الشيخ مصطفى الشيبانيالسلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك سيدنا محمد.
الإمام جزاه الله خيراً قرأ في الركعة الأولى سورة البروج. وهذه السورة -أيها الأخوة- مهمة جداً لكل مسلم في هذا الزمن. والسبب أن مآسي المسلمين للأسف كثيرة، ودائماً ما تسمع عن حروب هنا واضطهاد وتعذيب في بورما، مسلمو الصين، في بلاد الشام، في كثير من البلاد العربية والإاسلامية اضطهاد وتعذيب.
فقد يأتيك السؤال من نفسك: الله تبارك وتعالى ولي الذين آمنوا، ويستطيع أن يهلك كل هؤلاء الأعداء؛ فلماذا هناك أناس يموتون تحت التعذيب؟ وأحياناً لا يعلم بهم أحد، وأحياناً بعد سنوات نكتشف مقابر جماعية لأمم من الناس قتلوا ولم يدر عنهم أحد.
فهذه السورة هي تسلية للمؤمنين في كل زمن، لا سيما في هذا النوع من الأزمان، زمن الاضطهاد والتعذيب. جاءت لتصحح المفاهيم وتبين لك لماذا هذا الأمر، وهي السورة الوحيدة التي ذكر فيها قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ﴾ [البروج: 11]. مرة وحيدة في القرآن وصف الفوز بأنه فوز كبير. فلماذا يا ترى وصف بأنه كبير؟ ما هذا الفوز؟ وهي السورة المنفردة بين سور جزء عم كله بأنها فيها أكثر حشد لاسماء الله وصفاته.
هذه السورة القصيرة تبدأ هذه البداية العجيبة: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ [البروج: 1]. البروج عادة في كلام الناس هي الحصون المشيدة التي تكون مليئة بالجنود يراقبون من بعيد. فهذا حصن، برج، وفي هذا البرج هناك كثير من الفتحات والجنود يراقبون أي قادم، لا يمكن لأحد أن يقترب من هذا البرج. جيء بها هنا في هذا المفتتح ليقول الله لنا إن كل حدث في الأرض هو مسجل، إن لم تشهده كاميرات الدنيا فهناك بروج في السماء تسجل كل شيء. فالسماء مليئة بالملائكة الذين هم مكلفون بهذه المهمة، فهم في بروجهم هناك يشاهدون كل شيء ويسجلون كل شيء، فليس هناك شيء يضيع عند الله تبارك وتعالى، حتى لو لم نعلم بهذا الحدث، حتى لو اكتشفت المقبرة الجماعية بعد عشرين سنة.
﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾، بروج أيضاً فيها الجنود والثكنات الكبيرة، كأن جنود السماء على استعداد في أي وقت على هؤلاء الظالمين، ينتظرون من الله أن يأذن لهم. والسماء ذات البروج، طيب، لماذا لا يكون هذا الانتقام والجنود على استعداد؟ هناك يوم موعود، المحكمة العادلة لها يوم آخر لحكم كثيرة. فإذا جاء هذا اليوم الموعود في هذه المحكمة لن ينقصها الشهود، ولذا نكر: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: 3]، لكي يعم كل شاهد وكل مشهود، كل حدث في الدنيا وكل شاهد في الدنيا؛ فملائكة في بروجها تشهد، الأرض تشهد، الأعضاء تشهد، والله تبارك وتعالى على كل شيء شهيد. فهذه مقدمة عجيبة لكي تطمئن، ويطمئن كل مؤمن اختار رضا الله تبارك وتعالى ومات في سبيل ذلك، أن الله تبارك وتعالى يعد محكمة وفيها شهود ولها يوم موعود وكل شيء.
ثم نقل لنا الحدث كأننا نراه: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ [البروج: 4]. الأخدود هو الشق الذي يوضع في الأرض. تصور هؤلاء الناس يشقون شقاً في الأرض، ويوقدون النار، كل واحد جاب حطباً ويوقد النار ويوقد، لماذا؟ هل سيشوون لحماً يأكلونه؟ سيشوون أناساً مثلهم! لهذه الدرجة من تصلب القلوب؟ وليس ذلك فقط، بل هم جلسة طويلة يتلذذون بهذا المشهد. من أين عرفنا هذا؟ قال: ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾ [البروج: 6]. قعود في القرآن دائماً تدل على أن الإنسان ليس على عجلة من أمره. الشيطان قال: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الأعراف: 16]. يعني أنا قاعد قاعد يعني وقت طويل. ﴿عَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: 17]. فكناية عن طول المكث فهم مرتاحون جداً، كأنهم في حفلة شواء لحم وهم يشوون جلود البشر. فهذا نقل المشهد ليريك بشاعة الجريمة: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ [البروج: 4-7]. يعني هم يشهدون على هذا ولا ينهى بعضهم بعضاً. الشاهد والمشهود سيشهد على كل شيء، ولذا سيقول بعدها: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [البروج: 9].
ما الجريمة التي اقترفها هؤلاء حتى يعذبوا ويشووا بالنار؟ هل قتلوا أحداً من هؤلاء؟ هل سرقوا مالاً من أموال الدولة؟ هل مثلاً قطعوا الطريق؟ هل صنعوا أسلحة بيولوجية وأطلقوها على بعض الناس؟ هل أنهم عملوا غسيل أموال؟ ما هي جريمتهم؟ جريمة واحدة فقط: أنهم آمنوا بالله. ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ﴾ [البروج: 8]. لم يحاربوا هؤلاء، فقط أنكم مؤمنون هذه جريمة! أن تلتزم بدين الله وتثبت عليه فهذه جريمة يستحق أن تحارب! ثم لما ذكر اسم العز وصفه وصفاً مناسباً للمقام: ﴿إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [البروج: 8-9]. يعني حق لهم أن يؤمنوا بالله ولا يؤمنوا بهؤلاء الظالمين، لأن الظالمين مهما كان عندهم من أسلحة فتاكة، والصواريخ عابرة للقارات، ورؤوس نووية، ونظام استخباراتي لا يحيد عنه شيء، وقوة مالية وقوة اجتماع؛ كل هذا لو أن الإنسان قارنه بقوة العزيز سيذهب كل هذا سدى. فهم قارنوا فوجدوا المقارنة ليس هناك مقارنة، فآمنوا بالله العزيز الذي له العزة وكل ما سواه تراب.
لكنه عزيز حميد، ليس كعزة الجبابرة في الدنيا، بل عزته محمودة تبارك وتعالى. ما حدود ملكه؟ فرعون خوف السحر: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكَ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ [الزخرف: 51]. العزيز حدود ملكه: ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [البروج: 9]. فالتأمل في صفات الجلال لن تخاف بعده من مخلوق، لأنه فقط قارن صفات الجلال وسعة ملك ملك الله وما يخوفك به أعداؤه، وبعد ذلك ترى المقارنة: ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾. العزيز الذي آمنوا به سجل كل شيء، لكنه يؤخر لذلك اليوم الموعود.
﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [البروج: 10]. فتنوا في هذه السورة في مكانها، لأن الفتنة في لغة العرب أن تضع الذهب في النار، تفتن الذهب يعني تدخله النار لتخرج الشوائب منه. فهؤلاء المؤمنون أدخلوا النار حقيقة، نار الدنيا، وهم أدخلوا نار الابتلاء؛ أعظم ابتلاء أن تبتلى أقول لك آمن أو نرميك في النار فتثبت على دينك، تثبت كاليهب إذا أدخل النار فأخرجت منه الشوائب فخرج ذهباً خالصاً، وكذلك المؤمنون يخرجون من هذه الفتن كالذهب الخالص. ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا﴾ [البروج: 10]. وهذه "ثم لم توبوا" حيرت بعض السلف. قال: عجباً لرب هذا كرمه! يعني يا رب حتى هؤلاء معقول يمكن يتوبوا في المستقبل؟ الذين عذبوا أولياءك يمكن أن يأتي يوم وقلوبهم تفيء إلى الحق وتقبل منهم يا رب؟ ما هذا الكرم؟! ﴿فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا﴾، يعني لو تابوا لغفر لهم. فالتوبة مفتوحة على كل شيء. ﴿فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ﴾ [البروج: 10]، ليناسب الحريق الذي فعلوه بأوليائه.
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ﴾ [البروج: 11]. هذه الكلمة التي في وسط السورة وصف الفوز فقط في هذه السورة بالكبير لكي يكون المقاييس واضحة. ومن الناس إذا أُوذِيَ في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. انتبه لمقاييس الفوز؛ الإنسان الذي يسجن لأنه امتنع عن أكل المال الحرام فاز فوزاً كبيراً، مش مسكين! مسكين راح السجن؟ طيب لو وقع بس على الشيك هذا بس ومشوا الأمور، أولاد مساكين ايش صار فيهم؟ كل هذا عشان توقيع بس ورقة! قد يأكل الحرام، الله غفور رحيم. لا، المقاييس عنده مختلفة، هذا فاز لأنه انتصر على نفسه وأرضى ربه. الفوز الكبير أن الإنسان يصبر في هذا الزمن ويقبض على دينه، فلا يأكل مالاً حراماً ولا يساند الظالمين والطغاة ولا يفعل شيئاً من هذا، ثابت على دينه.
الفوز كان واضحاً عند الصحابة، هل تعلم أن أحد الصحابة كان سبب إسلامه هو جبار بن صخر؟ هذا الرجل سبب إسلامه كان رجلاً كافراً واجتمع في بئر معونة لكي يقتلوا القراء الذين أرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم. وجاي هذا الرئيس الكفار، فجاء يخاطبه رئيس الوفد حرام بن ملحان خال أنس بن مالك. الرئيس غمز بعين لجبار أن يطعن هذا المسلم من خلفه فطعنه، فأول ما طعن قال: فزت ورب الكعبة! الدم يمشي، وقد خرج الدم من هنا والالم الشديد وهو يقول: فزت. فهذا الكافر جبار يقول: إيش فزت هذا؟ الكلمة حيرته! أشهراً هو كل ليلة يفكر في هذه الكلمة: كيف واحد يقتل والدم يمشي ويقول فزت؟ أي فوز هذا؟ فسأل عن هذا الدين، قال: لأنه سيذهب إلى الجنة. فكان ذلك سبب إسلامه. فالفوز أن تقبض على دينك، هذا هو الفوز الكبير.
ثم بدأ بآيات من صفات الله وأسمائه لم تتكرر بهذه الطريقة في جزء عم إلا في سورة البروج، كأنها تسلية للمؤمنين الذين قتلوا أو الذين يسمعون أخبار إخوانهم في التلفاز ممن مقابر جماعية وقتلوا. يقول لك: يذكرك بشيء من اسمائه وصفاته: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ [البروج: 12]. لا تمتري، لا تظن أنه خذل أولياءه حاشاه، بطشه شديد. كل هذا البطش الذي تراه من هؤلاء البراميل المتفجرة هذا لا شيء. إن أخذ ربك لا، الشديد، فبطشه شديد. ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ [البروج: 13]. قطعا بطشه شديد، لأنه هو وحده الذي يبدئ ويعيد. هو يخلق من عدم ثم يعيد أيضاً من لا شيء، قوة مطلقة، شيء لا يستطيعه البشر. البشر يأخذ أشياء موجودة خلقها الله ويركبونها على بعضها، أنت تتحدث عن خالق يبدئ ويعيد: ﴿هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ [يونس: 34]. فإذا أعاد هؤلاء المؤمنين إلى الحياة بعد ذلك فهو الغفور الودود.
جاءت بعد: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ [البروج: 12-14]. كانت الصفات كلها في عظمة الخالق وبطشه، لكنه أتى باسمين في الوسط بعد قوله: ﴿وَيُعِيدُ﴾. يعني تعرف ماذا سيحصل لهؤلاء المؤمنين إذا أعادهم الله في يوم الحساب وقد فازوا فوزاً كبيراً؟ هذين الاسمين لهم: غفور ودود. وهذا اسم "الودود" اسم خاص، ولذلك يقل في القرآن. فلما كان حبهم لله عظيماً فبذلوا أرواحهم رخيصة في سبيل الله قابلهم باسم الودود، وهو يغفر لهم ويحبهم. هذا الرجل فاز، الرجل الذي في سوريا في الإنقاض قتل كل أسرته ويخرج ويأتي معه المذيع: طيب الحمد لله على كل حال، الحمد لله صابرين وشاكرين، الحمد لله ماتت زوجتي وأمي وأولادي والحمد لله. هذا هو الفوز الكبير. الله يحب عباده الذين يبتلون هذا الابتلاء العظيم ثم يصبرون لأنه ودود.
ثم رجع إلى صفات الجلال: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ [البروج: 14-15]. وعندما يذكر العرش في القرآن يذكر الملك، لأن في دنيا الناس صاحب العرش على حسب عرشه، على حسب سعة ملكه. إذا الهدهد لما أراد أن يصف المملكة قال: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل: 23]. إذا المملكة مملكة عظيمة. ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ على القراءتين: المجيد أو المجيد. فانت تتحدث عن المجيد ذو العرش، فهل تقارنه ببعض من العباد يفعلون هذا وهذا؟ ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: 16].
وخذ مثلين من التاريخ: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ﴾ [البروج: 17-18]. مثلين؛ الأول منهما في بلاد العرب أو واحد منهما عفوآ في بلاد العرب ثمود، والآخر في غير بلاد العرب. واحد منهما أراد أن يقضي على الدعوة بطريقة والآخر بطريقة أخرى. الطغاة عندما يريدون أن يقضوا على الدعوة لهم طريقتان أساسيتان؛ الأولى أن يقضوا على معجزة الدعوة الكتاب الذي جاء به النبي، أو المعجزة التي جاء بها النبي، يقولون سنقضي على هذه فينتتهي، تنتهي هذه الدعوة، يقضون على النبي نفسه والمؤمنين، أما أن نقتل النبي والدعاة، أن نقتل المعجزة التي جاء بها النبي. ثمود ماذا فعلوا؟ قتلوا المعجزة، قتلوا الناقة المعجزة التي جاء بها النبي ظنوا أن المعجزة إذا قضوا عليها سينتهي الأمر. ونحن معجزتنا هي القرآن، لذا ستختم السورة بان هذا قرآن محفوظ لن يصل إليه الأعداء.
طيب، الطريقة الثانية طريقة فرعون: ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى﴾ [غافر: 26]. يقتل نبي أو يقتل الدعاة وينتهي الأمر. لو ظلوا يقتلون ويقتلون لن ينتهي هذا الدين، يخرج الله أناساً يثبتون على هذا الدين. فهذا ربما السر في ذكر فرعون وثمود: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ﴾ [البروج: 19]، لكنهم لا يأخذون من دروس التاريخ، دروس التاريخ القديمة كفرعون وثمود، ودروس التاريخ المتجددة الحديثة، كم من الطغاة في زماننا هلك بعد ما ملك ثلاثين سنة وأربعين سنة وفي لحظة ذهب! كم من الدول والإمبراطوريات في القرن العشرين ذهبت وصارت حديثاً، أين الاتحاد السوفيتي الذي ملك ما ملك وفجأة انتهى كل شيء! فدروس التاريخ متجددة، لكنهم دائماً في تكذيب: ﴿وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ﴾ [البروج: 20]. فهم في قبضته.
هذه التسلية للمؤمنين أنهم دائماً في الإعلام يخوفونك بما يملكون؛ إذا أنك حدت عن هذا الطريق عندهم نظام مخابراتي لا يحيد عنه شيء، يسجلون كل المكالمات وكل شيء مكتوب، لا تفعل أي شيء لدينك! كل هذا تهويل، تذكر اسم الله المحيط. ثم ختم: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ [البروج: 21-22]. فالله ذو العرش مجيد، وقرآنه مجيد، فأنّى ينالون منه؟ ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾. فمهما قتلوا من أوليائه سيأتي الله بأولياء. الطريقة الثانية ما تنفع، لا يمكن أن يقضوا على القرآن لأن الله تكفل بحفظه. فبدأت السورة: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾، سقف المحفوظ، وانتهت بأن القرآن في لوح محفوظ.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يبصرنا بديننا والله أعلم. صلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين.