د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نستكمل به سبحانه وتعالى التعليق على كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري رحمه الله. كنا توقفنا عند باب رقم 150، باب النمام. ما فيش حد بيتبع بابه، قال الإمام البخاري رحمه الله: حدثنا أبو نعيم، قال حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام، قال: كنا مع حذيفة رضي الله عنه خبيرًا للفتن، الفقيه رضي الله عنه، قال: كنا مع حذيفة فقيل له: إن رجلاً يرفع الحديث إلى عثمان.
سيدنا عثمان رضي الله عنه كان الخليفة الراشد الثالث، كان خليفة المسلمين رضي الله عنه، فتخيل كده قاعدين مع بعض في المسجد مثلاً، فيقولوا على فكرة كأنه بيحصلوه، هيقولوا إيه: خد بالك ده في واحد هنا وسطنا بيرفع الكلام، بيكتب الكلام، بيكتب تقارير ويرفعها لمين؟ الخليفة. وفي رواية لمسلم قال: يرفع إلى السلطان أشياء، يعني بيكتب تقارير ويرفعها للخليفة.
فقال حذيفة -والرواية اللي معانا في الأدب المفرد قال حذيفة جاوب على طول، وفي رواية مسلم قال فقال حذيفة، يعني بيتكلم عليه كمان، فقال حذيفة أراد أن يسمعها، يعني عايز يوصله هذه النصيحة-: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يدخل الجنة قتات». صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم.
تولنا من أهداف قراءة الكتاب بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في البخاري رحمه الله قال باب، وهنا اللي مات البكر استشهد بكلام حذيفة وتوظيف سيدنا حذيفة للحديث، يعني كلمة مفهومها واسع: نقل الكلام على وجه المفسدة. الذي ينقل الكلام على وجه الإصلاح، أو على وجه صاحب النقاش، ونقل الخير ما فيش منه إشكال، لكن نقل الكلام على وجه المفسدة هو ده.
وأعظم، وده بدأ به البخاري، وأعظم تلك المفاسد فنقل الكلام إلى السلطان، ليه؟ لأنه يؤدي إلى مفسدة كثيرة. بل ابن عبد البر ناقل في شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يؤمن من سخط الله، تهوي به في النار» فيما يظلم أو الجرم يقع إلى السلطان، هي دي الكلمة، ليه؟ لأن بتودي بحياة الناس ومستقبل الناس وبأموال الناس، ويعرضوا الناس بكلمة، يروح كلمة ظلم عن فلان، أو يطعن فلان في عرضه في كذا وفي كذا، فيضيع مستقبل الأسرة وحياة، فقال تهوي به في النار.
المنقول هو من ابن عبد البر، إن ده رأي الجماهير. فهنا ذكر حديث حذيفة، وخدوا بالكم وهو بيرفع إلى السلطان، مين السلطان هنا؟ عثمان الخليفة الراشد، فما بالك من يرفع إلى سلطان ظالم ويعلم أن الكلام سيتم الزيادة عليه وأذية الناس؟ فده عظيم الأبواب التي يحضر فيها الإنسان.
ومثل ذلك، مش مثل رفع إلى سلطان، إن هو يتتبع مثلاً إنسان ويقتطع من كلامه أو من منشوراته مثلاً على وسائل التواصل أو من دروسي وينشر بين الناس إرادة الفساد، وقاعد جنب الكلام كل ده فساد. لذلك، كانت بعض السلف بيترك تفصيل الحديث يقول: لا يدخل الجنة، ولا يفصل، طبعاً المقصود أن هو حين يدخلها كما ذكر الشراح، يعني لكن كانوا يتعمدون أن هم يتركوا أحاديث بعضهم على بابها بحيث أن هي تقع وقعها في قلوب الناس، في مكان في قديمه أو النمام لا يدخل الجنة، فخاف من هذا الأمر فلا يريد أن نهون هذه المعاصي، فدعا أسأل الله السلامة والعافية.
لا يدخل فيه أو لا يدخل الإنسان فيه بالتأويل، يعني يتأول لنفسه، يقول لك بس أنا كان قصدي خير، بس هو أصل مقتنع وبتقمع البدعة، طيب يظل الإنسان يتأول لنفسه ويتحرك في المناطق المفتوحة حيث يقع حتى يقع في الحرام والكبائر، نسأل الله السلامة.
العظيم بيفتح الفساد والكلام ينتقل بين العامة، العامة لا يتقولون تحرير بعض الكلام، فنقل الكلام يؤدي إلى مفاسد، سبحان الله، أبواب النهارده كلها يصلح التبويب عليها لما يعمل تبويب معاصر، يعني باب التحرير من وسائل التواصل من مفاسد وسائل التواصل، لأن الكلام بيتضاعف فيها وينتقل فيها، وبيكون الخبر شبر فينتقل إلى آلاف الكيلومترات، وبيزاد عليها وبيهول لأن هو عايز يبقى له سبق صحفي في النشر، فهو عايز يكون أول من فضح فلان، وأول من طعن فلان، وأول من مسك، عارف؟ وده فيه وعيد عظيم.
فقال الإمام البخاري، حتى يبقى، بدأ البخاري لما يتكلم عن النميمة بدأ أعظم شيء يرفع الكلام إلى السلطان، ثم التنقل بقى بين الناس. قال حدثنا مسدد، حدثنا يحيى بن المفضل، قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أسماء بنت يزيد، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم -صلوا عليه-: «ألا أخبركم بخيركم؟» في البداية اللي فيها سؤال تجلب الأنظار، الناس تتشوق، بل هم خير الناس، ألا أخبركم بخيركم؟ قالوا: بلى.
فيه إجابة تقليدية فيها بلى، قال صلى الله عليه وسلم: «الذين إذا رؤوا ذكر الله». في ناس كده سبحان الله ما تشوفها تفتكر ربنا هاديها، سبحان الله طريقة كلامها مجلسها ممنوع فيه الغيبة، ممنوع فيه النميمة، مجلسها مجلس طاعة، وجهها وجه يذكر، إذا رؤوا ذكر الله.
قال صلى الله عليه وسلم: «أفلا أخبركم بشراركم؟» قالوا: بلى. قال صلى الله عليه وسلم: «المشاؤون بالنميمة». في صيغة المبالغة، يكثر المشي بالنميمة بين الناس، يعني هو وكأنه صاحبها بيصطحب النميمة في كل مشوار، ما بيعرفش يقضي مشوار من غير دليفري شغال يوصل الكلام من هنا لهنا، وياخد الكلام أنا شغال طول اليوم توصيل كلام.
الحديث ده بيدلك إن في ناس في نفوس خبيثة، ما شاؤونا ليه؟ المفسدون بين الأحبة. يعني لما بيشوف اثنين أصدقاء أو أي اثنين متصورين مع بعض أو في صحوبية، هو هنا قاعد وبتبدأ تشتغل، عارف لو تفتح عمل الشيطان، هو رؤية الأحبة بتفتح له شغله، هو بدأ الآن العمل أن دوره إنه يفسد بينهم، وده نفس شيطانية خبيثة. لما بيبعت للسرايا، بيبعت سرايا يهنئ، يهنئ الذي يفرق، فدي وظيفة شيطانية، يوظف الشيطان أتباعه ويبعث ليفرق بين المتحابين، فهو بيمشي بالنميمة يفسد بين الأهل، ومش بس بيفصل بين الأحبة، يعني مش كل رابطة طيبة ورابطة يريد أن يفك هذه الرابطة، ويبص من كده، ده واحد بريء في حاله، شخص عايش في حاله بريء، شو بيعمل فيه؟ البغون.
البراء، وفي رواية أو في نسخة: «البراء»، أو «للجراء»، العنق، البابون للجراء العالم، يعني إيه؟ يبقى هنا يعني يطلبون البراء، جمع بريء؛ شخص ما عملش أي حاجة، ما لوش أي تهمة، شيء أبيض، ما فيش أي مشكلة، لكن هو يريد أن يرميها، هو بيستريح لما يشوف إنه قدام وقع في مشقة.
وقع يعني لما يسمع مثلاً -لا قدر الله- فلان عمل حادثة، فلانة فُصلت من الشغل، تلاقيه بدأ، هو ما استفدش أي شيء، يعني مثلاً لما هو يترفد هو ييجي مكان؟ لا، هو مجرد ما يسمع هو ينام، قليل العين، قلقان، أنا كده خلاص استريحت؟ يفضل ورا الناس، هو في نفس هكذا لا تستجيب إلا بأهداف المفاسد، هو كده حقق انتصار إنه يطلع فلان ويطعم فلان، وسبحان الله تجد فيه حساباتها.
فهنا الإمام البخاري ذكر باب «الأبهاء»، الحديث الأول: «لا يدخل الجنة»، الحديث الثاني: «شرار الناس الذي يمشي بالنميمة». فقال صلى الله عليه وسلم: «المفسدون بين الأحبة»، البابون البراء أو للجراء العقبة والشيء اللي فيه ضيق على الإنسان وفي حرج على الإنسان.
ثم قال البخاري: باب «من سمع بفاحشة فأشاعها». كان المفروض يسجد، يكتمها، يصلح، ينصح، هو هنا بابه من سمع إيه في إفشاء؟ البخاري هيدخل مجموعة من الأحاديث؛ الحديث عن حاله في الآخرة، وعن كيفية التعامل معهم في الدنيا، يعني يذكر أحاديث تدل على حاله في الآخرة من الاسم أو الوزن، وعن حاله في الدنيا، الشخصية اللي زي دي كيف يتعامل معها، فبدأ بقضية الإثم.
قال حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثنا وهب بن جرير، قال حدثنا، قال سمعت يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرقد بن عبد الله، عن حسان بن جويب، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «القائل الفاحشة، والشخص الأول اللي بيقول الفاحشة، والذي يشيع بها، ماله في الإثم سواء».
القائل الفاحشة يعني أول واحد كتب المنشور بتاع الفاحشة، والذي يشيع بها، واللي عمل لها «شير» أو عادي، والذي في أغلب النسخ مكتوب «أشاع»، لما يتعدى بنفسه أو شاع بها، فهي يبقى يشيع بها في إثم سواء. شوف خطورة إنك تقسم بالله شيء، طب ليه تنشر الكلام يا أخي؟ أنت بلغك شيء، مش لازم يكون التغيير عن طريق الفتح عن طريق المشي، يعني أصبح فعلاً زي ما هي.
أيضاً أثر عن سيدنا علي، أيضاً نسبة تعجل على طول، عايز هو اللي يكون أول واحد فرح، وأول واحد. الله سبحانه وتعالى ستير يحب الستر، وينصح، مش معنى إنك بتستر على معصية إنك تتوقف عن اللي صح، لكن قضية إن الإنسان ينشر الفساد ده بيجعل المجتمع فاسد، وبتهون الفاحشة لما الفاحشة... أيضاً مسألة الإشاعة، إشاعة في المجتمع بتهون الأمر على النفس، ودي من مصائب المسلسلات، حتى لو ادعت إنها بتعالج قضايا، قضايا الفساد تكرار الأمر ده على الجاهلين بيجعل النفوس، الأمر ده بالنسبة لها -بعد ما كانت قذر عظيم، كلمة ملحد كانت كلمة شنيعة- دلوقتي يعني إيه؟ فتهويل المعاصي من أحد أسباب هذه الأمور: إشاعة الفاحشة.
فقال: «القائل الفاحشة الذي يشيع بها في الإثم سواء». خد بالكم يا جماعة، الجرائم هنا عبارة عن إيه؟ الكلام، حديثه، كلام في كلام، يعني بيستهو بقضية الكلام أو اللي يكتب أو اللي ينشر، ودي ممكن تعمل مصايب، حصلت في المجتمع بسبب كلام انتشر، كلام وحشي يدل، يقطع هذا الكلام. خطورة نقل الكلام وإشاعة الفاحشة.
ثم قال حدثنا يحيى بن محمد، قال حدثنا عبد الله، قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن شبير بن التععان، قال: «كان يقال: من سمع بفاحشة فأشاعها فهو كالذي بدأها»، بمعنى إن اللي بيشيعها هو أشبه كأنه هو الذي ابتدأ، فيأخذ الإثم سواء.
ثم قال حدثنا قبيصة، قال حدثنا حجاج، عن ابن جويد، عن عطاء، أنه كان -اللي هو سيدنا عطاء أبو يرى- كان يرى المكان عن التعذير يؤدب ويعذب، كان يرى المكان على من أشاع الزنا، يعني عمل إيه؟ يقول أشاع الفاحشة. سيدنا عطاء كان يرى أحد رأي سيدنا عبد الله، مش معنى إن ده رأي سيدنا عطاء إن ده... مش معنى الحديث إن ده حد اللي يقذف في الناس قادر، لا، لأن ده يجمعنا، هو ده مش لم يقول، لم يخص به عطاء، النبي سيدنا العطاء بيتكلم عن أدب تاني خالص، مش إشاعة الفاحشة هنا، أو إشاعة زنا، المتهم إنسان بريء بالزنا، إنه بينقل الكلام ويحب إن تشيع الفاحشة.
والذين ده كان سيدنا عطاء، أنه يؤدب ويهزر، يا رب في أشخاص لما بيتخلف للأسف، الأصل إنه يؤدب ولا يفعل هذا الأمر، بل له سلطان عليه، أبوه أو أي حد يؤدبه ويعلمه من هذا الأمر، لا ينبغي أن هو بيوصي من حيث يعني جرى أن هو مجرد إيه لعب أو بيمزح وبيشيع، وللأسف مش بس الأمر أصبح بالفاحشة ويتكلم بها، يعني أسهل حاجة إن أي موقف هو عايز يسخر منه ويصور الناس بس أبرياء وينشر على مشكلة.
ده مشكلة إن كان زمان المواقف بتعب، والبطاقة، الكاميرا بتخلد الموقف، بتوقف اللحظة، يعني بتجمد هذا المشهد وبيظل ممكن لسنوات، كان مشهد وأنت هكذا، لكن الآن الأرض تتيح أن يوثق الأمر ده وينشره، دي مصيبة، لأنه بيعمل إيه؟ إنه بيجمد هذه اللحظة، فقد يظل ذلك الشخص يُعير، ممكن يكون تلقائياً ما كانش مراعي، ويصلح به مصيبة خالص، استمرار ده سيئات جارية.
ثم قال باب «خالٍ»، قال باب «العيان»، إحنا بنتكلم عنه اللي قاعد بينشر مقاطع، باب العيان، الجميل إن نشوف كيف دي بتاعنا في اكتمال، تجد المزاح، المدح، العيان، النمام، النفقة، البر، إن دي قيمة قراءة مثل هذه الكتب كما قلت، القراءة المتكاملة دي إنك أنت مش تقرأ قرآن مبتزاه، تخلق الخلق وتترك بقية الأخلاق، وتجد مثلاً يتعامل بصورة جيدة في باب الدين، وتجده للأسف سيئ جداً في أبواب وأبواب أساسية من الأخلاق، من البر، المعاملة، من الأمانة، العهد، وتجده سيئ جداً في هذه. المرور على زي ما أنا بسميها بطريقة يعني بالعقل كده، وبيكتشف سعة هذه المشاريع إقلاع.
حدثنا عبد الله بن محمد، قال حدثنا سفيان، أني ظبيات عن أبيه، يحيى، ولا سمعت علي أن يقول، سيدنا علي يقول: «لا تكونوا رجلاً مذاعاً، فإنه من ورائكم بلاءً مبرحاً ممتحناً».
صلوا على النبي ﷺ.
اتفقنا، كنت لا أعرف، وبرضو كنت لا أعرف، وعرفت لأقول لكم: لا تكونوا عجلى. الإنسان يعجن، وأول خلق بدأ به هو كما قلنا، يريد أن يشد، يريد أن يكون أول واحد نشر، يريد أن تكون صحيفته أول صفحة نشرت الفضيحة أو الانتهاك. هو أول ما يقول لك أنا متعدل لنشر الأخطاء، أي خبر من الأمن أو الخوف والأخبار المؤثرة في الناس.
مثلاً يا جماعة، "تحول المنتج ده هيخلص بسرعة فورا"، ويعمل بلبلة، هو عايز يكون له سقط معين، لا تكونوا عجلى. شخص عايز ينقل، تحول إلى مذيع، هو دوره قاعد يبحث كما قلت في حسابات قائمة على كذا، لا تفيد الناس ولا تعرف الناس، هو قائم على إذاعة الأخبار التي تعمل بلبلة، تحس أن هي حسابات مربكة، هو ده الهدف.
مزارع يريد أن يذيع أي خبر، تحول إلى شخص يسارع في النقل. شخص صورته صورة، قال جمع بذور، أو شخص البدر هو الذي لا يستطيع أن يكتم السر، المبشر بالأسرار الذي قاعد بيطلع الجذور، يعني ما بتعرفش تحطه جوا بذرة وتقفل عليها، لا، لو حطيته هتطلع شجرة وسط الناس وينشرها، لا يستطيع أن يكتم شيئًا، أي معلومة عارفها، يقول لك: "مين بس ما تقولش لحد"، وتلاقي كاتب على السوشيال ميديا. لا تكونوا عجلى.
انتشار الخلق ده انتشار لكل واحد عنده معلومة صح أو غلط، سيفعل ماذا؟ ﴿فَإِنْ مِنْ وَرَائِكُمْ بَلَاءً مُبْرِحًا﴾. قيل فيه شدة، وفي نسخة قيل مبرحة، بمعنى أن النشر ده هينشر الشدة والضيق بين الناس، لأن خلاص الناس هتاكل بعضها البعض. وقيل ملمحة، أو في نسخة وقيل منحة، أي الأمور شاقة، بمعنى أن هناك زيادة في الملح، يعني الأمور شاقة على الناس.
فمتخيل أن خلقًا معينًا لا يبالي به الناس، أن أي حد عارف معلومة بينشرها دون أن يسارع في ذلك وينقلها الناس، هذا سيتسبب في فتنة بين الناس وانتشار البلاء بين الناس. قال: «وأمورًا متناهية»، ربح الشيء الطويل الممتد، متماثلة، يعني هذا سيؤدي إلى انتشار فتن ثقيلة ممتدة زمانًا، يعني المصيبة لما تقع بسبب نشر الكلام ده مش هينفع تتشال، هتقعد فترة طويلة. فلان نشر عشان تسكت هؤلاء، أنت الخبر بيوت إعاده شهر، وده إيه؟ وجود النبي ﷺ في نزول الوحي، أنت متخيل يعني إيه ناس تنشر كلام، ممكن الفتن تمتد سنوات بسبب مثل هذه السنوات، متماثلة، وضوحًا، ثقيلة وزنًا، وممتدة زمانًا. جزاك الله خيرًا.
قال حدثنا بشروق بن محمد، قال حدثنا عبد الله، قال حدثنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك وهو يجيب لك حاجة، لو أنت خلاص مصمم، إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوب نفسك. قيل: أيذكرها تفصيلاً؟ يعني لو أنت مشغل علوم الناس والموضوع شاغلك قوي وعايز، مش عارف تسكت، على موضوع عيون الناس ده، طب إيه رأيك؟ أن تنظر في عيوب نفسك على وجه التفصيل. هل تقدر تكتب عيوبك؟ خذ ورقة كده واكتب عيوب نفسك.
طبعًا دي بتبعد أن أنا معروف اجتماعيًا الوحيد أن أنا قلبي طيب، بس الواحد بيشتغل بزيادة، والله الدنيا عيب أن الواحد ما بيشوفش عيوبه. فإذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوب نفسك، فهنا فيها ذكر عيوب نفسك، قطع للإنسان انشغال بالعيوب بتاعته، فتلاقي عينه، لأن هي طاقة محددة، توجه نفسك، انصرفت عن عيون الناس، خلاص مش هيعرف عيوب الناس إلا شيء. لكن نحن نعكس للأسف، في عيني ولا الجاز ليه؟ لأنه منشغل بالآخر. يعني لو في صورة كبيرة كده فيها نقطة سوداء، متى تشوفها؟ لو أنت مركز، ومتى ما تشوفش الجزع الأسود اللي عندك؟ لكن لو أنت عاكس الكاميرا ومركز مع نفسك، هتلتقط النقطة التي عندك، والصورة مش مركز مع الآخرين.
ثم قال حدثنا أخبار عن عبد الله، قال حدثنا أبوه، عن زياد مولى قيس بن الحداد عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾، قال ابن عباس: «لا يطعن بعضكم على بعض». يريد ابن عباس هنا أنفسكم بمعنى لا تلمزوا إخوانكم، كما يقولوا الكثير، فنزلت، نزلت الأمة الواحدة بمدنية النفس الواحدة، نزع الأمة الواحدة، فأخذت نفسك مثلاً المؤمنين، لا تلمزوا أنفسكم، قال: لا يطعن بعضكم على بعض. وقيل لأن الهمزة سيرتد إليكم مرة أخرى، تنتشر، ترتد عليه مرة، يعني كان معنى الإخطار القول ده، كان عايز يقول اللي معاه كلام عن الناس ده في أوله، أما في ماله سيعود إلى أنفسهم، لا يطعن بعضكم على بعض فيرتد اللذيذ والأول أشرب.
ثم قال حدثنا موسى، قال حدثنا، قال أخبرنا داوود عامر، قال حدثني أبو جبيرة الضحى، فينا نزلت، نزلت في بني سلمة، بيوضح أنه عايز يذكر سبب نزول «ولا تنابزوا بها»، فبيقول فينا نزلت في مين؟ في بني سلمة. اشمعنى بني سلمة؟ قال قدم علينا رسول الله ﷺ وليس منا رجل إلا وله اسمان، كان من عادتهم بنوتهم يسموا كل واحد اسمه الثاني والثالث، في بعض الرواية اسمها أو ثلاثة، هو له اسم أساسي وبقية الأسماء بتطلع عليه، يطلعوا عليه اسم منها من باب السخرية ومنها باب أسماء عادية، فكان ده للأسف خلق منتشر فيهم، أنه ممكن يطلع له أكثر من اسم، فيأتي رجل غريب فيسمع صديقه بفلان أنه يا فلان، فتجيء تقول له يا فلان بنفس الاسم اللي أنت سمعته فيغضب.
فمن الذي أخطأ؟ اللي طلع عليه اسمه. الله أكبر، فاللي حصل إيه؟ لو حصل مع النبي ﷺ، يقول: «قدم علينا رسول الله ﷺ وليس منا رجل»، فجعل النبي ﷺ يقول: «يا فلان» في رواية، فكان للنبي ﷺ ربما دع أن تلك الأسماء ولا يعاملهم، سمع واحد بينادي بيقول له إيه؟ النبي ﷺ ما يعرفش ده الاسم الثاني أو الثالث اللي طالع، ما يعرف، فكانوا بينبهوا النبي ﷺ فيقولون: يا رسول الله ﷺ إنه بيزعل، فنزلت عشان يتوقفوا عن الأمر ده اللي هيعمل فساد، فنزل ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾. هل هناك النزول بمعنى أن نزلت الآية كحديث مباشر؟ بعض العلماء قال إن...
المتقدمون كانوا يستعملون سبب النزول بمعنى واسع، على عكس بعض المتأخرين الذين يقولون بـ "السبب" بمعنى أن الآية تنزل عقب الحادثة مباشرة.
كلمة سبب في اللغة أصلاً هي أي شيء يوصل لشيء، فكل حادثة لها علاقة بالآية، وقد تنزل عليها الآن أو تكون مرتبطة بحكم الآية. قد يطلق عليها كل حادثة أو واقعة لها علاقة بهذه الآية أو بحكمها أو نزلت عليها أنها سبب. فكان في توسع، يقولون في هؤلاء: أحد الأول يمثل إكرام أسباب النزول أو تعددها، وطريقة ثانية يقول لك لا هو سبب واحد لكن لا يتكرر، لكي تكون هذه الحادثة بعينها نزلت الآية عقبها مباشرة لا، وقد يكون ذلك والله أعلم.
ثم قال: حدثنا الفضل بن زياد، قال حدثنا يزيد بن أبي حكيم، عن الحكم، قال سمعته عكرمة يقول: لا أدري أيهما جعل لصاحبه طعامه ابن عباس أو ابن عمر؛ في النسخة المعلمة، أو حتى عمل طعام يا ابن عباس بن عمر، أم علي في المجلس بين الجارية تعمل، بين أبيه تخدمهم. إذا قال أحدهم وهو غاضب من المجلس، قاعد ضابط وقال لها: يا زانية!
فقيل لابن عباس الذي قال، فقال له: «إن لم تُحدَّ لك في الدنيا»، يعني مملوكة، هو مش هينفع حد في الدنيا؛ لأن النبي ﷺ يقول: «من قذف مملوكاً وهو بريء مما قال، عليه جلود يوم القيامة»، إلا أن العلماء يقولون لأن يوم القيامة يزول عنه الرق فيأخذ حقه.
فقال ابن عباس: «إن لم تُحدَّ لك جارية في الدنيا، تُحدَّ في الآخرة»، أو تُحدَّ. قال: أفرايت إن كان كذلك؟ وهي فعلاً كذلك. فقال له: «إن الله لا يحب الفاحش». وهنا يدلك أن العالم يبدو أن يضبطه ويؤدي للناس أدب المجالس ويعلمهم آدابها، فنهاهم عن الفحش في القول حتى ولو كان صديقاً، لا يتكلم بهذا الكلام، ولا يعود لالتزامه هذا الأمر كما ذكرنا في الباب السابق، وهذا نفس الحديث الذي ذكرناه أن الإنسان لا يتعود.
الحديث الأخير معنا اليوم: قال حدثنا عبد الله بن محمد، قال حدثنا محمد بن سابق، قال حدثنا إسماعيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء».
المرة اللي فاتت التي هو لابد لسانك، السابقة كلها ضبط اللسان، يمتنع عنك كما قلنا. لا يدخل في هذا الباب مما يتأول لنفسه، ما يقعدش يقول أصل هو في كذا أصلاً، أنا عارف الحكم، أصل أنا سألت القضية، إنه يقطع على نفسه، فإذا خرج منه شيء خلاص، هو يكون أمر عادي كما قلنا، أصلاً هذا حدث مع بعض كبار الصحابة، فخرج أمر عبر، وكان يكفر عنه هذه الكلمة.
يؤدب لسانك، يعوض من لسانه، يكون نظيفاً. أسأل الله سبحانه أن يهدينا جميعاً ليحسن ويصفح عن سيئاتها، لا يصرف عنها سيئتها إلا هو. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
غالباً إن شاء الله في القادم، اعتذر إن شاء الله، احتمال أكون على غالباً بإذن الله أحيا الله أحد اللي بعده، إن شاء الله، السلام عليكم ورحمة الله.