الشيخ إبراهيم رفيق الطويلالحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء. لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين.
حياكم الله معاشر الحنابلة في هذه الانطلاقة الطيبة المباركة التي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يمد في عمرها، وأن يكتب لها القبول، وأن تفيض الأمة ظلالها من طلبة علم فقهاء أصوليين. بسم الله نبدأ من البداية.
نعم، من البداية كان منقطعاً. طيب، معذرة إذاً على انقطاع الشبكة. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يكون هذا الاجتماع اجتماعاً طيباً مباركاً. وهذه ليست دورة، إخواني، من باب التنبيه من بداية الأمر أننا هنا لا نتكلم عن دورة، لا نتكلم عن كتاب، ملكة هو معهد، هو مشروع لإنتاج فقيه لهذه الأمة، هي فكرة تحتاج أن ترويها بجهد وعرق الجبين والمواصلة والاستمرار والمواظبة على حضور الدرس ومذاكرته ومراجعته وحفظ ما يحتاج إلى حفظ ومذاكرة مع الزملاء.
ليست رحلة يوم ولا يومين ولا ثلاث ولا أربع، وسؤال متى ينتهي من أسوأ الاسئله التي يمكن أن تسألها، فإن الفقه لا ينتهي. الفقه بحر واسع لا ساحل له، وإنما المطلوب منك أن تغرف من هذا البحر ما آتاك الله سبحانه وتعالى في فسحة العمر. والعلماء قديماً من ينظر في سيرهم كان الفقه عندهم بعشرات السنين، فكانوا يلازمون المشايخ الفقهاء بالعشر والثلاث والخميس عشر والثماني عشر سنة حتى يتخرج فقيه، حتى يتخرج فقيه.
فإياك إياك أن تظن أن مشروع فقيه لهذه الأمة يمتلك الملكة الفقهية، هذا من المشاريع المختصرة أو المشاريع السهلة أو المقتضبة التي يمكن أن تنتج مع ضعف المراجعه والمذاكرة وبحضور مجلس أو مجلسين أو عشرة أو قراءة كتاب أو كتابين. عملية إنتاج فقيه، أنت تتكلم عن عملية تحتاج إلى نفس، وأن تقف حياتك لله سبحانه وتعالى، أن تقف هذه الأعمار لله عز وجل حتى أتخرج فقيه لهذه الأمة.
وهذا أقوله في البدايات، لأن حماس البدايات جميل، حماس البدايات جميل وازدحام الطلبة في المجالس الأولى جميل، لكن العبرة ليست بالبدايات كما أقول دائماً، العبرة بمن يثبت، العبرة بمن يستمر، العبرة بمن يصرف الله قلبه ليقيه فقيهاً ويعرف أنه لا يوجد شيء بدون ثمن وبدون وقت وبدون متابعة وبدون اهتمام وبدون تجاوز عقبات وبدون كثير من الأمور. عليك أن تجاوزها حتى ينتج الفقيه المتمكن في مذهب واحد، فما بالك لمن يريد أن يكون مجتهداً أو يكون متعرفاً على مختلف المذاهب، هذا مما تفنى فيه الاعمار.
فوطن قلبك يا أيها الحنبلي على طول الدرس وطول المجلس وطول العمر، وأن تكون مستعداً لرحلة طويلة، لكنها رحلة شيقة؛ فإن من حبب الله عز وجل الفقه إلى نفسه أغرم به، فهو من أفاضل العلوم ومن أجملها؛ لأنه يتحدث عن حياة الإنسان، يتحدث عن كل حركة وكل سكون في حياتك، ما حكمها؟ وأن تعلم هذا للناس وتنقله، هذا من حفظ شريعة رب العالمين. وللأسف أن الأمة اليوم بالكاد تجد فقهاء على مذاهب فضلاً أن تكون الفقيه أعلى من ذلك. اليوم في مشكلة كبيرة في الدرس الفقهي ناتجة من أكثر من عنصر؛ عنصر غياب المدرسين الأكفاء، وعنصر ضعف همم الطلاب، وعنصر ترك التمذهب والاتكاء على طرق أخرى في التفقه ليست صحيحة كما سياتي معنا.
هذه المشاكل المتراكمة أنتجت عندنا ضعفا في الدرس الفقهي وفي المخرجات الفقهية وفي طبيعة المفتين؛ فاليوم يجد الإنسان يفتي وهو لا يضبط مذهباً، فإذا سألته على أي مذهب أفتيت، إنما يقول سمعت شيخاً أو قرأت في كتاب، وهذه ليست فتية، وإنما الفتية إنما طرق من قواعد المذاهب التي تنتمي إليها. عموماً سنتحدث كثيراً إن شاء الله في هذه الرحلة الشيقة الطويلة عن الفقه وفائدته وكيف ينبغ الإنسان فيه ومراحل الترقي فيه.
ولكنني في البدايات أود أن أنبه على بعض القواعد المتعلقة بمعهد ملكة، بعض القواعد التي سنتفق عليها ابتداء لمن يريد أن يسير معنا ويشعر بالثمر المرجوة؛ فإننا سنلمس في معهد ملكة سواء لمن يتابعنا مباشرة والإخوة عبر الأثير وهذا الدفتر الذي بين أيديكم الميثاق. هذا الدفتر، إخواني، بالنسبة لنا هو إجباري لكل من سيشارك في هذا المعهد. اقتناء هذا الدفتر إجباري، حتى الإخوة الذين يتابعون عبر الأثير، عليك أن تطبع هذا الدفتر؛ لأنه يعكس لنا شخصيتك في المعهد، يعكس لنا من أنت وما مدى الاهتمام وما مدى المثابرة التي تملكونها. هذا الدفتر سميناه الميثاق، هو دفتر لمتابعة الحفظ والمراجعه، وفي كل فصل بإذن الله سيكون هناك دفتر مخصص له.
في ثنايا هذا الدفتر إذا فتحتم ستجدون جميع المواد التي تدرس في المستوى الأول، جميع المواد التي تدرس في المستوى الأول من مدخل إلى مذهب الإمام أحمد زائد رسم المفتي، ثانياً بدايه العابد، ثالثاً النظم الصغير، رابعاً فصول في الآداب. كلها وضعت لها عناوين في داخل الدفتر، كل مثلاً عشرين صفحة ستجد عنوان كتاب من الكتب التي سنقرأها الآن.
كما قلت لك، هذا الدفتر سيعكس لنا شخصيتك نظراً ما شاء الله للأعداد الجيدة الوافره في هذا المعهد الطيب، وقضية أن نتابع كل شخص متابعة مباشرة هذا يثقل ولا يمكن أن يتم ما شاء الله مع هذه الأعداد، فهنا أنت ستتابع نفسك بنفسك. كيف؟ أيسا أو أي كتاب سناخذ منه ما هو مما ينبغي حفظه كمنظومات أو بعض الكتب المختصرة على ما ذكرناه في خطة البرنامج المطولة، ومنها كتاب لا يحفظ، لكنه يحتاج إلى ماذا؟ مذاكرة. يعني لا يوجد، إما كتاب محفوظ أو كتاب يحتاج إلى ماذا؟ مذاكرة. أما طالب علم لا يحفظ ولا يذاكر، هذا يغادر من الباب العريض جزاه الله خيراً ولا حاجة لنا به هنا.
كيف ستكون فقيهاً؟ لا يمكن. فأنت بين أمرين، بين حفظ أو مذاكرة. الآن الكتب أو المتون التي ستحفظ، مثلاً مثل منظومة رسم المفتي، وضعنا لك جدول كامل بين يديك، هذا الجدول ستكتب فيه اليوم الذي انت حفظتها سمعت فيه عرضت فيه محفوظه، التاريخ وكمية المحفوظ التي سمعتها، سمعت اليوم بيتين، ثلاثة أبيات، أربعة أبيات، على حسب همتك. نحن هنا لن نحصر ابتداء، أنا لن أحكر في شيء، احفظ على مدى همتك واهتمامك، قد يكون إنسان مشغول في يوم، يوم فتحت له، المهم أن الطالب سيلتزم بالنظر في هذا الدفتر من حيث تعبئة اليوم، التاريخ، كمية المحفوظ وتقدير عرضه.
ما معنى عرضه؟ لابد أن تسمع محفوظك، لابد وأن تسمع محفوظك. على من سأسمع؟ نحن لا نلزمك بأحد، تريد تسمع للوالدة الكريمة في المنزل، سمع. تريد للوالد، سمع. لزوجتك، لابنك، زميلك، رفيقك، ما عندنا مشكلة. ستقول لي طبعا يا شيخ، طيب ممكن والدتي هي لا تحفظ المتن؟ نحن هنا ما بدنا نثقل على الإخوة؛ لأنه ليس الكل يستطيع أن يلتزم بمجالس ونعمل تسميع أونلاين، مع أننا سنوفر هذه الخدمة، التسميع عبر الأونلاين لمن يعني يفسح له الوقت، لكن ممكن بعض الإخوة يحب يسمع مع زميله، يريد في هذا المعهد أن يشكل صداقة مع بعض الإخوة ويكون تسميع بينهم، ممكن أخ يريد يسمع لوالدته، الوقت لا يسمح له أن يرتبط بالمواعيد المحددة. المهم الأمر واسع، أنا ماذا يهمني في معهد ملكة؟ يهمني أن أرى أنك سجلت كمية المحفوظ والتقدير، التقدير بالاجتهاد، أخي خلي المسمع قال لك والله جيد، اكتب جيد، أنت من سيكتب، أنت من سيعبر، أنت من سيعبر.
الآن نحن راعينا بعض الإخوة ربما أعمارهم متقدمة فوق الـ٣٥ من عمره، فوق الـ٣٥ بالنسبة للمواد المحفوظة، أنا أعفيتهم من إلزام الحفظ وقلت لهم خلص ذاكر المنظومة، يكتفي بماذا؟ بالمذاكرة. لذلك ستجد هنا كمية المذاكرة لمن فوق ٣٥. لماذا وضعتها؟ لأنني أعلم أن بعض الرجال ممكن يكون أو الأخوات في الـ٤٥ الحفظ ثقل والعقل يبس، ولا أريد أن أحرمه من خير الحضور، لا أريد أن أحرمه من خير الحضور والمتابعة، فهذا نقول له ما استطعت تحفظ اذهب إلى المذاكرة.
طبعا المذاكرة أيضا نفس الفكره، مع من إذاكر؟ تذاكر مع زوجتك، تذاكر مع والدتك، تذاكر مع إخوانك، تذاكر مع صديقك في الجامعة، مع من أحببت تذاكر، وأنا لا ألزمك بشخص معين تذاكر معه. أنا ما يهمني أن أرى هذا الدفتر قد تم تعبئته. الآن بعد شهر من مضي المعهد سنسحب الدفاتر منكم جميعاً، سنسحب وننظر في كل أخ ماذا سجل، والله أخ جاب لي دفتر فاضي ممكن أقول له إن شاء الله هذا الباب العريض يسعك، غادر المعهد سريعا، ليه؟ لأنه أنا ماذا أفعل هنا؟ هذا الدفتر المفروض أنه سيُعبأ بكل الدروس، يعني سمعت اليوم خمسة أبيات، أربعة أبيات، والله ذاكرت في بداية العابد صفحة، صفحتين، ثلاث صفحات، يعني الأصل أنك مسجل في معهد وبالتالي أنا ما أنتظر منك الاهتمام والحماس والعمل والشغل وأنا لا ألزمك كل يوم، يعني هو لن يكن كل يوم في تعبئة، لكن المفروض بعد شهر أو شهرين يكون هناك كثير من الفراغات تمت تعبئتها، أما إنسان يسلم هذا الدفتر بعد شهر فأجده فارغاً، معناه هذا ماذا يفعل معنا؟ لا يحفظ ولا يذاكر، إذاً هو يضيع وقته، إذاً هو يلعب وليس جاداً في طلب العلم، وليس جاداً في طلب العلم، فهذا كما قلت هذا يعكس لنا من أنت.
فهو أهم عندي انك تشتري بداية العبد، أهم أنك تشتري المدخل، هذه كتب تجدها، لكن هذا سيجعلني أعرف جديتك واهتمامك ومتابعتك معنا أول بأول، ولذلك في نهاية كل مثلاً كتاب ستجدون صفحة مكتوب عليها تقييم المشرفين، اللي هم إدارة معهد ملكة. سنسحب الدفتر إخواني، مش الاسبوع القادم أجد الدفاتر ضائعة، والله يا شيخ ضيعت الدفتر، أنا ما راح أطبع كل يوم دفاتر، هذا يعني تعامله كما تعامل المحفظة، تعرف المحفظة؟ كم مرة ضيعت المحفظة بحياتك يا هشام؟ عمرك ما ضيعتها، هذا ما بدي أضيه؛ لأنه مش معقول أنا طالب كل أسبوع مضيع الدفتر، كل أسبوع مضيع الدفتر وأنت يا شيخ اطبع لنا اطبع لنا، عليك أن تهتم به.
طبعا في الصفحة الأولى تعبئ بياناتك الله يكرمك كاملة لحتى أيضاً ما يشتبه دفترك؛ يعني وضعنا لك الصفحة الأولى الاسم الحالة حتى نعرف أنت متزوج ولا أعزب، إذا متزوج أراعيه قليلاً، لكن أعزب يعني أشد عليك، تعبئ كل بياناتك في الصفحة الأولى، ثم تبدأ طبعا بناء على المادة التي سنبدأ بها؛ يعني عليك أن تقرا عنوان المادة، نحن مثلاً سنبدأ في مدخل لمذهب الإمام ورسم المفتي بعد ذلك إن شاء الله وبداية العابد، أنت تعبئ فقط الفراغات المتعلقة بهذه المواد، أما مثلاً النظم الصغير لم ياتي بعد لما نفتح يوم السبت إن شاء الله تبدأ تعبئ به، وكذلك فصول في الآداب.
فصا الدفتر هو رفيقك في هذا المعهد، كل فصل طبعا سناخذ منك ربما مرتين أو ثلاثة وبشكل مفاجئ، يعني ما رح اقول لك أنا والله الأسبوع القادم تعال عان تصير تعبئ لي، لا لا، أنا عنسأ في يوم اليوم سيسلم كل الدفاتر، فإذا صعب أن تعبي سنكتشف من هو صاحب الهمة وحده، أما أقول لك الأسبوع القادم سنسحب الدفاتر وأجيدك خلال هذا الأسبوع بدات تسجل، هذا نوع من التدليس لا يقبل، فأرجو الاهتمام بهذا الدفتر وعدم التفريط فيه، وهو حقيقة نوع من الانضباط لك، هو أصلاً قبل عفوا أن أقرأ أنا هو لك أنت نفسك لما تنظر في هذا الدفتر تجده فارغ سيعكس لك أنه أنا غير مهتم فعلاً، أنا غير مهتم بالتعلم الفقهي، أما إذا وجدته مليء والله الحمد لله الصفحات سودت ولم تبقى بيضاء وهناك أيام كثيرة ذاكرت فيها، فهذا سيجعل لك أصلاً تحفيز أني الحمد لله مستمر، وحتى في نوع من الترتيب في المذاكرة.
هنا أنا عندما أكتب في بداية العابد اليوم ذاكرت كمية المذاكرة الصفحة الأولى أو ممكن تكتب بداية المسألة ونهاية المسألة، ثم هنا الصفحة الثانية أو بداية المسألة ونهايتها، هذا سيجعل لك تحفيز ترتيب في عملية المراجعة وتنظيم وترتيب لها بشكل مميز.
طبعا ستقول لي كيف تكون المذاكرة مع الزملاء؟ إخواني، المذاكرة هي س ج كما يقولون، هي سؤال جواب، هذا معنى المذاكرة؛ أنك تعطي الدفتر لوالدتك، قولي لها قل لها اسأليني أي سؤال من هذا الكتاب، من هذه الصفحة، ما حكم كذا؟ والأفضل طبعا أنا أحبذ أن يكون يعني المذاكرة بين إخوة طلاب علم، يعني هذا أفضل، بس أنا حتى أفتح المجال؛ لأنه بعض الأشخاص يا شيخ أنا أساكن في منطقه ولا يوجد زملاء، يعني اعطي لزوجتك لابنك، المهم أن شخص يسألك، قل له يسألك أسئلة من نفس هذه الورقة، ما مثلاً طرق طرق الاستنجاء تمام؟ ما هو ضابط الحجر الذي يستجمر به؟ يسألك وأنت تحاول أن تعدد، طريقة السؤال جواب هذه طريقة المذاكرة.
ثم إذا كنتم مثلاً كلكما في المعهد، أنت تسال وهو يسأل، وهذه من أفضل الطرق؛ أنت تسال وهو يسأل؛ لأن هذا يعلمك أيضاً كيف تشكل الأسئلة وتخرج وتستنبط يعني الطرق الصحيحة في صياغة السؤال الواضح المهم، فلا بد من هذه المذاكرة بغض النظر مع من، وهي نوع من المراجعة المستمرة المستدامة، ففهمنا يا إخواني لماذا وضعنا هذا الدفتر ولماذا هو أهم شيء، حتى من لا يستطيع شراءه، قلنا الإخوة أعطوه مجاناً.
لأنه هذا أهم شيء بالنسبة لي، حتى استطيع أتأكد من جودة المخرجات ونفحص والله بعد المستوى الأول؛ كم عدد الإخوة الذين عندهم حرص حتى يستمروا معنا؟ كم عدد الإخوة الذين عندهم اهتمام؟ من الذي يتوقع منه، ومن الذي لا يرجى؟ هذا كله سيفحص -إن شاء الله- من خلال هذه الأوراق، وأيضاً الإخوة الذين يتابعون عبر الأونلاين، هذا الدفتر تطبعون لا يبقى صيغة البي دي إف، يطبع ويجلد كما وضعناه للإخوة هنا في بلادنا، وكل فترة عندما مفاجئ بتسليم الدفاتر تقومون بتصوير الورقات التي فيها ثبت الحفظ وثبت المذاكرة، تصور سريعا وترفع، طبعا بطريقة إن شاء الله نخبركم بها في حينها، فالكل سيتابع عبر هذا الدفتر سواء من يحضر وجاهيا أو من يتابع عبر الأثير، فهذه يعني قضية مهمة، عليها سيقوم المعهد إن شاء الله.
القضية الثانية اخواننا الكرام هي قضية متابعة الحضور والغياب، كما أعود فأقول نحن هنا في معهد، في دراسة، في امتحانات، في اختبارات نصفية، في اختبارات آخر المادة، يعني الأمور مستمرة إن شاء الله، بالتالي لابد أن أتاكد أنك إنسان تحضر، سواء تحضر وجاهيا في هناك ورقة أو ملف موجود عندكم في بداية القاعة، الأصل كل إنسان يأتي لابد يسجل اسمه في دفتر الحضور والغياب، وكذلك الأخوات والإخوة الذين يتابعون عبر الأثير، سيكون هناك رابط مربوط بالموقع الإلكتروني للأكاديمية وبمنصة ملكة بالتحديد ستسجل فيه بعد نهاية المحاضرة، يرسل الرابط، تسجل فيه حضورك، ونحن سنتابع، وهناك قسم يتابع عملية الحضور والغياب، ويتأكد أنه هل هذا طالب جاد أو غير جاد؟ وبالتأكيد الإخوة الذين يثبتون الجدية، يثبتون الاهتمام سيكون لهم من المزايا والعناية والاهتمام بأمرهم العلمي ما لا يعطاه الذي لا يستحق ذلك من الكسول والملول، لا يعبأ الدفاتر ولا يحضر المجالس، هذا أكيد لا يستويان، لا يستوي من تابع وحضر وثابر مع من كان كسولا ملولا، نسأل الله سبحانه وتعالى أن تكونوا جميعا من أهل الخير والمثابرة، وأن بعد أربع خمس ست سنوات أنت نفسك تصبح فقيها وتشعر بقيمة هذه المتابعة التي قدمت لك من قبل الإخوة في هذه الأكاديمية المباركة.
طيب الهدى أيها الإخوة الكرام، كما تعلمون في خلال شهر سبعة سنقتصر على يوم الثلاثاء، سنقتصر على يوم الثلاثاء بمادتين؛ المادة الأولى: مدخل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، وهي مادة لطيفة يعني كتبت داخل الأكاديمية، ونتبعها أيضا بالتعليق على منظومة رسم المفتي الشيخ عامر بهجت، ورسم المفتي كما اتفقنا ستكون حفظا ودراسة وليست فقط دراسة، طبعا حفظ قلنا لمن دون ال35 فقط، 35 سامحناهم يعني بالمذاكرة فقط، وكلكم فوق 35 طلعت.
الدرس الثاني سيكون إن شاء الله في بداية العابد وكفاية الزائد للإمام البعلي -رحم الله تعالى عليه- وهو كتاب مبتدئ في خاص بالعبادات فقط، هو كتاب فقط في قسم العبادات في مذهب السادة الحنابله -رضوان الله تعالى عليهم- وعندما يأتي إن شاء الله موعد درسه نعلق عليه، ثم في مطلع شهر ثفتتح يوم السبت ويكون هناك مادتان أخريان؛ يكون هناك مادة أصول الفقه، وتكون مادة فصول في الآداب، طبعا مثلا إذا انهينا مادة معينة مثل المدخل ورسم المفتي مش معناه أنه خلص المحاضرة الأولى انتهت لا، يمكن بداية العابد نعطيه محاضرتين مع الوقت، يعني إذا انهينا مادة سنعطي مكانها لمادة أخرى لم تنتهي، المهم أن ينتهي المستوى الأول في أقرب فرصة، لأن سبحان شعور الإنسان بالانجاز يعطيه همة لأن يكمل، أما شعور أن الدروس تطول وأن الكتاب يحتاج إلى سنوات لينتهي هذا يشعر الإنسان بشيء من الاحباط وعدم الاستمراريه، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلكم من المرابطين في مجالس الفقه الحنبلي، وأن تكونوا من فضلاء الحنابله ومن السادة الافاضل في هذا العلم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
بسم الله نشرع في المحاضرة الأولى وفي الكتاب الأول وهو التعليق على مدخل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، لكن يعني ربما يعني تذكرت قبل أن أشرع في المدخل هناك قضية اريد أن أنبه عليها، وهو اسم المعهد؛ اسم المعهد لماذا اختير اسم ملكة ليكون عنوانا للمعهد؟ من خطر في باله شيء وهو يقرأ الاسم؟ يعني لماذا اختاروا هذا الاسم دون غيره؟ ما الرسالة التي أرادوا أن يوصلوها من اختيار هذا الاسم عنوانا لهذا المعهد المبارك إن شاء الله معهد ملكة؟ تفضل، جميل، جميل تفضل أخي، يعني كلمة ملكة ماذا تعني لك؟ ملكة ماذا تعني لك؟ شو يعني ملكة؟ أي كمل، أكمل تعبير حتحول الحمة تفضل.
قدرة داخلية أو صفة راسخة.
أحسنت، الملكة تعني هيئة راسخة في النفس، الملكة هي الهيئة الراسخة في النفس تمام، هيئة راسخة في النفس في أي مهارة من المهارات، أو علم من العلوم، أو صناعة من الصناعات، وهذه الملكة -اللي هي الهيئة الراسخة في النفس- في علم من العلوم أو صناعة من الصناعات، لا تاتي إلا بعد ماذا؟ معاركة طويلة مع هذا العلم أو مع هذه الصنعة، فتقول والله فلان عنده ملكة في النجارة، ملكة في الحدادة، ملكة في الطب، ملكة في الرياضيات، ملكة في الشريعه، ملك في الفقه، ملكة في العقيدة، ما معنى الملكة؟ أنه اصبحت صنعة له وهيئة راسخة في النفس، فهو بسجيته يتعامل ويفتي وينظر ويخرج، ولا يشعر بصعوبة وثقل في تصور المسائل أو الاستدلال عليها أو ما شابه ذلك، فأريد أن تنتبهوا على قضية هي إن شاء الله شعارنا في هذا المعهد، وهو أننا في هذا المعهد إخواني نحن هنا لم ناتي فقط لنحفظ الفقه كحفظ أو ننقل الأقوال كنقل، لا، انا اريدك أن تصل لشيء أعلى، اريدك أن تصبح الفقه لديك اسلوب ونمط حياة وهيئة راسخة في نفسك.
كثير من الدروس الفقهية أو النمط التدريسي هو لا يخرج طالب فقه له ملكة، وإنما يخرج طالب فقه والله يحفظ أقصر المختصرات، حافظ لكن لا يستطيع أن يسقط على الواقع، ولا أن يفتي الناس ولا أن يتعامل معه، وإذا غودرت المسألة إلى مسألة شبيبة لها لا يستطيع أن يسقطها أو ينظر هذه بهذه أو يخرج وما شابه ذلك من الأمور، وهذا كله ضعف في الحالة العلمية لا يفيد الأمة كثيرا، لا يفيد الأمة كثيرا، نحن لا نريد فقط حفظة للفقه، نحن نريد من يمتلك قدرة التفكير في الفقه، نريد من يمتلك قدرة التفكير في الفقه وقدرة الانزال على الواقع والتعامل مع هذه المسائل بما يتلاءم مع عصرنا وحاجة الناس، وما هي الفتوى الصحيحة وكيف أسقطها؟ وهذه الفتوى القديمة ما الذي يلائمها من الواقع المعاصر وكيف تطور؟ كل هذا هذا عقل واجتهاد ونظر وفكر، هذا الذي نريد الوصول إليه وهذا الذي يخدم الأمة فعلا، وهذا الذي يخدم الأمة فعلا.
لذلك العلماء قديما تكلموا عن مصطلح ملكة وعن مصطلح فقه، فقه النفس في هذه الأمور وجودة القريحة وما شابه ذلك، فدعوني أعطيكم بعض النصوص وبعض الاقتباسات التي تدل على اشتراط العلماء للملكة في الفقيه حتى يسمى فقيها، فيقول العثماني في أصول الإفتاء يقول: لا يجوز الإفتاء لكل من تعلم الفقه لدى الأساتذة حتى تحصل له ملكة فقهية، يعني مش كل واحد حضر دروس فقه بيطلع له يفتي، مش كل واحد تخصصه فقه وأصوله في جامعة من الجامعات بيطلع له يفتي، لا يقول العثماني مرة أخرى: لا يجوز الإفتاء لكل من تعلم الفقه لدى الأساتذة، ليس كل إنسان حضر دورة في كتاب فقه أو تخرج من كلية شريعة هو يجوز له الإفتاء، قال: حتى تحصل له ملكة فقهية.
ما معنى؟ قال: وهذه الملكة يعرف بها اصول الأحكام وقواعدها وعللها، ويميز الكتب المعتبرة، قرب هذا ويميز الكتب المعتبرة من غيرها، طيب قال ودليل شوف هذه العبارة الختامية: ودليل حصول هذه الملكة -كيف اعرف أني أنا فعلا اصبحت عندي هذه الملكة؟- قال: ودليل حصول هذه الملكة أن يأذن له مشايخه المهرة بالإفتاء، يعني أنه مشايخ عصرك يشهدون لك أنك والله فعلا فلان كلامه كلام فقيه، فلان إذا تكلم في مسألة نازلة يتكلم عنها كأنها مسألة قديمة يراها بين عينيه، قادر أن يوجه ويخرج ويكيف في المعاملات المعاصرة، في النوازل، في الإشكالات، قادر يسقط المذهب بطريقة احترافية على الواقع، فعلماء أو طلاب العلم الكبار هم الذين يشهدون لك أنك وصلت إلى هذه الحالة، قد تشعر بها أنت داخليا ممكن، ممكن أن تلاحظ هذا في نفسك، لكن الأصل لا تعتمد على نفسك لأنه الإنسان دائما بحب يمدح نفسه، الأصل تعتمد على شهادة أهل الثقة في زمانك.
ابن خلدون أيضا ماذا يقول في مقدمته؟ يقول ابن خلدون: إن الحذق في العلوم الحذق يعني التمكن، أن الحذق في العلوم والتفنن فيه، أو أن الحذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه إنما هو بحصول ملكة، ها إنما هو بحصول ايش؟ ملكة، مش كل انسان اخواني درس نحو صار نحوي، ومش كل انسان درس اصول صار أصولي، ومش كل انسان درس عقيدة صار عقدي، فوصف انك أصولي أو عقدي أو نحوي أو هذا يدل على ماذا؟ أن هذا اصبح ملكة وهيئة راسخة، يعني كيف نقول لك شغلته، خلص شغلته، صنعته صنعة تتقنها كما كما يتقن الحداد الحداد وكما يتقن النجار النجارة، إذا نكمل كلام ابن خلدون: إن الحذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه إنما هو بحصول ملكة في الإحاطة بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من أصوله، وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا، شوف ايش ختم: إذا لم تحصل ملكة الفقه أو ملكة النحو تشعر أنه صار لعبتك بلغتنا العامية، أنت لم تحصل هذا العلم بعد، حتى لو حافظ ألفية ابن مالك وكمان ألفيين، وحتى لو حافظ ست سبع كتب في المذهب الحنبلي إذا أنت لا تشعر أنك متمكن يعني قوي وفي الاستحضار والفهم والتعامل والتنزيل، أنت لست فقيها بالمعنى الدقيق، لذلك الشخص قد يكون محفوظه أقل من محفوظ، لكن عنده ملكة أقوى منك.
ولذلك هل الملكة لها استعدادات نفسية سابقة؟ يعني هل الملكة شيء مكتسب أم جزء منها أيضا فطري يعتمد على قدرات ومواهب يعطيها الله للإنسان؟ ما رايكم؟ نعم حقيقة الملكة قسمان؛ جزء منها استعدادات، فقد يعطي الله عز وجل بعض الأشخاص من الذكاء والانتباه ما لا يعطي لغيرهم فطرة، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء، وجزء آخر منها يكتسب بالدرس والتحصيل والمتابعة.
ممتاز، لذلك الغزالي هو يرى أن فقه النفس كله غريزي فيقول الغزالي: فقه النفس لابد منه وهو غريزة، شو يقول؟ فقه النفس، فقه النفس عبارة مرادفة لملكة، عبارة مرادفة لملكة.
ولو أتيت لبعض العبارات المرادفة حذيفة اعطيني الفيديو معي الكاميرا يا رب، لو أتيت مثلا لبعض العبارات المرادفة كلمة ملكة، اعطيني الله يكرمك بسم الله هناك عبارات إخواني متداولة بين الفقهاء قريبة من كلمة الملكة إذا عندنا ملكة، ها هذه الكلمة الأولى، أحيانا يقولون هذا الفقيه تام الرياضة، هذا الفقيه تام الرياضة في الفقه، شو يعني تام الرياضة؟ يعني بركض كثير؟ لا أكيد مش هي قصدهم، ما معنى تام الرياضة؟ يعني أصبح الفقه لديه ملكة وهيئة راسخة، فبعض العلماء يعبر عن الملك بماذا؟ بتام الرياضة، مثلا في ترجمة ابن البنا الحنبلي قالوا عنه وكان جيد القريحه، جيد القريحه يعني جيد الملكة، قوي الملكة، جيد القريحة، وكذلك قولهم فلان فقيه النفس، فقيه النفس، هذه كلها عبارات مرادفة لملكة، عندما أقول فلان هذا الفقه أصبح لديه ملكة، أو فلان تام الرياضة في الفقه، أو فلان جيد القريحة في الفقه، أو فلان فقيه النفس، هذه كلها عبارات تحوم حول نفس المعنى، أن الفقه أصبح لديه راسخا وصنعة هو حاذق فيها، هو ماهر فيها، أستاذ فيها بحيث خلص يتصدر للتعليم والتدريس ولا يحتاج إلى غيره في هذا في الجمله يعني، بحيث يتصدر لمقام التعليم والتدريس.
لذلك ابن حمدان في الرعاية لما تكلم عن طبقات المجتهدين في المذهب عندنا ذكر شرطا في جميع الطبقات أنه لابد وأن يكون جيد القريحة، فقيه النفس على مختلف طبقاتهم، اشترط في الفقيه سواء كنت فقيه منتسب لمذهب أحمد، أو فقيه من فقهاء التخريج، أو فقيه من فقهاء الترجيح، أو حافظ للمذهب، لأنه عندنا المنتسبون للمذهب أربعة أقسام وهذا قد سياتي معنا ممكن يعني عندما نتكلم عن رسم المفتي، أو خليني اكتبها هنا حتى لا أشيل هذه.
نقول المنتسبون للمذهب أربعة أقسام؛ القسم الأول أعلاهم وهو ما يسمى المجتهد المنتسب لمذهب معين، يعني هو شخص بلغ مرتبة الاجتهاد لكنه لم يخرج عن دائرة مذهبه، بقي ينسب لهذا المذهب مع أنه وصل مرتبة الاجتهاد، مثلا أبو يوسف ومحمد بن الحسن هما مجتهدان وصل مرتبة الاجتهاد، لكنهما لم يخرجا من مظلة أبي حنيفة، مثلا ابن تيمية -رحمه الله تعالى عليه- وابن القيم هما مجتهدان، لكنهما لم يخرجا عن مظلة الحنابلة، ممتاز، فهناك وهذا أعلى أنواع المنتسبين للمذهب، هو شخص أصبح مجتهد يمتلك آلة الاجتهاد، لكنه بقي في مظلة مذهبه ويخرج أو يقعد أو يؤصل ويفتي بشكل مستقيم، يعني قد يخالف إمام المذهب لكنه يسير على طريقته ومنواله أيضا.
النوع الثاني وهو المجتهد المخرج، بسموه أصحاب التخريج، أصحاب التخريج في المذهب، كذلك عندنا طبعا هذه معلومة هي سابقه عن وقتها بس يعني هي جاءت على الخاطر سريعا، كذلك أصحاب الترجيح، وكذلك الرابع وهم من نقلة المذهب، فأنا عندي أربع طبقات داخل الحنابلة الذين وصلوا مرتبة الاجتهاد زي ابن تيمية ابن القيم لكنه بقوا تحت عباءة المذهب، المخرجون، المجتهد المخرج، وهذا لم يصل لمرتبه الاجتهاد لا.
لكنه يجتهد في التخريج على قواعد الإمام، مثل أبي يعلى وأبي الخطاب وأبي الوفاء بن عقيل ونحوهم. عندك أصحاب الترجيح، أصحاب الترجيح مثل المرداوي ومن قبله ابن مفلح. وعندك نقلة المذهب اللي هم حافظين المذهب ويعلمونه ويصورونه، بس ما بيقدروش يرجحوا. طبعا هذه المرتبة بدها جهد كبير حتى تصل إليها، أنك من نقلة المذهب، فما بالك بما هو أعلى منها، أن تكون مرجحا في المذهب للأقوال؟ أو الاصعب الاصعب، أن تكون مخرجا. طبعا أن تكون مجتهدا هذه مرتبة إن شاء الله تصل إليها، لكن ليست بالسهل أبدا. كل هذه الأربعة كما ذكر ابن حمدان، كل هؤلاء في شرط مشترك بينهم جميعا، وهو أن يكون عنده ملكة، يعني من لم يستطع الوصول إلى أن الفقه ملكة، بحيث إذا طرحت أئمه المسألة خلاص فاهمها على الطائر زي ما بيقولوا، وقادر أن يعرف والله المسألة تخرج على هذا الأصل الأصولي، وقادر أنه لو جاءت مسألة معاصرة يفهم ويقارب أنه هذه المسألة والله قريبه من تلك المسألة، ويمكن أن يجمع بينهما ويناقش، إذا لم تتوفر فيك هذه المقدرة، إذا أنت لست واحدا من الأربعة، أنت لست واحدا من الأربعة.
طيب ايش أنا بكون؟ أنت طالب علم ترجو الوصول إلى واحد منها، أنت طالب علم مبتدئ متوسط، لكنك لست من أحد الأربعة الذين يستطيعون أن ينسبوا أنفسهم إلى المذهب بالمعنى الدقيق، لماذا؟ لأنك لم تصل إلى الملكة، أو أن تكون تام الرياضة أو قوي الرياضة أو جيد القريحة أو فقيه النفس. طيب هذا كله كيف ساحله من ناحية الدراسة؟ هذا كله تحصله بالدرس الهادئ والنفس الطويل والصبر على مجالس التعلم. بدك تصبر وتاخذ كتاب بعد كتاب، ويكون أسلوب تعليم الكتاب يكون أسلوب صحيح، وهو ليس مجرد أسلوب يلا نعلق على المسائل بدون ما أحياينا ينظر في الأدلة في مرتبة معينة، أحيانا ينظر في كيف بنيت المسألة، كيف تشجيرها، ارتباطها بغيرها من المسائل، القدرة على تنسيقها. الدرس الفقهي الصحيح مع طول النفس والمثابرة مع وجود حفظ ومذاكره، هو الذي يولد إن شاء الله الملكات. وأما العجلة وعدم رغبة بالاستمرار وعدم الاهتمام والمذاكرة، هذا سيفقدك أساس الفقيه وهو تكوين الملكات. فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلكم جميعا يعني ممن يرتقون في مدارج أصحابنا الحنابلة، وأن تمتلك هذه الملكات وهذه الرياضات والقراءة الجيدة بعد مرور الرحلة الطيبة في المركز، نشرح إن شاء الله في التعليق على الكتاب الأول، وهو مدخل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، مستعينين بالله.
نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ونجي إخواننا المستضعفين.
قال: الحمد لله الذي بين لعباده سبيل مرضاته ورس، برسله هذه سامحو وقع فيها، الحمد لله الذي بين لعباده سبيل مرضاته، كيف برسله ووحيه بدل الواو باء برسله ووحيه وآياته، فبالرسل والوحي والآيات بين لنا الله سبحانه وتعالى سبيل رضا. نعم قال: هداهم إلى أعظم الطرق وأعدلها وأسنا وأوضحها، له الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء بعد، لا أحصي ثناء عليه، وأصلي وأسلم على أزكى البرية وخير البشرية، رحمه للعالمين الذي أرسله الله رحمة، كان الأخ الذي ضباح سقط منه هذا، نعم الذي أرسله الله رحمة للعالمين، نعم الذي أرسله الله رحمة للعالمين ومح للسا، محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا إلى يوم الدين.
وبعد، قال: فإن شرف العلم بشرف المعلوم، ولما كان علم الفقه يتعلق بأفعال العباد من حيث صحتها وفسادها، ومن حيث حلها وحرمتها، ومن حيث استحبابها وكراهتها، كان هذا العلم أشرف علم تبذل فيه الأوقات والساعات واللحظات والخطرات، ومن أعظم القرب التي يتقرب بها إلى رب البريات. نعم، إذا علم الفقه إخواني أساس موضوعه ما هو؟ أساس موضوعه يتكلم عن أفعال العباد، عن فعلي وفعلك وفعل كل إنسان في هذا الوجود، من حيث ما هو الحلال، ما هو الحرام، ما هو المستحب، ما هو المكروه، ما هو الصحيح، ما هو الفاسد، فهو يتعلق بكل الحركات والسكنات للبشر في هذا الوجود. وهذا الذي يجعله من أشرف علوم الشريعه بعد علم العقيده بعد علم العقيده اشرف علم هو علم الفقه، ولذلك هو من علوم المقاصد أو من علوم الوسائل. علوم المقاصد لأنه من مقاصد الوجود أن أعرف أحكام أفعالي، هل هذا الفعل الذي أفعله حلال أو حرام، هل هو مستحب أو مكروه فهما علمان علوم المقاصد علمان العقيده والفقه، لذلك علوم المقاصد تحتاج إلى نفس طويل في دراستها ولا تؤتى بالسهولة واليسر.
نعم، قال: وذلك أن الحاجة إلى علم الفقه في الدين أعظم من الحاجة إلى الطعام والشراب وغيرها مما يتعلق بصلاح الأبدان، لأن الفقه في الدين يتعلق بصلاح الارواح والقلوب وصلاح الأبدان في الدنيا وصلاح الأبدان في الدنيا وفي الآخرة وصلاح وصلاح نعم وصلاح الأبدان في الدنيا وفي الآخرة، فالفقه في الدين هو أهم من الطعام والشراب، لأن الطعام والشراب يصلح الأبدان في هذه الدنيا، وأما الفقه في الدين فهو يصلح القلوب والأبدان في الدنيا والآخرة، فأيهما أشمل الفقه أم الطعام والشراب؟ الفقه، لأن به صلاح الأبدان وصلاح القلوب وفي الدنيا وفي الآخرة، فهو شامل لكل مراحل حياة الإنسان.
نعم، قال: وما من فعل يصدر عن العبد قوليا كان أو عمليا إلا وله حكم من الله تعالى. هذه قاعدة إخواني يذكرها الفقهاء، ما من فعل يصدر من الإنسان قولا أو فعلا يعني بالجوارح، ما من فعل يصدر قوليا أو عمليا بل حتى أعمال القلوب إلا وله حكم من الله سبحانه وتعالى، يعني لا يوجد وهذه عظمة الإسلام إخواني هذه عظمة الإسلام، لا يوجد فعل سواء فعل قلبي أو قولي أو جوارح إلا وله حكم عند الله واجب، محرم، مستحب، مكروه، مباح، أو صحيح أو فاسد لازم يعطى. نحن في الفقه شغلتنا أن نعرف هذا الحكم، كل كلامنا أن نعرف هذا الحكم في هذه الأفعال.
نعم، قال: يقول تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾ [القيامة: 36] يعني لا يؤمر ولا ينهى. نعم، هل يظن الإنسان أن الله خلقه وسيترك سدى في هذا الوجود لا يأمره ولا ينهاه؟ هذا خلق عبث. وقال سبحانه: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾ [المؤمنون: 115] حاشاه سبحانه، فما دام خلق لغاية إذا هناك أحكام وهناك ضوابط.
نعم، قال: وقد نقل الإمام الشافعي رحمه الله ومن بعده الغزالي إجماع أهل العلم على أن العبد لا يجوز له أن يقدم على تصرف من التصرفات القولية أو الفعلية قبل أن يعرف حكم الله سبحانه وتعالى فيها. نعم، هذا إجماع نقله العلماء وهو أن الإنسان لا يجوز له أن يقدم على أي تصرف في حياته قبل أن يعرف حكم الله فيه، وهذه كارثة للأسف عند الناس اليوم أن كثير من الناس عندما يستفتي بعد أن يفعل الفعل بيتصل فيك السلام عليكم والله شيخ أنا فعلت كذا، طب أنت بعد ما فعلت جاي تسالني؟ لا يجوز لك أصلا أن تقدم على الفعل قبل أن تعرف حكم الله فيه تمام. الآن إذا وقعت في ضرورة ولم تجد مفتيا حالة ثانية الضرورة، لكن في الحالة الطبيعية أكثر الناس للاسف اليوم يفعل الفعل من ألفاظ الطلاق أو الزواج أو البيع وبعد أن ينتهي يعود يسالك والله ما حكم ما فعلته؟ وهذا كارثة لا يجوز هذا حرام، الأصل أنك لا تقدم على عقد أو قول أو لفظ إلا وأنت تعلم حكم الله عز وجل فيه.
نعم، قال: لأن العبد في مملكة الله سبحانه وتعالى وكل الكون ملك له سبحانه. نعم، أنت تعيش في مملكة الرب عز وجل فعليك أن تنضبط بأحكام الملك سبحانه وتعالى.
نعم، قال: وما أقبح للإنسان أن يتقدم بالعمر وهو لا يعرف فقه صلاته أو فقه طهارته وزكاته وحجه وصيامه! وهذا والله مما يؤسف عليه أن بعض الناس يصل إلى الستين والخميس وهو لا يعرف ضوابط المسح على الخفين، وهو لا يعرف فروض الوضوء وسنن الوضوء، وهو لا يعرف كيف يقيم صلاته بالشكل الصحيح، ما لا يسع المسلم جهله ولا يعرفه. نعم، قال: أو لا يعرف كيف يصلح علاقته مع الله سبحانه وتعالى أو علاقته مع أسرته ومع مجتمعه، فكثير من الناس لا يعرف حقوق زوجته الشرعية، أو كثير من النساء لا تعرف الحقوق الشرعية لزوجها وما حدود بر الوالدين وما صورة ومتى تعتبر عاقا ومتى لا تعتبر عاقا، فتضيع العلاقات الأسرية وصلة الأرحام وحكمها ومتى هو الحد الأدنى في الزياره ما هو الحد الأعلى وهكذا، فتضيع بذلك كثير من العلاقات وينشا الحرام في المجتمعات بسبب عدم الدراسة والتعلم لهذه الأحكام.
نعم، قال: وعليه فإن طلب العلم فيما يصلح علاقة العبد مع الله سبحانه وتعالى وعلاقته مع المخلوقين سواء كان علاقة مع الزوجه أو مع المجتمع أو في تجارة أو صناعة أو منكح أو ملبس أو مشرب، فرض عين على كل عبد، فرض عين في المسالة التي هو يباشرها، يعني أي مساله أنت تباشرها فرض عين عليك أن تعرف حكم الله فيها، والله أنا بدي أصير تاجر فرض عين بتعرف أحكام التجارة التي تمسك، والله أنا عندي مال للزكاة فرض عين أعرف أحكام الزكاة، فكل مسألة أنت ستباشر في الحياة فرض عين عليك أن تعرف حكم الله فيها. نعم، قال: ليعلم حكم الله فيها وهو محاسب على تقصيره في فرض تعلم أحكام شرعه.
نعم، قال: وقبل الولوج في دراسة علم الفقه لابد من ذكر بعض المقدمات التي يأخذ فيها الطالب الخطوط العريضة للمذهب، نذكرها كمدخل لدراسة الفقه على مذهب إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله. المقدمة الأولى: تعريف الفقه لغه وشرعا واصطلاحا.
نبدا بالمقدمة الأولى، وهو ما معنى الفقه؟ والله أنا داخل في معهد فقهي، فالسؤال الأساسي هو ما معنى الفقه؟ هذا يعني أهم سؤال أخرج منه في درس اليوم. نعم، قال: الفقه لغة هو الفهم مطلقا. الفقه في اللغه أيها الكرام هو الفهم مطلقا، إيش يعني الفهم مطلقا؟ ما معنى مطلقا؟ أي سواء كان لأمور جلية أو لأمور دقيقة خفية، يعني فهمي أن الواحد نصف الاثنين يسمى فقها، مع أنه الواحد نصف الاثنين والله بدها ذكاء كثير حتى تفهمها؟ لا، فهو أمر جلي، لكن فهمي لهذه المسلة يسمى ماذا؟ فقها. وهناك بعض المعادلات الصعبة وبعض المسائل المواريث صعبة وفهمها يسمى أيضا ماذا؟ فقها، فالفقه هو أن تفهم المسألة سواء كان المعنى اللغوي طبعا الفقه في اللغه أن تفهم المسألة سواء كانت هذه المسألة واضحة جلية يفهمها الأذكياء والأغبياء، أو كانت خفية لا يفهمها إلا الأذكياء، فأي فهم يسمى ماذا فقها؟ لكن بشرط سياتي معنا، أقرأ.
قال: سواء كان للأمور الواضحة أو الخفية، يقال فقه الرجل الحديث إذا فهمه. نعم، من ياتيني آية في القرآن فيها الفقه؟ لا نفقه كثيرا مما تقول، إيش لا نفقه كثيرا مما تقول؟ لا نفهم. أيضا لا هون اتيت المعنى الشرعي، لا ما بديش هذه الآية، لا هنا ذهبنا للمعنى الشرعي. أحسنت: ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾ [طه: 27-28]. يفقه قولي. وعندما قال قولي يعني أي قول لي، سواء كان قولا يحتاج إلى أذكياء أو قولا واضحا جليا، فهو طلب من ربه أن ييسر له أن يفقه قوله، هذا دعاء موسى عليه السلام، يفقه أي يفهموا كل أقوال التي سأقولها لهم.
إذا الفقه في اللغه ما هو أيها الكرام؟ هو الفهم مطلقا، فمنه شو يعني مطلقا، إيش يعني مطلقا؟ يعني سواء كانت المسألة واضحة أو كانت المسألة دقيقة كله يسمى فقها. طيب لكنه هذا الذي يهمنا، نعم، قال: لكنه يختص بإدراك العقليات لا الحسيات. جميل، لكن الفقه في اللغة مش قلنا هو الفهم للأمور الجلية أو الخفية بس بشرط أن يكون هذا الشيء الذي تفهمه مسألة ذهنية عقلية وليست إدراكا لشيء محسوس، فلا يجوز أن أقول فقهت أن الكاس أمامي، العرب لا تقول فقهت أن الكاس أمامي، ليه؟ لأنه إدراك أن الكاس أمامي هذه هل هي مسألة عقلية تحليلية ولا مسألة تتعلق بالبصر؟ مسألة تتعلق بالبصر تمام، والله هل يجوز أن أقول فقهت أن فلانا موجود؟ لا، لأن هذه مسألة تتعلق بماذا؟ بالبصر. والله فقهت أن هذا الكتاب خشن؟ لا، لأن المسألة تتعلق باللمس. والله مثلا ايش نقول؟ والله فقهت أن هذا العطر جميل الرائحة؟ غلط، لأن مسألة تتعلق بماذا؟ فأي مسألة إدراكها باحدى الحواس الخمس لا يسمى إدراكها والوصول إليها فقها، الفقه هو للمسائل الذهنية زي مسائل الشريعة، مسائل الرياضيات، مسائل الفيزياء، مسائل الكيمياء اللي بطبيعتها تحليل وربط الأشياء وما شابه ذلك، فهذا الذي يسمى فقها، الأمور التي مبناها على التحليل العقلي والربط بين المسائل والنظر فيها، وأما الأمور التي مبناها الإدراك باحدى الحواس الخمس فلا يسمى هذا الإدراك فقها، فلا تقول العرب فقهت أن السماء فوقنا، ولا أن الأرض تحتنا، لأن هذا مدرك بإحدى الحواس الخمس.
لذلك قلنا: لكن الفقه في لغة هو فهم للأمور المدركة بالعقل وليس بالحواس، مثل مسائل الرياضيات وما شابه. والمسائل الشرعية منها. نعم، قال: فلا يقال فقهت السماء فوق، لأن السماء محسوسة تدرك باحدى الحواس وهي البصر، فلا يسمى إدراكها فقها.
نعم، وأما فقها بضم القاف، تقول فقه الرجل، يعني أصبح الفهم سجية له. إذا كان كلامنا عن مادة ماذا؟ فقهية، ففقها هو بمعنى فهم، وعرفنا أنه بمعنى الفهم مطلقا، لكن الإطلاق بمعنى الأمور الواضحة أو الخفية، وعرفنا أنها تختص بإدراك.
فقها الرجل، ما معنى فقها؟ ما معنى فقها الرجل؟ اقرأ يا حذيفة، جيب المايك معك نعم. قال: وأما فَقُهَ بضم القاف؛ تقول فَقُهَ الرجل يعني أصبح الفهم سجية له وطبعاً وملكَة. ممتاز! إذاً عندنا فَقِهَ وعندنا فَقُهَ. فَقِهَ على وزن فَعِلَ ومعناها فهم على ما ذكرنا، أما فَقُهَ على وزن فَعُلَ ومعناها أصبح الفقه له سجية بمعنى مَلَكة اللي اخذناها قبل شوي. ففَقِهَ الرجل مش زي فَقُهَ الرجل، إذا قلت فَقِهَ الرجل بكسر القاف يعني فهم المسألة بس، إذا قلت فَقُهَ الرجل يعني الفهم له سجية وطبع مش مجرد أدرك مسألة وراح لا لا، هو أصبح حاذقاً متيناً في هذه المسائل يعني أحد بعد أن ننهي كتاب بداية العابد بعضكم سأقول عنه فَقِهَ الكتاب وبعضكم سأقول عنه فَقُهَ بالكتاب، ليه؟ لأنه مَنْ فَقِهَ الكتاب يعني فهم الفهم المبدئي يعني عنده أساس الفهم، لكن إذا قلت فلان فَقُهَ بالكتاب شو يعني؟ الكتاب صار لعبته سجيته خلص يعني لا يحتاج أن يعود إليه، فإذا فَقِهَ الرجل المسألة فهمها الفهم الأساسي أما فَقُهَ بالمسألة فأصبحت سجية وطبعاً ومَلَكة، فأيهما أعلى في العلم؟ فَقُهَ بالتأكيد.
قال: وذلك أن وزن فَعُلَ يدل على أفعال السجايا التي يتطبع عليها الإنسان، العرب أصلاً وزن فَعُلَ عندهم يكون لأفعال السجايا للأفعال التي تصبح مَلَكة في النفس. نعم قال: وأما فَقَحَ الآن عندنا الصيغة الثالثة وهي ايش؟ فَقَحَ، إذاً كم صيغة؟ ثلاثة، عندك فَقِهَ المسألة وهذه اللي أنتم متعودين عليها فقيه المسألة، لكن عندنا فَقَحَ، هذه أعلى، طب فَقَحَ على وزن فَعَلَ بفتحتين، فَقَحَ تدل على ماذا؟ قال بفتح القاف، تقول فَقَحَ الرجل إذا سبق غيره إلى الفهم، اه فإذا أنت وصديقك كنت تحضران درساً أو تحضران درساً وسبقت أخاك في فهم المسألة أقول فَقَحَ محمد المسألة، فَقَحَ محمد المسألة قبل عمر، يعني ماذا؟ كأنه سبقه، فَقَحَ محمد المسألة يعني سبق غيره بفهمها، ففَقَحَ تدل على ماذا؟ على السبق للغير، تدل على السبق للغير في إدراك هذه المسألة أو الوصول إلى حكمها. فهذا تفريق بين فَقِهَ وفَقُهَ وفَقَحَ من حيث المعنى اللغوي، دعونا الآن ننتقل إلى المعنى الشرعي.
نعم، الفقه شرعا يطلق على ما ي... شوف هنا شو قلت لكم؟ الفقه ماذا شرعا؟ الآن أحبابي الكرام عليك أن تعرف أن الفقه لما يُعرَّف له معنى لغوي وهذا اللي شرحناه الآن وله معنى في الشريعه، لما نقول معنى في الشريعه ايش يعني؟ يعني معنى جاء به الكتاب أو السنة، لما نقول المعنى الشرعي يعني معنى أراده الله في القرآن أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، هذا المعنى الشرعي. ثالثاً عندنا المعنى الاصطلاحي، الاصطلاحي يعني المعنى الذي اصطلح عليه العلماء المتأخرون لهذه المفردة، أحياناً بيكون المعنى الشرعي هو نفس الاصطلاحي وأحياناً بيختلف، فبيكون القرآن أو السنة استعمل الكلمة بمعنًى والعلماء اصطلحوا على استعمالها بمعنًى آخر، فالفقه من هذه الكلمات حقيقة اللي لها معنى في الشريعة جاء في الكتاب والسنة وله معنى بعد ذلك في اصطلاح العلماء، فالآن سنتكلم عن معنى الفقه في الشريعة، ايش يعني في الشريعة؟ في نصوص الكتاب والسنة، ليه؟ لأنه هل الكتاب والسنة استعملوا هذه المفردة؟ نعم.
أولاً: الآية التي تفضلتم بها ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ من كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾ [التوبة: 122]، إذاً الشريعة الوحي استعمل كلمة الفقه في الدين، طيب شو معنى الفقه في الدين بناء على السياق القراني؟ كذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام: «مَن يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ». شو قصد النبي عليه الصلاة والسلام بالفقه هنا؟ هنا بيجي المعنى الشرعي، فالآن سأتي لنتناول هذا المعنى.
قال الفقه شرعا يطلق على ما يشمل أحكام الاعتقاد والآداب وأفعال المكلفين، اه إذا الفقه في الكتاب والسنة يقصد به ما يشمل العقيدة وأحكام أفعال المكلفين والآداب والأخلاق. إذا الفقه في نصوص الكتاب والسنة من يرد الله بخيرا يفقهه، ما معنى يفقهه هنا في الدين؟ معنى يفقهه في الدين يعني يجيب يعرف أحكام الحلال والحرام فقط لا، يفقهه في الدين يفقهه عقيدة يعني يفهمه العقيدة ويفهمه أحكام أفعال المكلفين ويفهمه ماذا؟ الآداب والأخلاق، ومعنى قوله تعالى ليتفقهوا في الدين ليس فقط مسائل الحلال والحرام بل يشمل العقيدة والآداب والأخلاق، فاذا الفقه بالمعنى الشرعي قد نقول إنه مرادف لمعنى كلمة الشريعة الفقه المعنى الشرعي هو مرادف لكلمه الدين أو مرادف لكلمه الشريعة لأنه يشمل كل جوانب الدين الإسلامي، هذا الفقه بمعناه الشرعي في نصوص الكتاب والسنة.
أكمل قال: واستخدام لفظ الفقه بهذا المعنى لم يكن يعرف قبل الاسلام. جميل، العرب قديماً لم تكن تعرف الفقه بمعنى العقيدة أو بمعنى الحلال والحرام، هذا استعمال إسلامي، هكذا يقولون استعمال إسلامي، يعني العرب قبل الإسلام لم تكن تعرف أن الفقه يطلق على إدراك الحلال والحرام أو العقيدة، العرب خلص تعرف أن الفقه معناته الفهم بالمعنى اللغوي، أما أنه يطلق على إدراك مسائل الحلال حرام أو عقائد أو أخلاق تسمى فقهاً ما كان هذا متداولا في أشعار الجاهليين أو في أدبياتهم.
نعم قال: ومما جاء بهذا المعنى في نصوص الوحي قوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾ وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث في الحديث الصحيح: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ». ولذلك نجد عدداً من الأئمة المتقدمين سموا كتبهم في الاعتقاد بالفقه الأكبر، بعض العلماء كما قلنا سمى كتابه في العقيدة ماذا؟ الفقه الأكبر، طب الفقه الأكبر ماذا مراد به؟ العقيدة، إذا جعل العقيدة فقهاً، لما يسمى كتابه في العقيدة الفقه الأكبر إذا جعل فهم مسائل الاعتقاد صوراً من أشكال العقيدة، سواء هذا الكتاب لأبي حنيفة أو على لسان الترمذي لأنه نسبة هذا الكتاب لأبي حنيفة رحمه الله عليه فيها خلاف وكثير من المحققين يقولون هو لم تثبت نسبته بل هو على لسان أبي البلخي.
تنبيه: بعض المصطلحات المستخدمة في العلوم الشرعية نجد لها حقيقة شرعية حيث أن الشارع استعملها بمعنًى محدد ثم نجد لها بعد ذلك معنًى اصطلاحياً عند علماء الفن مرتبطة بالتعريف الشرعي لكنه أخص منه عادة، وعليه فنحتاج أن نذكر التعريف الشرعي لهذا المصطلح أولاً ثم نذكر بعده التعريف الاصطلاحي حتى يدرك الطالب الفرق بين الاستخدام الشرعي والاستخدام الاصطلاحي ويدرك أيضاً العلاقة بينهما.
ما معنى ذلك؟ هناك بعض المفردات زي ما حكينا الشريعة استعملتها بطريقة في الكتاب والسنة والعلماء بعدين استعملوا نفس هي المفردة بطريقة أخرى، لكن هناك مفردات لا هي أصلاً ما لها إلا معنى شرعي فقط والعلماء ما أعطوها معنًى آخر، زي مثلاً كلمة الصلاة، الصلاة في الشريعة ما معناتها؟ العبادة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم، هل اجا العلماء بعدين أعطوا للصلاة مفهوم جديد؟ لا، ظلت الصلاة بمعنى الصلاة، فهنا ما في داعي تقول لي الصلاة شرعا تعني كذا وأما الصلاة اصطلاحا تعني كذا، لا ما في داعي ليه؟ لأنه الصلاة بمعناها الشرعي بقيت كما هي والعلماء لم يأتوا للصلاة ليعطوه مفهوماً جديداً ليس هو المفهوم الشرعي.
كذلك الصوم، الصوم في الشريعة ما هو؟ الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى مغيب الشمس، هذا هو المعنى الشرعي في الشريعة الإسلامية، هل جاء العلماء المتأخرون أعطوا الصوم معنًى جديداً حتى أقول وأما المعنى الاصطلاحي للصوم كذا؟ لا، هو خلص المعنى الشرعي بقي على حاله، فهنا لن تحتاج أن تضيف المعنى الاصطلاحي، خلص معنى لغوي وشرعي.
لكن متى أحتاج أن أقول لا ما هو المعنى اللغوي ثم ما هو المعنى الشرعي ثم ما هو المعنى الاصطلاحي؟ متى أحتاج إلى هذه القسمة الثلاثية؟ إذا كانت الكلمة لها معنى في اللغة وهذا الوضع الطبيعي طبعا ولها معنى في الشريعة يعني في الكتاب والسنة، ثم جاء العلماء رأوا أن يعطوها معنًى آخر يتلائم مع تطور العلوم والحياة العلمية فقالوا: إحنا حابين نعطي الفقه معنًى آخر قد يكون أخص من المعنى الشرعي يعني أضيق شوي أو قد يكون أوسع بغض النظر، لكن في العادة المعنى الاصطلاحي بيكون أخص أو أضيق من المعنى الشرعي. فدعونا نقول ماذا قال العلماء المتأخرون في تعريف الفقه؟ ما هو الفقه عندهم؟
نعم الفقه اصطلاحاً: استمر إطلاق الفقه بالمعنى العام المعنى الشرعي في عصر الصحابه والتابعين، إذاً في عصر الصحابة والتابعين ظلت كلمة الفقه تتداول بينهم بالمعنى الشرعي ما أعطوها معنًى جديداً. نعم قال: ثم عندما ظهرت المذاهب وظهر التدوين المذهبي بدا مدلول هذا المصطلح يضيق تدريجياً حتى أصبح يطلق في عرف العلماء... مع الوقت بدا يضيق مفهوم الفقه حتى أصبح له اصطلاح خاص عند العلماء.
ما هو الاصطلاح الخاص عند العلماء؟ نعم قال: حتى أصبح يطلق في عرف العلماء على ما يتعلق بأحكام أفعال المكلفين، فعرفه الفقهاء بأنه... إذاً فالعلماء في التعريف الاصطلاحي قصروا الفقه على ماذا؟ شالوا منه معنى العقيدة وشالوا منه معنى الآداب والأخلاق وجعلوا الفقه خاصاً فقط بهذه الجزئية؛ أحكام أفعال المكلفين وأعطوا التعريف اللي أنتم بتعرفوه عادة وتتداولونه وهو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من الأدلة التفصيلية، مش هذا اللي علمكم إياه اللي من درس منكم العلوم الشرعية يقولون اقرأ الآن نعلق عليه؟
قال: فعرفه الفقهاء بأنه العلم بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية. فهكذا قالوا، إذاً الفقه بالمعنى الاصطلاحي ما هو؟ العلم، أن تعرف الأحكام الشرعية المتعلقة بايش؟ بالاعتقاد أو بالآداب؟ لا، المتعلقة بأفعال المكلفين، المتعلقة بأفعال المكلفين، أنت عندك أفعال كثيرة منها صلاة، صيام، زكاة، حج ومنها بيع، وشراء، وزواج، وطلاق، وقضاء، وحدود، ممتاز فهذه تسمى أفعال المكلفين، أن تعرف الحكم الشرعي لأفعال المكلفين لكن أن تكون هذه المعرفة مش بتقليد لغيرك، تكون هذه المعرفة أنت اكتسبتها بنفسك من الأدلة التفصيلية.
شو يعني الأدلة التفصيلية؟ نصوص الكتاب والسنة والأقيسة، فالفقه لما أطلق ابتداءً عند الفقهاء، لما أطلق الفقهاء مصطلحاً للفقه جعلوا الفقه خاصاً بماذا؟ معرفة الأحكام الشرعية المتعلقة بأعمال المكلفين بشرط ما هو؟ أن تكون هذه المعرفة بالأحكام الشرعية أنت اكتسبتها من الأدلة التفصيلية، باختصار أنت ما قلدت أحداً فيها، أنت ما قلدت أحداً فيها لذلك ماذا قالوا؟ العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب هذا العلم مكتسب من وين أنت؟ من وين اكتسبته؟ من الأدلة التفصيلية.
وعلى هذا في القرن الثالث والرابع والخامس الهجري، الذي يحفظ كلام الإمام ولكن لا يعرف أدلته هل يعتبر فقيهاً؟ لو حافظ كل مذهب أحمد بس ما بعرف أدلته لا يعتبر فقيهاً، لو عارف كل مذهب أبو حنيفة أو كل مذهب مالك لكنه لا يعرف الأدلة كان لا يسمى فقيهاً، يعني عندهم لو واحد حافظ كل بداية العابد وكفاية الزاهد وبيشرح وبيعلم بس ما بيعرف الأدلة شو بيقولوا له؟ أنت لست فقيهاً، لو حافظ كل منتهى الإيرادات وكشاف لست فقيهاً، ليه؟ لأن الفقيه في القرن الثالث والرابع والخامس من هو؟ الذي يعرف الأحكام بالأدلة وليس مجرد تقليد للإمام.
لكن كما سياتي معنا مفهوم الفقه في العصر أو القرن التاسع والعاشر الهجري دخل عليه شوية تعديلات حتى يضبط الأمور، ليه؟ لأنه كلما تاخر الزمان ضعف معرفة الناس بالأدلة، يعني أنتم بجوز تخلصوا من مَلَكَة وغير مَلَكَة ومعرفتكم بكثير من الأدلة بسيطة أو محدودة، صح؟ ممكن أنت متبع لمذهب أحمد اتباعاً وتحسن تصويره بس ما بتعرف كثير من الأدلة، على رأي المتقدمين أنت مش فقيه، بس المتأخرين حبوا يخففوا الأمور على الناس فاش قالوا؟
قال: وكما يظهر من التعريف فالفقيه كان يطلق في بادئ الأمر على من يعرف أحكام أفعال المكلفين بالاجتهاد والاستنباط من الأدلة التفصيلية، الاجتهاد والاستنباط بس هذا هو الفقيه كان ابتداءً. نعم، أما من يحفظ المسائل ويدونها من غير معرفة لطرق استنباطها فلا يسمى فقيهاً ولا يسمى علمه... في ثم توسعت بعد ذلك دلالة كلمة فقه وفَقيه لتشمل من يحفظ المسائل المنصوص عليها في المذهب ويستطيع نقلها للناس بضبط وإن لم يكن يدرك طرق استنباطها من الأدلة.
إذاً هذه المرحلة الأخيرة لتطور هذا المصطلح، العلماء المتأخرون وجدوا مع تاخر الزمان أن كثير من الناس وطلاب العلم ضعفت همتهم عن إدراك أدلة المذهب ومعرفة أوجه الاستنباط، واقتصرت همة كثير منهم على حفظ المذهب ونقله، يعني أستاذ في تدريس المذهب أستاذ في نقله في تصويره، بس لو سالته طب أحمد بن حنبل ما دليله في هذه المسألة؟ بيقول لك: ما بعرف، أنا بعرف أصور لك المسألة وأحرر لك قول الأصحاب، أما تقول لي ايش الدليل؟ ما بعرف، هل هذا يسمى فقيهاً عند المتأخرين؟
نعم قالوا: إذا أتقن دراسة المذهب وفهمه ولكن لا يعرف أوجه الاستنباط يسمى أيضاً فقيهاً، فالفقيه عند المتأخرين أوسع من الفقيه عند المتقدمين. طب ما فائدة تحرير هذه الأمور مثلاً؟ قالوا من فوائدها: لو أن رجلاً قال هذا المبنى وقف على الفقهاء، مسألة شرعية خلينا نحللها، لو أن شخصاً قال: هذا المبنى ريعه أوقفه على الفقهاء، أعطوا منه رواتب على للفقهاء، من سيعطى من الفقهاء راتباً؟ يلا مين يقول لي؟ على طريقة المتقدمين من سيعطى الراتب؟ ولن يعطى الذي يحفظ المذهب حرفاً حرفاً لكنه لا يعرف أوجه الاستنباط، سيعطى ريع هذا الوقف على من يعرف أدلة المذهب.
وأما على طريقة المتأخرين إذا قلنا إن الفقيه يشمل من يحفظ ولو لم يعرف الأدلة فيجوز إعطاء ريع هذا الوقف لكل فقيه سواء حافظ للادله.
وعارف أو هو لا يعرف الأدلة، فقط يعرف ينقل المذهب، إذا طلعت تحرير هذا المصطلح مهم؛ لأنه تنبني عليه حتى أحكام شرعية مش من الطرف الثقافي فقط، نحن عم نفرق لا، لأنه تنبني عليها مسائل أن نعرف ما هو مفهوم الفقيه سواء عند المتقدمين أو عند المتأخرين من العلماء.
وضح الفرق إخواني، في حدا إلى الآن مش فاهم شو الفرق بين الفقه عند المتقدمين وعند المتاخرين؟ نعم تفضل سبب التدريس.
المتأخر بدله أو الطلاب والله هو صعب أقول لك إنه سبب واحد، أحيانا بتكون المشكلة مركبة، أولا ممكن نقول توسع حجم الفقه بسبب توسع النوازل، أكيد عدد المسائل الفقهية في القرن العاشر والتسع ليس بحجم المسائل الفقهية في القرن الثالث والرابع، عندك تضخم كبير بسبب مرور قرون، وهذا وسع دائرة المذهب الحنفي والمالكي والفروع، وأصبح صعب انك فعلا تمر على كل أدلة هذه الفروع، هذا جزء التضخم.
جزء فعلا هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من زمان إلا والذي بعده شر منه» ضعف الهمم وقصورها، وهذا لذلك كثير في مقدمات كتب الفقهاء، إذا فتحت مقدمة الزاد أو غيرها تجد المصنف ايش يقول: ولما ضعفت همم الطلبة في أزمنتنا عن قراءة المطولات والنظر فأحببناك.
هذا يدل إنه في جانب هو ضعف همم الطلاب، فلو أننا سنلغي أن هذا فقيه، هو ليس حافظ الأدلة ولا عارف بها لكنه حافظ لمذهب، لو سنلغي أنه فقيه سيصبح هناك نوع من العجز والإشكال سواء في القضاء وفي الحالة العامة ومن يستفتي الناس، فخلينا نقول نزلنا سقف المتوقع؛ لأن الحالة العصرية هي التي اقتضت ذلك وتطلبت، لا وأحنا ما بدنا نفتح، تفضل سريع آخر سؤال.
المتقدمين أن يحفظ المسألة بعد ولكن لا، ما لازم يعرف طريقة ربط المسألة بالدليل، أما أنا حافظ المسألة وحافظ دليلها بس أنت فاهم شو ربط المسألة بالدليل؟ لا، هذا لا أعتبره أصلاً أنا عارف بالدليل، هذا حافظ، العارف بالدليل يعني عارف كيف خرجت المسألة على هذا الدليل وربطت به، تمام.
طيب أكمل، المقدمة الثانية تاريخ الفقه الإسلامي ونشأة المذاهب، نشأ علم الفقه مع نشأة هذا الدين، فمنذ أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالدعوة إليه وإنشاء الجماعة المؤمنة، والأحكام الفقهية التي تتعلق بأفعال المكلفين تنزل تباعاً لتبين لهذه الثلة ومن يدخل في زمرتها ما يجب عليهم فعله والاقدام عليه، وما يلزمهم تركه والإحجام عنه.
نعم ومع هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وانطلاق النواة الأولى للمجتمع الإسلامي في المدينة النبوية، أصبحت الأحكام الفقهية تتكاثر بشكل متسارع لكثرة النوازل والوقائع التي تحتاج لبيان حكمها، أكيد لأنه في المدينة النبوية أصبح هناك مجتمع إسلامي كامل، وهذا المجتمع عبارة عن دولة خلينا نقول هناك قائد لها وهناك مواطنون وهناك طوائف أخرى داخل هذا المجتمع وعلاقات بين هذه الدولة وغيرها، فشيء طبيعي أن تتكاثر المسائل التي تحتاج إلى بيان حكم الله فيها.
نعم قال ووجود طوائف مختلفة في المجتمع المدني لابد من بيان أحكام التعامل معها، ثم بدأت رقعة الإسلام تنتشر في المناطق المحيطة، فدخل كثير من أهل اليمن والبحرين والحجاز في الإسلام، وكان لهذا كله أثر في زيادة الحاجة لبيان الأحكام الشرعية المتعلقة بأفعال المكلفين.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه المصدر في بيان أحكام تصرفات العبيد لأنه الموحى إليه من الله سبحانه، حريصاً على تنمية ملكة الاجتهاد والاستنباط عند الصحابه رضوان الله عليهم ليهيئ لقياده زمام الأمة بعد رحيله صلوات الله وسلامه عليه، ومن أبرز المواقف التي دونها التاريخ للاجتهاد في عصر نبوة ما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة الأحزاب قال: «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة»، فأدرك بعضهم العصر في الطريق.
هذه العبارة لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة عبارة محتمله لأكثر من فهم، عبارة محتملة لأكثر من فهم قد يفهمها البعض أن المراد بها ايش؟ الاستعجال في النهوض وليس المراد فعلاً فعلاً أنه لا تصلي العصر إلا في بني قريظة ولو خرج وقت العصر، ومحتمل لا أنها على ظاهرها أنه لا يجوز أن تصلي العصر إلا في ديار بني قريظة ولو خرج وقتها، وهيك العقل بلش الآن يحلل النص هل قصد النبي عليه الصلاه والسلام الحث على المبادرة ولم يقصد حقيقة الظاهر أو لا أراد حقيقة وظاهراً عدم الصلاة إلا في بني قريظة ولو خرج وقت العصر؟
بتعرفوا اختلف الصحابه في طريقه تناولهم لهذا النص، وهذا كان النبي عليه الصلاه والسلام تقصد هذا، ودليل أنه تقصد هذا أنه لم ينكر على أحد منهم فهمه للمسألة، ففي صحابة اخذوها على ظاهرها فما صلوا العصر إلا بعد خروج وقتها، صلوها بعد المغرب ليه؟ قال: ما هو قال لا يصلين العصر في بني قريظة واحنا ما لحقنا العصر إلا بعد خروج وقتها.
بعض الصحابه قالوا: لا احنا راح نصلي في الطريق، طب كيف خالفتم أمر النبي عليه الصلاه والسلام قال لا تصلوا إلا في بني قريظة كيف تصلوا في الطريق؟ قالوا هو مش قصده، قصده استعجل في السير مش قصده انك لا تصلي حتى ولو خرج الوقت إلا في بني قريظة، أنتم فاهمين النص بطريقة ظاهرية بحتة، النبي عليه الصلاه والسلام بلغه اختلاف الصحابة وطريقة الفهم المختلفة.
بالتأكيد أحدهم كان مصيباً، بالتأكيد أحدهم يعني إحدى الفرقتين كانت مصيبة، لكن النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذكر الفرقة المصيبة ليه؟ ليعلم الأمة أن النصوص التي فيها مساحة للاجتهاد لا يجوز الإنكار فيها، النصوص التي فيها مساحة للاجتهاد واللغة تقبل هذا الاجتهاد لا يجوز الإنكار فيها وإن كان المصيب واحد، فترك ذكر المصيب تاسيساً لقاعدة الاجتهاد الفقهي.
نعم قال فادرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتي حتى نأتيه يعني نأتي بني قريظة.
نعم وقال بعضهم بل نصلي لم يرد ذلك منا وإنما أراد الاستعجال فقط.
نعم فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم.
نعم وأقر مع أنه كان يقصد بالتأكيد أحد الفهمين.
نعم وعندما نتأامل هذا الإقرار منه صلى الله عليه وسلم نصل إلى أنه أقر كلا الفريقين على نظرتهم وطريقتهم في فهم النص، لينبه الأمة عامة أن الفقه الإسلامي يتسع للاجتهاد ولاختلاف الآراء فيما لا قطع فيه، لا قطع فيه أما القطعيات هذه لا مجال للاجتهاد فيها.
نعم وقد ذكر بعض النبهاء من المصنفين أن هذا الخلاف كان مؤشراً لظهور مدارس مختلفة في الفقه الإسلامي، كماس هذه الواقعة كانت مؤشر لأن الصحابة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام سيختلف في الاجتهاد، ليه؟ لأنهم إذا هو موجود بينهم اختلفوا في التعامل مع نص، إذا بعد وفاته واضح أن الصحابة أنفسهم ملكاتهم وقرائهم مختلفه، فعمر رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وابن عباس ليسوا كغيرهم في الذكاء والقدرات التحليلية، فهذه الواقعة بحد ذاتها كانت مؤشراً إلى أن الأمة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ستنقسم في فهم النصوص.
وأعود فأقول سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن الإنكار وكأنه يقرر إقراره لهذا الخلاف ما في مشكلة، ما دام اختلافاً ظنياً في مسائل اجتهادية ظنية ما في مشكلة أنكم تختلفوا، وكل إنسان يتقبل المدرسة الفقهية الأخرى فالحنفي يتقبل المالكي والمالكي يتقبل الشافعي والشافعي يتقبل الحنفي، ما دامت مسائل ظنية ليست مسائل قطعية، كمدرسة أهل الحديث وأهل الرأي.
نعم بعد أن انتقل صلى الله عليه وسلم إلى جوار ربه وبدأت رقعة الدولة الإسلامية تتسع رويداً رويداً في عهد الخلفاء الراشدين، ظهرت حاجة ملحة للاجتهاد لتجدد النوازل مع انقطاع الوحي، وكان علماء الصحابة وأهل الاجتهاد منهم بالذات أصحاب قرائح قوية وملكات متينة، مع ما صاحبه من مشاهدة التنزيل ومصاحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم واستيعاب منهج الشرع وتصرفاته ومقاصده في أفعال المكلفين.
بالتالي مين أعظم المجتهدين عبر تاريخ الأمة الإسلامية بعد النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة؟ ايش ميزات الموجودة في الصحابة ولا توجد في من بعدهم؟ أن الصحابة أولاً قرائح ونفوس قوية جداً في الفهم، ثانياً أن الله عز وجل جعلهم يشاهدوا التنزيل فهم راوا القرآن وهو يتنزل في الوقائع وفهموا طريقة القرآن في النزول ومعالجة القضايا، ثالثاً صاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوا تصرفاته، رأوا أقضيته، رأوا كيف يتعامل، وهذا كله رأوه بأعينهم مش أحد نقله لا هم شافوه بأعينهم، بالتالي بالتأكيد هم الامتنان والأقوى على فهم مرادات النصوص وعلى فهم مقاصد الشارع.
نعم فكان من الصحابة من يتوسع في القياس على النص الشرعي والاجتهاد المصلحي كعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله عنهم.
نعم يعني صحيح أن جيل الصحابة هم أعلى المجتهدين لكن الصحابة فيما بينهم يختلفون في القدرة الاجتهادية، هناك بعض الصحابة هو أصلاً كان ربما من الأعراب أو من العوام، ترى ما كل الصحابة كانوا علماء، بعض الناس يظن أنه كل الصحابة كانوا فقهاء، لا ما هو صحيح الصحابة مجتمع مثل أي مجتمع إنساني، في هناك النجار والحداد والراعي والمنشر بالحروب والجهاد ومنهم العلماء وهكذا، فليس كل الصحابة كانوا أولاً فقهاء، والفقهاء من الصحابة أيضاً يتفاوتون في مراتبهم وقدراتهم في الاستنباط، فبالتأكيد بالتأكيد ذكاء عمر بن الخطاب ليس كذكاء غيره، وذكاء عبد الله بن مسعود وعلي وأبو موسى ومعاذ يعني في مجموعة مميزه كان ينقل عنهم الفقه دون غيرهم ليه؟ لأن هؤلاء ربنا أعطاهم من القرائح القوية والملكات ما لا يوجد عند غيرهم من الصحابة الآخرين.
نعم ومنهم من ينحو نحو التمسك بالنص والتورع عن تجاوزه كابن عمر وزيد بن ثابت وغيرهم.
نعم فابن عمر زيد بن ثابت كان يخاف التعمق في النص خلص يتمسك بظاهره بدون النظر ما وراءه، دعونا نقول ابن عمر لا عمر والده وعبد الله بن مسعود وعلي كانوا عندهم عمق أكبر، كانوا أحياناً يذهبون إلى ما وراء النص ومراميه ومعانيه بشكل أكبر من عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت، وهذه نظرة وهذه نظرة أخرى.
نعم ثم بدا الصحابه ينتشرون في الأمصار الإسلامية المختلفة، فانتقل علي بن أبي طالب للكوفه في خلافته، وانتقل ابن مسعود أيضاً إليها ومنهم من انتقل للشام ومصر، وبقي جل الصحابة وأبنائهم في المدينة، وبدأ كل فقيه من فقهاء الصحابة ينشر فقهه وطريقته في الاستنباط وفهم نصوص الشريعة في محلته.
جميل، لأنه الآن البعض بدو يقول كيف نشأت المذاهب الفقهية؟ من وين طلع مذهب حنفي وشافعي ومالكي؟ الآن انتشار الصحابة الصحابة رضوان الله عليهم لم يبقوا كلهم في المدينة، مع الفتوحات الإسلامية البعض استقر في الكوفه، البعض استقر في البصرة، البعض نزل إلى مكة، اختلفوا في أماكن جلوسهم، وكل إنسان استقر في منطقة علم أهل المنطقة.
فابن مسعود وعلي بن أبي طالب علموا أهل الكوفة طريقة معينة في التعامل مع النصوص، عبد الله بن عباس في مكة علم أهل مكة طريقة معينة، زيد بن ثابت استقر في المدينة وعلمهم طريقة أخرى، فاختلاف توزع الصحابة كل صحابي بث طريقته في الفهم والاجتهاد لمنطقة والبيئة التي كان فيها.
وبشيء طبيعي إذا أنه علي بن أبي طالب وابن مسعود في الكوفة وهم من أصحاب التوسع في قراءة النص، شيء طبيعي أن يكون امتدادهم بعد ذلك نشوء المذهب الحنفي، شيء طبيعي أن يكون امتدادهم لأن المذهب الحنفي أين نشأ؟ في الكوفة لا بالتحديد أين؟ في الكوفة وهي محط علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود.
ولذلك عليك أنك تعرف الحلقة التي تصل أي أبو حنيفة النعمان رحمه الله تعالى عليه أو تصل أبا حنيفة النعمان بيدنا علي وسيدنا عبد الله بن مسعود العلماء الذين توارثوا هذا العلم حتى وصل إلى أبي حنيفة، ونشأت مدرسة الكوفة أو مذهب أبي حنيفة النعمان في هذه المنطقة، له المذاهب إخواني تاثرت بالصحابة.
المذاهب في أماكن نشوئها تأثرت بالصحابة الذين وجدوا في هذه المناطق، بينما مثلاً مالك بن انس مذهب المالك أين كان؟ مالك في المدينة وهي عقر دار زيد بن ثابت والصحابة الذين كانوا على دراية بالآثار أو تمسك بها ظاهراً أكثر من غيرهم من المناطق، فكان أكيد مالك بن انس سلسلة لابن عمر وسلسلة لزيد بن ثابت، فطريقته في التعامل مع النصوص ستختلف عن طريقة تعامل أبي حنيفة النعمان، هذا له طريقة وهذا له طريقة أخرى.
نعم ثم بدأ الصحابة ينتشرون في الأمصار الإسلامية المختلفة، فانتقل علي بن أبي طالب للكوفة في خلافته، وانتقل ابن مسعود إليها أيضاً ومنهم من انتقل إلى الشام ومصر، وبقي جل الصحابة وأبنائهم في المدينة، فعلاً وصلوا مصر، نعم وبدأ كل فقيه من فقهاء الصحابة ينشر فقهه وطريقته في الاستنباط وفهم نصوص الشريعة في محلته، فحصل هناك تنوع في الآراء والاتجاهات لكن جميعها كان يصدر من مشكاة واحدة هي مشكاة النبوة.
فالكل كان حريصاً أن يتمسك بالكتاب والسنة والكل كان شعاره: «إذا صح الدليل فهو مذهبي» أو «إذا صح الحديث فهو مذهبي»، لكن الخلاف يكون في وصول النص أو التأكد من ثبوته، وأحياناً طريقة قراته لأنه محتمل لا أصلين العصر أو لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة، هناك قراءان، وكذلك نصوص كثيرة كانت لها أكثر من قراءة وبالتالي اختلف الحكم الفقهي النهائي.
نعم وكان عوام المسلمين يسألون من شاء من علماء الصحابة ومن وفق له من دون تحرج أو تعصب لأحد، ولم ينكر الصحابة بعضهم على بعض مع اختلافهم.
وتناظر في بعض الأحيان، واستمر الأمر على هذه الوتيرة حتى جاء عصر التابعين. وفي عصر التابعين بدأت الهوة تتسع بين، يعني المسافه بدأت المسافه والحفره تتسع؛ لأنه خلص شيء طبيعي كلما ابتعدنا عن عصر النبوة تتسع الخلافات والأنظار والعقول. نعم بدأت الهوة تتسع بين مدرسة أهل الأثر التي كان محطها المدينة ومكة، ومدرسة أهل الراي التي كان محطها في الكوفه.
هذا تقسيم مشهور في الكتب التاريخية انقسام، يعني بعد عصر التابعين إلى مدرستين؛ مدرسة أهل الأثر ومدرسة أهل الراي. لكن أريد أن أنبه على قضية في هذا التقسيم، وأن ما قد يفهمه البعض من هذا التقسيم أن مدرسة أهل الراي أناس ما لهم علاقة بالأثر؛ وهذا فهم سيء قبيح، بل مدرسة أهل الراي من المدارس القوية في الآثار والمطلع عليها. نعم شيء طبيعي، أنت ابتعدت عن المدينة، أنت تسكن في الكوفة، في البصرة، في مناطق بعيدة عن عقر الخلافة، شيء طبيعي أن يكون حجم الآثار التي تصلك ليست كمن هو في المدينة حيث الصحابة وأبناء الصحابة وأحفاد الصحابة قد وجدوا.
لكن إياك أن تفهم من هذه القسمة الثنائية أهل الحديث وأهل الراي أن أهل الراي قوم لا دراية لهم بالحديث، كما يحاول البعض أن يوصل هذه الفكرة، أنه هؤلاء جماعة لا يهتمون بالكتاب والسنة والآثار؛ وهذا غير صحيح. هناك مسانيد وأحاديث كثيرة لهم، لكنهم وضعوا شروطاً في قبول الحديث وضوابط معينة، ولهم أنظار تختلف عن طريقة ما يسمى أهل الحديث الذين كانوا في الحجاز في المدينة ومكة، فهذا مهم جداً أن ننبه عليه. لما نقول أهل الأثر وأهل الراي؛ أهل الراي ليسوا قوماً خلو الوطاب من الآثار أو لا يهتمون بالآثار، بل هم يقولون: إذا صح الحديث فهو مذهبنا، رحمة الله عليهم.
إنما سموا أهل الراي لكثرة الاجتهاد الافتراضي عندهم، وكثرة الأقيسة وتوسع النظر عندهم، بخلاف أهل المدينة والحجاز الذين كان هدفهم فقط الحكم بالمسالك التي فيها نص، وأما مسألة لم تقع أو أقيسة كانوا يتجنبونها ويحتاطون منها؛ وهذه طريقة وهذه طريقة. وتأثرت كل مدرسة بمنهج شيوخها من الصحابة بالتأكيد؛ فأهل الأثر أو أهل الحديث في الحجاز من شيوخهم عبد الله بن عمر، زيد بن ثابت، عبد الله بن عباس، وهكذا. ومدرسة أهل الراي أصولها علي بن أبي طالب، أبو موسى الأشعري، عبد الله بن مسعود. وهؤلاء وهؤلاء لهم طريقة في التوسع تختلف عن طريقة ابن عمر وزيد.
قال فالكوفة تأثرت بمنهج ابن مسعود وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم القائم على الاستنباط من النص وملاحظة علل الأحكام. والمدينة ومكة تأثرت بمنهج ابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما القائم على الالتزام بالنص والتمسك بظاهره والتورع عن الخوض أكثر من ذلك. ومع ذلك كان العلماء متوافرين منكبين على مصادر التشريع من الكتاب والسنة ينهلون منها ويتقفون أثرها دون تعصب وجمود لرأي فلان أو فلان.
نقفل اليوم إن شاء الله عند هذا القدر، ونكمل إن شاء الله في المحاضرة المجلس القادم. صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ناخذ استراحة عشر دقائق إن شاء الله ونعود إلى المجلس الثاني في بداية العابد بإذن الله. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.