د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم.
كيف حالكم؟ السلام على رسول الله ﷺ. نستكمل مجالس النكر للإمام البخاري، كنا عند باب رقم 157، حديث 343. قال الإمام البخاري رحمه الله: باب إعطاء الشاعر إذا خاف شرفه.
حدثنا علي، حدثنا زيد، قال حدثنا يوسف بن عبد الله بن نجيب بن عمران بن حصين القزعي، عن أبيه، قال حدثني أبي: أن شاعراً جاء إلى عمران بن حصين، فأعطاه -يعني في شاعر سمع عمران أعطاه من المال- فقيل له: أعطيت شاعراً؟ اعتبرته؟ فقال عمران: «أبقي على عرضي».
ومن هذا الأثر نشاهد فقه الإمام البخاري؛ حيث ذكر هذا الأثر ولم يكتفِ بذكر العنوان. السؤال هنا: هل لو إنسان خاف من واحد مثلاً له صيت أو إعلام أو شاعر، واتكلم في عرضه بمذلة، هل ممكن يعطيه من المال ليصرف ذلك عن نفسه؟ اختيار البخاري لهذا العنوان يدل على أن هذا من فقه الإنسان.
كما يقول المثل: "ولا في نفسك أحياناً"، فالإنسان قد يتخانق لكي يحافظ على جزء من عرضه وكرامته، وكان الأولى أن يخسر جزءاً من المال في مقابل أن يحافظ على عرضه وكرامته. ومن المهم أن يدرس الإنسان دائماً المعركة التي سيشتبك فيها؛ فليس كل معركة يعرض الإنسان أن يشتبك فيها.
قد يعرض الإنسان أن يشتبك مع سافل الناس، الذي حياته كلها شتم وسب، والأمر بالنسبة له لا يمثل شيئاً، بينما أنت بالنسبة لك -بفضل الله- تحافظ على عرضك وكرامتك واسمك واسم أبيك، فلا تعرض نفسك لذلك. لو هو شتمك وأنت شتمته، فأنت الخسران لأنه معتاد على ذلك.
لذا يجب على الإنسان أن يفكر؛ فليس كل من يرد عليك في وسائل التواصل تدخل لتتخانق معه وتستفز نفسك، فهذا من الفراغ. أنت لا تدري مع من تتكلم، خصوصاً لما يكون باسم مستعار ويستعمل ألفاظاً قبيحة وبذيئة، والبذاءة والنزول في الكلام السيء ليس له نهاية، فالإنسان من الأول يمنع نفسه من السقوط في هذا. فنجد هنا أن عمران فقه، وأنه أعطى هذا الشاعر بدل ما يهجوه ويتكلم معه، فكأنه كما يقال "اشترى" عرضة، فقال: «أبقي على عرضي».
هنا سيبدأ البخاري مجموعة من الأبواب التي تتكلم في مسألة الزيارة والضيف، وأنك لما تروح تزور أحداً أو أحد يزورك. ولكن بدأ بأثر عجيب، بدأ بباب في فقه عجيب أيضاً، قال: باب لا تكرم صديقك بما يشق عليه.
طبعاً لا تكرم صديقك، ليس المقصود أن تتوقف عن الإكرام، ولكن لا تكرم صديقك بما يشق عليه. لو أنت تريد أن تكرم صاحبك، فلا تكرمه بالطريقة التي تؤذيه؛ فمن الممكن أن يكون غرضك الإكرام، ولكن هذا الإكرام يؤدي إلى إيذائه.
تعالوا نقرأ الأثر ونحاول أن نفصل. قال الإمام البخاري: حدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا معاذ، قال حدثنا ابن عون، عن محمد -وهو ابن سيرين- قال: كان من سبقه من الصحابة والتابعين يقولون -وهذا أثر مشهور وفقه مشتهر بينهم- وروي أيضاً عن أحمد بن حنبل، ونقلوا عن المسلمين، أن أحداً دعا الإمام أحمد في مكان وجوده، فكان هذا المكان يتسبب في أن يجلس مع من يخالفه، فمثلاً أنت تريد أن تعزم أحداً، فلا تعزمه وتعزم معه شخصاً يخالفه، فيفضل طول المجلس في مناقرة بينهم.
أو تكرمه إكراماً وأنت تعلم أنه سيسعى لرد هذا الإكرام فيشق عليه. أو مثلاً بعض المشايخ يتصور أنه لو قبل رأسه أو يده فإنه يكرمه، وهذا يشق على نفسه ولا يحب ذلك. فليس معنى أن نيتك طيبة وتريد إكرامه أن تضعه في مواقف محرجة. أحياناً تدعوه لمكان يرى هو أنه منكر، فيشقى بذلك.
يقول محمد بن سيرين: «كانوا يقولون: لا تكرم صديقك بما يشق عليه». وهذا يعلمنا أن التعامل مع الناس شيء واحد، فقد يسعد شخص بشيء، والشيء نفسه قد يؤذي غيره. الناس ليست على درجة واحدة؛ فمنهم من يحب التكريم بالخروج للساحات، ومنهم من إذا أخرجته للفسحة كأنك تقتله، فكل واحد له طبع وله طريق.
بلاش عندما يعتذر منك شخص ويقول لك: "لا، لا أريد هكذا"، تقول له: "أنا أريد أن أبسطك"، فيقول: "أنا لا أتبسط هكذا". ليس من الضروري أن تسير الناس على سواء، سواء في مستوى الهدايا أو الإكرام أو الزيارات؛ انظر إلى مقال هذا: هل هذا يشق عليه؟
ثم قال الإمام البخاري رحمه الله: باب الزيارة. باب الزيارة هنا يتناول فضائل وآداب قضية التزاور بين المسلمين، وقد أصبحت في زمن الانشغالات وعصر السرعة نادرة، فالإنسان مشغول بماله ويرجع تعباناً. وحتى هذه العبادة -عبادة التزاور- أصبحت تحدث في دائرة ضيقة ولها أغراض معينة، كما سنرى إن شاء الله.
قال ابن مبارك: أخبرنا حماد بن سلمة، عن أبي سلام الشامي، عن عثمان بن أبي ده، عن أبي هريرة.
عن النبي ﷺ قال: «إذا عاد الرجل أخاه عاد هنا بمعنى مريض، فقال أوزاره، يعني سواء راح يعود لأنه مريض أو زاره زيارة في الله، فالحديث هنا وسع»، قال ﷺ: «إذا عاد الرجل أخاه يزوره عشان المريض أوزاره زيارة عليه».
وفي رواية: قال الله عز وجل: ﴿طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأْتَ مَنْزِلًا فِي الْجَنَّةِ﴾. في الأمر العظيم، إنسان يستحضر أن هذه الخطوات التي بعضنا ينظر أن هي تضيع وقت أو ليس لها قيمة أو ما فيش مصلحة تعود من وراء هذه الزيارة، أو ما فيش ترتيب لشغل معين، لا، هو مجرد السير في الزيارة إلى آخره، سواء تعود إلى مريض أو تزوره وتطمئن على حاله وتؤنسه، يعني لو هو في حاجة إلى شيء حاول أن تقضي له حاجته.
هذا الأمر عظيم، ينادي الله سبحانه وتعالى أو منادي من قبل الله سبحانه وتعالى؛ وهذا دليل على أهمية هذا الأمر في الشريعة، فينادي منادي: ﴿طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأْتَ مَنْزِلًا﴾. خطوات نحب الله سبحانه وتعالى منها أن تزور أخاك في الله، ولا تريد بهذه الزيارة إلا وجه الله سبحانه وتعالى، أن تبتغي وجه الله لزيارة إخواني المسلمين.
ثم قال الإمام، بدأ الأول بالفضل العام، طيب هل ممكن واحد لأجل أن يزور يسافر؟ يعني أنا ممكن أزور واحد جنبي هنا في منطقة بس بعيدة شوية، لكن ممكن تكون الزيارة سفر، فجاء بالأثر الذي بعده: سلمان الفارسي سافر لأجل زيارة أخيه.
حدثنا أشرب بن محمد، قال حدثنا عبد الله بن مبارك، قال سمعت مالك بن دينار يحدث عن أبي غالب عن أم الدرداء قالت: «زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشية». الله أكبر! أم الدرداء تقول: زارنا سلمان الفارسي من المدائن إلى الشام، وكمان جاي ماشياً، يعني مسافر ماشي لأجل أن يزور، انظروا كيف كان الصحابة ينظرون إلى العبادات وإلى الأوقات؛ ننظر للزيارة في بعضنا كأنها تضييع وقت، أو كان زماننا عملنا حاجة، لكن مجرد أن تزور أخاك في الله، هذا الأمر يستحق التعب والحركة.
لماذا أم الدرداء تقول زارنا سلمان؟ هو سيدنا سلمان يزورهم، ما العلاقة التي كانت بين سلمان وأبي الدرداء؟ أنا أقول أم الدرداء لأن النبي ﷺ لما هاجر، كان هناك بين سلمان وأبي الدرداء علاقة، وهذا في أول الهجرة، وبعد ذلك كان سيدنا سلمان هنا كان أميرًا على المدائن، يعني بعد موت النبي ﷺ بفترة. شوف سيدنا سلمان، تحرك وسافر وأصبح أميرًا على المدائن ولم ينسَ العهد، فحُسن العهد من الإيمان.
لا ننسى العلاقة بينهم في أول الإسلام، مش معنى أنه في فترة الهجرة كان محتاجاً للأخوة، وبعد ذلك حصلت حالة من الاستغناء وأصبح أميرًا على المدائن فخلاص ينسى أبا الدرداء وينسى المجهود الذي كان في الاهتمام والرعاية؛ كانت أخوة حقيقية، كانوا يعرفون النبي ﷺ، وكان هناك ترابط بينهم، وبعد ذلك منعت. فممكن سيدنا سلمان يقول خلاص هذه كانت فترة وانتهت وهو أصبح أميرًا، لكن سيدنا سلمان لم ينسَ هذه العلاقة. فأحياناً الإنسان في فترة من الفترات يكون له علاقة مع بعض إخوانه ويستفيد منهم ويستفيدوا منه، ثم بعد ذلك ينتقل أو يرتقي، فمن حسن العهد ألا ينسى الإنسان هذه العلاقة؛ فنجد أن سيدنا سلمان ترك المدائن وهو أمير على المدائن وسافر إلى الشام حيث يجلس أبو الدرداء يزوره في الله.
قالت أم الدرداء: «زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشية». الوصف الذي جاء كان لسيدنا سلمان، وله اختيار معين في طريقة الحياة، وسنعلق على هذا الأمر بإذن الله بعد ما نخلص مجموعة من الآثار، سنقرأ الآثار ونشرح الكلمات، لكن نؤجل التعليق عليه لأن سيدنا سلمان كان له اختيار يليق به رضي الله عنه.
كيف كان شكل سيدنا سلمان؟ قال: «وعليه كساء، وإزار مردوف»، والإزار هو مثل السروال القصير الذي تحت الركبة لكن قد يصل إلى منتصف الساق، كانوا يقولون مثل لبس الصيادين أو الملاحين، مثل "البنكاكول" بلهجتنا. قال: «سراويل مردوفًا»، سيدنا سلمان كان أميرًا على المدائن والرغم من ذلك كان يلبس لباسًا متواضعًا جدًا.
«وعليه كساء، ومضموم الرأس، ساقط الأذنين». مفهوم الرأس يعني حالق شعره على الآخر، وفي رواية كان رأسه حليقًا، يعني جابها على الجلد. «ساقط الأذنين»، يعني كان أرفش، ويسمون الإنسان عريض الأذن "أرفش" مثل "الباروف" كذا، فتخيل هو حليق، وأذنه عريضة، ولابس لباسًا بسيطًا جدًا، فكان بعض الصبيان يسخرون منه، وكانوا يقولون عليه كلمات بالفارسية، فقال: «لا عليكم خير في الآخرة».
فسيدنا سلمان كان زاهدًا رضي الله عنه بالرغم أنه كان أمير المدائن. فقيل له حين رأى حاله: "أنت ماذا فعلت بنفسك؟ شوهت نفسك! لماذا تلبس هكذا؟"، فقال: «إن الخير... المهم بس الواحد ينجو»، نحن نؤجل التعليق على هذا الأثر لما نقرأ بقية الأثر.
ذكر الإمام البخاري تحت باب الزيارة أثراً أولاً في الفضل العام: أن من عاد أخاه أو زاره، قال الله له: ﴿طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأْتَ مَنْزِلًا فِي الْجَنَّةِ﴾. والأثر الثاني في الإنسان الذي سافر إلى أخيه ليزوره. أما الباب الثالث فقال: «باب زار قوماً فأُطعِم عندهم»، يعني ينفع تزورهم؟ قال حدثنا محمد بن سلام، قال حدثنا عبد الوهاب، عن خالد بن حلفاء، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ «زار أهل بيت من الأنصار فأُطعِم عندهم طعامًا، فلما أراد أن يخرج...».
امر بمكان من البيت فنضح له على بساطه، يعني رش مياه كده على الحصيرة عشان تبقى طرية شوية، فصلى عليه ودعا له. صلى الله عليه وسلم، أراد قبل أن يمشي أن يبارك في هذا المكان بالصلاة فيه.
فالنبي ﷺ ذهب فزار قوما من الأنصار فقال: «إنا استطعنا عندهم طعاماً». إذاً الشاهد، ليس عيباً في الزيارة لما تزور أحداً، وهذا لا يؤثر في الثواب أن تُطعم عندك، وإذا أطعم الإنسان عند أخيه فهذا لا يؤثر في ثواب الزيارة، وهو أمر مباح.
الحديث الذي بعده: قال حدثنا علي بن حجرى، قال حدثنا صالح بن عمر الواسطي، عن أبي خالد، قال جاء عبد الكريم أبو أمية -ركزوا معي، واحد اسمه عبد الكريم أبو أمية- جاء إلى من؟ إلى أبي العالية، هذا من كبار التابعين، بل كان شاباً أدرك بعض النبي ﷺ، تتبع المخضرم لكنه أسلم بعد وفاة النبي ﷺ، كان من كبار التابعين، وله في علم التفسير، ينقل عن أبي... بعضهم يدرس في مدرسة المدينة أو له علاقة بعبد الله بن عباس. وضع أبو العالية على سرير له عالي ليعلم الناس، وكان حتى سنه كبيراً. كان أبو العالية لما يذكر الحسن البصري يقول: «إنا كنا نصلي ونصوم وكان هو لسه مولوداً»، وكان يؤدي هذا.
لما جاء عبد الكريم أبو أمية يزوره، جاء عبد الكريم لابس ثياب صوف. فقال أبو العالية لعبد الكريم: «إنما هذه ثياب الرهبان». إنما كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا. لما تلبس شيئاً، البس حاجة كويسة تتجمل. وأبو العالية هنا يعلمه؛ يريد أن يقول له: لو أنت قاصد لو أنت متعمد اللبس هذا فهذا ليس من هدي النبي ﷺ والصحابة، هذا هدي الرهبان. ولو أنت غير متعمد اللبس هذا، فبيقول له: خذ بالك، أنت رايح تزور أحداً، لا بد أن تتجمل، سواء كنت متعمداً اللبس هذا -فإن التعمد فيه خطر لأنه لبس رهبان- أو كنت غير متعمد، فالمفروض أن تأخذ بالك أنك رايح تزور أحداً وتتجمل.
لازم نفهم يا جماعة، وهذا مهم جداً في التعامل مع آثار السلف، أن بعض الأمور التي وردت عن بعض الصحابة والسلف تصلح لأحد، دي حادثة أحوال، حال يناسب شخصاً ضعيفاً، لا تصلح للتأسي العام. هذه خاصة ببعض الناس، تصلح له هو أن يتدين بهذا الأمر، لكن ما ينفعش يقول: «كان من هذه السلف إذا زار بعضهم بعضاً أن يلبس كساءً من صوف، وأن يحلي رأسه ويلبس أندرة، ويتخلى عن الثياب» زي ما عمل سيدنا سلمان. يقول لك كيف تقول له هذا؟ سيدنا سلمان أنكر عليه، فلا ينفع أن تقول هذا ليس من السنة، وأيضاً لا يصلح أن تقول هذا من السنة؛ بلاش إثبات عام ولا إنكار عام. هذا يصلح ديناً لبعضهم، وعموم الناس لا يصلح لهم ذلك.
زي بالضبط سيدنا أبو بكر الصديق تصدق بكل ماله، لكن سيدنا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أراد أن يتصدق بماله كله، نهاه النبي ﷺ، قال له: «نصف مالي؟» قال له: «لا». فهناك أحوال تصبح لبعض الناس، فليس كل ما ورد عن بعض الصحابة من الاجتهاد في العبادة والبذل والجهاد يصلح للتأسي العام، بل يصلح لخاصة الناس. واحد أصلاً بطبعه هو زاهد، وهو مطلق الدنيا، وهذا يظهر في كل أحواله، فلما يروح يزور واحداً وهو متزهد فهذه طبيعته. لكن واحد مغرق نفسه في الدنيا، ولما يروح يزور أحداً يلبس لبساً لغرض الحسد، وتأتي تقول له: هذا ما فعله السلف، فيقول لك: أصل سيدنا سلمان فعل كذا! افهم، هذه لا تصلح للتأسي العام.
إذن، لابد أن يكون عندنا فقه؛ كيف نتعامل مع آثار السلف؟ كيف نتعامل مع الأثر؟ ليس كل أثر يقال إنه يصلح للتأسي العام. فلان كان مثلاً يصلي... هذه تصلح لبعض الناس، إنما الهدي هو هدي النبي ﷺ، وهو الذي عليه عموم الناس. ما كان للخاص يصلح للخاص، وما كان للعموم يصلح للعموم. فحينما تذكر هذه الآثار، يتعلم الإنسان أن هناك من أمة النبي ﷺ من يضحي، وتصلح له هذه الأمور، لكن لا تصلح للتأسي العام. فلا ينفع أن أمسك الميكروفون وأقول: «وكان من هذه السلف أجمعين أنهم كانوا يذهبون في الثياب...»، لا، لأن الهدي العام هو: «إن المسلمون إذا تزاوروا تجملوا».
وهيجيب الدليل من الوقت القادم، النبي ﷺ كان في شيء يلبسه عند استقبال الوفود. إذاً لما يقابلك أثر معين، فهذا من فقه البخاري، وجاب الأثرين وراء بعض ليعلمك أنه لا يوجد تعارض؛ هذا يصبر لبعض الناس، وهذا نص عليه كثير، وألهم الشاطبي أن في أحوال تصلح لبعض الناس لا تصلح للتعميم.
ثم قال حدثنا مسدد، عن يحيى، عن عبد الملك بن عياش، قال حدثنا عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر، مولى أسماء يقول: أخرجت إليّ أسماء جُبّة من طيلسان، عليها لابنة من ديبال، أو عليها لابنة شبر من جيبات، وإن فرجيها مكفوفان به. فقالت: «هذه جُبّة رسول الله ﷺ كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة». صلوا على النبي ﷺ، فسر الكلام وبعدين نقول. هي أسماء فجأة طلعت لمولاه الجبة، هذا اللبس؛ خذ بالك، النبي ﷺ كان يلبس هذا يستقبل به الوفود ويوم الجمعة. ليه عملت كده؟ سنرى الآن.
مولى أسماء يقول: أخرجت إلى أسماء جُبّة من طيلسان، الطيلسان ليس من لبس العرب، بل هو عند المتأخرين كالقباعة الضخمة، لكن عند المتقدمين هو نوع من القماش، وجاء كأنه مستورد، عليها لابنة شبر من ديبال.
أصابع كده فيها حرير، يعني بيقول الجبهة دي فيها شوية حرير صغيرين. الحرير موجود فين؟ فرجيها، فتحتها مدفوفان بها، متخيطة بها، مطرزة بها؛ يعني قماشه نضيف وكمان فيها كم شبر حرير مطرز بها.
طيب هي ليه عملت كده؟ لأن الحكاية دي لها قصة. سمعت أن عبد الله بن عمر ينهى عن ثلاثة أشياء؛ فأرسلت إليه مولاتها تروح لعبد الله بن عمر تسأله: أنت بتحرم العلم أو العالم الثوب؟ يعني أن وجود شوية حرير صغيرين في الثياب، وحاجة اسمها ميثارة الأرجوان؛ حاجة اللبس أو العصا لونها أحمر، والثالثة أنك تنهى عن صيام رجب كلها. قالت له بلغها ثلاث حاجات عن عبد الله بن عمر، فالمولاة راحت بسرعة لعبد الله بن عمر تسأله.
وهنا التبين قبل ما السيدة أسماء تنكر؛ هي بلغت أن عبد الله بن عمر يحرم ثلاث حاجات، فالمولاة راحت لعند عبد الله بن عمر، قال له: لا، أنا أنهى صيام الدهر كلها، فكيف بمن يصوم رجب؟ يعني بيقول له إذا كان أنا مذهبي جواز صيام الدهر، فكيف أنهى عن صيام رجب؟ فده أول حاجة طلعت غلط. يعني أنت ممكن تبلغها بشيء عن حد وتطلع إشاعة؛ يعني اللغة "يحرم شيء" مثلاً أو "ينهى عن شيء". السيدة أسماء قبل ما تنكر عملت إيه؟ تبينت، أرسلت المولاة.
والثانية قال له: لا، برضه بصراحة إنما هو بيتحوط. يعني ثلاث حاجات: واحدة انتشر أن سيدنا عبد الله بن عمر يحرمها وطلعت غلط، وواحدة مش بيحرمها، وواحدة هو بياخذ بالأحوط. فلما رجعت للسيدة أسماء، خلاص السيدة أسماء مش هترد على الاثنين لأن الاثنين طلعوا غلط. كانت السيدة أسماء تقول له: لا داعي لهذا التحوط، النبي ﷺ أتقى الناس وخير الناس.
فمسألة الحرير لو كان شوية صغيرين، بعضهم ثلاثة أصابع أو أربع أصابع، هل ده للحاجة أو لغير الحاجة؟ بعضهم أجازه خالص، مثلاً ويكون مكفوف به أو مطرز به، ده يجوز لو زاد عن ذلك وكان في أصله للرجال. فالسيدة أسماء كانت عايزة تنكر على عبد الله بن عمر، أمال البخاري ما جابش القصة دي ليه؟
أبو العالية بيقول: لما تروح تزور واحد تجمل. ولما يجي لك ضيف أنت برضه لما يجي واحد يزورك بلاش تطلع بالفانيلا؛ مش معنى إننا قاعدين في الحق أنك تطلع له وتقول له والله أنت جيت في وقت مناسب خالص، لا، أنت أيضاً تجمل. أبو العالية قال: المسلمين لما يزوروا بعض يتجملوا. البخاري جاب الأثر اللي بعده على طول وما جابش قصة أسماء، لأن مش غرضه إنكار أسماء رضي الله عنها على عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، الغرض أن في جبهة خاصة النبي ﷺ كان بيلبسها عند الوفود ويوم الجمعة.
وده أيضاً من الأمور التي ليس فيها من خوارج؛ يتساءل إنسان مع صديقه المعتاد عليه واللي بيدخل بيته كأنه بيته، صح أنت ممكن بتتساهل لابس عادي لبس البيت، لكن لما يجيلك واحد من سفر ثقيلة، واحد مسافة وجاي يزورك وتكلف لزيارتك، فإذا وجدته هكذا في هذه السيادة، ده في نوع من عدم الاحترام. كل ما أقرأ في كتب الأدب وغيره من الكتب أنبهر أن الشريعة تكلمت في هذه الجزئيات وراعت نفسية الضيف، تكلمت في هذه الدقائق، بل اهتم بها الأئمة.
ثم قال حدثنا المكي، قال حدثنا عن سالم بن عبد الله، قال سمعت عبد الله بن عمر والده يقول؛ وجد عمر حلة استبرق فأتى بها النبي ﷺ، فقال النبي ﷺ: «لا حلة للاستبرق». عجبتها سيدنا عمر، فراح للنبي ﷺ قال له: يا رسول الله، اشتري هذه الحلة وألبسها عند الجمعة أو حين تقدم عليك الوفود، فالنبي ﷺ قال له: «إنما يلبسها من لا خلاق له في الآخرة».
شرحنا الموقف ده، سيدنا عمر اشترى الحلة الجميلة، فقال له النبي ﷺ: لا، هذه يلبسها من لا خلاق له. بعد كده أوتي رسول الله ﷺ بحلل أصابت غنائم أو هدايا جات للنبي ﷺ، فإرسل إلى عمر بحلة، وإلى أسامة بحلة، وإلى علي بحلة؛ نفس الحلة اللي النبي ﷺ قال لعمر لا يلبسها.
فالسيد عمر في رواية "وجد في نفسه"، يعني أنا يا رسول الله أقول لك وبعدين تبعتها لي؟ ومهم هنا لما وجد في نفسه راح استفسر، بلاش الإنسان يترجم موقف معين ويقول لك "ده قاصد كذا"، ممكن لو تبينت تسأل الأمر مش مشكلة خالص، فراح يستفسر. فقال عمر: يا رسول الله، أرسلت بها إليّ وقد سمعتك تقول فيها ما قلت؟ فقال النبي ﷺ: «أو تقضي بها؟»؛ يعني يستفيد منها، لها ثمن سواء أن يعطيها لزوجته أو لأخته أو يبيعها، ليست محرمة في أصلها، حرام على الرجال، فهنا أيضاً نفس الفكرة. الغرض من ذكر الإمام البخاري لهذا الأثر هو...
ذكر أن في كلام عمر أن في لباس مخصوص للوفود ويوم الجمعة، وأن النبي ﷺ ما أنكرش على سيدنا عمر فكرة يلبس شيء مخصص للوفود والجمعة، إنما أنكر عليه نوع السياق؛ لو كان اللي قاله سيدنا عمر كلام غلط، أن ما ينفعش لازم الإنسان يخصص للوفود والجمعة لبس معين، كان النبي ﷺ أنكر على عمر. لا عادي، المفروض مش محتاجين لهم، ولكن وافقه على أصل الفكرة وخالفه في التفاصيل.
قال باب فضل الزيارة: حدثنا سليمان بن حافظ وموسى ابن أبي إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، صلى الله عليه وسلم، قال: «زار رجل أخًا له في الله تعالى في قرية أخرى، فأرسل الله له ملكًا على مدرجته».
يعني واحد سافر من قرية لقرية عشان يزور أخًا له، فأرسل الله له ملكًا في طريقه؛ يعني واحد راح لصاحبه في الله مش عايز منه حاجة. الإنسان أحيانًا يعمل هذه الأعمال ولا يشعر بقيمة هذا العمل، لكن هذا العمل قد يكون عند الله عظيمًا. وربي يزور واحد صاحبه في الله، ربنا أرسل على طريق هذا الرجل ملكًا، بعث له ملكًا مخصوصًا، والملك هنا تشخص، يعني ظهر له في صورة شخص، وهنا يجوز للإنسان أن يرى شخصًا وهو في الحقيقة ملك في صورة شخص.
فقال له الملك يسأل الرجل: «أين تريد؟»، قال: «أخًا لي في هذه القرية»، فسأله الملك -والنسخة التي أمامي تقول هل له عليك ولكن الله أعلم الأصح-: «هل لك عليه من نعمة تردها؟». يعني أنت لك حاجة راح تأخذها منه؟ النسخة التي معي تقول: «هل لك عليه»، طب هو عامل لك مصلحة أو أنت عامل له مصلحة؟ هل بينكم حاجة؟ أنت لك فلوس رايح تزوره وتفكروا كده أخبارك إيه والدنيا عاملة معاك إيه؟ كنت سالب فلوس لشخص وناسي تمامًا فجاء قاعد معي يقول لي أخبارك إيه؟ الحمد لله، الحمد لله، الدنيا عاملة إيه؟ والله بفضل الله. هل لك عنده مصلحة تريد استيفاءها؟ قال: «لا، إني غير أني أحبه في الله».
فقال: «فإني رسول الله إليك، إن الله أحبك كما أحببته لله». كما جاء في الحديث القدسي وجبت محبته للمتحابين فيه. مسألة الزيارة في الله فقط أصبحت أمرًا نادرًا، بل حتى بين أهل الدين؛ فصار مثلاً يزوره من أجل مسألة علمية، أو قضايا دعوية، أو نقاش، أو لأن بينهم شغلًا دينيًا، لكن ليس بينهم شيء مطلقًا إلا أخوة الإسلام، وأن لا يريد أن يستوفي منه شيئًا ويزوره في الله.
انظروا إلى رحمة الله، أرسل ملكًا مخصوصًا ليخبره أن الله أحبك. وفي هذا أيضًا دلالة أن الإنسان قد يعمل بعض أعمال الدين والشريعة وهو لا يعلم تفاصيل الثواب، فلن يُحرم منها بفضل الله. بعض الناس يشترطون أن تكون عارفًا بتفاصيل فضل العمل الصالح، لا، لو أنت رحت تزور واحد مريض وتعلم أن زيارة المريض في الله أمر يحبه الله، لكن أنت ما تعرفش أنه سينادي ملكًا أو ينادي الله عليك، وأنك ستكون في الجنة إن شاء الله؛ فمن رحمة الله أنك تأخذ هذا الأجر دون أن تعرف تفاصيل ما يمر به أخوك إلا بالزيارة.
مجرد أنك تبعت له على الواتساب وتقول له طمني عليك يقول لك الحمد لله، لكن لما تروح تزوره وتطمئن عليه وتقعد معاه وتكسر الحواجز، ستعرف طبيعة الإنسان، كما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿لَا يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ الْفَقْرِ﴾ [البقرة: 273]. فالإنسان يسعى لنشر الحب في الله بين عموم المسلمين، لا يشترط طائفة بعينها، بل بين الناس عامة في أخوة الإسلام. ولم ينهَ عن ذلك الشاب، لكن من أهمية إبقاء العلاقات العامة إلقاء السلام على من عرفته ومن لم تعرف، واللقاء في المساجد، وصلاة الجمعة، وعيادة المرضى، واتباع الجنائز؛ فهذا يكون بين عموم المسلمين.
نأخذ الباب الذي بعده: باب فضل حب قوم ولا يستطيع أن يلحق بهم. قال: باب الرجل يحب قومًا ولا يستطيع أن يلحق بهم، كيف يكون حاله؟ قال: حدثنا عبد الله، حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبد الله الصامت عن أبي ذر، قلت: يا رسول الله ﷺ، الرجل يحب القوم ولا يستطيع أن يلحق بعملهم؟ قال ﷺ: «أنت مع من أحببت».
معنى كده أنه كان يحبهم لأجل أعمالهم الصالحة، فيريد أن يكون معهم. وسيدنا أبو ذر قال له حقيقة ما في جواه، لم يكن يقصد قومًا معينين، بل قال: إني أحب الله ورسوله ﷺ، فقال: «أنت مع من أحببت يا أبا ذر». حتى عظيم هذا الحديث؛ أن الإنسان لما يوحد المحبة على العمل الصالح، كما في قوله: «أحب لله، وأبغض لله، وأعطِ لله، وامنع لله»، فذلك من أعلى درجات الإيمان، أن يكون الحب خالصًا لله سبحانه وتعالى.
الحديث الآخر: قال حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، قال حدثنا قتادة عن أنس، أن رجلًا سأل النبي ﷺ فقال: «يا رسول الله ﷺ، متى الساعة؟»، فقال: «وما أعددت لها؟». النبي ﷺ نقل الذهن من السائل إلى ما ينفعه، لماذا تسأل عنها؟ اسأل عن الإعداد لها. فقال الرجل: «ما أعددت لها من كثير إلا أني أحب الله ورسوله ﷺ»، فقال ﷺ: «المرء مع من أحب».
ممكن تقرأها أنت على ورقة أو على الحائط، أو تقرأها منشورًا. كلمة خرجت من النبي ﷺ، الكلمة دي أثرت جدا في الصحابة، قال أنس: «فما رأيت المسلمين كلهم، الصحابة، فرحوا بعد الإسلام أشد منا فرحًا يومئذ»، لأن الموضوع كان شاغلهم.
نحن الآن مع النبي ﷺ في الدنيا، ونريد أن نكون معه في الآخرة. كانوا يتركوه يبعد عن النبي ﷺ شوية يبكي شوقًا لمبي ﷺ، الأمور دي كانت تشغلهم. طبعًا في الآخر سنعمل ماذا؟ وينظر إلى عمله فيحتقر عمله؛ كلنا هكذا ننظر إلى أعمالنا أصلًا. حتى صيغ الأفعال، هل أعمال النبي ﷺ والصحابة كانت أكثر أو أفضل؟ لا، هو ما في وجه مقارنة أصلًا.
طيب، ما الذي يمكنني فعله لكي أحاول أن أكون معهم حتى في الجنة؟ ماذا أفعل؟ فقال: «المرء مع من أحب». خطورة أن الإنسان يبعث مشاعره في التفاهة وفي الكرة، وفي معارك دنيوية واختلافات ورث، وطاقتك المشاعرية تذهب في ذلك.
بدلاً من ذلك، ركز في حب النبي ﷺ، فهذا له أعمال تظهر حقيقة الحب. معقول واحد يكون يحب النبي ﷺ جداً جداً، ويكون قليل الصلاة عليه ﷺ، أو لا يعرف عنه شيئًا، أو لم يفكر مرة أن يقرأ شيئًا في سيرة النبي أو يسمع أحدًا يتكلم عن سيرة النبي؟ فيه نقص، فيه مشكلة.
الحب أنت تحاول أن تطفئ نار الحب هذا بكثرة الصلاة على النبي ﷺ، لعلك ترزق برؤية النبي ﷺ في الدنيا والآخرة؛ في المنام مثلاً في الدنيا، لتقرأ سيرة النبي ﷺ وتتعرف عليه. فالإنسان لابد أن تظهر الأعمال حقيقة حبه.
فانظروا إلى فرح المسلمين بهذه الكلمة التي قد نمر عليها ولا نشعر بقيمتها. قال ﷺ: «المرء مع من أحب». أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحشرنا مع النبي ﷺ والأنبياء والصحابة، وأن يجبر نقص أعمالنا، وأن يغفر لنا ذنوبنا. ونسأله سبحانه وتعالى الثبات على الأمر والعزيمة على الرشد، ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]. سبحانك اللهم وبحمدك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله.