسم العيلة وهو ليس أهلا يتكلم. قال لي نصيحة الغريبة أيضا، قال: وعليكم بالمال والصناعة، شوف الوصية في التقوى يبقى لكم كبير في التعاملات اهتموا بالفلوس، وعليكم بالمال والصناعة فإنه أي مال منبهة للكريم ويستغنى به عن اللئيم. وإياكم ومسألة الناس، أوعى يعني فكرة إنسان ياخد يمد إيده للناس، ياكلوا مسألة الناس فإنها من آخر كسب الرجل، وفي نسخة من أخس كسب الرجل. بعضهم قال ليه المسألة أخس أو آخر؟ قال ده بمعنى أرذى للكسر سيء للكسر أو من آخر كاس الرجل بمعنى من اعتاد مسألة الناس قعد عن العمل، خلاص الفلوس بتجيله بالساهل فيترك عمله، ثم يترك الناس عطاءه فيفسد، حاجه دي مشكلة اللي بيعتاد أنه ياخد المال بدون تعب، فإنها من آخر كسب، وإذا مت فلا تنوحوا فإنه لم ينح على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا مت فادفنوني بأرض لا يشعر بدفني بكر بن وائل، غريب بكر بن وائل، أنا مدفون فين فإني كنت أقاتله، وفي رواية أعدين أو أهاوشه، تنشئي في الجاهلية، فإني كنت غافلهم في الجاهلية، بلاش لأن الأيام الجاهلية كان فيه شوية شغل كده بيني وبين فبلاش بكر بن وائل يعرفوا أنا مدفون.
ثم قال وهو كده خلص الكلام عن الكبير، ندخل بعد كده بقى هيتكلم عن التعامل مع الصغير، هو بدأ الباب بمعرفة حق الكبير ورحمة الصغير، وهيتكلم دلوقتي عن تعاملات فيها لمسات يعني بديعة في التعامل مع الصغار. قال باب يعطى، يعطى الثمرة أصغر من حضر من الولدان، أو يعطى الثمرة أصغر من حضر من الولدان.
قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد العزيز عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي بالزهو، الزهو أول حاجة بتطلع في الثمار، يعني لما يكون في زرع معين فاكهة معينة وبداية بقى الموسم بداية الحصاد، بداية الطلعة دي فبيجيبوا للنبي صلى الله عليه وسلم ياخذ منه في الأول بيسموه الزهو، أول الثمر، قال صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم بارك لنا في مدينتنا، وفي مدنا، وفي صاعنا، بركة مع بركة». وبعدين بيعمل إيه بقى في الزهو ده؟ عيلة تكون مثلا في المانجا لسه طالعة أول منجاية وأول لسه طالعة، فبيجيبوها للنبي صلى الله عليه وسلم يلتمسون منه الدعاء والبركة، فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو: «اللهم بارك لنا في مدينتنا، وفي مدنا، وفي صاعنا بركة»، ثم ناوله أصغر من يليه من الولدان، بيدور على أصغر واحد موجود.
قال الفقهاء: لأن تعلق نفس الصغير به أشد، عارف أنت لما تكون واقف وحد يديك مثلا حلاوة أكتر، علم زغللة في اللحظة دي، العيال الصغير الكبير حتى لو عايز تلاقي نفسك ماسك نفسه شوية. قال: والكبير أصبر، يعني حتى لو الكبير نفسه لما يجي بعد كده العيال الصغير لا ميعرفش، فتلاقي قاعد عينه، أنت عمال بتتكلم بتحرك إيدك عمالة تلف مع إيدك، فهنا نشوف رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وشوف هذا الخلق، فبيشوف أصغر واحد، بيدور على أصغر عيل موجود ويدي له هذا، فقالوا: لأن هنا لما كان القضية قضية احترام وحقوق قدم الكبير، لما القضية قضية عطف ورفقة ولطف، ثم ناوله أصغر من يليه، قالوا لأن نفسه تتعلق به أكثر، وصبره عليه أضعف، أما الكبير يتحمل مثل هذا الأمر.
ثم قال باب رحمة الصغير، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن حارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده اللي هو من العصر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا». ودخلناه، ثم قال باب معانقة الصبي، لسه هيتكلم على قبلة الجارية الصغيرة، مسح رأس الصبي، سيتكلم في أبواب ممكن ناخد، قال باب معانقة الصبي أو باب معانقة الصغير. هل عايز يقول هنا هل الرجل الكبير لما يشوف ابنه أو طفل صغير في الشارع أنه يحتضن ويعانق ويقابله، هل هذا من خوارق المروءة ولا هل هذا من العادات الطيبة؟ هذا من الرحمة، وهو ذكر باب معانقة الصبي، نشوف الحديث.
قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن يعلى بن مرة أنه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، ودعينا إلى طعام، رايحين عزومة مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من تواضعه معزومين فالنبي صلى الله عليه وسلم رايح معه، فإذا الحسين عليه السلام فيما رضي الله عنه يلعب في الطريق، سيدنا الحسين، شوف النبي صلى الله عليه وسلم حيث رائع إزاي أن أعباء النبوة والرسالة والدعوة لم تنزع النبي صلى الله عليه وسلم من حياته العادية مع الناس، واللي كان لجزء من الحياة مع الناس أن هو هنا رايح، الأول أول شيء أنه ماشي مع أصحابه، ثاني حاجة رايحين عزومة طعام، ثالث شيء في وسط المشهد ده شاف ابن الحسين بيلعب في الشارع حفيده الحسين، بيلعب في الطريق، فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم أمام القوم، عارف لما تكون ماشي مع مجموعة كده من الرجال وبعد كده لقيت طفل صغير فسباهم، جيل النبي صلى الله عليه وسلم شوية، سبقهم ثم بسط يديه، فتح إيديه، فجعل يمر مرة هاهنا ومرة هاهؤلاء قاعد يلعب، يجي مرة يمين ومرة شمال عشان ما يمسكوش، النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى كده أنه لما يعمل كده طفل مع جده ومش خايف أنه معتاد، يعني أنت بتدي الطفل يا جماعة بيتعلم الأمان هو بيعمل.
أحب الله من أحب الحسن والحسين، اللهم ارزق الحسن والحسين، أحب الله من أحب الحسن والحسين، سبطان من الأسد، ولعنة الله على فاحنا عاشوراء شوف هذه الآثار، لحديث عن الحسن والحسين رضي الله عنهما، سيدا أهل الجنة.
فقال صلى الله عليه وسلم: «أحب الله من أحب الحسن والحسين، سبطان، إنهما سبطان». أي أمة، كل واحد في الأمة من أمم الخير، أو يكون القبيلتان؛ إن الصدق زي القبائل عند العرب.
فالشاهد، انظر إلى حياة النبي صلى الله عليه وسلم؛ إن كان فيها جزء من الحياة طبيعية مع أصحابه، ثم وجد حفيده، أمر بدون تكلف. بعض الناس له مقام ديني أو دنيوي، ويشوف حفيده في الشارع يصغر له بعينه؛ نفس مش فاهم أعمل إيه؟ ولو جه سلم عليه، مش ممكن كأنه اخترق الموكب الملكي؛ إزاي أسلم على عيل في الشارع؟ ابنك؟
فشوف النبي صلى الله عليه وسلم، قمة البساطة، خرج سبطيه. لذلك سماه معانقة الصبي ولاعبه وقبله ودعا له.
صلى الله على نبينا محمد. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد، أستغفرك. والسلام عليكم.