الشيخ مصطفى الشيبانيالسلام عليكم ورحمة الله، الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقدوتنا محمداً عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وخليله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
الأخوة، في دقائق معدودات نتدبر في سورة من السور القصار في جزء عم، وهي سورة العاديات. ما العلاقة بين القسم والمقسم به؟ مسألة تحتاج إلى تدبر. الله تبارك وتعالى بدأ فقال: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾. هذه السورة على قصرها فيها ألفاظ لم ترد في القرآن إلا في هذه السورة. العاديات يعني التي تعدو، ما هو العدو؟ العدو هو شدة الجري، لأن العدو مشتق من التباعد بين الشيئين، لذلك العدو يقال له عدو؛ لأن الإنسان إذا عادى أخاه الإنسان كان بينهما تباعد وفجوة، وكذلك الرجل إذا جرى بسرعة كان هناك تباعد بين خطواته فسمي عدواً.
الله قال: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾، والراجح أنها الخيل. الدبح هو صوت أنفاس الخيل إذا جرت؛ الحصان عندما يكون مستريحاً ويرفع قوائمه ويصيح هذا صهيل الخيل، أما إذا جرى فالصوت الذي يخرج من أنفاسه هذا هو الضبح. فالمعنى أنها تعدو وتجري بأقصى ما عندها من سرعة. ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾؛ الموريات يعني الموقدات المشعلات، العرب قديماً كانوا يشعلون النار بقدح الحجر أو بفرك نوع من الأشجار يسمى المرخ والعفار، فإذا التصقا ببعضهما البعض جاءت شرارة من النار. تأمل السورة: خيل تجري بأقصى ما عندها من سرعة في آخر الليل، فتشاهدها من بعيد فترى حوافرها تضرب على الصخور فتأتي شرارة من هذه الخيل، دلالة على سرعة سيرها.
﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾؛ لماذا تجري في آخر الليل؟ لكي تصل في وقت الفجر إلى قوم نيام فتغير عليهم، يعني تهاجمهم. لماذا تهاجمهم في الصبح؟ لأن عادة الصبح يكون الناس نياماً وغافلين، قال تعالى: ﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ﴾ [الصافات: 177]. النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجم خيبر هاجمها في الصباح، والعذاب نزل على قوم لوط وثمود في الصباح لأنه وقت الغفلة. فهذه خيل تجري بسرعة، يسمع لصوت أنفاسها ضبح، تضرب حوافرها على الحجارة فتأتي شرارة من شدة السرعة، وجاء الصباح فأغارت على قوم نيام، ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾؛ النقع هو الغبار الشديد الذي يكون وسط المعركة، والجمع يعني جمع من الناس.
قال تعالى بعدها: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾. السؤال الذي يطرح نفسه: ما علاقة هذا القسم بالمقسم به؟ وهو شيء عجيب، لذلك هذه السورة فيها كثير من أنواع التدبر. أول علاقة أن هذه الصورة التي بدأت بها السورة: خيل تجري بأقصى سرعة في آخر السحر وفجأة في الصباح القوم نيام، فتحوا أعينهم إذا الغبار يملأ المكان والخيل تتوسط الجمع، كيف سيكون حال هؤلاء القوم الذين بغتوا فجأة؟ كل شيء سيتبعثر؛ الأطفال سيصيحون، والنساء ستولول، والقدور ستكفأ، والخيام ستميل، سيتبعثر حالهم فجأة بعد أمان. لذا قال تعالى في السورة: ﴿أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ﴾، يعني يا أيها الإنسان، أرأيت إلى قوم نيام آمنين كل شيء كما يريدون وفجأة جاءهم عدو فتبعثر أمرهم، هكذا سيكون البعث يوم القيامة؛ إما البعث الأصغر للموت سيبعثر كل شيء، أو يوم القيامة ستبعثر القبور وكل شيء سينقلب رأساً على عقب.
الأمر الثاني أنه قال بعدها ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾؛ قريش كانوا آمنين في الحرم، مكة كانت آمن بلاد الله ليس بسبب قوة قريش، وإنما بأمر من الله تبارك وتعالى. ولذا لما غزا أبرهة مكة، أهل مكة لم يدافعوا عنها وإنما لجأوا إلى الشعاب والجبال وتركوا مكة، فأرسل الله طيراً أبابيل. قال تعالى بعد سورة الفيل: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ﴾ [قريش: 1-4]. يا أهل مكة، أنتم الآن آمنون، لا أحد يغير على أرضكم أبداً، طول التاريخ ومكة آمنة لم يغر عليها أحد وينجح أبداً، ألا تخافون من أن يأتي يوم يغير عليكم عدو فيتبعثر أمركم وينقلب رأساً على عقب؟ وهذا الذي حدث في فتح مكة عندما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم فكل شيء تغير، فهي موعظة لأهل مكة أن يستشعروا نعمة الله عليهم بالأمن، وإلا ستأتيكم غارة كهذه الغارة؛ عاديات تضبح، وتوري قدحاً، وتغير صبحاً، وتثير نقعاً، وتتوسط جمعكم، فاشكروا الله على نعمة الأمن، لكن الإنسان لربه لكنود.
الربط الأخير في هذه السورة، أن الله تبارك وتعالى ذكر الخيل والخيل العرب تعرفها تماماً فهي أنفس أموالها بها يحاربون ويصولون ويجولون، والخيل تطيع أمر ربها أي مالكها لا تعصيه أبداً؛ تخيل أنها من الحيوانات النادرة التي في وسط المعمعة والسيوف وصليل السيوف وغبار المعارك لا يخاف الحصان، فهو لا يخذل ربه أي صاحبه ومالكه. الله يقول: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾؛ يعني يا أيها الإنسان، أنت رب لهذا الحصان العاديات، هي تطيعك في كل شيء ولا تعصي لك أمراً مع أنك لم تخلقها وإنما تعطيها بعض العلف فانت ربها بمعنى مجازي، ماذا عن ربك الذي أعطاك كل شيء وسخر لك هذه الخيل وسخر لك كل شيء؟ أنت له كنود.
كنود يعني جحود، لم ترد هذه اللفظة في القرآن إلا في هذه السورة، مما يدل على أنها مفتاح فهم هذه السورة؛ العرب تقول للأرض التي لا تنبت كنود، بمعنى أنها لا فيها فائدة، يأتيها المطر لكنها لا تعطي شيئاً، كذلك الإنسان ينزل الله عليه النعم كالمطر النازل لكنه كنود لا ينبت، لا يشكر ربه تبارك وتعالى. الخيل له مطيعة وهو لربه كنود والعياذ بالله، أفلا يخاف إذا جاءته غارة فبعثرت الأمن الذي هو فيه؟ ﴿وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ﴾، يعني أفعاله شهيدة على هذا الكنود، ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾. هنا الله تبارك وتعالى قابل بين الصورتين؛ الإنسان لحب الخير قال كثير من المفسرين أي المال، لقوله تعالى: ﴿إِن تَرَكَ خَيْرًا﴾ [البقرة: 180]، فلماذا يعاب عليه؟ يعاب عليه حبه الشديد للمال في مقابل كنوده لربه.
كيف ذلك؟ الإنسان يحب العمل ويحب المال، عنده شفت اثنا عشر ساعة من الساعة السادسة إلى الساعة السادسة، اثنا عشر ساعة يقف في العمل ومع ذلك يصبر لأنه سيكسب مالاً، ومن وراء هذا العمل إذا جاء إلى الصلاة والإمام يقف عشر دقائق يبدأ يتململ، قل يا أخي الإمام، ألم يسمع بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «من أم الناس فليخفف»؟ هذا كان اثنا عشر ساعة في شفت ما تعب، لكن عندما يأتي للصلاة يتعب، فهو لربه كنود ولحب الخير شديد. إذا طلب منه أن ينفق خمسة باوندات مثلاً للفقراء تجده يتردد ويدخل يده في جيبه ويخرجها ويدخل ويخرجها ويكلم نفسه: طيب وين حتروح الفلوس؟ طيب يمكن لجنة المسجد تأخذها إلى جيوبها؟ طيب يمكن الشيء الثاني؟ أسئلة كثيرة، هو نفسه إذا ذهب يشتري كماليات مع زوجته تراه ينفق بلا حساب، فهو لحب الخير شديد ولربه كنود.
فإذا جاء لطاعة الله الحافز هنا ضعيف، ولذلك الله تبارك وتعالى يعلم هذا في طبيعتنا، فهو يحفز ويقول: ﴿مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [البقرة: 245]، لأنه يعلم حبنا للمال، فيقول لك: عبدي، أنا لا أريد أن تعطي الشيء بلاش، لا، استقرضك، أعطني قرضاً سأرده إليك وأضاعفه لك عشر مرات، كل هذا لكي نوازن ونشكر نعمة الله تبارك وتعالى علينا. هذه السورة مفتاحها كنود، ورمضان على الأبواب، دائماً سل نفسك: أين أنت من هذه الآية؟ إذا تكاسلت عن صلاة الفجر في الصبح وأردت أن تذهب إلى المسجد وقلت أصلي في البيت، قل: أولاً تستيقظ إلى المدرسة، إلى الجامعة، إلى العمل، هل أنت من النوع الذي لحب الخير شديد، لكن لربه كنود؟ ذكر نفسك بهذه الآية ستقوم وتذهب إلى المسجد حتى لا تكون كنوداً لنعمة ربك.
إذا كان بعض أقاربك يحتاج إلى شيء معين أن ترسله إليه في بلاده الأصلية وهو محتاج، أنفق ولا تكن كنوداً لنعمة ربك. إذا الله أعطاك علماً فأنفق من هذا العلم وساعد الناس ولا تكن كنوداً لنعمة ربك، فوازن بين الأمرين. ثم وعظنا الله في آخر السورة لكي يتناسب المقدمة مع الخاتمة، مقدمة خيل بعثرت المشهد وتوسطت الجمع، والخاتمة نفس الشيء: ﴿أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ﴾. هذا الأمن الذي أنت فيه سيأتي يوم وتموت، سيأتي يوم تمرض، سيأتي يوم وتبتلى، سيأتي يوم تبعث من قبرك، فكل شيء سيتغير كما غيرت العاديات ذلك المشهد وتوسطت الجمع.
ماذا أفعل؟ ماذا سيحصل في ذلك اليوم؟ يحصل ما في الصدور، ما في الصدور يعني النيات التي في القلوب. لماذا في هذه السورة؟ لأن الإنسان الذي لربه كنود ما عنده حافز لطاعة ربه وشكر، لكن حافزه لحب الخير، للعمل لمصلحته الذاتية، فالله يقول لنا فتشوا عما في صدوركم؛ هل حافزك طاعة الله؟ هل تشتاق إلى الصلاة؟ تشتاق إلى الإنفاق؟ تشتاق إلى مساعدة الناس؟ إذاً أنت لست بكنود، أم أن حافزك فقط حب مصلحتك الذاتية؟ يوم القيامة سيختبر ما في الصدور ويحصل ما في الصدور، والذي سيحصله رب خبير بكل شيء، ﴿إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ﴾، فيعلم كل شيء لا تخفى عليه خافية. فالأمر هنا التقوى ها هنا، التقوى ها هنا، نيتك دافعك، دائماً ذكر نفسك بهذه الأمور، وإذا قرأت العاديات تذكر أمرين اثنين؛ الأول أن الإنسان لربه لكنود، اللفظة التي لم ترد في القرآن إلا هنا، فقل: لن أكون كنوداً لنعمة ربي، بل سأتحرك وأقوم فيما يرضي الله. الأمر الثاني تذكر العاديات ضبحاً والموريات قدحاً فالمغيرات صبحاً فأثرن به نقعاً فوسطن به جمعاً، يعني أنك آمن الآن في بلدك، أي وقت يمكن أن يتبعثر كل شيء كما حدث مع العاديات.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يبلغنا رمضان، وأن يجعلنا فيه من الفائزين، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، صلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين.