د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كنا قد توقفنا عند الباب رقم 153، قال الإمام: باب ما جاء في التمادح. التمادح أي التفاعل في المدح، كأن هذا الخلق بدأ ينتشر، كأن يقول أحدهم للآخر: تمدحني وأمدحك، وننشر هذه الأخلاق بدون وجه حق. ذكرنا الله سبحانه وتعالى؛ لأنه بدأ بالأحاديث التي تذم كثرة المدح، ثم جاء بباب ما هو مشروع. هل لا نمدح أحداً خالصاً؟ أم يستثنى منه؟
قال الإمام: باب ما جاء في التمادح، حديث رقم 333، قال حدثنا آدم، قال حدثنا شعبة، عن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أبيه: أن رجلاً ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأثنى عليه رجل خيراً. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ويحك! قطعت عنق صاحبك» يقولها مراراً.
هذا موقف عابر، واحد قاعد يثني على واحد قدام النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا بعث معلماً، أراد أن يعلمه. قد يتصرف الإنسان تصرفات لا يعلم ما مآلات هذه التصرفات، عادي يقول لك: إيش المشكلة لما نقعد نمدحه شوية حتى لو هو سامع، أو حتى لو المدح ده مش فيه؟
إحنا بنعرف مشاكل الحاجة لما بنجربها، الشرع يوفر على من يلتزم بالآداب. لو كل خلق ذكر في هذا الكتاب أو في الشريعة نزع من المجتمع، ركزوا: صلة الرحم، الإحسان إلى الضعفاء، التعامل مع الأبناء بطريقة معينة، النهي عن كثرة المدح. الإنسان مش فاهم قيمة الأخلاق لما يسمعها، الشريعة توفر علينا أننا نقعد نجرب أن المجتمع ينزع منه هذا الخلق ثم نعيش مفاسد معينة ثم نندم.
زي مثلاً لما تكلمنا المرة اللي فاتت في سرعة نشر الأخبار قبل ما يتبين الإنسان؛ مفاسد واقتتال قد يحدث. فكذلك واحد بيمدح واحد، مش فاهم القيمة، فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ويحك، قطعت عنق صاحبك» يكررها مراراً.
ما معنى قطعتم ظهر الرجل؟ أو قطعتم عنق صاحبك؟ قطع العنق هنا أشبه بأنه مجاز، وفي الحقيقة يؤدي إليه، فكما أن قطع العنق في الدنيا يؤدي إلى هلاكه، فكذلك في الدين يؤدي لهلاكه. أنت الآن لما تقعد تمدح واحداً كثيراً، هذا الشخص أول حاجة لو صدق كل الكلام ده يتوقف عن طلب الكمال، يرمي نفسه، كأن تقول له: يا شيخ الإسلام، وأنت لم تصل بعد، فاستفاد ماذا؟ أولاً: الإنسان لا يسعى للبحث عن الكمال والارتقاء. ثانياً: الأذن التي تعتاد المدح كثيراً، النقد يصبح عليها مؤلماً جداً، لأنها لا تسمع النقد، خاصة لو حد كل اللي حواليه يثنون عليه، فهو مش متعود؛ متعود أن كله بيعمل له "لايك" وكله بيثني عليه، فلما يجي حد ينتقده يشعر أنه نشاز.
وأصبح بعض الناس يستدل على صحة أفعاله وأقواله بالكثرة، يجي ناس عقلاء ينتقدونه، فيقول لك: لا لا، أكيد الناس دي مش فاهمة، أكيد ده حسد، مش معقول كل دول يخطئون وأنا أخطئ! كذلك يؤثر تربوياً حتى على الطفل؛ الطفل الذي يتعود أنك دائماً تقول له: أنت أحسن واحد، وأنت أفضل واحد، قالوا هذا بعد فترة يؤدي إلى حالة من الهشاشة. المجتمع مش هيقول له كده، المجتمع هيصدمه، لو أخذ هذا التدريجي، ومدح بما فيه وعلم بالأخطاء، هو كده يتعلم، فالإنسان طبيعي يفعل أشياء صحيحة ويخطئ. فالخلاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: «قطعت عنق صاحبك» أراد أن ينبهنا أننا أحياناً لا ندرك مآلات بعض الأفعال حتى لو بسيطة.
النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يعلمنا أن الأصل ألا تطلق لسانك في الناس في المدح. أنت في ناس ما بيعرفش يمدح إلا بقليل، "أنت أحسن واحد"، "أنت أفضل شيخ"، طيب هو أهل الأرض دول اللي هم أهل منطقتك حتى لو أنت عديت عليه الاختبار، عرفت منين هو؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمك أن الأصل أن توقف هذا اللسان.
وإن كان مادحه لا محالة -يعني خلاص مضطر، شخص مظلوم وناس تتهمه بالباطل، تقول عليه جاهل وهو رجل عالم حقيقة، وأنت عايز تدفع عنه الجهل، أو عالم غبن حقه والناس مش عارفة قيمته ولا تزهد في طلب العلم عنده- في سبب معين يخليك تعمل ده. لذلك العلماء قالوا يستثنى من هذه الأمور أن يكون في سبب للمدح، فليقل: «أحسب كذا وكذا»، بحيث يقول: نحن ما نعرفش والله، وما شهدنا إلا بما علمنا، إن كان يرى أنه كذلك، وبعد كده يقول: «وحسيبه الله»، أنا برضه ما أعرفش، ربنا اللي يعلم ولا يزكي على الله أحداً. عايز تمدح أحداً في دينه لازم يكون عندك احتراز، يا جماعة هذا المدح هو نوع من أنواع الشهادة، لما أثني على جنازة خيراً قال صلى الله عليه وسلم: «وجبت»، هذه شهادة، فأنت لما تقعد تشهد لفلان والناس تصدق، على أي أساس؟ تسأل يوم القيامة عن هذه الشهادة.
قال الإمام: حدثنا محمد بن صباح، قال حدثنا زكريا، قال حدثني بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يثني على رجل ويطري عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أهلكتم، أو قطعتم ظهر الرجل». ده اتقطع، ما عادش يعرف يمشي، كثرة المدح توقفه كما قلنا عن البحث. لو أنا حاسس أن أنا أحسن الموجودين، سأكتفي؛ إيش اللي يخليني أتعلم أو أزكي نفسي أو أتطهر من الأخلاق؟
ثم قال: حدثنا قبيصة، قال حدثنا سفيان، عن عمران بن مسلم، عن إبراهيم التميمي، عن أبيه قال: كنا جلوساً عند عمر، فأثنى رجل على رجل في وجهه، فقال عمر: «عقرت الرجل، عقره الله». قالها سيدنا عمر، فالمدح أثر على النفوس، لازم نفرق أن الشرع يوازن النفوس. تلاقي واحداً يسأل: هل أنا أحب أن حد أثنى على فعل عملته ده غلط؟ قال: لا، ده تلك عاجل، لكن هل الأحب أن الناس تقعد تمدحني؟ عندك مشكلة. هي تبقى فروقات زي الفارق بين الشجاعة والتهور، الفرق بين الحكمة والجمود، في أخلاق، والأحاديث في الباب الواحد والخبرة الحياتية تعطي الإنسان هذا الضابط، مش معادلة تطبقها على كل حاجة، تختلف المواقف حسب سياقها.
حدثنا حفص، عن عبيد الله، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: سمعت عمر يقول: «المدح ذبح»، كأنك ذبحته. قال محمد -وهو خارج- الكلمة دي عميقة جداً، للمدح ذبح للرجل، طيب ما هو الرجل الذي امتدح ليس هو الذي مدح نفسه، حد مدحه، طيب بالنسبة له هو يعني غلطان في إيه؟ قال البخاري: يعني إذا قبل، لو صدق نفسه وعاش مع الكلام، مثلاً أنت قاعد متصور صورة، وكنت ضارب في وشك خمسين لمبة، اليوم في وشك طالع نار، ما شاء الله أنت شكلك كده، فيبدأ يصدق نفسه، يبدأ يحصل له حالة من الانتشار. عن بعض السلف: "اللهم اجعلني خيراً مما يقولون، واغفر لي ما لا يعلمون"، فالإنسان يستدرك، لكن لا يجعل الإنسان أيضاً أن ده يوقفه عن العمل الصالح، بلاش يلعب بيه.
كل ما ناخد باب، أول ما كنت أشرح الكتاب كان أول باب يتكلم عن بر الوالدين، طول ما أنا بشرح تجي لي رسائل من بعض الإخوة: ما فيش كلام عن الأبناء؟ ما فيش كلام، طب ما الآباء مضيعين الأبناء! خلاص يا جماعة ما هو هيجي، استنى بس. جيت مرة بتكلم عن عقوق الآباء للأبناء، والله لو ذكرت ده، هيرسل لي: وأنت هتتكلم؟ فالإنسان يجمع.
ثم قال: انظر هنا الإمام يعلمك الفكر، الأصل أن الخلق ده ما ينفعش يبقى بيننا منتشر، يعني مش كل ما نقابل حد: أنت سيدنا ومولانا وأحسن حد شفته، مش ده الأصل أن نطلق ألسنتنا، نتوقف شوية. طيب، الباب اللي بعده: باب من أثنى على صاحبه بما فيه، وهنا رخصة. الأصل الإنسان يمسك لسانه في المدح وفي الذم، يقلل من الكلام في البشر، وفي أوقات الإنسان إذا اضطر... الإمام النووي قال: الجمع بين الآثار المانعة والجامعة، أن النهي محمول على المجازفة في المدح، أو الزيادة في الأوصاف، أو تخاف عليه الفتنة أو الإعجاب، أما من لا يخاف عليه لكمال تقواه، أو أن الأمر فيه مصلحة، ماشي. فهنا الإمام جاب حديث النبي صلى الله عليه وسلم، هو اللي بيتحمل له دلالة وذكر الإيمان.
قال الإمام: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال حدثني عبد العزيز بن أبي حازم، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «نعم الرجل أبو بكر، نعم الرجل عمر، نعم الرجل أبو عبيدة، نعم الرجل أسيد بن حضير، نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس، نعم الرجل معاذ بن عمرو بن الجموح، نعم الرجل معاذ بن جبل»، فهؤلاء أوتاد الجبال. النبي صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ويعلم منهم الخير، ثم قال صلى الله عليه وسلم: «وبئس الرجل فلان، وبئس الرجل فلان»، حتى عد سبعة.
هنا أول شيء يستفاد من الحديث أن قد يمدح الإنسان لبيان فضله، زي ما قلت: عالم يقل لمن لا يعد الناس يتعلمون منه، والعلم شيخ مثلاً مقرئ، والناس منصرفة عن تعلم رجل، فتقول: يا جماعة أنتم إزاي؟
سنده عالٍ ورجل فاضل، ويكون هذا بحق. فغرضك ترغب الناس، مثلاً شيخ من المشايخ يعلم علمًا وبدأ الناس تزهد في نوع من أنواع العلم، باب من أبواب المعاملات المالية، فيه صعوبة في الفقه، فتقول يا جماعة هتندموا؛ فأنت هنا بحق لمصلحة، مش بتثني عشان بص أنا هظبطك وأنت تظبطني. ماشي، أنا الأسبوع ده كنت أشير لك وأنت مظبط بعضه ونثني على بعض وأقول ده أجمل ما نشوف وأنت برضه وده تمالح، لا، ده هنا تريد مصلحة ما.
ثم قال: الغريب أيضاً هنا سبحان الله، أن الراوي ما قالش الـ سبعة اللي ذمهم النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وما قالش هنا؛ لأن لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلان ما كانش هيقول سبعة سلالات، لأن الراجل قال سبعة، فالراوي ما ذكرش أسماء، ما فيش بقى إحنا نقعد، لما تسمع ده بيحصل كتير، هتلاقي مثلاً شيخ يقول في الدرس: وقال بعضهم قولا نرفضه ونعيبه ونرده في التعليقات، فلان، على فكرة طب هو مش عايز يقول، ولا إرادة، وتلاقي أصلاً يقول: وحقيقة لا أريد أن أسمي أحداً ولكن قال بعضهم، لا لا على فكرة أنا عارف يا عم، وهو مش عارف، وفي ناس بتتبع وإذا مرة مدح وكأنه لا يسمع، مثلاً حد يعدي، في ناس لا تقع إلا عذاب، بل تبحث وتنقر لتشعل الفتنة وتبقى مس، طيب يبقى إيه ده كنوع من الإذن في المسح كان آمنا وهؤلاء آمنا.
النبي صلى الله عليه وسلم الحزب اللي بعده شيء عجيب تعجبك منه، سيدة عائشة رضي الله عنها بيعلمنا نوع من الأخلاق في قضية المذهب، إحنا لأن بعض الناس يسمع الكلام ده يقول لك خلاص يبقى الصح أن أنا اللي في قلبي على أنا مثلاً شايف فلان ده رخم أول ما أقول له إزيك يا رخم، أنا مثلاً شايف أن فلان ده في خلق معين أول لما أشوفه لازم لازم، هو مش متوقع على فكرة، هو متوقع ده من الصدق، أن أنا أول لما أقابله ما أسلمش عليه كويس، أصل لو سلمت عليه كويس يظن أن أنا شايفه كويس، لا أنا لازم أفهمه، مين اللي جعل التلفاز بين المعاملة واعتقادك فيه؟ مين اللي قاعد ده؟ وهو ده الحديث.
حدثنا إبراهيم قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنا أبي عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي يونس مولى عائشة أن عائشة قالت: استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس ابن العشيرة». النبي لما سمعته قال بئس في رواية، فلما دخل هذا الرجل هش له وانبسط إليه وطلب منه حاجة، اتكلم لا يناله الخوف، أنا عندي في النسخة فلما خرج مكتوب اللي في النسخة الأكبر ثم خرج ثم خرج الرجل واستأذن آخر، فجاء واحد عايز يدخل، فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ما يدخل الراجل الثاني قال: «نعم ابن العشيرة»، فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم دخل الراجل اللي قال عليه أنه كويس لم ينبسط إليه كما انبسط إلى الآخر ولم يهش له كما هش للآخر.
فلما خرج السيدة عائشة الصحابة، شوف النبي صلى الله عليه وسلم، أسأله مثلاً حتى كانوا يتتبعوا العبادة، يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ترك الرسول في شعبان فلا تصوم في غيره، ليه يروح يسألها أنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، طب ليه بتقوم حتى ما تورمت، يبقى مش هو اللي ربنا يغفر له ما يصليش، فكانوا يشوفوا كانوا يسألوا، سيدتنا قالت إيه ده استغربت فقالت: يا رسول الله، قلت لفلان ما قلت، عليه كده وبعدين لما دخلت لفلان والثاني قلت عليه كويس ولم أرك صنعت مثلك، فقال صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة، إن من شر الناس من اتقاه الناس لوجهه يا عائشة».
نفهم الحديث ده مع بعض، فارق بين المعاملة الحسنة عامل الناس حسن وبين الكذب؛ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قابله ما قالوش أنت أحسن واحد في الدنيا، ولما مشي ده والنبي صلى الله عليه وسلم قال، يعني مثلاً أنت بتعامل مع تاجر معين، أنتم تتعامل مع بعض، تاجر جاي عليكم فبتقول اللي معاك صديق له تحذره، أن احذر في التعامل معهم في المعاملات المالية، تحذره وكلام صدق، هنا النبي صلى الله عليه وسلم لما مشي أول لما يجي تقول له إيه يا حرام النظام؟ ليه؟ هذا ليس من الدين؛ يعني ليه أنت متسوق حتى مع الكاف؟ أنت ليه متصور أن البذاءة والغلظة هي من الدين؟ ده أنت ممكن تتعامل حتى مع الكافر، إلى فرعون ما قالوش أن لازم تقول المعاملة أو المدارات، ولذلك هيجي لنا إن شاء الله من ربنا أحياناً باب قدام شوية، باب البخاري: بل لم يواجه الناس بكلامها، أي بالعتاب؛ يعني مش لازم كل حد تعاتبه في وشي تحت شعار اللي في قلبي على لساني، هذا خطأ؛ عموم الناس لا يتحمل ذلك، يعني تخيل لما أنت كل واحد فينا فيه عيب، في واحد كل ما يقابلك يقول لك أنت فيك، نفترض أن أنت عارف أن فيك العيب ده درجة عالية، وهو صادق، إن جاب لك عيب فيك مش كاذب، تخيل، يعني أنت أصلاً مش خلاص يا عم ما أنا عرفت أنت كل ما هتقابلني تقول لي بالعكس، ولو كنت فظاً غليظ القلب؛ وهو من هو صلى الله عليه وسلم، وده كنت قرأت كلمة في تفسير الآية قال لنفضوا من حولك وهم يعلمون؛ يعني مش هينفضوا من حوالين كتكذيباً، لا يعني الفظاظة ممكن تخليه يرفض حتى لو أنت عارف، حتى لو هو عارف أن ده النبي صلى الله عليه وسلم في واحد يبقى عارف أنه محتاج لعلم من شيخ، هو محتاج له بس يقول لك لا، أنا طبعاً خطأ من الطرفين.
فإذاً يبقى أول ثقة في الحديث باب المداراة الواسع غير المداهنة، المداهنة أنك تعطيه من الدين لا من الدنيا، يعني أنت ممكن جاء لك واحد تدي له من المال زي النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتقبل بعض الناس والمؤلفة قلوبهم ويعطيهم حتى مشرك ويعطيهم الأغنام، ده يعطيه من الدنيا للدين، إنما أن تتنازل من الدين، يعني مثلاً هو إيه لا مش كده، مش حسن، أنت كده إيه لا زودتها شوية وبتعمل ده عشان إيه عشان يظبطك في مصلحة، على فكرة حديث، خلاص تمام، يبقى إذاً المداراة قالوا كـ كثيرة، ما الفرق بين أحد الوسائل؟ المداراة تبدو من دونك والعكس هي المداهنة.
النقطة الثانية التي معنا في الحديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم الرجل بقى اللي قال عليه نعم ابن العشيرة مش لازم أنت لما تحضر مثلاً درس الأحد للمشايخ وتلاقي شيخ ممكن بيه، مش لازم اللي بيهتم يكون أقرب واحد، النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي بعض الناس وليس هو أقرب الناس، وكان يترك أناساً، أنه بيعتمد على إيمان خلاص وكلامهم إلى إيماني، فالنبي صلى الله عليه وسلم مش معنى أنه قال نعم ابن العشيرة يعني هقول لك على أنت ممكن تبقى مع صديق لك أو شيخ منه جداً ورحت له البيت فخبطت افتح وادخل، قال لك التلميذ قال الشيخ مثلاً عايز مية قال له روح هات مية، هو كده ظاهر التعامل النبوة، لأنه بيعتبره أنا مش هحتاج أتكلفه فجاء واحد غريب، صلاته ضعيفة ممكن يكون إيمانه ما يتحملش أصلاً، واضح الفرق؟ فأنت ممكن تتكلم للبعيد، لكن أنت مش محتاج لذلك الصداقة كل ما بتزيد بيقل التكلف، في واحد لا أنت مقلق، لازم أعمل كذا، كثرة التكلف أصلاً معناها في بعد كده تمام، فده التفسير موقف الثاني عمل كده النبي صلى الله عليه وسلم.
باب، هي مضبوطة هنا الشيخ طه كان يرى لوقتها يحكي في وجه المداحين التراب هنقول إيه المادة بوظيفة بقى خلاص هو الراجل شغال في القصة، بيقول ليه يهدي لأن خالي من عدته، لما بيود من عادته، اللي بياخد جزء من الحديث، فالجزء اللي في الحديث أصلاً أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النحل، بياخد جزء من الحديث يحطه بالتقريب.
حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان بن سعيد عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد عن أبي معمر قال: قام رجل يثني على أمير ابن الأمراء، طبعاً أكيد، أي يثني على موضوع في إيه في تظبيط يعني مش أي يثني عن الأمير وقدام الناس والأمير، يقول له كان بيت شعر كذا بالأمير وفي أخلاق الأمير وجمال الأمير، ببساطة الأمير وزهد الأمير، فلما قام يعمل كذا الصحابة يا جماعة تعلموا الدين نقياً، لسه واحد باعث لي رسالة، أنا ما رجعتش مصدرها بيقول قرأ مرسي سعيد مرسي رحمه الله، يقول إيه؟ معنى الكلام يعني أنك تعيش عشر سنين الصحابة لما عاشوا سنين الأيام النبي صلى الله عليه وسلم، لو رجع بيك الزمن وعشت عشر سنين مع النبي صلى الله عليه وسلم أحسن من 50 سنة أنت بتحاول تتعلم به، لأنك بتتعلم الحقائق، أنت بتشوف النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تلقوا الدين على حقيقته، شافوا النبي صلى الله عليه وسلم عاشوا مع النبي، أن الصحابة والمقداد هو راوي حديث أصلاً أن إحنا، التراب في وجه الآية في المخ، فجعل المقداد يحثي في وجه الآية التراب ده، خلاص وقال أنا ما بعملش ده من نفسه، يعني مش عامل ده أن ده مثلاً وجهة نظر المقداد أن لا لا، فقال المقداد: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثي في وجوه المداحين.
بيقولوا هل كان قصد النبي صلى الله عليه وسلم أن إحنا فعلاً اللي جبت راجل، ولا أن ده كناية أن التراب أن غالب المداحين دول بيمدحوا عشان مش عايز مصلحة، كان يجي الشاعر يروح للخليفة يقعد يمدح فيه، الخليفة ينبسط يقول له اديله صرة مش عارف إيه دينار يلا وظبطوه ويمشي واللي بعده، لما تدي له تراب كأنك لم تعط شيئاً، يعني خليه يرجع بالخسارة فما عادش هيروح بقى يقعد يطبل ليه ما هو ما بيجيبش، هو أنت قاعد بتكبر وفي الآخر طب خلصنا، تمام ماشي، يعني مش ضد المصلحة لا مش فده قوي، وقالوا لا بعض العلماء قال لا الراوي أعلم بـ دي قاعدة حينما أحياناً تستعمل لتربيحه كان فيها خلاف، أراضي أعلم أنه طالما الراوي هو عمل، هو روى وفعل خلاص تمام.
ثم قال الإمام حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن علي بن الحكم عن عطاء بن أبي رباح أن رجلاً كان يمدح رجلاً عند ابن عمر، فجعل ابن عمر يحثي لأن الفعل ده هو ده نهائي يعني، فجعل ابن عمر يحثي تراب نحو فيه، وهنا برضه واضح أن ابن عمر بيطبق الحديث على ظاهره وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم المداحين»، هتلاقي الناس، طبعاً أنظر إلى هذا الأدب وهو الذي بين لا يجر أحد بلاش حتى يحثي التراب أنه يقول له يا أخي طب بالراحة، يعني كل واحد قاعد بيمدح ويتكلم وأصبحت التراس الشيخ الفلاني بيرد على دور شيخ نهائي يرد عليك ومش عارف إيه وهجيب شيخي وأصبح أن في بيعلنوا على بعض، يعني هل هذا من الدين؟
ولا حدثنا موسى، ولا حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن عبد الله بن شفيق عن رجاء بن أبي رجاء عن أحد الأسلمي قال رجاء: أقبلت مع محجل ذات يوم حتى انتهينا إلى مسجد أهل البصرة، رجاء ثلاثة ماشي مع محجل حتى انتهينا إلى مسجد، فإذا ببريدة الأسلمي أيضاً على باب، وكان في المسجد رجل يقال له سكنة يطيل الصلاة، يبقى تاني كده محجل ماشي مع رجاء وقبله بريدة الأسلمي بريدة على باب من أبواب المسجد، وكان في واحد في المسجد اسمه سكنة بيطيل الصلاة مشهور بإطالة الصلاة تمام.
فلما انتهينا إلى باب المسجد وعليه دلوقتي هيحصل حوار بين بريدة هيتكلموا مع بعض قصة هتحصل، بس قبل ما يقول القصة الراوي قبل ما رجاء يحكي القصة بيقول إيه؟ بينبهك بس الحتة كده، وكان بريدة مزاحاً، يعني بريدة كان بيحب يهزر ودائماً حاجات، يعني هو بيحب يقول اللقطات دي، فما أي موقف ممكن يقول قايل عليه تعليم كده، وكان بريدة صاحب، يبقى دلوقتي بيحزن جاي عند المسجد قابل بريدة عند باب المسجد ومين اللي جوه بيصلي واحد اسمه سكنة مشهور بطول الصلاة، فبريدة أحب إيه يهزره كده سريعة كده يا محجل، هتصلي كما يصلي سكنة؟ كده يعني إيه بيهزر مع محجل، إيه حد بيهزر قال له إيه هتصلي كما يصلي؟ تعرف ليك أنت ما أخذش الهزارة ما قبلش، عارف أنت لما تيجي تقلش مع واحد وبعدين فلم يرد، هذا محجل الموقف، هو بريدة بيهزر وعادي أن هو يهزر يعني رضي الله عليه وسلم وكانت إذا كانت الحقائق كأنهم الرجال، ما فيش حد يستغل الموقف، هو بريدة بيهزر يعني اللي بيقول في واحد بيصلي بس إحنا.
قريب من هذا الموقف، حصل مع محجن، كان منبهراً بصلاته واحد، فحب يغير الموقف بدل ما هو يزار، قال له: دعني أعلمك موقفاً حصل معي أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأعلمه حاجة، فقال محجن: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده -يحكي بقى محجن بيحكي لبريدة- افتكر موضوع واحد بيصلي، ففانطلقنا نمشي حتى صعدنا، فأشرف على المدينة، بقينا شايفين المدينة من فوق، فقال: «ويلها من قرية»، لا يقصد الدعاء على المدينة، بل بالعكس زي "تربة يداك" و"ثكلتك أمك"، الفارس أو الشاعر لما يبدع يقولون "قاتله الله" أو "أخزاه الله"، لا يقصدون الدعاء، «ويلها من قرية»؛ المدينة يتركها أهلها، أي ما تكون، يعني الناس تسيب المدينة برغم إن هي ما فيش فيها مشكلة، يأتيها الدجال فيجد على كل باب من أبوابها ملكاً فلا يدخل.
ثم انحدر النبي صلى الله عليه وسلم، نزل بقى هو ومحجن حتى إذا كنا في المسجد، هذا شاهد، رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يصلي ويسجد ويركع، واحد بيطول الصلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من هذا؟»، ممكن يكون واحد مجتهد في العبادة أو في العلم في حلقة من حلقات الشيخ والشيخ ما يعرفوش، مش لازم اللي مجتهد يعني يبقى "أنا الشيخ" ويرد عشان يعرف نفسه، يعني تخيل كده دلوقتي المجتمع نوعاً ما مجتمع الاستعراض، أي حد قرأ معلومة في كتاب، مع إنه ممكن يكون فاتح الكتاب عرضه، يعني فتح الكتاب لقى كلمة يقوم كاتبها، يا ريت يكتبها على فيسبوك زي ما هي "بعد رحلة مع كتاب كذا"، كان مثلاً كتاب وقع قدامه مثلاً عادي، "بعد رحلة مع هذا الكتاب، هذا الاقتباس من أكثر الكلمات التي أثرت فيّ"، لأن ما فيش غيرها طبعاً، مش لازم اللسان يتشبع بما لم يعطَ.
واحد بيطيل الصلاة بشكل فيه نوع من المبالغة، فلما سأل فمحجن عارفه، واضح إنه كان مركز وكان منبهراً، فمحجن فاخذ يثني عليه، ده أنت ما تعرفوش يا رسول الله، فقلت: يا رسول الله، هذا فلان وفلان، قعد يمدح فيه، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له: «أمسك، لا تُسمِعهم فتُهلكهم». بس، وأنت قاعد بتصلي في ناس بتبقى ماشية في طلب العلم كويس، وشوف إيه اللي محتاجاه، هو محتاج دلوقتي يدرس كذا أو يدرس كذا، حد يسمع بعض الخناقات "وأنت ما شاء الله كيف طلبت؟ كيف وصلت إلى هذه المنزلة؟"، ولسة ومش عارف هيبدأ يسلمه، «أمسك لا تُسمِعهم فتُهلكهم».
خلاص، النبي صلى الله عليه وسلم هنا نصح من يلمس من كلام الشخص إنه في حالة من الانبهار الزائد، فعايز أضبط له الموازين؛ أنت ممكن تشوف مثلاً واحد مهتم بعلم من العلوم، فتسيب بابك وتظن إن ده صح، أو تطور في العبادة، الطريقة ليست هي الهدي الأكمل. فانطلق يمشي صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان عند حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، عمل إيه بقى من قبل ما يسيبه؟ كان ماسك بيده، ثم نفض يديه، لأنه بينفض حاجة أنت ماسك عليها، ثم قال: «إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره».
التقت هذه الحالة التي كانت من الانبهار عند محجن، قد تجعله نهجاً لا يكون في حالة من التوازن في الجمع بين مجموع العبادات، هل إطالة الصلاة اللي كان بيعملها هذا الرجل منهي عنها؟ لا، لو كان الموقف ده غلط كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى، النبي صلى الله عليه وسلم وجد امرأة، زينب، بتشد الحبل في المسجد، وكل ما تنعس تمسكه هنا، زادت عن الحد، فقال: «حُلُّوه، ليصلِّ أحدكم نشاطه». فأنكر الثلاثة، النبي صلى الله عليه وسلم عايز يعرف، ودي نقطة الإمام الشافعي فيها جداً، مسألة حكاية، بيسموها حكايات، لما تسمع قصص السلف، بلاش تسمع قصص السلف تبقى في الكتاب، ونازل تطبقها؛ يحصل أنت اللي هتطبق، عارف أنت معدي مثلاً من جنب جيم لقيت صورة، قمت داخل قلت خلاص أنا هبدأ أشيل مش عارف كم كيلو، إيه اللي هيحصل؟ على نفسك، حكايات الأحوال بمجردها، سمعت فلان قام الليل كذا وفلان، مجردها غير مفيدة في الاحتجاج، مش مفيد للناس، يعني تناسب الشخص، هو كان ده بابه، المقصر في أبواب تانية، ما تعرفش سياقات، وما تعرفش وصل له إزاي، ما تعرفش أنت، ما تعرفش الأسوة.
النبي صلى الله عليه وسلم قدوة العامة، النبي صلى الله عليه وسلم لما تُحكى الأفضل إنها تُحكى بمجموع الدرس، كان جزء من الدرس -كريم حلمي كان اسمه فقه الاعتبار- إزاي يستفيد من القصص دي من غير ما أكتئب أو عايز أطبقها بحذافيرها. فالنبي صلى الله عليه وسلم عشان يعلم الموقف ويشوف سبحان الله، يعلم بريدة لما شاف واحد بيطول الصلاة ويقول له تعرف تصلي زيه، إن مش لازم كل مشهد أنت بتشوفه تنبهر به يكون هو الأنسب للجميع، قد يكون الأنسب ممن أسلم الله، أسلم الله الدين، الأحسن بيختلف من شخص، يعني أحسن حاجة لدينك يبقى أحسن حاجة، لا نتكلم عن الثوابت، عن الفرائض، تمام؟ يبقى إذاً القدوة الكاملة والأسوة هو النبي صلى الله عليه وسلم، في حاجات تصلح لأناس ولا تصلح للآخرين، هذه لا تُعمم في علو الهمة، لأن العلماء كتبوها وأثبتوها ورووها ووصلت إلينا لعلو الهمة، فمش لازم لما أسمعها أبادر بالإنكار، خلاص أنت فهمت كيف تتعامل معاه، يعني هي كده كده مكثوفة، فمش لازم كل ما ألاقي منشور حد مثلاً الإمام الشافعي، هذه ليست، خلاص أنت افهمها لنفسك، كيف تتعامل مع هذه، تمام؟
هو الأبواب كلها النهاردة عايزة نوع من فقه التوازن، إمتى تمدح وإمتى تسمع قصة فيها نوع من الاجتهاد في العبادة، كيف تستفيد منها بدون ما تؤثر عليك؟ سبيل الباب اللي جاي برضه فيه كده، قال: باب من مدح في الشعر، يعني الباب كله، الأبواب كلها دلوقتي في التمادح، في المدح، طب بيمدح أثناء الشعر؟ بيمدح مين وليه؟ الحديث ده، قال حدثنا، قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن الأسود، حديث الأسود مشهور إنه كان بيحب يمدح الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم، قولوا أكثر من رواية هنا الأسود بن سريع قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله قد مدحت الله بمحامد ومدحته وإياك، يعني ربنا مدحت النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر، يعني أنا قلت شعر في مدح لربنا وفي مدحك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما إن ربك يحب الحمد». ربنا يحب الآه الحمد، فجعلت أنشده، يقول له الشعر اللي فيه المته ده، وهو قاعد بيقول الشعر، فاستأذن رجل طوال أصلع، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «اسكت»، وقف الآه الشعر ده دلوقتي، فدخل فتكلم ساعة ثم خرج، ساعة دائماً في الأفران مش معناها إيه، مش معناها، فلما خرج الراجل ده، فأنشدته قعدت تكمل، ثم جاء مرة أخرى فسكتني، ثم خرج، فعل ذلك مرتين أو ثلاثة، فالرجل الأسود كان مثالي للنبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: من هذا الذي سكتني؟ مين بقى؟ فقال: «هذا رجل لا يحب الباطل، هذا رجل لا يحبه».
كيف نتعامل معهم؟ من أفضل، إن شاء الله، قريب من هذه المواقف، لما دخل سيدنا عمر مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم بعض النساء، اتحركت بسرعة، فقال: أي عدواتي أنفسهن، أتهبنني ولا تهبن رسول الله؟ فقلنا: نعم، أنت أفظ، وأغلط، وعلى فكرة دائماً فقهين، وهنقول دلوقتي "هذا رجل" يعني إيه هذا الرجل لا يحب الباطل؟ أو عندنا هنا نقطتين، أول نقطة هو المدح ده مدح ربنا ومدح نفسه باطل؟ قالوا: الشعر لا بد فيه من حشوه، يعني قلما يتمحض الشعر كله ثناءً على ربنا، لازم يبدأ ببيت غزل وفي النص يقول كذا، الشاعر بطبيعته ودي أكبر من أكبر مشاكل الشعراء، إنه بيتمايل مع المعاني في كل واد، لازم هو هي إلا في حركة، طلع مراته، طالب تلاتة، هي الأبيات على فكرة، بيميل، لا بد أن كان في هذا الشاعر من حشوه، وده المعنى الباطل، يبقى هو ده أول نقطة كيف يقال على مدح الله ومدح النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر؟ قال لا بد من النقطة الثانية.
باطل يعني حرام؟ لا، قالوا الباطل هنا مهم جداً جداً في التعامل، بعض دروس الشيخ إسلام، له نقل طويل، هذكر الخلاصة إن شاء الله، الباطل ليس معناه مقابل الحق، أحياناً نتكلم عشان تفهمها بتعرفها بعكسها، هنا مش عكس الحق، أمّال عكس إيه؟ قالوا: عكس ما فيه منفعة مثلاً دينية، بتجيب حسنات مثلاً، يعني عارف أشبه بالمباح، الأولى التنزه عن قريب من ذلك، مثلاً النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «كل لهو باطل إلا الرجل مع زوجته، والخيل، والرمي بالأقواس»، لأن الثلاثة دي هي لهو عادي، لهو يعني وبحث، لكن قد تؤدي إلى خير، إلى ولد يعبد الله، أو تعلم الجهاد، أو الرمي، خلاص؟ يبقى الباطل لذلك يقول: "وغالب النفوس لا بد لها بالباطل"، باطل هنا لما تسمع الكلمة مش لازم إن هم مش عكس، طبيعة النفوس لا تصبر إن حياتها كلها تكون جد وحق، دول قلة، عمر، ما فيش عنده وقت تقعد ما تقول خلاص، ما تثني على ربنا وتقول في النص إيه الكلام، فده بالنسبة له نوع من الباطل، تمام؟
يبقى أول حاجة إزاي يتقال عموماً مفهوم الباطل، ذلك الشيخ إسلام فسرت المعنى ده، وأحياناً ركز بقى في الحتة دي قوي، من رفق الأب مثلاً بأولاده، أو الزوج زوجته، أو المربي معه، أو القيم على أي مكان، إنه يتغاضى عن بعض الباطل، مش حرام، لأنه رحمة بالنفوس الضعيفة، هو ده آخره ما يستحملش أكثر من كده، ما تحملهوش فوق طاقته، ما يستحملش كله جد، تغافل، وده اللي، لذلك لا يتحمل هذا الأمر، إنك تكون أنت أصلاً تستطيع إن حياتك كلها، لكن تتغافل رحمة بمنعك، لذلك كان موقف أعلى من موقف عمر، ليه؟ لأن سيدنا عمر ده اختيار شخصي، النبي صلى الله عليه وسلم، أم هدي أمة، الأمة كلها، هو رحمة للعالمين، هو ده جايز ولا جاي يتعلم وما يفهم الدين، ولسة أصلاً متأخراً، لو جيت النبي عليه اسكت ما تقولش، في شاعر وده أنا بقول إيه غلط، ده مش عارف يوم إيه لا، والعجيب صلى الله عليه وسلم إن النبي صلى الله على الاثنين، رأى طبيعة عمر فسكت، ولما مشي، شوفي الفقه وحكمة النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنه أشار للأسود بهذا الارتقاء إن في درجات أعلى، تخيل، الحشيرة في ناس، لكن أنت الأمر في سعة، ده موقف في العالم الأوروبي رباني اللي النبي صلى الله عليه وسلم خير الخلق صلى الله عليه وسلم، ويفعل ذلك معلمه، رحمتك، واضح الحديث عشان لو في إشكال لسه حد مستشكل شيء في الحديث؟ تمام.
قال: «هذا رجل لا يحب الباطل»، مستحملهم، الحلم على بعض المباحات صعب، ولا سيما من أصحاب علو الهمة، خد بالك، ولنفسي حياتي كلها بيخرج من شيء لشيء على طول، فلما يكون هو قيم على أناس، إنه يبقى لحظات الله، وبالنسبة للناس دي ثقيلة جداً على نفسه، فلازم يكون محتسب رحمتك أو يتغافل أو يقضي هذا الوقت في الذكر، تمام.
فحدثنا سليمان، قال حدثنا حماد، عليه عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن الأسود بن سريع، قلته للنبي صلى الله عليه وسلم مدحتك ومدحت الله، ده نفس الحديث بس إيه جاب بس الجزئية دي. آخر حاجة: باب إعطاء الشاعر إلى خاف شره، كما قلت، الإنسان أن يتلقى الآداب بين النبي صلى الله عليه، الآثار، الصحابة، ومن التابعين، إحنا ممكن نسميها الآثار السلفية عن السلف، بتضبط له بعض الحاجات، هو كمتصور إن الصح زي ما قلنا اللي في قلبي على لساني، هنا موقف عجيب جداً نختم به، ولا حدثنا عليم، قال حدثنا زيد بن حباب، حدثنا يوسف بن عبد الله بن الماجشون، عن قسيم الخزاعي عن أبيه قال: حدثني أبي، أن شاعراً جاء إلى عمران بن حصين، عمران صحابي عظيم، وشاعر جه عمران، يعني قال شاعر العمران، فأعطاه فلوس، مش شوية، مقداد بن عمر قال: لما شاعر ونعمل؟ هو إزاي جاء شاعر؟ قال: شاعر وعمران أعطاه، الراجل استغرب، في نسخة هتعطي شاعراً.
أبكي على علمه، ابقِ أنت، لا بد أن يكون لك فكر. ما هو ده شاعر، ولو أنت ما أعطيتهوش مثلاً، أنت ما لكش سلطان، أو هو يقوم على طول اللي بعده هجاء ويدخل في معارك. أحياناً أنت قد تضطر أن تهين قرشك، ده اختيار الإنسان يدرس الموقف؛ مش كل معركة، مش كل معركة. دائماً كنت أقول إن معاني العقل غالية، الكلمات العقل تدور على أن الإنسان يكون إيه؟ الفرامل عقلي، يعني عقلي حكمة، حكمة تقول إنها بينها، فالإنسان العاقل هو الذي يفكر قبل ما العقل.
فدلوقتي موقف معين تتصرف معاه إزاي؟ هل تعطي المال أنت راكب مواصلات وكذا، وشايف أن أنت المشكلة دي ممكن تُحل لو زدته خمسة جنيه زيادة؟ مش لازم بقى تسيب كل اللي وراك وتأخذ معركة وتقول لا هو عمل، ده اختيار، أنت هتضيع يوم خناقة، ممكن في الآخر تروح المستشفى أو القسم وتتعصب، يقول لك أنا ما عنديش مشكلة أنت حر، يعني كأن هذا عقله فقد، استهبلت. في واحد الموقف ده خرج منه.
لذلك أنت المفروض تتعلم كيف تتجاهل حماقات الناس. هتعمل إيه؟ ما هو إذا خاطبهم هتعمل إيه؟ كيف تتعامل مع كل حماقة من تفاعلت معها؟ التعامل تفاعل المقابل. في واحد تخيل واحد جاي مثلاً، أنت عارف أن هو لو ما تجاهلتوش أو ما عرفتوش ممكن يسب بالأب وبالأم، وده بالنسبة لك شيء كبير، هو بالنسبة له هو عايش في السب ده ليل نهار، يعني هو بيقول لأبوك كذا، وأبوه بيقول له كذا، هو اللي هو فيه، فأنت مش في حاجة يعني، هو المفروض له نفس الشتيمة.
ما تأخذش معارك هي ليست من مكانها، فهنا ده فقه. وكما قلت ليست كل المواقف لها حل واحد، يعني مش برضه واحد ممكن تأخذ حقك وممكن تعلمه الأدب من غير ما يحصل لك مشكلة، تقول لا أصل أنا إيه، في آخر إنسان يدرس طبيعته ومكانته والموقف وإمكانياتك وسلطانه والشخص الذي يأخذ القرار على هذه الأساس واضح. والشريعة بتعلمك أن في سعة في بعض الأمور التي أنت متخيل أن الحل الأوحد أن اللي في قلبك على ذلك، أو الحل الأوحد العفو، أو الحل الأوحد التسامح، أو الحل أخذ الحق؛ لا، الشريعة متعلمها أن في مناطق فيها نوع من السعة، الإنسان الذي يكون عنده حكمة في هذا القرار.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا هو، وأن يصرف عنا سيئها، لا يصرف عنها إلا هو. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.