9مدخل لدراسة التاريخ الإسلامي المحاضرة التاسعة م أيمن عبدالرحيم

تاريخ الدول الإسلامي بتاع شاكر هو كبير قوي يعني هو كبير بس لكن يعني أنا ما عنديش فكرة هو أعتقد عندي على عندي بس هو طبعا في جزء متشال يعني لا بتاع الوهابيين، لا والله، لا أنا قصدت العكس، لا لا، الوهابيين أصلهم إيه؟ السعودية، السعودية مارس نفوز ممتاز على الطباعة.

بس هو المشكله في إيه؟ إن هو دايما أي قدرة، أي منع، أي منع مهما طول قوي قوي، في الآخر الناس بتعرف الحقيقة، وبعد ما بتعرف الحقيقة، بتعرف الحقيقة وزيادة يعني كمان بيبقى المكذوب عليك أكتر من حقيقة، يعني مثلا محمد جلال كشك زمان عمل كتاب اسمه «السعوديون والحل الإسلامي» قال في كلام كويس جدا وانتصر للسعودية وكذا وبتاع، كان ممنوع في السعودية كتاب ليه؟ لأن هو قال جزء كبير جدا من تاريخ الحقيقي، فالتاريخ الحقيقي ده في جرز برضه مش هم مش عايزين الناس تعرفه فخلاص دلوقتي تحمل يعني.

في ناس كتير جدا زي الكلام يعني اللي هي فكرة مثلا إن أنا إيه هم يهود؟ هتصدقها فيك؛ لأن اللي انت بتعمله يعني يمشي يمشي مع واحد يهودي برضه يعني يعني لا يمنع بالرغم من إن أنت تاريخك العادي الطبيعي في قدر كبير جدا من سفك الدماء وبتاع، وده مش جديد يعني ده موجود في كل أي تاريخ.

محمد الفاتح فتح القسطنطينية قتل أخوه الرضيع إبراهيم، وسليمان القانوني قتل أخوته الاثنين صح؟ طيب، احنا كنا واقفين عند فين؟ أول الدولة العباسية، أول الدولة العباسية مروان قلنا قلنا إحنا قلنا في.

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير محمد، وبعد.

فقلنا أجملنا في بداية العصر الأموي بعض الملاحظات أو في آخر العصر الأموي بعض ملاحظات نؤكد عليها على العصر، وسوف نتناول برضه بعض الملاحظات الإجمالية عن العصر العباسي في أول العصر العباسي، إيه الملاحظات اللي ممكن نقولها إجمالاً عن العصر الأموي؟

واحد: أن الدولة الأموية مثلت انتقال من الخلافة الراشدة إلى مرحلة الملك بكل صوره، يعني على حسب بقى عدل أو ظلم الملك اللي موجود، لكن هو ملك؛ شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي يقول: «فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخلافة والملك علم أن في الملك ترك لبعض الدين الواجب»، يعني في خلل ما، الخلل متمثل في إيه؟ في أشياء.

واحد: في فلسفة الحكم، لا يرجع في جميع المسائل الدقيقة والكبيرة إلى الشريعه مطلقا، يعني ألاقيه بـ 85% ممكن يرجع للشريعة والباقي ممكن يخالف خلاص، المال؛ السياسة المالية سياسة انتقائية، يعني هو بيجاهد وبيدي الرواتب ومش عارف وفي قضاة وبتاع ومش عارف إيه وبيعمل أعمال خير وحصون ومش عارف وفي نفس الوقت المال أحيانا تتصرف فيه على غير وجهه.

فكرة التولية؛ فكرة فلسفة فلسفة الحكم في التولية، لا ممكن خليفة موجود يعمل عهد لحد وهو عايش، وممكن اتنين يبايعوا الاتنين ورا بعض والناس تبايع عليه، وده جديد، يعني هو أصلاً أنا بايع في الاسلام، بايع لخليفة ولا ملك ولا أمير بسبب شروط موضوعية موجودة في شخصيته الآن، في شخصيته الآن أنت بتقول لي بايع الواحد ممكن يحكمها بعد 15 سنة، طب هو ده إيه ساعتها هيكون إيه؟ ما ممكن يجي له كرآمب، يجي له حساسية، يجي له تسلخات مثلاً.

يعني ممكن يحصل له خلل، خلل ما، خلل عقل، ممكن يتحول عن الديانة؛ أبو بكر الصديق وهو بيتكلم عن عمر بن الخطاب لما أكثر الناس في الكلام في عمر قالوا لا بلاش عمر، وعمر تقول لربنا إيه لو توليت عليه؟ لأنه كانت الناس مشفقة من خلافة عمر بن الخطاب بسبب شخصيته والحزن والقوة والخشونة وكذا، فدخل عليه عبد الرحمن بن عوف فقال له مثل هذا الكلام وهو في فراش موتي، فيعني اعتمد ليه وقال: أبي تخوفونني؟ والله لو سألني الله عز وجل من وليت عليهم فأقول: وليت عليهم خيرهم فيما أعلم، وما كنت أعلم الغيب، يعني هو يفرض بعدي وقال كده نصا: قال لو بدل فما كنت أعلم الغيب، يعني ما قال لهمش كده على يعني أنا وليته دلوقتي عشان أنا عارف فيه الخيرية والديانه وكذا دلوقتي، طب وبعد كده معرفش معرفش.

فأنت لما أنت تبايع لواحد واتنين الناس تبايع على على كتاب هو الراجل ممكن يكون يصير خليفة بعد 15 سنة بعد 20 سنة، ده خلل، خلل موضوعي في المعايير اللي احنا بدنا نقيم عليها أماره المسلمين.

ده هيولد إيه؟ فساد في فلسفة الحكم مطلقا، مطلقا ليه؟ لأنه لما بيتولى الأمور أعقل الناس وأفقه الناس وأكثرهم ديانة، أكثرهم علماً بالشريعة وأكثرهم الأمور بتعتل بعامة لو هو عنده خلل، الخلل ده يعود على كل أحوال المسلمين، كل أحوال المسلمين خلاص.

طيب، الدولة الأموية إيه المميزات الدولة الأموية؟ ما زالت فيها نفس مميزات الفترة الراشدة في الآتي:

واحد: فترة الفتوح، يعني الدولة الأموية مقارنة بين اللي هيجي بعدها مثلاً العباسيين، لا نحس إيه؟ أن الدولة الأموية نفس مساحة الفتوح اللي كانت موجودة أيام الراشدين نفس هي هي الموجودة أيام الأموية، نفس مساحة التوسع، نفس مساحة الضغط على الكفار من جميع الاتجاهات.

يعني الأمويين لو حملنا أسهم كده، تلاقي سهم ناحية أرمينيا وأذربيجان اللي هي آسيا الصغرى بيضغط ضغط شديد جداً، سهم ناحية تحويل البحر المتوسط لبحيرة إسلامية بيضغط ضغط شديد جداً، يعني كل فرص كل أمراء بنو أميه لغايه سيدنا عمر بن عبد العزيز موجهة الضغط مستمره من الشام واخد الشمال الأفريقي كله بيضغط على الاندلس، يعني بيضغط في الداخل مساحة أرض روم أو المساحة اللي هي ديار بكر أو ما قبل القسطنطينية مازال مساحة الضغط موجود عامل توازن معاهم.

المساحة الآسيوية، سواء السند أو بلاد ما وراء النهر، عامل مساحة الضغط الشديدة جداً، فالفتوحات مستمرة.

اتنين: المحافظة على الهوية العلمية مطلقا، يعني الدولة الأموية دولة عربية أعرابية كما وصفها الجاحظ، فهي الفكرة أن جميع شبكات العلاقات الاجتماعية اللي موجودة ما زالت فحفظه موجودين، الن حفظه العلم اللي بيروي أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما عندهمش مساحة تدخل في دي، ودي مساحة مهمة جداً.

يكاد تكون في المساحة دي في دولة بنو أمية ودولة بنو العباس، لا مش لازم يا مادام أنت حضرتك متضايق أنا ممكن ساندوتش لحמה وأي كوباية عصير، أنا موافق على اللي أنت هتعملوه، هات لي حاجة يا ابني أكلها طاجن مكرونة ولا حاجة.

أنا في سؤال بالنسبة للفتوحات وفي مشاكل من ناحية الحكم يعني بعيد عن الشريعة، إزاي الاتنين دول مين مع بعض؟ ما هو جزء من اعتقاد أهل السنة والجماعة أن يجتمع في الرجل بعض شعب الإيمان وبعض شعب الكفر، كل الفسق، كل الفسق في الإسلام هو شعب من شعب الكفر.

لا هيجيب حاجة إنسان طيب، مش أنا مطالب مطلب معين؟ تسلم حبيبي ربنا يبارك، دي مقدمة وتبيد إيه، خلاص.

فيجتمع في الإنسان فسق، فسق وإيمان، ويجتمع شعبا شعب الكفر؛ لأن كل المعاصي شعبا شعب الكفر، خلاص، عشان كده إحنا دايما بنقول اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الإيمان يتجزأ إلى شعب وأن الكفر يتجزأ إلى شعب، من قامت فيه لا إله إلا الله قام فيه أصل الإيمان ولو تخلى عن كثير من شعب الإيمان، خلاص، ويجتمع مع شعب الإيمان شعب الكفر، وما لم يقم أصل الكفر لم يكفر الإنسان.

فأنا ممكن أبقى مسلم مسلم، مسلم واحد أشهِد أن لا إله إلا الله فيثبت إسلامي بيقين، وبأشرب خمرة وبزني، أنا فين كده؟ أنا إيه عاصي، مسلم، مسلم عاصي.

حديث سيدنا أبو ذر قال له إيه؟ قال له: المسلم أزنى المسلم؟ أه، فقال له إيه: طب كده ده هيحصل إيه؟ ده كده يدخل الجنة؟ فقال: أه نعم، يدخل الجنة المسلم يزني ويسرق.

طب ما ده إفك الكبائر أهو، ده ممكن يحد في السرقة دي، خلاص، فقال له: فقال له إيه يا رسول الله يعني وإن زنى وإن سرق؟ من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق، فقال: يا رسول الله أو وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، شوية أقول له: يا رسول الله وإن زنى وإن سرق؟ يقول: وإن زنى وإن سرق.

وبعد كده قال له إيه: رغم أنف، حتى سيدنا أبو ذر الغفاري كان إذا روى الحديث فيقول يعني يقول: رغم أنف أبذر، يعني يقصد نفسه؛ ليه؟ لأن هو هو كان الأول مش قادر يتصور أن الإنسان يجتمع فيه الاتنين، هو يجتمع فيه الاتنين.

والا والا، كثير جداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع فيهم الشيئان، النبي رب العزة فوق سبع سماوات في غزوة أحد قال: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [آل عمران: 152]، يعني في واحد بيقاتل للاثنين.

طب ده بيقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم، سيدنا أبو محجن لما في القادسية كانت الخمرة حرمت، خلاص ده إحنا دلوقتي لنا أكتر من النبي صلى الله عليه وسلم متوفى ليه ثلاث سنين، يعني تمت الديانة وكملت النعمة لنا أكتر من أربع سنين كمان النبي متوفى، يعني خلافة أبو بكر كلها وأول سنتين أو ثلاثة في مستهل خلافة عمر، وده لسه مقيم على شرب الخمر بل مدمن شرب خمر واتمسك مرة واتنين ومسكوه فين ده؟ رايحين يجاهدوا وإيه بيشرب خمر!

راح كتفه سيدنا أبو سعد، لما زوجة سيدنا سعد بن وقاص شافته في قال لها أنا يعني حزن عليه مقاتل شديد وفارس ومؤمن يحب الله ورسوله، أه دي هي بقى الفكرة أن أهل السنة قادرين يفهموا ده، أن هو يحب الله ورسوله ويجمع فيه شهوة شرب الخمر.

طب ده مدمن؟ يا سيدي مدمن شرب الخمر بس بيحب الله ورسوله ومجاهد ومقاتل، قال لها قول، قال لامرأة سيدنا سعد، قال لها: أنا يعني يعني ثقيل على نفسي المسلمين بيحاربوا وأنا ما أحاربش معاه، فكيني وأنا مش ههرب، أروح أحارب وأرجع تاني، فسبته هي التانية برضه قادرة تتصور أن في حد كده وأدت فرس سيدنا سعد بن وقاص.

فسدنا سعد بن وقاص كان ساعتها بعض الدمامل وبتاع فما يقدرش يحارب، فكان مستلقي كده على بطنه وبيتابع من مكان عالي جداً المعركة، فيقول: الضربة ضربة أبي محجن، القتال ده قتال شديد، وهو عارف ما حدش يؤدي الأداء أداء واحد بتاع يعني قوات خاصة كوماندو، وده والفرس دي بتاعته هو يعني الكر والفر وبتاع، ده فرس يعني أه بتاعته هو.

فبيقول: بس أنا ربطته جوه، يعني يعني لو أنا هكذب عيني بس هو ده أبو محجن والفرس بتاعي! رجع ليه مربوط؟ هو رجع وراح قال لها: اربطيني تاني، حطيني في الأسد، فبص له كده وبعد كده قرب منه قلبه، لا، ده مش قلب واحد قاعد هنا، ده بينهد وبتاع مش عارف إيه، طالع ضرب طلع عينيهم ورجع معاه.

فقال له ففكه، قال له: لا والله لا يعني لا أعاقبك أو لا في الخمر أبدا، قال: وأنا لا والله لا أشكره أبدا.

فكرة إيه؟ أنه حديث سيدنا حمار اللي هو أو حمار الضبط، أه عبد الله اللي هو كان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم، واحد كان النبي صلى الله عليه وسلم رايح جاي يعمل معه حركات تضحكه، مرة لقي واحد بتاع سمن وعسل وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيحب العسل، النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: تعالي، فراح للراجل قال له نزل للنبي وزن معين، نزل نزل بتاع ده قال للنبي حسبه يلا.

فهو قال له: أنا جابلك عسل، فالنبي قال له يعني النبي كان يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة، فقال له: ادي له عسل، فالنبي يعني قال له: بارك الله فيك، أداله سمن قال له: يلا بقى حسب، قال له: أنتم حسبتوه، قال له: بس أنا عارف أن أنت بتحبه، فانا قلت ما ينفعش، خلاص.

سدنا حمار كان على هذا، سيدنا حمار كان على هذا، اسمه عبد الله فكان يشرب الخمر ويؤتى به في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، يعني ده بيصلي يوميا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقاعد في مجلس النبي يرى النبي صلى الله عليه وسلم وبيشرب الخمر شهوة مش قادر يقلع عنها، فجاب مرة وضربوه مرة تانية، فاخر كتير، فواحد وهو بيضربه قال: لعنة الله، ما أكثر ما يؤتى به!

النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله»، طب هو بينين يجتمع في حب هو حب يحب الخمرة ويحب الله ورسوله فده هذا يغفر له في هذا.

عشان موضوع القتل كمان شهوة، نعم. الحجاج بن يوسف الإنسان بيك... صحيح صحيح. شهوة، شهوة، آخر شهوة تخرج من قلوب الصالحين حب الرياسة. فالإنسان لما يخرج... ابن سيدنا آدم، أبوك قبيل ولا هبيل؟ لما قتل أخوه، قتله ليه؟ غيرة! غيرة، ودي شهوة، شهوة قلب يعني خلاص. وده ذنب أذنب، لكن لا يحيل الإيمان، هي بس النقطة، هي بس الفكرة أن هو ده تحت المشيئة، يعني احنا مش بنقول هو راجل ولي، احنا بنقول سيدنا عمر بن عبد العزيز... بدون أطيل كلام حضرتك... عمر بن عبد العزيز وهو في خلافته رأى رؤيا مشهورة في كتب التراجم وكده، فوجد القيامة قد قامت والناس حوسبت وبتاع، وبعد كده الملائكة... حوسب فنجا عمر بن عبد العزيز، فهو معدي لقى جيفة محترقة كده، فقال لهم: إيه ده؟ قالوا له: اسالها تجيبك. فراح شايطها برجله كده، قال لها: إيه؟ فقال لها: أنت مين؟ قال لها: أنا الحجاج. قال لها: ما فعل الله بك؟ فقال: قتلني على كل قتلة قتلتها قتلة، وقتلني على سعيد بن جبير سبعين قتلة. فقال له: أين أنت؟ قال: يعني على الأعراف منتظر. والراجح عند أهل العلم أن أهل الأعراف ناجون، خلاص.

لكن الشاهد في إيه، أن احنا لا نرفع عنه الإثم، ولا نرفع... عشان كده سيدنا أبو الدرداء وهو في الشام وجد الناس مجتمعين على رجل يضربونه، فقال: لم تضربونه؟ فقالوا: سرق. فقال: لا تبغضوه، ولكن أبغضوا فعله، يعني نحن نبغض السرقة والقتل وكذا ولا نبغضه للإسلام، يعني احنا نبغي من مخالفة الإسلام. وعشان كده المسلم يوالى بقدر ما فيه من الإسلام، ويُبغض أو يعادى بقدر خروجه عن الإسلام، لكن ده لا يرفع عنه الإسلام إلا بالحاجة اللي تخرم لا إله إلا الله اللي هي بيسموها أحيانا إيه: خُض التوحيد، خلاص.

كده... خد ده عشان مزولني. الأموية، الفتوحات، آه خلاص، الفتوحات معظمها كان بيقوم على جلب الأموال. ماشي حضرتك، بس الدليل على كده أن كان الناس هناك بيسب برضه يؤخد عليه الجزيرة... آه، ده الحجاج أول ما سن هذه السنة... صحيح، أوْقَفَ وأبطَل أخذ الجزية من المسلمين. صحيح، ما هو احنا دائما احنا بنقول إنه فيش نقطة بتظهر في التاريخ في كده وفي إنبا، وما فيش نقطة بتختفي وإنبا. يعني بنو أمية يصدق فيهم جزء من اللي الأستاذ قاله، أن هي فكرة إيه أن الفتوح مش الرغبة العامة، قد يكون رغبة سلطانية، احنا نسميه غزو السلطان أو غزو الملك، خلاص.

كلهم كده؟ لا، كلهم وصلوا للدرجة دي مرة واحدة؟ لا، حتى الحجاج ما كانش كده أصلا، يعني هو إيه؟ هما ماشيين يعني عبد الملك قاعد عشرين سنة الفتوح كما هي، والتجنيد لسه إيه بالشكل ده، ثم طرأ عليهم التجنيد الإجباري، ثم طرأ عليهم فكرة أن هو إيه أسلم ما أسلمش وتضرب عليه الجزية. يا عم هي أسلمت؟ أسلمت بقى خلاص! فقال لك: لا، كده مدخولات الدولة هتقل، فاحنا كده بقى إيه اللي هي فكرة التشوه العام. إيه اللي متبقي؟ الصورة اللي بيأخدوا على الأرض نفسه؟ لا، ما زal هو هو، يعني هو نفس الراجل سواء الطبيعي أو الراجل الديني أو بتاع موجود، الفلسفة، عشان كده احنا بنقول إيه: فساد فلسفة الحكم، يعني احنا بعد ما غزينا الأرض دي وفتحناها، أنت هتفتحها عشان الناس تدخل في دين الله أفواجاً؟ لا، عشان أنا بلم فلوس.

آه، بس ده ما كانش كده، يعني هو ده مش الغرض. أما من غزا على الأرض فغازٍ لله ونصر لله، فاهمني؟ فهي دي الفكرة أن هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سيدنا... حديث حذيفه، حديث الفتن، فقال له: يا رسول الله، كنا في جاهلية وشر، ثم من الله عليك بك، منّ الله بك، فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم. ثم عدت بقى، ففي حاجة، قال له إيه: أقوام يهدون بغير هدي، يهدون بغير هدي، تعرف منهم وتنكر. يعني إيه ده بيهدي؟ يعني هو أثبت له الهداية، لكن على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم، تعرف منهم وتنكر، يعني هو بيعمل حاجات مقبولة، وتعرف أشياء تنكرها، على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا.

فهي الفكرة دي الفتره الرمادية، اللي هو بيعمل ده وبيعمل ده، يعني تلاقي الحفاظ موجودين، أهل الحديث موجودين، كل العلوم الشبكة الاجتماعية موجودة وهم لا يتدخلون فيها، مثلا بنو العباس، ما من إمام من معروف من أئمة المسلمين وبالذات الأئمة الأربعة إلا وضرب وامتحن في عصر بني العباس، كلهم. يعني الشافعي قُد كذا، مالك ضرب حتى خلع كتفه واعتزل الناس، أبو حنيفة كادوا يقتلوه، سيدنا سفيان الثوري كان أبو جعفر من يوجد سفيان يقتلوه، يصلبوه. فما فيش، أحمد، فتنة خلق القرآن وكاد يقتل. فش الفكرة في إيه؟ أن التدخل في هذه الشبكة مثلا ما كانش موجود عند بني أمية، بنو أمية لا ما زال فيهم في فكرة العروبة حتى غلوا فيها، يعني هما طلعوا لنا فكرة الشعوبية بعد كده، ليه؟ غلوا جدا في إعطاء فضيلة للعرب على غير الفضيلة التي أعطاها لهم الله. يعني هو العربي مش كويس عشان كده مطلق عربي؟ لا، عشان عربي، عشان اللسان، عشان فاهم الكتاب، فهدي الأفضلية بسبب إيه؟ التقوى، لكن عملوا كتلة، كتلة مضادة للعرب بسبب العسف اللي تعرضت له الشعوب الفارسية والعجم، عشان كده إيه؟ ولد لهم كتلة انفجرت في وشهم بعد كده وهتنفع بالاساس في النهاية يعني.

فوجه بنو العباس... يعني برضه حتى رغم التباع عربية، لكن المشكله بين القحطانيين... لا، هم مثلا دي تتمة تتمة التوصيف العصر الأموي، فكرة برضه الاستعانة هي ما زالت فيهم مشكلة العرب فكرة الصراع، يعني هو عربي بس بيستعر، عربي يمنية على قيسية، فبرضه إيه عامل احتراب، احتراب اجتماعي. ده كله، كل المحصلة بني أمية ده أدت مساحة كبيرة جدا للمظلومية التي وقعت على آل البيت بالجملة، خاصة أولاد علي بن أبي طالب من بعد قتال معاوية بن سفيان لسيدنا علي. الاثنين دول، ده اجتمع فيه، قعد يتزايد يتزايد يتزايد يتزايد لغاية في نهاية عصر يزيد بن عبد الملك صارت إيه يعني الشبكة الاجتماعية العامة في عموم المسلمين تقبل، تقبل أن هي يؤسس لشيء طويل المدى ناحية آل البيت.

فمن نهاية خليفة خلافة يزيد بن عبد الملك والناس بتستشهد دعوة، ما بتسير، بيسلط الناس اللي هي الدعوة للرضا من آل محمد كده مطلق الرضا لآل محمد، أي حد من آل البيت. طبعا الدعوة بعد كده هتخصر في خلافة هشام بن عبد الملك والخليفة الضعاف اللي ورا بعض الوليد ويزيد، وبعد كده هتنفجر في وجه مروان بن محمد. مروان بن محمد هيقعد خمس سنين، خمس سنين على قتال ومحاولة رتق الصدع وبتاع، وكان الموضوع هيكون يتجاوز قدرة الدولة الأموية على ضبط الأمور، ثم ينفجر فيهم في شكل الدعوة للخلافة لأحد بنو العباس، وهو إبراهيم، اللي هو إبراهيم بن علي. لكن مروان بن محمد أول ما هيلاقي الموضوع كده، دي حاجة مهمة تستحق التأمل، أن من بويع بالخلافة نفسه، اللي هو إبراهيم، إبراهيم علي اللي هو ده، هيجي لما قتل، لم تتوقف الحركة، ليه؟ لأنه الشرط، شرط اجتماعي، الشرط موجود، مش شخصي، مش شخصي! ده هو إيه الغضب موج، قدرة الحركة الدعوة وامتدادها موجودة، مقدراتها المالية موجودة، سخط الناس موجود، تفكك البيت الأموي موجود، عشان كده احنا بنقول إيه: فكرة الجذر الاجتماعي دايما، اللي هي أطروحة جويل مجدال بتاعة أطروحة الجذر الاجتماعي والكيان السياسي الكبير، أن الجذر الاجتماعي هو الشرط بتاع بقاء أي أمة، لو الجذر الاجتماعي ده اختل يحصل خلل لا يمكن صدعه حتى لو الدولة قوية جداً.

يعني الاتحاد السوفيتي مقدراته كدوله ضخمه معاه أسلحة نووي ومعاه مش عارف إيه وبتاع، وبعد كده انهيار... انهار بسرعة شديدة جداً، إيه السبب؟ الجذر الاجتماعي كان اهترأ، ما فيش، ما فيش ناس، ما فيش أي علاقات. الدولة العباسية، مروان بن محمد أول ما مسك، خلاص هو راجل كان حازم جدا وأقوى بكثير من اللي قبله، قال لهم فين الراجل؟ الكلام بيتردد أن هو ده جاب قتله مباشرة، خلاص. ولا حاجة حصلت، كان هو أوكل لأبنائه من بعده سواء المنصور أو أبو جعفر أن هم يتولوا الخلافة ومن بعده، أو يبايع، يبايع لهم الناس كما بايعوا له، والامر استتب له وتتبع مروان بن محمد خسر معركة ما بين العراق والشام الذب، وبعد كده جه خسر في مصر وقتل، ثم أعلن بشكل عام أن خلاص الخلافة قتلبان العباسي.

عندنا ملاحظات إجمالية على العصر العباسي، دي ملخص اللي احنا هنقوله دلوقتي على العصر العباسي القدرية والمعتزلة. بداية، بداية، بداية الفرق ظهرت في بني... بين بداية الفرق، طبعا عصر عباسي من مميزاته أن هو مش مميزاته، يعني مش حاجة حلوة، يعني ميزة يعني يعني سماته يعني، آه، حاجة، أن هو فكرة إيه: احنا عندنا تقريبا لو قلنا بدون مبالغة خمسين أو ستين فرقة من أول كفر محض لأول تشيع لأي... لأول لغاية بدعية بدعة في أصول الديانة وكذا، ممكن نلاقي كده. بنو أمية مهدوا لده، يعني احنا عندنا مثلا عندنا المرجئة والخوارج والقدرية ظهروا في فترة بني أمية، حتى أهل المتخصصين بكتب الملل والفرق يعني ظهور الفرق في الإسلام يقولوا أن مثلا لم يظهر الإرجاء إلا بعد هزيمة عبد الرحمن بن الأشعث.

ليه الناس حست أن هو إيه؟ عشان كده دائما لما بيحصل ثورات وتفشل، انقلابات وتفشل، مش عارف أي صراع داخل أي مجتمع بيحصل رجة شديدة جدا للتصورات بتاعة الناس. ليه معظم الناس؟ معظم الناس لما بيجي بيعمل... احنا حاجة بيسموها أيديولوجيا، يعني بيبني تصور زائف عن المجتمع، عن الواقع، بيبني تصور والتصور ده بيبقى إيه؟ كأن واحد جاب لوحة وبيقرسها، اللوحة دي مش حقيقية، اللوحة دي مش حقيقية، زي كأن واحد ما شافش أبوه، سافر وهو صغير، وشاف له صورة، فبيرسم له إيه صورة؟ يعني واحد راكب حصان ومعاه عضلات وبتاع، فاحنا... هو ما شافش أبوه، ممكن يكون أبوه ده مش كده خالص، بس هو... آه، لما يك... تفضل.

لما يكون أبوه جاله بعد عشرين ثلاثين سنة ويقابله ويحسوه، يلاقيه هزيل وراجل غلبان وعلى قد ح وبتاع، طب الصورة اللي أنا كنت بنيها لك؟ فيحصل له خلل مروع جدا في الرؤية الكونية، الرؤية العامة اللي هو كان راسمنها، فالإنسان لما بيبني تصور عام، دائما احنا بنقول في انحراف شديد عن الإسلام، تصور ما، التصور ده قد يكون دافعه خيري، الدافع خيري، إيه اللي بيحصل؟ بيحصل لما يحصل امتحان لهذا التصور على الأرض، بيحصل فيه... يعني الدنيا كلها بتنهار، لأن أنا باني تصور معتبره هو الإسلام، أنا باني تصور هو الإسلام.

عارفين زي إيه بالضبط؟ أنا مثلاً في سنة تسع وسبعين حصل فتنة جهيمان العتيبي، واحد اسمه محمد بن عبد الله بايعوه على أساس أنه المهدي، المهدي المنتظر، وعملوا بيان وأدوا إمام الحرم المكي قالوه رأى أن المهدي ظهر والناس تبيعه وبتاع عشان ينهي الجور. هو إيه المنطلق؟ المنطلق المجموعه دي كلهم طلبة علم، جهيمان ومحمد بن عبد الله المقتول ده أو كذا، إيه قال لك؟ بص الفساد اللي احنا فيه، بص السعودية بتعمل ايه، دي دولة التوحيد وكل الخروقات وهذه الموجودة فيها، وده الحرم وبتاع، واحنا أكيد في آخر الزمان، فأكيد في نهاية لهذا إيه الجور. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لك إيه: «يملا الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً». فاحنا كده إيه في تصور عام أن في لازم حد يجي وينهي هذا. الراجل ده مش راضي يجي، نعمل إيه؟ ابعت، ابعت يا ابني حد على ناصية الطريق يستدعي المهدي عشان الدنيا بهوقت مننا كده.

هو تصوره العام أن لازم يحصل حاجة كده، وده احنا بنقول دائما بيسموه تخ... خلل عام في رؤية الكونية، هو شايف الأمور كلها غلط، مش يعني هو مش شايف أن هو عبد مثلاً أن هو هيشتغل ومش بمزاجك والأمور لها لها ترتب طبيعي، يعني ما فيش زراير، آه، لا، أنا هقبض على السنن أو فكرة اللي هو مدام لازم الحاجة تبقى عندنا الآن وهنا، فكرة اللي هو معتقد الآن وهنا، مدام أنا عايش، هو في حد أحسن مني؟ يعني أنت شوفي كده، أنت قدري وأنت وأنت، فلازم يخلص الحاجات وأنا عايش. ممكن يكون واحنا عايشين مش هنخش لبيت المقدس، لا، أكيد واحنا عايشين... طب مادام وأنتم عايشين الحاجة اللي كانت المفروض تتعمل في خمسين سنة، أنت متصور عايز تعملها في خمس سنين، عشر سنين، فحاجة أكيد مش هتتعمل صح، لأنك لو هي تتكلف اجتماعيا خمسين سنة، مش ممكن تتعمل في خمس سنين أو في عشر سنين. واحد يقول لك: ليه؟ طب ما احنا ممكن نعملها بسرعة، مستحيل!

ليه؟ احنا بنقول دائما في حاجات في العلاقات الاجتماعية حاجة بم... احنا بنسميها القانون النباتي، يعني أنا عايز أزرع نخلة، ممكن تقول لي أنا عايز أعمل لاب توب، نعمل بقى مصنع بيطلع لنا كل دقيقتين لاب توب؟ ينفع؟ ليه؟ دي حاجة ميكانيكال، ممكن يتعمل كده، اعمل خط إنتاج متوازي مهول جداً، كل حاجة بتتعمل في نفس الوقت، أوبي كده تتعمل. طيب، عايزين نعمل رز في ثلاثين ثانية، نسوي رز في ثلاثين ثانية، فاحنا...

بنقول والله لو جبت أعلى تقنية في العالم لا يمكن، ليه؟ لأن الرز ده بيعمل حاجة دالة في التايم يعني دالة في الوقت، الدالة دي درجة حرارة مع وقت فمش ممكن تحرقها؛ اعمل نخله في ثلاث ثوانٍ! طب ممكن نعمل نخلة في أسبوع؟ يا بيما ما بتاخدش هي عشر سنين؟ يعني عشر سنين يقول لك: طب ما احنا يعني النخلة مش هاكل منها، مش هتتنن تاكل منها، ما فيش نخلة بتتعمل في عشر سنين، وهكذا.

فالراجل أدولهم المجموعة دي قالت: هذا الخلل الموجود ده لازم يصلح الآن، وشافوا رؤية كلهم، الشيطان لعب بدماغهم كلهم، شافوا رؤية أن محمد بن عبد الله هو ده المهدي، واسمه محمد بن عبد الله ومن ناس للنبي صلى الله عليه وسلم ونفس الوصف الخلقي وبتاع، هوب هات بيان استولى بالسلاح على الحرم المكي، الحرم المكي، وادى بيان أمام الحرم المكي، قالوا له اقرا، قالهم لله، طبعا ما راوش، قتلوه في الحرم المكي وقتلوا مجموعة من الحجيج وأعلنوا كذا وهم قالوا السعودية حاولت تحاصرهم وبتاع جاب قوات خاصة من هنا، قوات خاصة من هنا، وقوا، وفي الآخر بعد قوات خاصة جابوا كوماندز من فرنسا ودخل الحرم المكي والدبابات أنا أبويا اعتمر وأثار طلق النار بتاعه الدبابات السلاح وسلاح الطيارات الهليكوبتر اللي اقتحمت الحرم المكي موجود في السقف جوه الحرم المكي.

خلاص، طبعا دخلوا دي قوات خاصة دخلت قتلت كل المجموعة، في ناس ما رضتش تسلم كانوا أكتر من مئتين واحد يمكن ولا حاجة، ووروهُم صور محمد بن عبد الله مقتول، بص إيه ده هو مش المهدي؟ المفروض ده لسه هيحارب الأعداء ونخش في الليفل التاني ويقفل اللعبة، يعني لسه إحنا في ليفلات في أربع ليفلات يموت في أول ليفل؟ لا يبقى مش المهدي، بص برض المنطقي أن هو إيه مادام كده يبقى مش المهدي، وقف سلاح وكلهم أعدموا، طبعا خلاص.

السؤال: هو ده بالنسبة له إيه اللي انهار؟ الإسلام ده تصوره العام عن الكون مختل، طب والجور والظلم اللي كان موجود وبتاع يعني كل حاجة إيه مش مظبوطة؟ عشان كده إحنا دايما بنقول: الإنسان يتحرى جدا جدا في تكوين تصوراته عن العالم، يحترس جدا في ده.

عشان كده ليه الإنسان لما جه سيدنا عبد الله بن عمر لما جه الناس يستفزوه في القتال ضد يزيد بن معاويه فقال لهم: أنا لا أقاتل، قال لهم: أنا بعت الرجل على كتاب الله وسنة رسوله وأنا لا أغدر، فقالوا له: طب تعمل كذا، قالوا له: ألم يقل الله عز وجل: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ﴾ [البقرة: 193] فسيّدنا عبد الله بن عمر قال لهم إيه؟ قال لهم: قاتلناهم مع رسول الله حتى لم تكن فتنة وكان الدين كله لله، يعني إيه؟ يعني أنت هتعمل فيها فلوطة؟ القرآن ده نزل وأنا أنا نزل وقاتلناه كذا، طب أنت يعني يمين شمال بتاع؟ قال لهم: لا.

راح له محمد بن الحنفية ابن سيدنا علي بن أبي طالب، قالوا له: الراجل بيفعل كذا وكذا وبيزني وبيشرب خمر، فقال لهم: أنتوا عرفتوا منين؟ قال لهم: يا إما أنتوا شفتوه قعدتوا معه، يا إما أنتوا بتكذبوا، يا إما أنتوا ما شفتوش فأنْتوا بتكذبوا، عايز شُهود عدل، ما أنت جاي طالع بالشريعه يبقى تطبق الشريعة على نفسك الأول، أنت بتقول الراجل ده بيزني، شفته؟ لو شفته وهو بيزني وكنت راضي يبقى أنت شريك، وهو بيشرب خمر ما أنتِ قاعدين مع بعض كنتوا في قاعدة واحدة يبدو أن أنْتوا كنتوا إيه نفس البيرتيتا يعني، يا إما حد قال لك وأنت بتكذب على رجل وما فيش، وهودع دول وقال لهم: أنا لا أخرج، وهذا محمد بن الحنفية ابن سيدنا علي بس مش من السيدة فاطمة طبعا، خلاص.

وهكذا، فالشاهد أن هي إيه فكرة التصور العام. بنو العباس في جزء من ده، عشان كده إحنا دايما بنقول: بنو العباس جزء الخلل العام اللي عملوه ممكن يتشاف في كم الحركات الباطنية اللي شبه دعوة بنو العباس، حركة سرية تعلن عن شيء، خلاص طبعا بنو العباس قال لك: يا مبروم على مبروم ما يبرش، ما يركبش، إحنا أصلاً حركة سرية، وإحنا كنا قايلين إن الرضا، يعني إحنا عارف اللي هو الله قال له: أنا عملتها قبلك، بنو عباس قامت بهذه الطريقة، عشان كده إحنا مثلا ما فيش حركة ما فيش حركات قعدت عشرين سنة في حركات قعدت عشرين سنة عشان بنو عباس يقدروا يقضوا عليه وبرضه قضوا عليه في النهاية، لكن ده أثر في الآخر على إيه؟ على الإسلام نفسه، ليه؟ عندنا خمسين ستين تصور، واحد يقول لك الإسلام اللي هو إيه؟ شوف بقى ده وده يقال الآن حتى الآن، ولاّ يقول لك: كل الناس دي الموجودة كل ده بيدعي الإسلام، فبتطول له هما بيدعوا الإسلام بيقول لك يبقى ما فيش إسلام، لأن كل دي نماذج إيه كلها مفترقة وكلها، فإنه بنقول له لا والله دي كلها إيديولوجيات يعني ده تصورات زائفة عن الإسلام.

طب فين التصور الحقيقي؟ اعرف الحق تعرف أهله، عشان كده إحنا بنقول إيه: الإنسان يتحرى، يطلب العلم كما ينبغي، وده مش تضيع وقت، يقول لك طب ما عاملش حاجة يعني؟ طب أنا كده هيسوتني عمل كثير؟ لا، إحنا بنقوله مش هيسوتني حاجة، ليه؟ لأن العمل على غير هدي يدخلك النار، التوقف والتبين يعني تتوقف وتبين بالعلم حتى تعمل ده يدخلك الجنة.

حديث عبد الله بن مسعود يقول: أنتم بكلم على على عصره يعني، يقول: أنتم في زمان كثير علماؤه قليل قراءه، يعني لا في هذا الوقت لا هو في الوقت ده، العالم العالم العالم بالله كثير والقراء الحفظة حفظة القرآن قليل، أو في رواية تانية أقول: كثير علماؤه قليل خطباؤه، الخطيب الناس ما تتكلمش كتير، الناس بإيه بتعمل كثير، معطون من الخيرية العامة الكثيرة، قليل سائله، الخلل الاجتماعي مش موجود فالناس إيه قليلة بتسال، خلاص، يقول: ثم يأي زمان على الناس كثير خطباؤه، قليل علماؤه، كثير سائله، قليل معطوه.

العلم فيه خير من العمل، العلم فيه خير، يكثر العمل على غير الهدى، يعني كتير جدا يقول لك يلا نعمل حاجة، لا، طب استنوا لحظة نشوف الحاجة دي إيه، وصح ولا غلط؟ زي ما واحد يقول لك إيه: إحنا بص أنا عندي وصف طريقة صلاة نقوم نصليها وبتاع، وصلاة واحنا يعني ربنا يعذبنا على الصلاة، فإنه بنقول له إيه: لن يعذبك على الصلاة، ولكن يعذبك على مخالفة السنة، هي دي الفكرة.

محمد مبعوث ليه؟ محمد بعث حتى يتبين الناس، فقال له إيه؟ عشان البخاري، فاعلم أنه لا إله إلا الله، فاعلم أنه لا إله إلا الله، فحرمة حرمة العمل والقول قبل العلم، وجب عمله، وجب علمه، تتعلم الأول بعد كده تعمل، يعني ما عملش؟ لا، ما تعملش مش هيسالني ربنا عن حاجة؟ لا، بس إيه تتعلم بالمعدل الطبيعي، يعني إيه؟ يقول لك: طب كلمتين ونام، يعني لا تتعلم عدل، يعني تتعلم.

حديث عبد الله بن عباس قال: استبطأ الله عز وجل قلوب أصحاب محمد لما نزل عليهم القرآن في مكة، يعني الصحابة وكل اللي عملوه ده الله عز وجل استبطأ قلوبه وهو قاعدين بيتعلموا، اه أنا لم أطالبكم بشيء ليس حتى التكاليف الكبيرة لم تقع، لكن إيه؟ قال: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ [الحديد: 16] ونزل من الحق.

قال عبد الله بن عباس: استبطأ يعني بعد عشر أعوام من من مكة قلوب الصحابة، قال لهم: لا يعني المفروض تفاعلكم مع القرآن والإيمان يكون أعلى من كده، خلاص، وهكذا، خلاص كده.

فاستكمالاً إجمالاً بقى خلافة بن عباس: واحد، إحنا عندنا تصور بتاع الرضا من آل محمد، ده ده ده خلل، خلل أن تصور أن الخلافة لا إلا في حد من بيوت حد من آل البيت، ده خلل، ده مش صحيح، ده مش صحيح، وده هيعمل لنا خلل في الفقه السياسي لغاية دلوقتي، ليه؟ لأن هو لما ينهار هيجي ب ب ب عثمان وبتاع، عمل خلل في أن المسلمين يوصلوا أصلاً لطريقة الإدارة السياسية طريقة راشدة أو عادلة على القرشيين، ده القرشية وآل البيت، هو قال لك: الرضا من آل محمد، لا، القرشية، القرشية الموجود في كثير من المذاهب الفقهية العامة وحتى هو بينازع فيه شرط القرشية، ولكن لا إحنا ما بنكلمش في ده، ده إحنا كبينازع فكرة آل البيت الرضا، ما كانش بكلم ده، هو كان لا، ما ليش دعوة بيتكلم جد ولا مش جد؟ الدعوة لأهل البيت كانت حجة ستمر قلوب الناس، ثم ماذا حدث؟ علشان معادات الدولة الأموية فقط لا غير، ماشي.

وبعد كده إحنا حصل ولا عملوه خالص أصلاً، ده قتل حسن المُثنَّى وهو مولانا، لحظة، هو من آل البيت، هو من آل العباس من آل البيت، أن هو ينازع حد من داخل آل البيت دي مش قضيتي، هو نفسه من آل البيت، قلوب الناس لمعاداة الدولة، لكن هو ما كانش هو أنا هعرف منين هو قصده ومش قصده؟ يعني هو هقعد خمسمية سنة يحكم من آل البيت ولا تحول عنه؟ هو كان مبايع حسن ابن حسن، هو كان الفكرة محمد نفس، لحظة، لحظة يا مولانا، لحظة، لحظة، في حد حكم من أول قيام بني العباس لغاية لغاية ما جه المغول من خارج بيت آل البيت؟ لا، بس خلاص، هو دي الفكرة أن ما بايع عليه الناس هو ده المبايع الخارج لمحمد نفس الزكية من أهل البيت، الفكرة مش لأهل البيت هقعد، ما أنا أنا ماليش دعوة، أنا اعتقادي هو كان ولا ما كانش؟ هو عمل إيه؟ هو عمل إيه؟ هي كانت عبارة عن زي الحزب الوطني، حرية مت.

هو مش اللي حصل لمدة خمسمية سنة هو هو أن هو المبايع على آل البيت هو ده اللي إحنا هو ده اللي أنا يعنيي؟ اللي يعنيني فكرة: واحد، إدخال فكرة أنه لا تكون الخلافة إلا في واحد من رجل قلبي، سواء ده هو بقى كان يعتقد في باطن نفسه أو لا يعتقد، هذا حصل من أول 132 لغاية 659، لم ينحل، لما جه حد بعد كده سواء المماليك أو آل عثمان أو بتاع، هو لا يتصور إلا ده، يعني بيدور على واحد من سلسال بني العباس يجيبه عشان يحكم بيه، فكرة أن هو المسلمين يروا نظام حكم عادل ما على الكفاءة وكذا الكلام أن بقى طول عمره مدون في كتب الفقه ولا ينفذ، خلاص، ده مش موجود.

اثنين، فكرة تنظيم بطيء تنظيم سري، يعني يعني أنا جاي من حاجة لا يعرفها كثير من الناس، يعني الناس كانت تبايع لرجل أصلاً مش عارفة لسه هو مين، بس هو إيه كدة إجمالاً أن واحد من آل من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، الكلام ده خِّلنا بعد كده كم الفرق الباطنية التي ظهرت في خلافة بنو العباس بالهبل بقى؛ بابك الخُرّمي، القرامطة، الإسماعيلية، كم الشيعة، كم الفرق الشيعية الضخمة جداً، كله يدعي شيء، فكرة حركات الزندقة العامة، واحد يظهر شيء من ملل الإسلام، شيء من ملل الإسلام مع التدثر الشديد جداً بشيء من الاعتقادات الفارسية القديمة، سواء المانوية، سواء الزرادشتية، أو هو على مخالفة الإسلام، وهو حركة الزندقة هو إظهار شيء من التشيع في الغالب دائماً كانوا يتسترون بالتشيع مع استبطان الكفر كفر المحض، كفر المحض، ده كثر جداً في خلافة بنو العباس.

فكرة الخروج بالسيف عموم بنو العباس، هو قائم على قوة، قوة مادية، إزاحة الخلافة، فتحتى كان أحد بعض الحكماء في آخر بنو أمية لما بدأت الناس (عايز يخرج على خليفة قم، هو قوم عايز يخرج)، قال له: هتسن وستكسر الناموس، يعني أنتو إيه ملك، ملك يعني لا قتال الخليفة، الملك أقول اللي بعدي يبقى ده بعدي عاجبك مش عاجبك تدين ليه؟ هذا أكثر اتزاناً، يعني إيه ما فيهوش قتال، ما فيهوش قتال، هي تنتقل سلمية للي بعده، قال له: هتكسر الناموس، لو كسرتوه مرة واحدة لن يقوم لكم ملك، ليه؟ لأن الناس قول الناس هترتة؟ أنت الأول كان يقول لك: إيه ما فيش حد تشراب عنقه للخلافة ليه؟ أنت من بيت الملك، لا، الخليفة اختيرت، فلا، خلاص حصل نظام، هذا النظام حتى لو غير عادل بس نظام نظام، يعني إيه في قدر ما من التوالي، لو الناس رأت أن كل من لديه قدرة ومنعة وعدداً وسلاح يأخذ الحكم، لا خلاص بقى كل واحد هتشوف لده حد.

حدث بنو العباس، بنو العباس طبعا كان قيامهم على بنو أمية دموي جداً، يعني إيه؟ يعني فكرة القتال المباشر، خلاص دي جيوش تقاتل الجيوش، بعد كده ثم أمن الناس، قال أي حد من بني أمية يخرج أنا خلاص هو مؤمن، خرج وقتلهم، فالناس إيه إيه ده لحظة، ده أنت هو السيف ولا شيء غير إلا السيف، يعني أنت إيه حتى الأمان؟ الأمان كانت العرب تلتزم به في الجاهلية، مش فان أنا أؤمن واحد وأقتله دي كانت كبيرة جداً، لا هو عمل كده في معظم بنو أمية اللي استقر عليهم، فالناس إيه خلاص الفكرة أقرت، أقرت مجتمعياً لو أنا معايا قوة وسلاح وسلاح وعملت بيه شرعية، هذه الشرعية تكون شرعية دائمة، آه يلا، عشان كده إحنا عندنا كم الخروجات المسلحة، وإن كان بنو العباس طبعا يعني إيه يعني شبكة، شبكة التجسس.

والإدارة الأمنية الداخلية كانت قوية جداً، سواء حتى قالت في الآخر، ما قالتش لبنو العباس نفسهم، قالت لمن سيطر على الخلافة من يد بنو العباس، والبنوا العباس من بعد أول مئتي سنة حكم، يعني صارت الخلافة فيهم رمزية.

الحاجة الثالثة: تغيير نظام الإدارة الداخلية. يعني إحنا لغاية بنو أمية الخليفة قوي، الخليفة قوي، الخليفة يقول أي حاجة هتمشي، تمشي تاني يوم خلاص. عشان كده سهل جداً أن واحد زي عمر بن عبد العزيز بمجرد تغير الرأس تغيرت الدولة؛ ليه؟ الشبكة موجودة وهو إيه سلطانه نافذ. سلطانه نافذ يعني إيه؟ يعني سيدنا سليمان بن عبد الملك والوليد بن عبد الملك كان أول ما تولى الخلافة بعث قال عقبة بن نافع ينزل من على رأس الجيش، يجي أبو المهاجر دينار. خلاص، ده فين ده؟ ده في أقاصي يعني في المغرب وراح على الأندلس، ينفع موسى بن نصير؟ اه، يعرف موسى بن نصير يمشي يرجع من هنا وأنا عزلته، وعزلت؟ ينفع، إيه متنفس يعني؟ خليفة قاعد في الشام يقول اللي في الأندلس تعالي ارجع، خلاص مالكش، انزل، ينفع.

خلاص، في خلافة بني العباس هيحصل خلل كبير جداً في مركزية الخليفة. الخليفة هيبقى مش قادر يسيطر على قصر الخلافة نفسه، لدرجة أن كثير جداً من جُند الخلافة بل من عبيد الخليفة، سيصبح بعض الخلفاء الخليفة نفسه عبد من عبيده، عبد من عبيده. هيسبحه ويولي ابنه، بس الحركة انتقالية، دور هو ده، ده هيحصل خلل. إحنا هنا حاليا دلوقتي اللي هي في التجميع في الكثافة، اللي هو خلق ما الحجب الأول، قبل الحاجب فكرة النخبة العسكرية دي جديدة. نخبة النخبة العسكرية العجمية دي، دي اللي هتولد ده، لكن حاجة اسمها حاجز الوزراء ده يبقى هو ده المتكلم باسم الخلافة، هو ده المتنفذ باسم الخليفة، يعني هو بيعمل كل حاجة. ده كان الانتقال من رأس الحكم لكل خليفة هو رأس الحُجَّاب، هو ده المتكلم. البرامكه بقى من جذور البرامكه، فكرة العموم انتقال السلطة من مركزية الخليفة لحد تحته دي لا دي جديدة، دي جديدة في عصر بني العباس. فكرة انتقال المركز المركزية المجتمعية والمالية والسطوة من النخبة العربية لنخبة عجمية، النخبة العجمية سواء تركية أو فارسية، هيحصل في خلافة بنو العباس.

أفضلي، هو كده هي زالت العاسية السني في الأندلس؟ بقى في، لا هنقول دلوقتي في الأندلس هيحصل الأول، يعني الأول ما كانش في حاجة، يعني مافيش حاجة متماسكة، بعد كده إمارة أموية ومتماسكة، بعد كده خلافة أموية متماسكة، بعد كده هيصيب ومية في المشرق تفكك، بعد التفكك عنصر انتقال السلطة من المركز لحد اللي هو منصب الحاجب مصاص، وبعد كده هينتقل لملوك الطوائف، وبعد ملوك الطوائف هيحصل إيه الأجنبي؟ هاقول لك، هاقول لك الترتيب.

خلاص كده إحنا ده تصور عام. آخر نقطة برضه يبقى تصور عام عن العصر العباسي، أو العصر العباسي بالكل، يعني بالإجمال كده، أن كل علوم الإسلام تقريباً دونت في العصر العباسي. كل عصور دونت، اللي إحنا بنقول ده بنقول عصر التدوين. في ملاحظتان أساسيتان: أولاً، أن أنا مافيش علم عايز أدور عليه إلا ما أنا بدور خلال العصر العباسي، عصر من أول العصر العباسي الأول لغاية نهاية اللي هو إيه تدوين السنة في العصر العباسي. كتب القراءات والتجويد ومش عارف إيه في العصر العباسي، الفقه كله، كل المذاهب السنية التي استمرت واللي اندثرت في العصر العباسي، كل كتب اللغة جمع اللغة عصور الاحتجاج كلها انتهت في العصر العباسي الأول. كل العلوم دونت أصولها في العصر العباسي.

ده إيه؟ خوفاً من الضياع؟ لا، مش خوفاً من الضياع، بسبب انتقال انتقال حاجة معينة، حاجة حضارية وحاجة اجتماعية. الحاجة الحضارية أن الأدوات الأدوات اختلفت، يعني مثلاً عصر بني عباس أعظم تقنية موجودة في العالم انتقلت للعالم الإسلامي، حصل انتقال. بنو أمية كانوا بيجيبوا الناس يغلُوهم، يعني يجيب أنت بتعرف إيه بحرية، اعمل لنا سفن عشان نروح نركز على الكفار، وهو كافر اللي بيعمل السفينة بس هو من النفوس بيعمل ده. أنا حد بجيب أطباء أشغلهم عندي. بنو العباس وصلت لدرجة أن هو توطين باللغة المعاصرة، توطين التقانة وتوطين العلم داخل الحضارة الإسلامية. العلم انتقل للعربية أصلاً، يعني هو تم ترجمته، توطينه، الصرف عليه، إنفاقه، كل ده دخل جوه، بقي جوه، لدرجة صناعة الورق مثلاً، أعلى سر تقني في هذا الوقت بنو عباس كان عندهم ثلاث أربع مصانع من أول بلاد ما وراء النهر لغاية الشام، لغاية خدوا حاجات من تقنيات البردي مع الورق الصيني عملوا الورق بتاعنا.

كان انتشار التقانة الورقية دي عملت طفرة، طفرة في إيه؟ إمكانية الكتابة، سهولة الكتابة في أي حاجة سواء مفيد أو غير مفيد. فكرة مركزية الدولة، الدولة بتصرف مصروفات ضخمة جداً على توطين العلم ترجمته، فبقى ده سبب حضاري.

وفي سبب اجتماعي، فساد، يعني دايماً إحنا بنقول إيه العالم ده عامل زي النخله، يعني أنت إيه بتقعد عشر خمس عشر سنة عشان تعمل عالم، خلاص. كم الفساد العام بيكون زاد جداً على قدرة هذا العالم خلاص فعدد العلماء كل مدى بقل على مساحة الإصلاح العام خلاص. زمان كان يكفي جداً أن العالم ينقل العلم عن طريق المشافهة والتلقي، فأنا راجل حافظ حفظت كام لقيت الناس فحفظت خمسمائة ألف حديث. خمسمائة ألف حديث يعني خمسمائة ألف سند. فعشان أنت تيجي تقعد قدامي وأنا أقولهلك وأنت تتعلمه وتاخد جزء منه وبعد كده وأنت في الوقت ده بتطلب اللغة العربية وبتاع، الشبكة اللي أنت لقيته ده كل مدى في الوقت الموضوع ده بيتعذب. لا، حفظ الناس زي ما هو، ملاهي الحياة أزيد مش عارف إيه، وتف التقانة، ده إحنا بنقول التقانة وكأنها حاجة قدرية بتيجي مع ضعف ملك عند بني الناس.

تخيل إحنا دلوقتي حالياً لو أنت عايز تيجي كل يوم هنا تحضر ماشي من بيتكم ما حدش هيجي أبدا؛ ليه؟ التقانة موجودة بسبب إحنا دلوقتي بنسجل ومش عارف في بتاع وفي مكرر. أنا دايماً أتأمل في الأذكار، أذكار ركوب دابة أو أي حاجة بتسير على الأرض، بتحملك: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ [الزخرف: 13]. فكرة أنت أصلاً بدون يعني بدون قدر، بدون التسخير العام، الأمر بالتسخير أن الكون يبقى مسخر، أنت ما كنتش حياتك هتتعذر بل هتتوقف.

فهو الفكرة في إيه؟ النقل بقى صعب، اثنين في ملكات بتموت بموت أصحابها. عشان كده مثلاً مثلاً عصر عصر الاحتجاج في العصر الاحتجاج في اللغة يتوقف مثلاً على خلاف مئوية وخمسين في الحضر، يمتد من مئتين وحاجة مثلاً في البدو أو كده، ده كله بينتهي في عصر بني العباس. تلاقي الناس بتعمل إيه دلوقتي؟ العرب، أنا زمان عايز استدل بحاجة، عايز أعرف دي فصيحة ولا لا، أروح جايب شوية عرب أقول لهم إيه: إحنا هنقول لكم حاجة دلوقتي وقولوا لنا هي، لو قلنا كذا كذا كذا أنت تقول كده؟ يقول له: لا، مين قال كده؟ العرب لا تقول ده، خلاص خلصنا، اكتب يا عم. العربي عايش، طب العربي ده مات خلاص. العرب العجم دخلوا في في الإسلام فدخلوا وانتشروا في ديار العرب، فالعراب نفسهم لغتهم لانت، لحن، خلاص فاللحن زاد، فأنَا كده لا أنا كده أخاف على لغة القرآن، عشان كده راح عاملينه، حد قال لك مائة وخمسين سنة في في الحضر وما تسمعش أكتر من كده، بعد كده لا ما يحتج بكلامه، طب ومئتان وحاجة في البدو ليه؟ لا، وخلاص دخل عليهم اللحن وبتاع، عشان كده بعض بعض العلماء يقولوا: لم تثر مسألة الاحتجاج بالحديث النبوي إلا بعد عصور الاحتجاج.

في خلاف أهل العلم باللغة يقول لك: لا، لا يستدل بالحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم في اللغة. يقول لك: ازاي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم أفصح العرب، وبقول لأن الرواة كانوا ينقلون بالمعنى فإحنا مش عارفين ده نص كلام النبي ولا لا إلا في الأمور التي نص عليها الرواة أنها منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم نصاً، زي إيه؟ حديث الأذكار والأشياء اللي هي إيه ما فيهاش تعدد رواة، ده هو النبي قال تقول كذا كذا كذا كذا كذا، كل راوي وهو بينقل عارف أن الحديث ده تسلسل، لكن مثلاً حديث عندنا حديث: «إنما الأعمال بالنيات» عندنا مثلاً ليه ثماني صيغ، سبع صيغ: إنما الأعمال بالنية، إنما العمل بالنية، إنما كتير جداً، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها أو امرأة ينكحها، طب كل الأحاديث كل النصوص دي قالها النبي صلى الله عليه وسلم، فإحنا بنقول لا الناقل كان عربي يعرف التصرف في المعنى، فينقل المعنى إلى شيء لم يغير المعنى لأنه عربي، ففي ناس قالوا: لا، نحن لا نحتاج، وفي ناس بعد فترة معينة معظم الناس راح للاحتجاج.

ليه؟ يقول لك: لأنه العربي مات، أنهي عربي؟ العربي الفصيح اللي كان يحتج بكلامه، فإحنا ما عندناش دلوقتي نص حي، ما أقدرش أروح في البادية أقول له، كان كتير علماء اللغة يروحوا راجل في البادية يقولوا له إيه: تجر فلسطين؟ هو عايز يعرف فلسطين ممنوع من الصرف ولا مش ممنوع من الصرف؟ فجرها بإيه؟ تحط لها كسرة ولا تقولها بالفتحة؟ فيقول له: أجر فلسطين، إذا أنا لا قوي، يعني ما أنا هاجرها كلها، فالتااني مش فاهم أي حاجة في لغة الإصلاح، بس ده عربي خلاص، وعمال إيه، الثاني يكتب وهو يسأله وهو آه، يعني هو مش آه، فهو عمال يقول ويسمع العرب دلوقتي خلاص دخل عليهم ما دخل فلغتهم تغيرت، فأنا عايز نص أقدم من الناس اللي عايشة قدامي دلوقتي وأقعد أفلي فيه بقى أبحث وبتاع، فظهر دعوة الاحتجاج وحصل فيها مشاكل كبيرة جداً، ما زال الخلاف الأكاديمي حتى الآن موجود حواليها.

السؤال الهام هو ليه يعني العجم هم اللي سيطروا على العرب دي مش واحد هم أكثر هم أكثر. اثنين، قانون الاقتصاد السهولة، ليه القاهري بيقول قمر لسهولة؟ لأن الهمزة الهمزة سهلة، هاقعد أقول قمر كل شوية وأقول قران، إحنا ما نقولش القاهريين ما نقولش ق قران، يمكن وح القرآن، القرآن الكريم. خلاص يعني إيه برضه إيه هي فكرة إيه؟ ده قانون، ممكن الولوج في قانون اسمه قانون قانون واحد بيبدا بزي كده، حتى بيسموه بعد كده قانون زي اللي هو إيه أن كل فترة يحصل خلل ما خلل ما في الحصيلة اللغوية وخلل ما في الحصيلة الصوتية في حروف الحرف تلاقيه إيه راح ليه؟ راح السهولة في الكلام يقتضي ده، عشان كده اللغة أي لغة اللغة الحالية اللغة بكلمها الشباب اللهجات كل مادة تلاقيه إيه أسهل أسهل، وإن كانت أكثر يعني يعني إحنا بنقول يعني ما فيهاش يعني لغة مبتذلة لكن سهلة في النطق ما فيهاش أي إيه يعني مثلاً نادر ما حد مثلاً قاهري يقول ط طاء أو ضاد أو صاد، كل ص س في الغالب هتلاقيه يعني فيش أي حرف في لسانه ما طلعش لسانه خالص، والظاء والثاء ده صعب، لكن إيه تلاقي يعني أنا مثلاً عايز تشوف ده لغة الأطفال، لغة الأطفال معظم لغة الأطفال تشبه اللهجات المبتذلة، ميجيش يتقالها، قولي حاجة فيها مثلث، ثا، صعبة، تلاقي العيال بيروح لده، والقلب المكاني العيال كلها تقلب الكلام تقلبها، اللي إحنا بنسميه القلب المكاني في الصرف، يجيب حرف مكان حرف، يعني إحنا مثلاً أقول لك إيه ده جوزك يا فندم، هو اللي هو إيه بالعربي؟

إيه اللي عمله في الكلام؟ قال لك أنت بتلخبطوا الكلام ليه كده، يعني هو جاب شوية حروف حط قلب المكاني ظاهرة عربية يعني حتى في العرب، بس ما كانش بالكمية دي، إحنا تلاقي الكلام إيه جوزك وزوجك، يعني تلاقيهم إيه هو هي نفس الكلمة، العيال كتير تعمل كده، إيه السبب أن هو ما يرتقي ليه الأسهل، أو يجيب لك حرفين ويشيب باقي الكلمة يرميها، يعني ده أسهل في النطق، وهكذا.

خلاص، نرجع تاني، قولي سؤال عامة، الأحاديث مروية بالمعنى ليه؟ لأن ليه يعني إيه مروية بالمعنى؟ المعنى عشان أن أنا سمعت المعنى ده، سمعت المعنى، عشان إحنا مثلاً من الأحاديث أنت عارفة أن في تعريف السنة، تعريف السنة هو إيه؟ كل قول أو فعل أو أو تقرير، تقرير يعني إيه؟ يعني الصحابي بيقول لك إيه: أمرنا بكذا، نهينا بكذا. هو الصحابي بيقول لك إيه؟ خلاصة اللي سمعه من النبي، خلاصة اللي سمعه فبيقول لك: نهينا، يعني هو النبي كان قال له إيه؟ إحنا مش عارفين، مش عارفين النص اللي قاله له، بس هو الصحابي عربي، والصحابة كلهم سمعوا من النبي وشافوه بيعملوا وبتاع، وقال لك: نهينا عن كذا، أمرنا بكذا، فهو بيقول لك إيه؟ الخلاصة، عشان كده حديث اللي هو حديث: «إنما الأعمال بالنيات» ده شوفي أي تلاقي له كذا رواية، بس كلهم بيقولوا إيه؟ المعنى ده، المعنى ده.

خلاص، الأحاديث اللي ما تلاقيش الروايات فيها تتعدد وتلاقيها تقل قوي التعدد في الرواية: أحاديث الأذكار. ليه ده ذكر؟ عشان كده حديث الأذكار مثلاً النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعلم حد من الصحابه وهو صغير، بيقول له قال له يعني حديث النوم ذكر النوم فقال له إيه: اللهم وجهت وجهي إليك. في آخر الحديث قال له إيه: وأمنت ب، اه، بنبيك الذي، فقال له إيه؟ الولد قال له: رسولك. فالنبي قال له إيه: هو نبيك أو نبيك؛ ليه هو الذكر؟ هذا ذكر.

يعني ذكر توقيف لفظا ومعنى خلاص. لكن المعنى إنما الأعمال بالنية، إنما العمل بالنية، إنما الأعمال بالنيات، ده بيقولك إيه؟ إنهم نفس المعنى؟ لا، المتن هيبقى مختلف، والحديث اللي احنا المتن ناسين لفظه يعني الرواية دي رواية فلان، مش كده علم الحديث؟ الثمرة اللي أنت بتتعامل معاها، معظم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي واصل لنا بأسانيد متصلة بتاع 4000 حديث خلاص، إيه اللي مخلينا مطمئنين إن النبي قالها؟ إنما الأعمال بالنيات، ده تلاقيه 132 سند كلهم رايحين بيقولوا إيه؟ روايات مختلفة كلها تفيد نفس المعنى، فاحنا بناخد أعلى الأسانيد صحة عند أهل الصنعة، فاروحين إيه مثبتين كأصل.

والإلا، كل النصوص دي وصلت لنا، عشان كده إحنا بنقول إيه؟ الكتب الـ 14، اللي هي أمهات كتب السنة، أمهات كتب السنة يعني إيه؟ يعني نادر نادر نادر جداً تلاقي حديث يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم خارج هذه الكتب، اللي فيهم تقريباً 114000 حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، اللي هم إيه؟ 114000 رواية إسناد الرواية بتاع، لكن خلاصته 4000 وحاجة بس. إيه بقى الكتب؟ صحيح البخاري، صحيح مسلم، السنن الأربعة: سنن الترمذي، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه، وبعد كده مسند الدارمي، وبعد كده مسند أحمد، وبعد كده موطأ الإام مالك، وبعد كده صحيح ابن حبان، وصحيح ابن خزيمة، ومستدرك الحاكم، والمختصر للضياء، وبعد كده ممكن يلحق بهم السنن الكبرى للبيهقي، ومصنَّف عبد الرزاق، ومصنَّف ابن أبي شيبة.

خلاص، دي الأحاديث كلها اللي بتجاوز 114000 حديث خلاصته 4000 حديث، عشان كده إحنا بنقول: إحنا مطمئنين جداً أن هذه الأحاديث هي قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر بمحتواها ونهى عن محتواها؛ ليه؟ لأن هو الحديث الواحد ده، اللي هو خلاصة الـ 4000 دول، اللي هو إنما الأعمال بالنيات، إحنا شايفينه بأسانيد مختلفة، كلهم بيقولوا معاني حول هذا المعنى. علماء العربية، العالم بتراكيب العرب والنحو والصرف والأدوات، يقول لك هذا المعنى هو هذا المعنى، هو اللي هو بالمصطلح الحديث الرسالة لغوية واحدة، والامر والنهي واحد، لكن مش كلهم نفس اللفظ، لما أقول لك إنما العمل بالنية، مش إنما الأعمال بالنيات، وإنما الأعمال بالنيات، دول تلات ألفاظ بس كلهم يفيدوا نفس المعنى.

عشان كده إحنا بنقول إيه الفارق بين، بنقول السنة وحي والقران وحي، الاتنين وحي، فنقول إيه الفرق؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما أوتيت القرآن ومثله معه»، طب هو أوتي ده القرآن ومثله معه، ده ده قرآن وده قرآن؟ لا، ده مش قرآن وده قرآن، ده وحي وده وحي، أمّال إيه الفرق؟ إن القرآن هو الوحي أو كلام الله عز وجل المتعبد بتلاوته بلفظه، ده اللفظ. السنة لا، السنة لا، وإلا فيها السنة احنا ما يوصلنا اللفظ، احنا وصلنا الأمر والنهي، يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا، أمر بكذا، وبيفهم بقى من السياقات أن هو ده كان أمر اللي بنسميه في الاصطلاح بعد كده أمر على الكراهة ولا أمر على التنزيه، أمر الوجوب ولا أمر الاستحباب ولا الندب ولا الإباحة ولا الكراهة برضه، كراهة ولا تحريم ولا كراهة تحريم ولا كراهة تنزيه، كل ده بيفهم من الاصطلاح بعد كده خلاص.

بنو العباس، واحدة ملاحظة أن هي كل عصور التدوين من الصحابة توقفوا عن رواية الحديث، كان نفس الظرف، توقفوا عن، حسدنا عبد الله بن مسعود، عبد الله بن مسعود بَعض أصحابه، عشان كده إحنا دايماً نقول إن من اعتقاد أهل السنة أن الصحابة جملتهم سنة؛ لأن الصحابة أحياناً كانوا ما يروي ويعمل، فلما ينقل لنا إجماع عمل الصحابة، احنا بنعتبره سنة، سنة مرفوعة، ليه؟ الصحابي كان عمل بغير هدي، ومش لازم يقول النص ليه؟ أحياناً في ناس كان زي ما استاذنا كده بيقول، كانوا يخافوا من فكرة إيه؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»، فكان سيدنا عبد الله بن مسعود أحد أصحابه يقول، يعني صحبت عبد الله بن مسعود، قعدت صاحبه سنة، سنة كاملة فما سمعته قط قال قال رسول الله، سنة كاملة يقول إيه: أمرنا بكذا، نهينا كذا، كنا نؤمر بكذا، كنا ننهى عن كذا، كده.

لغاية ما مرة بيقول، هو في الكلام، الواحد أحياناً لما الكلام ذهنياً بيعمل ربط تداعي معاني، فالكلام كله بينطق، فهو أحياناً الكلام هو اللي بيه بيوجه لحته معينة، فهو بيتكلم وكان قاعد حاطط إيده على مسند الكرسي اللي قاعد، فبيقول: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود، فقال فوجدت يده داخل الكم تهتز كده ليه؟ خوفاً من الكذب على رسول الله، فوجدت يده تهتز، فقال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أخبر الحديث، ثم قال: أو هكذا، أو نحو هذا، أو مثل هذا، أو شبه هذا. قال رسول، ليه هو خايف إيه؟ من «من كذب علي متعمدا»، خايف من المقولة دي، فهو كان، أمّال إيه؟ أمّال السنة دي كلها بيعلمهم إيه؟ أمرنا بكذا، نهينا كذا، افعلوا كذا، هو يفعل الشيء، عشان كده كان كثير من الصحابة ما يقولش السنة، ما يقولش حديث الوضوء، ما يقولش تتوضأ إزاي، يقول لهم هاتوا مية.

س سيدنا عثمان بن عفان فعل وهو خليفة، جى قال لهم: هاتوا مية، فتوضأ أمام الناس، ثم قام فصلى ركعتين، قال: ما قصدت الصلاة للصلاة، ولكن أردت أن أعلمكم وضوء رسول الله وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنا أعرف منين الوضوء؟ من سنة عثمان، عشان كده لما أنا أشوف عثمان بيفعل ولا عمر بيفعل في الصلوات والأوامر والمنهيات وبتاع، وكأني رأيت رسول الله أو كأني رأيت من رأى رسول الله. أنا ما أعرفش هم دول، لس خيف يطيروا، بس عشان كده التابعي كان، سيدنا، أظن الثم بن ربيع أو ربيع، كان يدخل على سيدنا أنس بن مالك، فكان لما يخبط على الباب فالجارية بتاعت سيدنا أنس تقول له: الربيع جه، وده من التابعي، سيدنا انس صحابي، فكان يقول لها: طب هاتي، طيب، هاتي عطر، فيقول لها: امسحي لي إيدي كلها بيه، فتقول له: ليه؟ هو الإنسان لو حط عطر بيحطه فين؟ يعني، يعني، لكن هو بيقول لها: حطيه إيه؟ فتقول له: ليه؟ فيقول لها: هو لا يرضى إلا أن يقبل يدي، أول ما يشوفه فيقول يد، يد مست يد رسول الله.

فهو إيه؟ هو التابعي شايف أن الصحابي ده شاف النبي، فده ده في الأفعال في اللي هي في بركة الحس يعني في اللمس وكذا، ففي الأفعال وفي الصلوات وفي فيقول لك لا، أنا شفته، شفته وهو شاف النبي، فاللي شافه ده شافه، والصحابة كانوا يعني إيه عشان كده احنا عندنا بعض القواعد في علم الحديث، الصحابي لو قال في التفسير بأمر غيبي فهو في حكم الرفع، يعني ليوم القيامة يقع كذا كذا، والحديث إسناده صحيح لعبد الله بن عمر، فاحنا بنقول الحديث صحيح ومرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم، النبي قالوا أكيد، طب بس ده لفظ عبد الله بن، نقول هم كانوا أورع من أن أكذبوا على الله أو أن يتكلموا في أشياء لا تقع يعني لا تعرف إلا بالغيب إلا عن النص، يعني هو سمع النبي بيقول كده، لكن هو تخفف في الرواية قال إيه: يقع كذا على سبيل القطع؛ لأنه قد سمعه مراراً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا.

عشان كده احنا بنقول علم الحديث هو علم الضبط، ده في كلام لطيف جداً لطلال أسد، طلال أسد مصراني، وإن كان علمه في التاريخ، ليه كتاب جميل جداً اسمه مصطلح التاريخ، ليه تطبيقات، كيف تطبيقات علم الحديث بطريقة المسلمين في تلقي الرواية على علم التاريخ؟ طلال أسد مسيحي وبس عروبي، لما درس تاريخ في الغرب، فلقي إيه القاعدة المنهجية اللي بيحطوها في قبول المرويات وبتاع، فجي يدور في التراث الإسلامي العربي، فوجد القاعدة اللي حاطينها المحدثين في تلقي الروايات وقبولها والشك وبتاع أعظم بكثير، فرح عامل الكتاب ده، قال لك بص، هو في القرن 1800 حاجة بتاع دي الحاجات اللي اهتدوا ليها في ضبط المرويات التاريخية وبتاع، طب بص بقى فقال إيه؟ لو احنا عايزين ناخد قواعد شبه من قواعد الحديث، لا ده احنا نعمل حاجة أحسن من كده، عمل كتاب لطيف، وفي الغالب شباب بيوفوا دايماً اللي هو مصطلح، عذرا مصطلح أنا قلت مين؟ أسد رستم، هو مصطلح، أنا قلت طلال، آه، أسد رستم صحيح، أسد رستم هو على غير ملة الإسلام، ولكن هو إيه متخصص تاريخ اسمه أسد رستم، خلاص.

فملاحظة أولى أن أهمية عصر، العصور العاسية الأربعة، واحد إجمالاً، تدوين كل علوم الإسلام. اتنين، اتنين، شبهة مهمة جداً جداً جداً بتتقال ناحية علوم التدوين في العموم وناحية الأمويين وناحية العباسيين، يعني بتتقال إيه؟ يا إما حط على الأمويين، يا إما بتتحط من حاجة كده يقول لك مثلاً بنو أمية، بنو أمية كان حكم متجبر ومش عارف إيه، فاحنا بنقول ده صحيح، ونقول إن هم كانوا ملك، يعني يعني نزلوا بشروط الخلافة وارتكبوا أشياء يعني إيه بحكم الملك المحض وبتاع في م، خلاص احنا بنقول مضبوط، يقول لك هم غيروا من الديانة وبتاع، وضغطوا على العلماء عشان يكذبوا على الرسول، ووضعوا أشياء في فضلهم وبتاع، فاحنا بنقول ده كذب محض، ليه بنقول كذب محض؟ بنقول أما عصر الوضع فكان مستمر في بنو أمية وأثناء الفتنة وبعد الفتنة، الوضع الكذب العموم أن هو بحكم السلطان يعمل، اللي بيقول ده ما يعرفش أي حاجة عن تشكل السلطة السياسية في هذا الوقت، السلطة السياسية ليس لديه هذه القوة أصلاً أنه يجيب حد يقول له: اكتب، وبعد كده نزلها في الجريدة العامة ولا، ما كانش فيه ده، ده واحد.

اتنين، اتنين، أن الجماعة العلمية، الجماعة العلمية كانت من القوة والانتشار والتدخل لدرجة أن هو هيمسك مين يا عم؟ ده أنا واحد رايح يعني مسند بقي بن مخلد، مسند بقي بن م، بقي ده أندلسي، جى قرأ على الإمام أحمد بعض الأحاديث، أكبر مسند في الإسلام صنف هو مسند بقي، أكبر من مسند أحمد؛ لأن احنا عندنا فهرس بقي بن مخلد ابن حزم دونه وبتاع، عدد مروياته مسانيد، مسانيد الصحابه اللي فيه أعلى من مسانيد أحمد؛ لأن فيها مرويات أكتر، خلاص، فده راجل بيروي في الأندلس، وده بيروي في بغداد، وده بيروي في خرسان، وده بيروي في، إيه القوة المركزية اللي ممكن تضبط ده، والناس مختلفة عليها، بل تصارع وتقاتلها بالسيف، فيعمل منين الضبط ده؟ ده واحد.

اتنين، أن العلوم لم تدون في هذا العصر، ده كل اللي شايع كان كله مروي، مروي يعني كله بيكذب واللي صادق وكله بيبث في الشبكة العامة بتاعة الرواية، وكله ده بيتلقاه، فما فيش سلطة واحدة تقول: اعمل وما تعملش، ده واحد. اتنين، أن كل العصور الكتب دي دونت في عصر بني العباس، المفروض في عصر التدوين أكثر وثوقاً، ده كتاب وممكن أكتب الكتاب، يعني أول عصر الرواية الكتابة أكثر ضبطاً، أكثر ضبطاً، وبنو العباس خلاص كانوا اكتشفوا سطوة العلماء، فبدأ يأثر فعلاً على العلماء بقوة، كان ده موجود ولم يحدث ده، حتى يعني واحد يقول لك يبقى بنو العباس بقى هيعملوا فضائل كتير، اه في مكذوب كثيرة جداً كذبت في الحديث لتبشير بوجود راية السود وبتاع ونسبتها لبني العباس ولم يحدث، ولم يتسرب للسنة، بل العلماء حكموا على الرجال بالكذب، وحكموا على المرويات بالوضع وبتاع، فده ما فلحش في أيام بني العباس، اللي هم كانوا أكثر قوة، أكثر امتداداً، وقعدوا أكثر من بنو أمية، يعني ما عدوش 70 سنة ولا 90 سنة وبتاع، دا 500 سنة ولم يستطع بنو العباس في الفترة دي كلها إدخال شيء من المرويات الأساسية في بنية السنة.

يعني تلاقي واحد أحاديث كتير جداً في فضل الراية السوداء وأنها تخرج من خرسان وبتاع، وكل علماء الحديث على مر العصور حكموا عليها بالوضع، بنو العباس من أول ما تولوا بعد انهيار الدولة الأموية لغاية 500 سنة ولم يستطع إدخال هذا النص داخل السنة، خلاص، فمن باب أولى أن الأموي أضعف، وقد دالت دولته، وجاء أعدى أعدائه بعده وحكم، فكان إحنا نبكي ونقول الكلام ده، بنقول إن السنة كانت أكثر منعة من إدخال أي شيء فيها بهذه الطريقة.

واحد يقول لك يعني ما حدش كذب؟ بنقول له أم حلال حركة الوضع دي كانت إيه؟ ده مئات مئات الآلاف أحاديث مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، كل صاحب بدعة كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وادعى أن هناك حديث يؤيد بدعته، ثم قامت له الرجال، اللي هم مين؟ علماء الحديث وعلماء الجرح والتعديل وبتاع، فوقفوا أمام كل هذا بضوابط معيارية، ووضعوا لها قواعد في القبول والتلقي، فلم يستطع لا بنو أمية ولا بنو العباس ولا أي حد خليفة أن يدخل واحد أن هو يكذب ويبثه في الشبكة العامة بتاعة الرواية، كصحيح أن هو يدخل في كتب السنة والفقه وبتاع، فده ملاحظة، فده ملاحظة.

اتنين، أن نشأة المذاهب الفقهية كانت سابقة على التدوين، دي مهمة جداً، يعني الأخ العلامة الجهبذ أسامة البحيري لما بدا يظهر طبعاً الكلام اللي.

بيقوله ده مش جديد يعني كل الكذب كل من كذب على رسول الله منذ البعث حتى الآن لم يقل شيء. يعني إيه؟ إاحنا دايما بنقول إيه إن الكذب إيه متشابه، يعني الشيطان ما عندوش تجديد، يعني هو نفس الشبهات واحدة بس بتاخد شكل إيه أكثر. فلما جه بدا يتكلم فين؟ في المدونات مدونات السنة، فهو راح قصد للبخاري ومسلم وبدا إيه الزنة هي هي بتاعة كل عصر، إن هو إيه وبتاع مش عارف إيه. فاحنا كنا دايما بنقول إن من يعطيه أي إطلاع بسيط جدا عن تاريخ بنو أمية، تاريخ بنو العباسي، يعلم أن هذا الكلام ليس أي له أي تأثير. ليه؟ واحد يقول لك إيه البخاري ومسلم إحنا تخيل الحديث ده لو طلع غلط إيه اللي هيحصل؟ إحنا مش هيحصل حاجة ليه؟ لأنه أصلا هذه الكتب كتبت بعد تدوين المذاهب الفقهية، بل بل رسوخ المذاهب الفقهية. يعني إحنا عندنا الإمام أبو حنيفة الإمام أبو حنيفة متوفى عام 150 هجري 150 هجري هو ومالك كانوا متعاصرين وإن كان أبو حنيفة أسن، ومالك كتب في حاجة 179 هجري، سيدنا الإمام الشافعي ولد 150 هجري الإمام أحمد توفي 200 وحاجة كل هذه العصرة، كل ده مسلم مسلم والبخاري والترمذي كل دول تلاميذ أحمد، تلاميذه تلاميذ أحمد اللي هم طبقة علماء الحديث، اللي هم علماء الحديث الكبار بتوع المدونات الكبرى. يعني المذاهب الفقهية غير متاثرة بأي مدونة كبيرة من مدونات السنة، بل مدونات السنة من تلامذة التلامذة تلامذة أصحاب المذاهب الفقهية.

يعني إحنا بنقول كل التلامذة كل المذاهب الفقهية في الغالب متفرعة على نفس الشبكة، يعني أبو حنيفة ومالك من تلامذة ربيعة بن عبد الرحمن، تلامذة أبو حنيفة محمد بن الحسن وأبو يوسف أدركه مالك، الشافعي أدرك مالك ومحمد بن الحسن الشيباني، أحمد تتلمذ على الشافعي وكتب محمد بن حسن الشيباني، خلاص كل الشبكة دي أقدم من البخاري ومسلم، فمافيش مذهب لو شلت يعني مثلا لو أنت قلت الأحناف المدونة الفقهية بتاع المذهب الحنفي تقول لهم إيه شرط ما تجيبوش ولا حكم ولا حكم متاثر بالبخاري ومسلم، فيقول لك أنت عبيط بخاري بخاري أصلا إحنا يعني مثلا كتاب الآثار بتاع العلامة محمد بن حسن الشيباني، محمد بن حسن الشيباني ده ده مدونة كبيرة جدا من مدونات نصوص المذهب، مسند الإمام أبو حنيفة، مسند الشافعي، موطأ مالك، كل ده موجود قبل البخاري ومسلم.

فمافيش مذهب قائم أصلا على المدونة المدونة المتاخرة اللي في عصر بني عباس. خلاص المدونة دي كانت مدونة لشرط منهجي ما ارتآه أهل الحديث في هذا الوقت، فالبخاري مثلا حط على شرط الصحة بتاعه ومسلم حطه على شرط الصحة بتاعه، الترمذي حط على شرط العمل أنه لا يخرج حديث إلا وقد عمل به أحد من علماء الإسلام، أبو داود حط وهكذا. فإحنا ما عندناش حاجة متعلقة بالمدونة الفقهية، يعني واحد يقول لك إيه أبو حنيفة كان قاعد راح البخاري قال له إيه مساء الخير خد الحديث ده اضرب لنا أربع أحكام فراح ضرب، فإحنا لو نجينا الأمة وأنقذنا من البخاري كده حصل مافيش، ده مش موجود مش موجود.

عشان كده إحنا دايما بنقول لك إيه طب البخاري ومسلم إلغي البخاري ومسلم مش هيحصل حاجة، مش هيحصل حاجة في المدونة الفقهية كلها. المدونة الفقهية ليه؟ أنا المدونة الفقهية أقدم من بسبب التدوين، التدوين متاخر، المدونة الفقهية قديمة جدا اللي هي إيه المدونة الفقهية اللي هو اختيارات أبو حنيفة واختيار شيوخ أبو حنيفة، يعني اختيارات أبو حنيفة لا تخرج عن اختيارات إبراهيم النخعي، اختيارات إبراهيم وكذا يخرجون اختيارات عبد الله بن مسعود، اختيارات مالك وكذا وأهل المدينة لا يخرجون عن مدونة سيدنا زيد وسيدنا عبد الله بن عمر، كل دول لا يخرجون ففي الآخر تفاجأ أن المدونة الفقهية أصلا هي كلها تفريع على مرويات 150 واحد من الصحابة و10 واحد من الصحابة اللي هم إيه من شك فيهم كفر.

الإسنادات أصلا كانت من قبل البخاري، إسنادات الأحاديث طبعا الأحاديث البخاري سنده بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عند القصر يوصل لثلاثة وأربعة عند الطول يوصل لسبعة، فهو البخاري أصلا أصلا طبقة متاخرة، يعني البخاري أخذ أحاديث من مشايخه، ما هو بسنده بسنده، لا ده كله بقى هو بيروي عن كذا، ليه؟ مش كل الرواة كانوا فقهاء ومش كل الرواة كانوا محدثين فقط، يعني مالك مثلا مالك الإمام مالك بعض أحاديث البخاري بسند الشافعي ومالك ليه؟ لأنه دول اللي قبله اللي قبله فمالك مالك قريب جدا، ممكن تلاقي مالك بينه ما فيش اثنين اثنين ثلاثة اثنين ثلاثة، أبو حنيفة أبو حنيفة على أصح الأقوال تابعي أدرك ناس من الصحابة، خلاص فهو المدونة قريبة جدا الفقهية، عشان كده إحنا بنقول إيه أبو حنيفة إبراهيم النخعي على طول الصحابي، يعني إبراهيم النخعي يعني الطبقة رفيعة جدا، مالك نافع عبد الله بن عمر النبي على طول، وهكذا فإحنا بنقول المدونة الحديثية تالية على المدونة الفقهية، فاحكام الفقه أحكام الفقه اللي هي اجتهادات الصحابة المجتهدين أنهم لا يتعدوا 15 صحابي.

يعني إحنا كل المدونة الفقهية كلها لا تخرج عن أقوال 15 صحابي فقيه اللي هم الراشدين وسيدنا زيد وسيدنا عبد الله بن عمر وسيدنا عبد الله بن مسعود وسيدنا علي، اللي هم يعني دول المكثرين المكثرين من الفتوى اللي هم عليهم التعويل في الخلاف الفقهي وهكذا، ما يتجاوزوا 15 صحابي اللي عليهم التعويل في الرواية لا تجاوز 150 صحابي، كل هذه الأحاديث لا تجاوز 150 صحابي، عشان كده المدخل بتاع واحد يقول لك إيه ممكن الصحابه يكونوا ضحكوا علينا يا مولانا الدائرة دقيقة جدا، إحنا بنثبت الصحبة لأشياء عشان تأمين للديانة، خلاص لكن الرواية أصلا لا تتجاوز 150 صحابي ومن أحسن الناس اللي عامل ده الفهرس بتاع ابن حزم في فهرسته بقي بن مخلد في مسنده بقي، اللي هو كم صحابي روى إيه مسنده وكم حديث وصل لنا، وهكذا خلاص فإحنا بنقول ده مهم جدا ليه؟ لتصور فكرة عصر التدوين.

العصر العباسي ده عصر التدوين إيه؟ واحد يقول لك التدوين آه يعني ساعتها كتبوا الأحاديث، أنت عبيط يعني عصر الرواية ممتد جدا الفقه كله اتكتب قبل التدوين، فما فيش أحاديث اتبنى عليها بسبب البخاري ومسلم حكم فقهي ما فيش كده ما فيش كده، الحديث ده سابق عليهم بكتير جدا. أمال هو إيه بقى فايدة اللي بيعمله؟ فايدة اللي بيعمله أن هو إيه أن هو انتقى من جملة هذه المرويات الكثيرة جدا جدا جدا حاجة صحيحة على شرطه، يعني البخاري كل أحاديثه بالمكررات 7000 من غير المكرر 2000 وحاجة، خلاص هذه الأحاديث إيه بقى؟ فين المذهب القائم على ده؟ ده مش موجود مش موجود.

البخاري على مذهب أحمد، البخاري يقول وضعت أحمد بيني وبين الله، يعني هو على مذهب أحمد، أم أصحاب الروايات الكثيرة جدا وعلماء الحديث زي عبد الله بن مبارك حنفي على مذهب أبو حنيفة المنفصلين أئمة منفصلين لوحده، محمد بن الحسن مذهب وإن كانوا مصححين، سيدنا سفيان سيدنا الطبري سيدنا مثلا الشافعي سيدنا أحمد بن محمد سفيان بن سفيان الثوري الأوزاعي دول أئمة مذاهب يعني راوي ومذهب، المذهب اندثر كل ده قبل المدونة قبل ده قبل كل ده، كل الفقه قبل مدونة بداية عصور بنو العباس فلا ينفع الكذب على بنو أمية يقولوا إنهم أدخلوا شيء بالقوة. آه في مكذوب في عصرهم آه والناس لا تكف عن الكذب ده دخل السنة مستحيل، يعني مثلا واحد يقول لك إيه بنو أمية وغيروا الديانة وسيدنا معاويه بن أبي سفيان خلاص على شرطك كم حديث لمعاوية بن أبي سفيان في المدونة الفقهية وكم حديث عدد؟ طب كم مروية لمعاوية بن أبي سفيان في صحيح البخاري؟ واحدة، اثنين، إيه ده؟ هو الراجل خليفة وبتاع وراجل قاسي وظالم وبتاع ومتسلط وبتاع ما أعرفش ده مرر له حاجتين جوه السنة ما فيش كده، ده تصور مخالف تماما للواقع.

المدونة دي كانت بعيد جدا عن عمل الجماعة العلمية بتاعة الحديث وبتاعة الفقه، سؤالك يعني أئمة الفقه والحديث الكلام ده كان في القرن الثالث والرابع الهجري والتدوين كان في القرن الثامن الثاني، مولانا ركز كده في ركز كده في في التتابع الزمني. عايزين المم عصر الفقهاء، إحنا عندنا كم مذهب متبقي من مذاهب أهل السنة الأربعة المدونين؟ مدونين يعني إيه؟ يعني إحنا عارفين شروط اختيار هذه الأحكام الفقهية الباقي وصل لنا، وصل لنا بس من غير شروط، مين تاني اللي بيتبقي؟ فقيه مصر الليث بن سعد، وصل لنا فقه سفيان الثوري، وصل لنا فقه الطبري، وصل لنا فقه اختيارات ابن شهاب الزهري، وصل لنا فقه إبراهيم النخعي، الأوزاعي دي مذاهب قديمة، داود داود الظاهري وصل لنا فقه كان ابن حزم متاخر لكن داود في عصر أحمد، كل دول وصل لنا.

المدونة الفقهية دي أقدم من التدوين، يعني إحنا مثلا لما أقول البخاري دون صحيحه إمتى؟ من بعد 200 هجري 200 هجري أبو حنيفة ميت سنة كام؟ 150 هجري، يعني هو بدأ يتكلم في الفقه وبتاع على رأس الـ 80 هجري 90 هجري 80 90 هجري، إحنا بنتكلم في حاجة بعيد خالص ما كانش أبو أبو البخاري اتولد، ما كانش أبو أبو أحمد اتولد، ما كانش أبو أبو مس يعني جد جده مش موجود لسه ما تولدش، فإحنا بنقول المدونة الفقهية كانت موجودة في مجال رواية بعيد تماما عن التدوين، يعني هو أبو حنيفة واحد يقول لك إيه البخاري ربط مع أبو حنيفة، يا بيه ما شافهوش ما فيهوش ده اتولد بعد ما مات بـ 70 سنة، خلاص فواحد يقول لك يعني المذهب الحنفي مش متاثر بالبخاري، لا إحنا نقول نقدر نقول البخاري متاثر بالمذهب الحنفي، البخاري أرش ملحة الأحناف فكل أبواب البخاري كلها مبوبة للرد على مسائل عند الأحناف، عشان كده الأحناف لما يحبوا يستدلوا بأن مافيش حديث معارض للي بيجوه بيقولوا إيه البخاري بوبله آه مش هو كان أرش ملحة حتنه وما لقيش حديث، لو كان لقي كان جابه، يعني هو يستدل له أصله فالبخاري نقدر نقول بخاري متاثر بالمذهب الحنفي بس إيه بالعكس، اللي هو يقوله كل حاجة قائل الأحناف وهو شايف إن دي مخالفة يروح جايب لك يروح مبوب باب باسمها عشان يقول لك ايه باب كذا كذا اللي هو إيه واسمع يا جارة.

خلاص فإحنا ما نقدرش أقول خالص أن ده ولا مثلا يقول لك إيه مثلا ممكن يكون الملك مثلا الإمام مالك رشوة الإمام أحمد فقال له حط لي حديثين ولا بتاع، يا بيه ده ما شافش ده، ده ما شافش ده، ده ما شافش ده، المسند متاخر جدا عن الموطأ وهكذا، فما فيش مذهب فقهي ظهر لا لا أبو حنيفة ولا سفيان ولا الأوزاعي ولا ليث بن ولا حاجة قبل المدونة، المدونة اللي هي إيه اللي إحنا بنقول أول كتاب مدون عندنا موطأ مالك، موطأ ده بتاع صاحب المذهب، فما ينفعش حد يقول إيه مثلا متاثر بالبخاري ومسلم، البخاري ومسلم متاثرين بالموطأ ما عدا أحاديث كفيفة جدا كلها صلب بخاري ومسلم، لأن عامة أحاديث الموطأ عامة أحاديث الموطأ حاجة و90% من أحاديث الموطأ مجمع على صحتها برضه، خلاص بعد كده التدوين ده كان لأسباب خاصة بعيدة تماما عن المذهب الفقهي، وإلا الناس من أول النبي وجود النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الفقه لازم ليه كان فقه في القديم هو إيه؟

رواية أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لأن العصر كان متشابه وواضح والسنة وما فيش حاجات في تجدد أو مرويات الصحابة أو اختيارات الصحابة الفقهاء، اللي هو أبو بكر وعمر الراشدين، بعد الراشدين بقي الفقيه اللي على مرويات دول والسنة والقرآن وعالم كلام العرب لأن الناس كلها كانت في الوقت ده متساوية، امشي شويه قدام تلاقي برضه نفس الحكاية أعلمهم بالرواية أعلمهم بالفقه لأن هو ما فيش جديد لسه، بعد كده قدام شوية بيبقي عندنا فكرة يعني في أسباب منهجية خلت عصر التدوين يظهر بتاعه، ده كانت المذاهب الفقهية مستقرة خلاص كده ودي إحنا ليه نقطة طولنا فيها شوية يعني فكرة أن هي إيه تصور مهم جدا عن علاقة الأشياء ببعضها التاريخ بالوضع التاريخ بوضع المذاهب الفقهية التاريخ بالمدونة الأساسية للسنة، عشان كده إحنا بنقول من الناحية المنهجية البخاري ومسلم لو تم الغائهما بالكلية من كتب المسلمين لن يتاثر ولا حكم فقهي في أي مذهب فقهي من مذاهب المسلمين لأن هم المذاهب الفقهية.

طب إحنا ليه بقى بنعك عليهم في ده؟ زي برضه الصحابة إحنا بنقول لا يوجد صحابي يقوم عليه الاسلام يعني كل شيء يؤدى إلينا يؤدى من طريق غير واحد، لازم يكون واحد كذا واحد عمل الحكاية دي، فمثلا مثلا سيدنا أبو هريرة مثلا أكثر واحد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، من أكثر الناس رواة عن النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا أبو هريرة بمكررات يوصل لنا 5000 وحاجة حديثة، فيجي هم نفس اللي عملوه في البخاري السيد العلامة المبجل بتاع إسلام البحيري يجي مثلا يقول مثلا البخاري ومسلم ويقول الكلام، فإحنا بنقول ده رد عام بقى لو انسى أي كلام قلته باطل، لأنه إحنا إيه مافيش حكم فقهي مبني على ده ده واحد.

اثنين الصحابة يقول لك يعني مش كل الصحابة درجة واحدة وبتاع، فإحنا بنقول له لا من ناحية الديانة إحنا بنقول لا الصحابة كلهم

وبتعرف، مش عارف، طب ناحية الرواية؛ إحنا بنقول لك: ما هو 15 واحد فقيه، 150 واحد في الري. يقول لك: طب هو شاف النبي كم سنة؟ فإنا بنقول له: سنتين بس. فيقول لك: راوي عنه كم حديث؟ فنقول له: بالمقررات 5000 حديث. فيقول لك: طب اديني عقلك؛ 5000 حديث، سيدنا أبو بكر مش راوي على بعضه حاجة و30 حديث ولا 40 حديث ولا حاجة كده، فليه كده؟ فإنا بنقول له إيه؟ بنقول له: المسألة مسألتين، زي برضه البخاري ومسلم اللي هو إحنا ممكن نشيل أبو هريرة كله بمروياته مش هيحصل حاجة، بس إحنا الأول إيه بنقول له: أبو هريرة راوي 5000 حديث بالمقررات، من غير المقررات 2000 وحاجة.

مع إخراج كل الأحاديث اللي اشترك صحابي تاني في روايتها عن النبي عن أبو هريرة؛ إحنا بنقول: أبو هريرة روى عن النبي وروى عن الصحابة الذين رأوا النبي، بس اختصاراً قال على طول؛ لأنه حديث واثنين وثلاثة هو نفس الحديث قاله له كذا صحابي فكأنه لقى النبي صلى الله عليه وسلم أو النبي قاله له فمن لادن خلاص. فبن إيه: كل الأحاديث المكررة اللي يرويها صحابي مع سيدنا أبو هريرة لو لغيتها، يتبقى ينفرد سيدنا أبو هريرة بثمان أحاديث؛ ثمان أحاديث فقط اللي هو بيروي لوحده ولا مدخل لها في أي أحكام فقهية.

فإنا بنقول إيه؟ من الناحية المنهجية بنقوله: لو شلنا أبو هريرة خالص، مش هيتغير ولا حكم في الإسلام. لكن من شكك في ديانة أبو هريرة واتهمه بالكذب إحنا بنكرهه، يعني عشان بس، بس إحنا ليه بنرد الأول من باب إيه؟ من باب الغلاسة، اللي هو إيه يعني؟ من باب الخلاص يلا كمل معاه يعني، أنت أبو هريرة مضايقك؟ إلغي أحاديثه كلها، أبر، خلاص كده اتبسطت؟ اتبسطت إن إحنا لغينا أبو هريرة؟ آه. طب تعالى الناحية التانية نكمل الموضوع نشوفك فوق ليه؟ لأن إحنا بنقول إيه: هو مش جاي لأبو هريرة عشان أبو هريرة ده كان متجوز أخته وطلقها، لا لا، هو جاي من باب منهج التشكيك في ديوان السنة المدون كله. يقول لك: الصحابي واحد مع النبي سنتين يعني، أنت بتشكك في أبو هريرة والعلماء اللي تق- اللي نقلوا عنه والصحابة اللي كانوا سامعين وشكوا فيه وسكتوا عن كذبه وبتاع؟ لا، ده دي قرطة كذب أنت هتكبرها في السنة.

فإنا إيه؟ في حديث كلام سيدنا أبو زرعة الرازي قال إيه: «هم أرادوا أن يجرحوا شهودنا»، فنحن من نحن؟ نعلم أن الله حق، ومحمد حق، والقران حق، وهؤلاء الذين أدوا إلينا السنة والقران، فهؤلاء شهودنا، يعني الذين شهدوا لنا أن الله حق، وأن النبي حق، وأن السنة حق، وأن القرآن حق، هم الصحابة؛ فهم أرادوا أن يجرحوا شهودنا، يعني من يتكلم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الغرض، هم أرادوا أن يجرحوا شهودنا وهم بالجرح أولى. وهم يعني إيه؟ بس إحنا من باب الغلاسة بس بنقول له إيه: خلاص، أبو هريرة ضايقك؟ أهم 5000 بقى 2000 وبتاع، ارتحت؟ ارتحت؟ آه. طب تعالى بقى كمل هنا، نشوف قولي سؤالك عشان نكمل برضه.

كان العكس هو بيقول أصلاً المدارس قبل التهم، إزاي حصل على ما هو ده من جملة جملة، أحياناً بيرروح للحديث وضعفه، ويقول لك: يبقى الحكم ده باطل. فإنا بنقوله: المدونة تالية على ده. اتنين بيقول لك: بص البخاري ده قعد بعد الـ200 سنة، فكل كل المذاهب دي اتبنت على إيه؟ فإنا بنقوله: أنت فاهمه، مفيش علاقة ببعض؛ ده أصلاً كل الأحاديث اللي هي وصلت لده وصلت لها عن طريق الطبقة دي كده.

فلما تقول لي: ده إزاي وصل له الحديث اللي أدون هنا؟ فنقول له: ده التدوين يعني؛ ده أكتب هنا، عصر مجال الرواية كان ممتد من هنا لما ده شيخه، يعني الإسناد ده فيه خمسة، تاني واحد في الإسناد هو ده، فانت بتقول لي: ده وصل للحديث إزاي اللي بيروي ده بعد كده؟ فبقوله: لما ده هو بيروي الأحاديث اللي وصلتله من الطبقة دي، فده أعلم بالرواية، يعني ده بالعكس، ده عنده مرويات أكثر من ده التاني ده، التاني ده دون بس اللي حابب يدونه، عشان كده إحنا البخاري دايماً يقول: أنا دونت من الصحيح- تركت من الصحيح أكثر من ما دونت، ليه؟ هو ما كانش عايز يستوعب، يقول لك: خشية الإطالة، أنا مش عايز أطول في المؤلف ده، أنا بقول لك: بص مجموعة منتقاة يعرف اعمل كده.

لكن البخاري ومسلم؛ جملة الأحاديث الصحيحة الواصله المجمع عليها في الصحة في الإسلام عموماً 50% أو 55% من مروه البخاري ومسلم، ودي من الدقة المنهجية بتاعتهم من ناحية الصحة، لكن ده ليس له أي علاقة بالاختيار الفقهي، ليه؟ ليه إحنا بنقول؟ لأن الاختيار الفقهي متقدم جداً متقدم جداً على عصر التدوين.

خلاص، فهو أحياناً ودائماً على فكرة ما فيهوش مشكلة إنه هو يقول كلام متناقض؛ لأنه دائماً الكلام بمتن، هو أحياناً يجيب الحديث ويقول لك: الراوي كذا وبتاع ومش عارف إيه، فأكيد غلط، يبقى الحكم ده غلط، فإنا بنقوله: ما فيش مذهب فقهي مبني على ولا واحد يقول لك: بس في كتير جداً في كتب الفقه حتى في المتاخرين في المذاهب يقول لك: الحديث في البخاري ومسلم، ليه بيقول كده؟ من ناحية الصناعة الفقهية الصناعة الحديثية.

لو أنا فقيه ممكن حد ينازعني يقول لك: الحديث مش صحيح من ناحية الصناعة الحديثية، مين اللي اشتغلوا بقى على الحاجات دي وبتاع؟ البخاري ومسلم والطبقة دي، فهو بيقول له إيه: لا، ده الحديث في البخاري ومسلم مش معنى أن أصل الاستدلال أبو حنيفة استدل بيه عشان كان في البخاري ومسلم، لا، الحنفي ده اللي بيناقش المسالة عنده في الفقه مع مذهب مقارن بيقارن بيه بيقول له: لا، ده الحديث في البخاري ومسلم عايز يقول له: يعني مش هندور لدرجة لدرجة أن إحنا هنعمل حاجة أدق من كده في الحال، وإلا الحديث أسبق من البخاري ومسلم في الرواية وتلقاه أبو حنيفة وشيخه أكيد قبل قبل الحديث بتاع البخاري ومسلم.

لا، البخاري ومسلم طبقة متاخرة، أبو حنيفة وأبو حنيفة ومالك وشيخهم طبقة متقدمة في الرواية، إحنا بنتكلم عن تابعي، يعني أبو حنيفة تابعي، الإمام مالك تابع من تابعين تابعين، بعد كده كله من تابعين التابعين، فإحنا بنتكلم عن حد متاخر المتقدم، مجال الرواية أكثر منه من ناحية الضبط بقى والصحه وبتاع، هو ده اللي بيبقى إيه أحياناً من نزاع ما بين المذاهب الفقهية، فيلزم المتاخرين إنه هو عايز يستوفي المسالة بدل ما يطول فيها النفس يقول لك: الحديث في البخاري ومسلم، هو مخرج في البخاري ومسلم، الحديث مش هنتناقش ليه؟ لأنه عامة اللي هتوصل له إنه هو صحيح نقشه، هو ده حاصل يعني الحفاظ المتقدمين اللي في حصل البخاري ومسلم واللي بعدهم على طول نقشه، على رأسهم الدارقطني والحاكم وغيره، كانوا يناقشوا البخاري أحياناً في بعض الصحة، أو فاتوا حاجات معينة، زي الحاكم، لكن والبخاري ومناقش، لكن إحنا دایماً بنقول إيه: إن هذه الطبقة طبقة تمحيص شديد جداً في المرويات.

قولي سؤالك عشان نكمل. بعد عصر التدوين واستقرار دلوقتي مثلاً كتب كتب السنة وكده، هل رفع التكليف يعني بحفظ الأسانيد وكده؟

حفظ الأسانيد مش مش مفيد ابتداءً، مش مفيد لذاته، يعني أنت لو حفظت الأسانيد أسانيد السنة مش هتستفاد حاجة، ليه؟ لأنه مدونه، مدونه هي مفيدة فين؟ مفيدة فين أن لا يخلو أحد عالم بهذه. أنا مثلاً كان لنا حد من أصدقائنا قرا الكتب السته بأسانيد على الشيوخ وكذا، فلما كان حد يجي يعني من باب اللي هو الغلاسه، يعني ما يجي فلما يجي يقول له حديث كذا، فيقول له فيصححوا له، صححوا له في الضبط أو في الرواية، يقول له: لا، الحديث ده أنت بترويه منين؟ فيقول له، يقول له رواية السنن ولا رواية البخاري؟ وهو مثلاً في الترمذي أو في البخاري، يقول له: في الصحيح، يقول له: لا، دي مش رواية الصحيح، فيقول له: روينا هو أنا أنا اللي قاعد قدامك روينا؟ فيقول له: سنده المتصل لغاية النبي، فايه من باب الغلاسه، وإلا هو ده مش مفيد؛ لان إحنا لو فتحنا أي كتاب مدون، هو ده مش هيزيد حاجة، لكن هو من باب إيه؟ هو من باب أن أنا التوثيق التوثيق، زي القراءات، قراءات علم علم معقد جداً، خلاص.

فواحد يقول لك: خلاص مش مفيد القراءات مدونه، إحنا لو عملنا داتا بيس كبيرة جداً دي حاجة كويسة، آه، ولكن ليها مدخل، يعني في ناس أحياناً في الطعن في الديانة وبتاع، يقول لك: قول الروايات الكثيرة دي ومن إمتى، ودي جديت وبتاع، فإحنا لو واحد متقن لتاريخ القراءات وبتاع، فيقول له: لا ما فيش كده، وده معروف من سند كذا والكتب قران، وده لسه لاقيين مخطوطة من أول أمبارح، اللي هو بيسموه التشغيب، يعني هو ما فيش كده، يعني يعني الموضوع يعني مش بالتهاب ده، لكن لما واحد بيبقى مغطي ده الكلام بينقطع بسهولة، يعني إيه؟ يقول له: ده حصل سنة كذا كذا كذا كذا، روح راجع كتاب كذا، بيبقى إيه من باب من باب الدقة العلمية.

لو حد قرأ قرآن برواية من الروايات اللي مش مشهورة، يعني حتى عندنا في المسجد مثلاً أو حاجة، في ناس تقوله: يا عم ده مش قارئنا، ده لو هو ما يعرفش، لو هو يجهل، لا ما في في حاجة في حاجة في في حاجة في حاجة متعلقة بفقه التعامل مع الناس، وليس كل ما يعرف يقال. وليس الإمام أحمد لما دخل بلد مش بلده فمعاه أصحابه، فترك سنه المغرب القبلية، المغرب له سنة قبلية ركعتين وله سنة بعديه ركعتين، فقالوا له: تركت سنة المغرب القبلية؟ قال: وجدت أهل أهل هذه البلدلا يعرفونها، ليه؟ هيفاجئك حاجة، أنت الإنسان لو تعود، الإمام مالك كان قاعد في الإمام مالك كان من الهيبة إنه هو كان لا يسأل حتى عن دليله، ليه؟ من الهيبة.

فمر الأعمش وهو من أمير المؤمنين في الحديث الإمام مالك قال إيه؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وراح قال الحديث الأعمش بتاع حديث، يعني هيجي له تسلخات لو قاعد ساكت، فقال له: عما أخذت؟ وهو بيككلم بكل إجلاله وبتاع، فالإمام مالك بص له، قال: أنا لم أنا لم أُجالس سفيهاً قط، يعني أنا لا أروي إلا عن صحيح، يعني أنا أنا الإمام مالك كان بيفتشوا عن فتشوا عن الرجال، فمش مش ما تلتقاش من أي حد.

مرة وهو قاعد بيشرح فقه الإمام مالك وكان الإمام مالك ليه حرس، يعني حرس المسجد طوع بنانه، يعني هو لو قال لهم اعملوا كذا يعملوا كذا المسجد، فواحد جه الإمام مالك بيقول إيه؟ بيقسم حاجة في الفرائض فبيقول: القسمة كذا يأخذ كذا ويأخذ، فواحد أمله مش من البلد، مش أهل البلد، فقال له إيه: بس مذهب زيد بن ثابت جابله صحابي بس بيقسم غير كده. فالإمام مالك بص الحرس قال له إيه؟ قال لهم: هاتوه، وطار منهم في الجامع قعد يجري يجري يجري مش قادرين يمسكوه، فالإمام مالك قال لهم: استنوا، قال له: تعال تعال بس، قال لهم: سيبوه.

فقاله قال له: يا ابن أخي، نحن لا نجهل مذهب زيد ولكن أهل هذه البلاد على على غير هذا فلا تلبيس على الناس، يعني إحنا أهل البلد مستقر عندها، وإلا الإمام مالك عارف مذاهب الناس، خلاص، عشان كده الإمام مالك نفسه لما عرض عليه بالعكس أحد الرواية بتروي عن واحد من خلفاء ابن العباس واثنين من خلفاء ابن العباس يقول له: أنا أحمل لك الناس على الموطأ، الأمة كلها أبعث لهم كل الناس تنزل على حكم الموطأ، يعني كل الناس هتبقى مالكيين.

فالإمام مالك قال له، قال له: عزمت عليك بالله إلا تفعل، قد انتشر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الأمصار وكل لديه رواية وكل لديه علم، يعني إيه أن تجمع الناس على أمر واحد ده لم يفعله الصحابة أنفسهم، وإلا الصحابة كانوا متعصر وكانوا مختلفين، فانت هتجمع الناس على ماشء لم يريدوا صاحب الشريعة أن يجمعوا، يقول لك: طب يختلفوا؟ يا سيدي اختلفوا، ما ده الخلاف المعذور الخلاف اللي هو إيه؟ لا تحمله إلا إدراكات الناس.

في واحد لو ألزمت بمذهب واحد يكفر الجن، يقول لك: هو الدين كده وينفع يبقى كده ليه؟ هو بيفهم النصوص كده زي الصحابي اللي كان مع النبي ده عربي والتنزيل ليه 15 سنة نازل القران قرب يخلص وهو مصاحب للنبي وعارف اللغة بتاع العرب وعارف يتكلم النبي لما يتكلم بيقصد إيه؟ وقال لهم: ﴿لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ﴾، واحد فيهم أن هو يصلي في الطريق، واحد فيهم أن هو حتى لو المغرب أذن يؤذن يصليه في بني قريظة، والنبي لما سمع الاثنين سكت عن الاثنين، سكت عن الاثنين (وهذا شيء إدراكي لا ترفع إدراكي ترفع عيه لغاية يوم الدين).

لما يجي أسأل حضرتك هتقولي لي إيه؟ لو أنت كنت معاهم كنت هتعملي إيه؟ تقولي: لا طبعا تصلي في الطريق، وأسأل التاني يقول لك: لا طبعا لما النبي قال لك نصلي بعد الآي هو مين فيهم الصح؟ الاتنين صح، يعني إيه الاتنين صح؟ الاتنين لا يمكن رفع رفع، عشان كده إحنا دايماً بنقول: إن الفقه في مساحة لا يمكن رفع الخلاف فيها.

لا يمكن رفع الخلاف؛ من أراد رفع الخلاف هو أصلاً، هو أصلاً يا متعسف ليه؟ ده ضد إدراكات الناس. يعني أنا مثلاً واحد قلت له: اجتهاد المالكية في الكلب وأن الكلب طاهر وبتاع، وهو طول عمره نشأ على أن الكلب طاهر، كلب لعاب أبوسه وأحضنه وأخش الصلاة على طول. لو واحد تاني الكلب طول عمره بيتولد عنده في إدراكات وإيه خلاص، بالرغم من أن هو المالكي بالنسبة له الكلب مش نجس.

دائماً كان الشيخ أنس يقول كلمة حلوة قوي في الدورة بتاعة الفقه، يقول لهم إيه؟ يعني حكم ليس حكماً فقهياً، يعني إيه؟ ليست من أصول الفقه؛ يعني الحاجة اللي أنتَ آرفان منها لا يعني أن هي حرام، أنتَ تزعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضوا عليه عرضوا عليه الضب، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان معاه سيدنا خالد بن الوليد، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم إيه؟ مارضيش يمد إيده يأكل، فقالوا له: يعني هو حرام؟ فقال: لا، ليس من أكل قومي.

يعني واحد جاي من أوروبا ناكله ملوحة مثلاً؟ ليس من أكله، هيموت، هيجيله تسمم، خلاص؛ فالنبي قال لهم: ليس من أكل قوم سيدنا خالد، أكل، وهكذا. ففي حاجة يعني ذوقية وفي حاجة إدراكية، إدراكية يعني مش هيشوفها. عشان كده أنتَ لما حد بيدرس فقه أحياناً بقع قترة يدرس في مذهب، وبعد كده يقول لك إيه: عايز أغيره. ليه عايز تغيره؟ قافش معايا في حاجات، حاجات أساسية مثلاً الطهارة في مش عارف إيه بتاع، أنا كده حاسس أن أنا إيه هتجنن يا أما حاسس بكلفة.

كلفة، في واحد تلاقيه المذهب راكب معاه قوي، يعني المذهب شديد جداً في الطهارة وبتاع الشافعية، عندهم شوية حاجات في في الطهارة، يعني لو متجوز مراته تجننه، كل شوية ماشية تتوضى تروح لامساه، وطايرة، اللي هو يلا خليك كده طول اليوم منقوع في البانيو، يا أما يربط نفسه، يلف نفسه بلاستر مثلاً ولا حاجة، عارف؟ يتوضى ويلف العضو اللي... ليه الشافعية... أركب الهواء، يركع الهواء على طول، أقعد، انتقض، واقف، ها؟ في ناس اللي هو إيه يتوضى يحضن مراته ويصلي ما... ما فيش حد... حد الشهوة إيه المواصلات ده؟

هو هيطلع المترو، هيطلع المترو، يخش قبل ما... المترو، عارف ماكينة اللف اللي هي اللي هي على سير الطيارة؟ وققبل ما يركب المترو، اللف عملوا له إي شلموه يتنفس؛ لأن كل الحريم اللي هلمسها دي هتنقض وضوء. فانت قاعد كده طول اليوم، يلا هتقعد طول اليوم ما تقابلش ربنا طاهر أبداً، يعني ده هيموت مش طاهر ليه؟ أي حد أي حد بيلمس بمزاجه في مزاج بحبوح ما حصلش حاجة، وهكذا.

ففي واحد هيحصل... تحصل له في المذهب نفسه الشافعي في حته التانية، هتلاقيه واسع. دائماً احنا نقول: ما من مذهب يضيق ولا يتسع، ومذهب يتسع ولا يضيق؛ يعني في مذاهب تلاقيه ضاق في حته تلاقيه مش عارف تبيع ولا تشتري، وبذات في الظروف دي، في مذاهب شديدة عن النساء، الست لو هلتزم بيه هتتعب، حاجات متعلقة بالطهارة وكذا. فتقول لك إيه، عشان كده في أحياناً تقول: طب والله أنا كل حاجة المذهب ماشي معايا حلو، بس الحته دي.

فعشان كده لما يكون اللي بيعلم فقه عنده عنده فقه يعني في في العرض وكذا، فيقول: يعني وإن شق عليكم فقلد من أجاز؛ يعني يقول لك دي جائزة وبالشروط دي عشان ما يحصلش تلفيق مثلاً ممنوع وكذا، بس إيه يعني ليه؟ عشان هو الأصل راعى... راعى الحرج، الأمة دي مرفوعة عن الحرج، فأنا مستشعر الحرج، ما هو المذهب ده مش الدين، المذهب ده إدراك أحد أئمة الدين للدين.

فلو في مذهب تاني يدرك لي مسألة تانية وترفع عني الحرج، يبقى أنا كده 90% مالكي و3% شافعي، يعني حته 3% فما شقيتش يعني، ما حصلش حاجة. مرة كان حد بعت لابن حزم، قال له يعني أنا... أنا مثلاً أفرض أنا جاي أصلي وراء واحد وهو يرى أن الحجامة لا تنقض الوضوء، فأنا ينفع أصلي وراه ومش عارف، وقال له مسائل من شبه المسائل دي. فقال له: ماذا أفعل لك وأنتَ لا تصلي وراء عمر بن الخطاب وسعيد بن المسيب؟! يعني ده من أئمة الدين ما رأوا ذلك.

فيەني يعني لا تحجر واسع، دائماً يقولون: إجماعهم حجة قاطعة، وخلافهم اختلافهم رحمة واسعة. فهم مادام مختلفين في مساحة الاجتهاد المعذور لك ده يعني لك الانتقال بالشروط عشان لا تقع في الآية التلفيق الممنوع، اللي هو إيه صورة ممنوع عند الجميع، فأنتَ كده إيه هتعمل دين جديد؛ يعني هو وضوءك باطل على الشافعي والحنفي، فأنتَ إيه خدت مسألة من هنا ومسألة من هنا، باظت فيه.

عشان كده اللي بيعلمك المفروض يعلمك أن ده المذهب، ده المذهب ويصوره لك تصوير صحيح، والمسألة اللي أنتَ تحس أن فيها مشقه، شوف ممكن تلاقي واحد من جوه المذهب نفسه بيجوز، وده كتير أو ما يكونش مش معتمد، ما يكونش معتمد المذهب فيقول لك: في عندنا في المذهب كده، لو أنتَ حابب يعني... حابب يعني إيه تحسس بحرج شديد أو سبب المهنة؛ يعني واحد مثلاً بتاع طب بيطري، أو واحد دكتور كلاب، خلاص، طب بيطري ومثلاً المذهب بتاعه كل الحاجات، فده قاعد طول اليوم بيتوضأ في ليه؟

يقولوا له: قلد المالكية مثلاً أو قلد حد بيقول بعدم النجاسة، خلاص، هو كده قاعد مضبوط، كدة إيه مش هيحصل في حرج، وهكذا. طيب، نرجع تاني للنقطتين عذراً النقطتين بتوع بتوع... بتوع عصر التدوين، الملكي، الأموي، العباسي، إدخال الأشياء في الدنيا مهمين جداً؛ لأنه يكفيكم مؤونة رد كثير جداً من التصورات المغلوطة اللي هو إيه: هم أكفروا الناس. ما أكفروش، الواقع السياسي كان وقتها لا يسمع، ممكن يقتلوهم؟ أه.

ده ينفع يغير شيء في الديانة معناه أنه عايز يبعت إيه؟ هو مش كان... ما كانوا قاعدين في جروب على الفيسبوك، غيروا توصيف الجروب راح السنة كلها اتغيرت، ما فيش كده. ده في واحد في خرسان، وواحد في العراق، وواحد في مصر، وواحد في اليمن، وده والدولة دي غير خاضعة للدولة دي، يعني كان الموضوع هصة قوي لدرجة أن لا يمكن ضبطه مركزية في العصر مع العباس اللي هو الضغط أعلى أن السنة برده ناجت من هذا الوضع، فأنتَ إيه؟ ريح دماغك إيه، يعني ما... ما يعني لا تشق على نفسك؛ لأنه دي مش حاصل، خلاص كده.

طيب، مهم جداً برده حاجة فكره إيه الخلاف السياسي تحويله لخلاف عقدي، اللي هو نشأ بعده كده فرق دينية؛ يعني بنو أمية ليه كانوا واخدين موقف من العلويين؟ فاحنا بنقول: موقف سلطاني سياسي، صراع على الملك، الثاني شايف أنه هو ممكن يكسبه بهذا فمشى في السكة دي، يعني هو مش مبغض للديانه، فبنقول له: لا يجتمع الإنسان في فسق وفجور حب للديانة مع بعض الكبائر، ينفع ده؟ أه، ينفع ده.

ينفع ده؟ ينفع ده. لكن هو بيعادي إيه لأن هو كاره لآل البيت وبتاع، اللي هي المقولة الشيعية المتماسكة دي. فاحنا بنقول: لا، والدليل والدليل أن بنو أمية بنو أمية ما أُخذ عليهم الناس من من أول سيدنا معاوية لغاية سقوط دولة أمويه: واحد، قتال سيدنا معاوية لسيدنا علي، ده واحد نقطة نقطة مهمة جداً. اثنين، مقتل سيدنا الحسين في عهد يزيد بن معاوية.

ثلاثة، بعد كده لا خلاص، احنا آل البيت، بعد كده اضطهاد آل البيت بالعموم في بنو أمية، يعني إيه تحس أنهم إيه لا يعني إيه مضغوطين، مش واخد راحته؛ بسبب أن هو منازع سياسي، لأن الراجل ده لو قال يا يا خلافة، الناس هتيجي معاه، فده ده الصورة العامة. عدد العلويين من الناس كلهم في الغالب من الناس: سيدنا الحسن، عبد الله بن الحسن، ولاده خرجوا، إبراهيم ويحيى، علي بن الحسن ولاده خرجوا.

كم الخروجات العلوية على العباسيين مهول، كم الناس اللي قتلوا في عهد بنو العباس مهول من العلويين، ودول من آل البيت ودول من آل البيت. فلماذا قُتل آل البيت آل البيت؟ فاحنا بنقول إيه: مش عشان بيبغضوا آل البيت، وإلا لن يبغض نفسه وهو لأن هو مبغض للنبي وهو من آله؛ يعني ده ابن عمه ده ابن، وده ابن عمه؛ يعني الاثنين واحد، ده ابن علي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وده من نسله وده من نسله.

إيه بقى؟ صراع السلطة، صراع الملك. واحد يقول لك: ده اجتمع، ويكونوا عندهم ديانة ونخوة، وفي قضاء شرعي، ويجاهد، أهل السنة يرى أن يجتمع في الإنسان بعض شعب الإيمان، ويجتمع فيه شعب الكفر، ويجتمع فيه الكبائر، وحب الله ورسوله، ويجتمع فيه الكبائر والجهاد ونصرة الدين وكذا، ينفع؟ احنا بنقول: ده... ده ما فيهوش مشقة في أن نتصوره، وضربنا أمثلة بأنه ممكن صحابي زنى ولا شرب خمره ولا كذا، وفي نفس الوقت إيه كان يحب الله ورسوله، كان يجاهد وكذا.

خلاص، بل بعض الصحابه ومن كبار الصحابة ولهم جهد وبذل في الإسلام، ولهم نصوص، يعني لهم شرف زي سيدنا حسان بن ثابت لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أهجهم وروح القدس معك» سيدنا جبريل يجي يعينه في قول الشعر؛ لأنه هو الشعر ده بقى هيدخله الجنة؛ لأنه كان بيسب القرشين ويزود عن عرض النبي صلى الله عليه وسلم، وسيدنا عبد الله بن رواحة وسيدنا كعب بن مالك لما أسلم فلما النبي صلى الله عليه وسلم قبله قال له، قال له: «ما نسي لك الله وما كان ربك نسيا» قولك في قريش: «زعمت سخينة أن غلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب»

قال له: ربنا مش نسيلك البيت الشعر اللي أنتَ قلته ده؛ لأنه يعني سخينة دي كانت لفظة تعير بها قريش، أكلة كانوا بياكلوها من الفقر وبتاع، فعلى يعني يعيره الدهر ماسكهم على طول، والنبي ربنا مسكش اللي أنتَ قلت فيهم كل ده. سيدنا حسان بن ثابت كان في من حد في عرض عش في الإفك، كان في من تكلم في عيش واحد فيها، يعني ضرب الحد.

واحد يقول لك: يا لهوي يتكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم؟! أي أخِي إنسان وكذب ورواجت عليه الشبهة وبتاع وصحابي، وصحابي وفي فضائل وبتاع، هو من أهل الجنة إن شاء الله. طب ينفع؟ ينفع السيدة عائشة لما ذكر أمام حسان فقالت: لا، لا تصب حسان، فإنما يعني إيه كان يزود عن عرض النبي صلى الله عليه وسلم؛ يعني هي لم تنسَ له هذا وإن كان تكلم فيها، فدي حاجة ودي حاجة، دي حاجة.

واحد يقول لك: يعني إيه أه يجتمع فيه الإنسان بعض الكبائر، يجتمع فيه الإيمان؟ وده ينسحب على جميع الناس فاحشة، ذكر الله. خلاص، عشان كده احنا ده بنقول من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم أنه نبي التوبة، نبي التوبة يعني إيه؟ يعني أي واحد عامل أي حاجة ينفع يتوب. اللي قتل له سيدنا العباس اللي قتل العباس، قتله جاله سيدنا وحشي واسلم، احنا بنقول: سيدنا أسلم حسن إسلامه وقتل وجاهد، وفي الآخر أتى مسيلمة الكذاب، قال لك هذا هذا أبو العباس.

خلاص، سيدنا حمزة، خلاص، فالنبي صلى الله عليه وسلم ناحية البغض اللي هو يعني بغض الفعْلة أبغضه، قال له: أنتَ أردني ما أشوفكش. قاتل زيد بن الخطاب اللي قتل أخو سيدنا عمر بن الخطاب جاله برده أسلم حسن إسلامه، فقال له يعني استطعت ألا تريني وجهك فافعل. فقال له يعني هذا يمنعني حقي أو تظلمني أو بتاع؟ قال له: لا. قال له: إذاً لا يبكي على الحب إلا النساء، يعني مش أنا مش عايز أحبك؛ يعني مش اللي مشاعرهم حساسة ومرافعة الحريم، فانا مش هقول لك أنت ما بتحبنيش وبتاع وإزاي، لا مش هقول لك كده مادام باخد فلوس الرجاله في مصلحة في فلوس الراتب هيقل.

قال له: لا، بيت المال راتبك كذا. قال له: خلاص يعني مش هيحصل حاجة، فما عندوش مشاكل في ده. فاحنا بنقول: ده أه ده هو ده الراجل. سيدنا عمرو بن العاص لما جه بايع النبي صلى الله عليه وسلم لسه هيمد إيده، وراح سيدنا عمرو بن العاص إيه سحب إيده، سحب. فقال له النبي، قال له: ها؟ فقال: يا رسول الله، وغدراتي وفجرتي؟ قال له: «ابسط يدك يا عمْر يا عمرو؛ فإن الإسلام يجب ما قبله» اللي هو يعني ما تخافش، ده كله ده إيه كله بيتشال.

سيدنا خالد بن الوليد ما هو هو هو من فعل ما فعل بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، يعني هو التفاف وهو ده كان هيقتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا خالد. ولما أسلم يعني ما شايف الله المسول، فده ينفع؟ أه ينفع، ينفع بقى يبقى مقيم على الحاجة؟ زي سيدنا حمار اللي احنا قلنا عليه عبد الله، اللي هو كان مضحك النبي وبيشرب خمرة، ينفع واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زنى وجلد؟ أه.

يتكلم في عرض عائشة ويجلد؟ ماشي. وإلا الحدود جعلت إيه؟ الحدود والتوبة وكذا والاستغفار تطهر الخطايا والمعاصي وت... خلاص، فده يعني ما فيهوش إشكال، فاحنا إيه الحمد لله أهل السنة عندهم إيه؟ عندهم براح في الاعتقاد كده أن احنا إيه و

عنده ناش اعتقاد صلب أبيض وأسود، يعني إيه؟ واحد يقول لك سيدنا معاوية مادام صحابي ما يعملش حاجة غلط، يعني يا سيدي يقع في حب الدنيا وحب الملك وممكن يقاتل شهوة، وفي نفس الوقت محب لله ورسوله وكان كاتب الوحي وخال المؤمنين، ينفع الاثنين مع بعض؟ ينفع الاثنين مع بعض وإلا اجتمع هذا في قلب الحسن والحسين؟

يعني سيدنا الحسن وسيدنا الحسين، سيدنا الحسين أدرك خلافة معاوية كلها، وسيدنا الحسن قعد أول خمس سنين في خلافة سيدنا معاوية، عايز تاريخ هذه العلاقة؟ تلاقي سيدنا الحسن كانوا بيدخلوا عليه وأقبلوا هدايا وبتاع، مصاهرات ما بين آل البيت طب هم دول مش كانوا بيحبوا سيدنا علي؟ اه، وهذا الرجل قاتل علي بن أبي طالب! اه، هم ليه؟

هم كانوا على طريقة العرب الأولى، يعني الرجل ما زال فيه الحمية والغضب لأهله وقومه وكذا، وكان في نفس الوقت عنده من الرجولة والمروءة والتذمم أن هو يتجاوز، ده ينفع ده وينفع ده؟ ينفع ده وينفع ده، وإلا سيدنا الحسين قعد في خلافة معاوية لعشرين سنة كان بيعمل إيه؟ كان في الفتوح، يعني معظم الحركات في القتال سيدنا الحسين كان مقاتل، خلاص فهو وعبد الله بن الزبير هما الاثنين دول اللي هم رفضوا بيعة يزيد بن معاوية، هما الاثنين كانوا من المروءة والرجولة وحب الله ورسوله والجهاد، أن جاهدوا تحت أمرة معاوية بن سفيان وأمرائه، وفي نفس الوقت رفضوا بيعة يزيد وقتلوا ضد يزيد، هما الاثنين سيدنا الحسين وسيدنا عبد الله بن الزبير، فيجتمع في قلب الرجل هذا وذاك.

خلاص كده؟ ده تصور عام، خلاص كده؟ ده التصور العام اللي هي المفاصل الأساسية في عصر بني العباس.

احنا بنقسم التقسيم، في ناس بتققسم العصر العباسي ثلاث أقسام، العصر الأول والثاني وبعد كده العصر الثالث ممتد حتى السقوط، احنا يحلو لينا في التقسيم نختار التقسيم الثاني.

الناس بتقسم العصر العباسي عصر أربع أقسام، العصر الأول احنا بنسميه عصر الخلفاء العباسيين الأقوياء، العصر الثاني بدء الضعف ودخول النخبة العجمية، لا العصر التركي خلاص بقى العجم تحددوا ترك، وبعد كده العصر التركي والبويهي في نفس الوقت يعني الترك دبوا كده البويهيين خدوا منهم الحكم، بعد كده السلاجقة الاتراك لغايه سقوط الدولة على إيد المغول، خلاص كده؟

مولانا، كان في دول قائمة فيرة الأنساب يعني؟ جاي لك جاي لك جاي لك، خلاص من ناحية القسمة القسمة السياسية العامة.

العصر الأولاني اللي احنا قلنا عصر القوة ده عصر مركزي، يعني إيه عصر مركزي؟ أما في خليفة في النص موجود، حاشا إمارة منفصلة كده لسه بتتشكل هي إمارة عبد الرحمن الداخل في الأندلس، يعني كله خاضع لبني العباس، لا يوجد لا أمير ولا كله كله خاضع للخليفة العباسي حاشا إمارة الأندلس.

العصر العباسي الثاني لا، احنا عندنا من منتصف العصر العباسي الثاني لغايه آخره، عشان يبقى عندكم قسمة زمنية، من 132 هجري اللي هو انهيار الدولة الأموية لـ 232 هجري، ده العصر العباسي الأول ينتهي بخلافة الواثق، يعني من أول المنصور لغايه الواثق ده خلافة بني العباس العصر العباسي الأول.

من 232 لـ 334 العصر العباسي الثاني يبدأ بخلافة المتوكل وينتهي بخلافة المستكفي، بعد كده مش مهم تعرفوا أي أسماء، لا كأن الخليفة العباسي ما كانش ليه أي لازمة، أسماء كثيرة جداً والواحد إيه تلاقيه قعد إيه ثلاث شهور، يومين، أسبوعين، حاجة كده اللي هو إيه جابوه قتلوه، جابوا ابنه جابوه قتلوه جابوا ابنه! يا إخوانا أنت ده أنت بتشتروا طقم حلل كان يتغير في وقت أطول من كده، أن هو إيه كل يومين يشيل واحد! كل يومين! أه بالضبط، خلا العصر عصر مرتضى مصطاب بينتهي بخلافة المستكفي 334 هجري، خلاص؟

طيب العصر العباسي الثاني إيه الخصيصة الأساسية فيه؟ أن هو بدء ظهور الدول المستقله.

في خليفة قوي في يعني عندنا هارون الرشيد، عندنا المعتصم، عندنا المأمون؟ لا الأول، العصر الثاني أه لا ماشي، من العصر العباسي الأول من أواخر العصر العباسي الأول، فكرة بذرة الاستقلال موجودة البذرة، خلاص؟

العصر العباسي الثاني لا، في خليفة وعندنا طقم دول متوازي، زي إيه؟ يعني في نفس العصر ده كان في دول موازية زي؟ أه عندنا الأدارسة، الأغالبة، تفضلوا ثانية واحدة.

احنا ممكن نعرف توزيعهم الجغرافي ولا أه في في لا هو التوزيع الجغرافي سهل في جدول أه جدول حسين مؤنس الست ورقات هتلاقيهم في احنا طبعا الأسطوانة ما عرفناش نجيب أسطوانة على المقاس ليه؟ طلع الملف 5 جيجا، 5 جيجا وكسور في كل فاحنا قلنا إيه في هنسيب فولدر هنا نسيبه فولدر اسمه أسطوانة التاريخ نهائي أو أسطوانة التاريخ النهائية، دي فيها إيه؟ كل الأطالس، كل الكتب، قائمة القراءة المنهجية اللي احنا كنا عايزين نديها لكم، الورق اللي هو البي دي إف اللي لوحده، جدول ولا خريطة ولا مشجرة، كل ده موجود على كتب التاريخ كتب حسين مؤنس كلها، أطالس المغلوث كلها، أطالس شوقي إيه على فلاشة أه هاتلك فلاشة أي حجم وخدها لأن هم طلعوا ما فيش لو الأسطوانة الوحيدة اللي تستحملها أسطوانة اللي هي الدبل بتبقى 8 جيجا بس مش كل الناس عندها اللي يتعامل معاه، هو أصلاً في ناس حاليا بتجيب أجهزة ما تحطش في سي دي درايف بقدم قوي زي أنا مثلاً حضارة الفلوبي الثلاثة.

فبعد فترة كان احنا زمان أنا فاكر المدرس اللي كان بيديني حاسب قال وأنا في أولى ثانوي كان الثلاثة اللي هو ده الكبير ده اللي هو الطاسة ده اللي هو لا لا ده ما كانش بيشيل حاجة، الثاني ده كان ثلاثة ميجا أو كده كان ثلاثة ولا كان ميجا؟ أه واحد ميجا وأربعة، كان المدرس يقول أنا معايا هنا واحد إحنا اللي هو برنامج معمول في ميجا! ليه ليه كاتب فيه إيه؟ احنا كنا طبعا بنستخدم لوجو ومثلا اللي هو دوس مثلا من أمريكا أه 500 دولار، 50 ميجا! حاجة بشعة بقى يعني أنت كنت زمايلك يجوا يتصوروا معايا 50 ميجا! أنا لما جبت لما أول جهاز جبته كان كان واحد صديقي اللي هو معلمني الكمبيوتر وجايب لي الحاجة بتاعتي ومارفش إيه، كان أول معاه هارد 4 جيجا، لما جابه كان من أسيوط، كل الناس كان يقول لك واحد اشترى هارد 4 جيجا من كذا، اللي هو غالي جداً حاطط فيه إيه 4 جيجا؟ أحط فيه إيه؟ أنا جبت يكون أول النهارده عندي 80 جيجا!

فهو كان يقول لي إيه إيه يعني؟ أقول له كان واحد زميل الله يرحمه كان ساكن معايا مهندس أحمد كان بلديتي، كان يقول لي كان أصغر مني بس توفي في حادثة بعد كده، كان يقول لي إيه أنا هطلع مهندس زراعي أنت تديني 5 جيجا ليه يبقوا على الهارد؟ فأقول له ماشي، هتعمل يقول لي أقول له هتعمل فيهم إيه يا أحمد؟ يقول لي هعمل فيهم مشروع تسمين عجول! يعني كانت الناس كلها اللي هو إيه واحد 80 جيجا؟ أنا معايا في البيت حالياً 20 تيرا، 20 تيرا لوحده، خمس ست هاردات 2 تيرا 2 تيرا، واللي هو كل شويه قلت طب هجيب هارد 8 تيرا تاني ده غلي، اللي هو أودي فين البيان؟ لأن كل مدى الدنيا الدنيا بتوسع.

طيب على الدرايف، لا مين اللي فيه صحة يا ابني يرفع الدرايف؟ يعني خدهم وارفعهم أنت على الدرايف أه يعني لهم كويس خلاص، خد الفولدر منهم من عندنا على الفلاشه وخد أرفعه وحتى بعد كده نحط اللينك نقول يا إخوانا إيه ده اللينك من أول الدورة بحيث تبقى عايشين حياتكم، لأنه في مراجع كويسة يعني كتب كاملة وأطالس وبتاع، معلش يتورط يا يتورط يتورط دبس يا فندم خد اسمه وهات رقم بطاقته وبلغ بعد ما يرفعهم وقول للضابط هو ده اللي رفع الرابط، عشان نبقى احنا برده يعني إيه مأمن نفسنا ضابط خد كنبية يبقى احنا اللي مبلغين وبتاع ما خدوش يبقى احنا في الأمان وبرده الراجل يعني.

خلاص كده العصر العباسي الثاني فكرة الدول المستقلة عد على إيدك يا مولانا الدولة لا خد لا خل سيبك من خلينا خلينا نبدا من المشرق، كل الدول اللي هقولها لك دي متعاقبة أول ست ورقات في أطلس حسين مؤنس جدول جدول الدول جدول العصور في إيه؟ الدول دول مش متوازيين متعاقبين يعني كلهم جوا على نفس المنطقة: الدولة الطاهرية، الدولة الصفارية، الدولة السمانية، الدولة الغزنوية، الدولة البويهية، الدولة الطاهرية الصفارية، مع السبورة بيجيلي كرنب لما بكتب، الساسانية، البويهية، الغزنوية، كلهم دول في نفس المنطقة بس على التعاقب، أقواهم وأشهرهم آخر اثنين الغزنويين والبُواية.

البويهيين تحكموا في الخلافة فترة توصل لها 50 سنة ولا حاجة بعد كده اختفوا، كان الناس متصورة هيقعدوا، والغزنويين حكموا مساحة ضخمة وهم يعتبروا هم اللي أسسوا الاستقرار السياسي في الهند لفترة طويلة، الغزنويين قعدوا فترة ماسكين هنا خلاص بعد كده دولة الخلافة، بعد كده دول منفصله على الهوامش كده هتظهر لنا مثلاً الدولة الحمدانية، الدولة السلجوقية، الدولة الإخشيدية، الدولة الطولونية، الدولة الإدريسية، الدولة الأغلبية أو الأغالبه كل ده على التوازي، الزيدية، شيعة، فاطميون، الفاطميون بعد الإخشيدية بعد الإخشيدي على طول هما جوا على أنقاض الإخشيدي أه في آخر آخر الثانية أه الثالثة.

كان في توقعات من الدورة بصراحه أن أنا أههم يعني إيه اللي حصل الفترة المعقدة جداً أولاً مشكل أن الدول ديت يعني مثلاً زي دولة القرامطه وغيرهم كنا عايزين نعرف دي حركات؟ دي حركات داخلية، ما هو بص احنا لما تكون المساحة واسعة قوي زي الدولة العباسية مثلاً بيبقى الهدف الأساسي أول حاجه تخيل حدودها الإطار، عشان كده احنا قلنا في أول الدورة احنا عايزينك تبقى عندك الخريطة الخريطة الكبرى للتاريخ خريطة التاريخ، فأنت عارف كده أن أنت عصر الدول هنا تفاصيله احنا نتكلم على تفاصيل 500 سنة فكم الفرق اللي فيها كثير جداً كم احنا أه فاحنا بنقول هدف الدورة دي كان بس إيه الخريطة وأن أنت يبقى عندك وثائق وتعرف توصل لها بعد كده في يعني احنا مثلاً لما بنبدا دورة بعدها بناخد إيه الأموية العباسية أكثر تفصيلاً إيه أكثر تفصيلاً؟ بنبدا إيه بقى الحاجة اللي احنا قلناها مثلاً في نص ساعة بتاخد محاضرة، هو كمان الاقرب لينا بعد المحاضرات بتأسيس الوعي، يعني الاقرب لينا هي الدولة العثمانية لا هو تقريبا ما عندكش دول متشابهة قوي آخر الدولة العثمانية عشان فكرة أن تغير النظام السياسي وإلا الدول دي ما فيش حاجة تتشابه معانا ليه؟ النظام السياسي والاجتماعي كان مختلف تماماً مختلف تماماً، يعني أنت لما تيجي تتكلم على حاكم حاكم قاعد يعني بيموت ويقتل في قصره ويجي خليفة تانية والناس قاعدة والجهاد شغال وطب الحركة العلمية موجودة عصر العباسي كل عصر التدوين في وقته، كل العلم والكتابات الرائعة أنت تقول إيه إيه العصر الجميل اللي كانوا عايشين فيه ده؟ لما تشوف العصر السياسي كم المذابح والقتال ما بين الخلفاء إيه ده؟ والخليفة أصلاً سوري والاتراك هم المتنفذين، والعلم ده كان ازاي يا كان مجتمع تقليدي ما كانش دولة قومية هو ده قعد يوم خليفة ده بس كان له البديع كتاب البديع دهن النظام السياسي لم يؤدي لهياج المجتمع!

إيه السبب؟ التسييس هو الجماعات الجذر الاجتماعي كان متماسك بشكل كبير جداً، والنظام السياسي ليس بالتوغل المعاصر، يعني الدولة غير مسؤولة عن أكل و الدولة مسؤولة عن الأمن وحمايه البيضة الخارجية، خلاص، حتى القضاء والإفتاء الناس ما بتتاثر بيهم قوي لأنه كانوا شبه سلطة شبه مستقلة، شبه مقصة ما بقول لك في قد بص احنا كان عندنا نظام شبه كان عندنا نظام شبه إقطاع شبه إقطاع، يعني إيه؟ في ناس كتير جداً مساحة زراعة تجارة إمارات صلة، يعني احنا العصر العباسي ده موجود فيه أمراء أقوياء فالخلافة وهي ضعيفة الأمير ده مدور الإمارة اللي تحته، مدور مصر تدوير كامل الأغالبة والأدارسة مدورين بلدهم تدوير كامل أكلها وشربها ومواردها وجيشها وبتاع تحته، خلاص، وشبكة العلاقات الاجتماعية بالأوقاف أوقاف الناس، الحاكم لما بيظلم الناس أقصى تضرر ليها 15%، لما بيعدل بيؤمن الطرق وبيحمي من الزعارير بيضة الإسلام الخارجية لكن هو تجارته وأوقاف وفلوسه وبتاع كلها لا تتضرر بهذا النظام السياسي، بنو العباس لما جوا على أنقاض بنو أميه دولة مركزية بتحكم المساحة المهولة دي والحكم فيها بيتغير وتلاقي الدنيا ما ما فيش تأثر كبير.

إيه السبب أن شبه أمارات مستقلة؟ يعني إيه مستقلة؟ يعني أمير مصر أمير بتاع كلهم كانوا تحت الخلافة الأموي، الناس دي بتاخد بتتخانق مع الخليفة الأموي والأوقاف مع الناس، الإمارات المنفصله موجودة مع العلماء أه لكن احنا حالياً احنا الشرطة بكره لو قالت إن هي هتقعد في بيوتها شهر مصر دي هتبقى غابة، واحد يقول لك بس الشرطة دول ظنمة جداً أه أنت تصور مصر من غير مرور هي كده من غير مرور تخيل هي تخيل كده من غير مرور، تخيل ما فيش مرور خالص، ما فيش إشارات، ما فيش عساكر، ما فيش أي حاجة، تخيل الشكل هيبقى إيه؟ خلاص إيه السبب إيه السبب إيه السبب أن هي دولة مركزية؟ عشان كده مثلاً في أول وقت في أيام حسن مبارك أول 18 يوم اللي هم قبل ما يتنحى البلد إيه كلها وقفت كلها وقفت الناس نزلت في.

الشارع عايزة تآمن بيوتها، اللي إيه حاجة كل الوظائف مركزية، حتى جزء من إحنا يمكن بشيء يذكر، جزء من تجاوز الدولة القومية الحديثة عشان تعرف تواجهها إن أنت تفتت المجتمع ليه كانتونات اجتماعية، يعني كل حي تشوف له طريقة، كل حي عشان كده أنا حتى كنت دايمًا أقول إن هو أي محاوله إصلاح مركزي لهذه الدولة المركزية فاشلة، فيش قوة تيجي من فوق تعرف تصلحها، حتى لو جاي هو الرئيس.

ليه؟ الفساد شبكته ضخمة جداً، يقدر يعمل إيه؟ يعني مثلاً المرور بتاع القاهرة لا يمكن ضبطه، لا يمكن حله. ليه؟ أي قرار قال لك هتصلح البدلة هيضرب البنطلون، تصلح البنطلون هيضرب... مافيش حاجة بتتظبط. إيه السبب؟ ممكن تعمل إيه؟ تقول حي الزيتون، حي حي وتحله من جوة. فبتاع الحل المركزي كان أمتى هيحل النقرة والمطب اللي عندي قدام مترو حمامات القبة؟ كان هيحله أمتى؟ في الخطة... الخطه الخمسية، يعني بعد خمس سنين البتاع ده... كل يوم أنا هلبس في المطب لمدة خمس سنين عشان الحاكم خد قرار مركزي بالحل وهيحل. هو مش قادر يحل.

ليه؟ يحل ده ولا بنهاية ولا بلاء ولا إيه ولا أسيوط ولا أسوان؟ أنا مش هعمل كده، أنا هخليها كـ... خليها وحدة اجتماعية صغيرة، أنتوا حلوا مشكلة الزيتون. مشكلة الزيتون هتفاجئ إن مشكلة الزيتون بسيطة جداً. ليه؟ الزيتون واصل له كهربا وميه وصرف صحي، باقي المطب دول وعايزين المستو... يعني أنت هتشتغل كله على التوازي مع بعض بإدارة محلية، فواحد يقول لك بس الناس كلها مش هتشتغل بكفاءة واحدة. بس خلاص، هيبقى عندنا ضرر، إيه؟ ضرر جزئي في كل حته بدل ما أإحنا عندنا خلل كلي في كل حته.

طيب مثال كده، هو الحكم الفيدرالي زي ما حصل... لا، الفيدرالي، الفيدرالي برضو في الآخر بيحولها لولاية، الولاية مركزية، بس الولاية ليها قوانينها وليها ميزانيتها وليها... ده لو أنت عملت كده كمحافظات؟ لا، أنا بقول لك وحدة أصغر من المحافظة، أنا بقول لك أحياء، حكم محلي، يعني حي كذا، أح... لا، هما طبعا على فكرة فيش أحسن أوحش، فيش أحسن أوحش. في واحد بيعمل حكومة مركزية زي الصين وبيبقى طالع زي القطر، بس إحنا بنتكلم على مواصفات معايير تانية؛ فكرة الإسلام، استدامة، شعب الإيمان، الديانة، الحلول، حرية الناس، قدرة الناس على الفعل.

يعني الصين دولة مركزية ضخمة جداً، لو انهارت... تعمل، الصين لو انهارت مركزياً توقع العالم. ليه؟ ما كتير جداً لما كانت أمريكا تضايق على الصين في في الماليات وبتاع، كان رئيس وزراء الصين كان دايمًا يحب يغلس عليهم، يقول لهم: تعالوا أكلوهم، حكموه. ليه؟ هو بيقوله تخلي لك ديمقراطي؟ أخد رأي مليار و500 مليون واحد قبل ما أتحرك؟ يعني لا، صعبة، أنت على الأقل عندك ولايات وكل ولاية مش عارف إيه، يعني الدنيا ملمومة، أنا عندي الدنيا بحبوحة.

النكته الشهيرة دايمًا كان يقول لك قطر أو البحرين أو الإمارات، حاجة من التلاتة، فيقول لك لما راحوا زاروا الصين فالرئيس قال له: أنت دولتك كام واحد؟ فمش عارف بيقولوا 30 مليون، حاجات صغيرة. فقال له: طب ما جبتهم معاك ليه؟ يعني هاتهم كلهم.

الصين أحياناً بيعمل إزالة لمناطق بيوت، يعني كل المنطقة دي هيعمل خط مثلاً خط تجاري سريع فهعمل مش عارف إيه وبتاع، فبيغير مكان اللي هو بيسموه هندسة اجتماعية، ياخد 30 مليون واحد يمشيهم من المنطقة دي عشان يعمل خط بعرض... يعني خط مثلاً اللي هو إيه؟ أربع أضعاف مصر بالطول، خط سريع انتقال من ساحل مش عارف فين لغاية فين، حاجة قارة كده، فكل الناس اللي في السكة -لو دولة ديمقراطية- ما يعرفش يحرك واحد من مكانه ده بالقوة! بيجي يمشي الناس دي كلها، كلها، ليه؟ يقول لك: تعال أحكمه أنت خلاص.

لكن ده مش أوحش ولا أحسن، هو أكثر فاعلية. أنت بقى حلولك عايزة تنطلق من منطلق إسلامي شوية.

نرجع تاني عصر العباس الأول؛ الأهم، أهم نقاط إحنا عايزين نقف فيها: واحد؛ أن هذا العصر كان مهتم جداً جداً بالقضاء على بني أمية بالكلية، فكان عصر عنيف جداً، دموي جداً، عنيف جداً، دموي جداً. خلاص بمجرد قيام خلافة بنو العباس، المشكلة الأساسية اللي هي المضمنة جوه دعوة بنو العباس (الرضا، البيعة لرضا آل محمد) بدأت اللي هو إيه؟ فكرة أنتوا بتقولوا الرضا من آل محمد، فالعلوين هما اللي وقع عليهم الظلم الأكثر، فدلوقتي الخلافة في بنو العباس، فبقى عندنا خلاف مع العلويين مع العباسيين.

واحد، اتنين؛ القضاء على كل فلول بني أمية.

اتنين، تلاتة؛ عندنا بقية الفرق اللي هم سايبينها لنا الأمويين، الخوارج موجودين، الصراعات في المناطق الحدودية، يعني البيزنطيين الروم، لحظة ضعف في الخلافة فممكن الحدود تبقى مهددة، والصين.

الصين في خلافة بنو العباس آه، بداوا يتحركوا الصينيين من أول ما بنو الأموية توجهوا ناحيتهم قال لك لا، احنا ما نحارب احنا ندفع الجزية، جزيتك أهي، ما نخش في معارك، فبنو أمية كانوا بتروا على تخوم الصين. لما حصل الخلل المركزي ده فبدات الصينيين بداوا يتحركوا على الحدود اللي كانت تعتبر داخل الخلافة الإسلامية، والروم نفس الحكاية في أراضي الروم.

الخلل ده لم يدم، يعني في خلافة العصر العباس الأول المكتسبات اللي حققها الخلافة الأولى: واحد؛ القضا... يعني حصر الخلافة في بنو العباس، يعني فكرة خلاص تجاوز فكرة الرضا لآل محمد دي مظله كبيرة جداً، لا، الخلافة في بنو العباس، مافيش بقى العلويين مش موجودين، وده هيؤدي إلى صراعات كثيرة جداً، بيت العلوي وضرب شديد جداً من العباسيين لعلويين. عدد كثير جداً من أحفاد سيدنا الحسن وسيدنا الحسين قتلوا في خلافة بنو العباس، في خروجات على بنو العباس.

اتنين؛ القضاء المبرم على الأمويين، ما فيش حد متبقي منهم خلاص، يعني هم يعني لم يقم لهم قائمة حاشا عبد الرحمن الداخل لأنه راح في حته متطرفة خالص.

التلاتة؛ قدروا يصمدوا أمام التدخلات سواء الصينية أو الرومية وأعادوا الحدود للاتزان على في أول العصور الأول، يعني على نهاية خلافة أبو جعفر المنصور -تاني خليفة على طول- كانت الأمور انضبطت، خلاص، يعني الأمور صارت على ما كان عليه.

بعد كده تغيرت السياسة ناحية بنو أمية وبناحية العلويين، هدي شوية، خلاص ما بقاش يعني بنو أمية ما فيش هم حد يشار إليه بالبنان يعني ممكن يبقى مخيف أو كذا، فهدي شوية ناحية بنو أمية وهدي برضه ناحية العلويين وإن كان الأمور ستزيد سوءاً بعد ذلك. إيه خلاص، يعني لدرجة أن في... لأن الأمور كانت بين العلويين وبين العباس بتروح وتجي، لدرجة أن أحد أحد الخلفاء -أظن المامون- في أول عصره استخلف من بعده علي الرضا، واحد من أئمة أهل البيت استخلفه، لما وجد الناس هتتغير عليه وهيلخلعوه وقام عليه ناس من بنو العباس، قال لك خلاص، وكان... لبس أخضر، الخضار كان رمز اللوني للعلويين، وقلع السواد، فقلع الخضار، لبس السواد وبايع على بنو العباس وقال لهم خلاص، وكان مات علي الرضا. في ناس بيقول إن هو سم وفي بيقول إن هو مات قدرا، يعني لكن طبعا هذه الأشياء لا يمكن التأكد منها، لأن هو إيه؟ كان بايع خليفه، بايع ولي... الخلافة كانت تنتقل من العباس لعين بنو العباس على طول، قاموا على الأمويين قالوا لا، أنتوا كده هتغيروا المسار، بالرغم أن طبعا الدعوة القديمة (الرضا من آل محمد، مطلق آل محمد) خلاص.

بنهاية العصر العباس الأول إحنا بنقول إيه؟ ده عصر عصر عصر قوة بنو العباس. إيه هنا بقى؟ هنا ملاحظة: حركة الفتح. حركة الفتح في عهد بنو العباس يكاد تكون تقلصت جداً، في شويه مناوشات على الحدود الصينية فقط، وفي... ومساحة الروم. مع الروم هيبقى الصدام أقل بكثير من بنو أمية، يعني بنو أمية كانوا مركزين قوي في أرمينيا وأذربيجان ومساحة الروم، ليه؟ عاصمة الأمويين لأسباب جغرافية كانت في الشام، فأنا قاعد في الشام لما يجي واحد من الروم يحارب الدولة الاموية أول حاجة هيخبط فيها إيه؟ الشام، الشام اللي هو إيه؟ مقر الخلافة نفسها، فانا ما ينفعش أبقى خليفة، أمّال أنا خليفة إزاي؟ فكان بنو أمية كتير يعني رايحين جايين في البحر، بياخدوا كل الجزر، بيهاجموا من الساحل، بيهاجموا من البر، بيهاجموا أرض روم، بيوطوا أرمينيا وأذربيجان، يعني هم رايح جاي.

هنا بنو العباس أول ما جه، ما يقدرش يؤسس نفس... ياخد نفس عاصمة الخلافة اللي موجود فيها كل النفوذ الاجتماعي والمش عارف إيه لبنو أمية في الشام، فعمل لنفسه إيه؟ بدأ يتحرك حوالين الكوفة، حوالين البصرة، حوالين المناطق اللي اتحرك منها، وبعد كده إيه؟ قال ما وضعت في بلاد العجم، هو مش اتحرك من الرسن وتحرك ناحية العراق، ولا أديها الشام ولا أرجع الحجاز، يعني إيه الحجاز برضه إيه؟ معظم النفوذ الديني والاجتماعي للعلويين لآل البيت وللعلاويين بالذات، طبعا الخلافة الراشدة كانت في... يعني كل حاجة متعلقة بالنفوذ الاجتماعي والروحي موجودة في العالم.

فراسموا وصمموا لنفسهم بلدة جديدة اللي هي بعد كده هتبقى بغداد وسامراء، هم نقدر نقول العاصمتين العسكرية والادارية والسياسية لبنو العباس لفترة لفترة طويلة.

خلاص كده نقدر نقول أن بنو العباس خففوا شوية... طبعا لهم معارك مشهوره جداً مع الروم، معركة أو معركتين كوبرتين وبتاع كده، مناوشات على الحدود بحسب قوة أو ضعف الخليفه العباسي وقوة ضعف إمبراطور الرومي اللي بيجي، لكن ما فيش... معظمه صراع داخلي، فنو العباس معظم الصراع صراع داخلي، فكرة النفوذ اسمي ولا مركزي، اسمي ومركزي، أو صراع داخل البيت العباسي. البيت العباسي من أول ما نشأ لغاية نهائي العصر العباسي الأول -اللي هو عصر الخلفاء الأقوياء- في خلاف قوي جداً بين آل البيت العباسي، يعني من في الأوائل خالص مثلاً عندنا صراع ما بين الأمين والمامون إخوات، فكرة الاستعانه الاستعانه... يعني هو هو الأمين والمامون دول الاتنين، ده بيستعين بعربي وده بيستعين بفارسي، صراع داخلي.

خلاص فده مشهور جوه البيت العباسي، بعد كده هم كلهم البيت العباسي كله مش هيبقى ليه وزن قوي في الخلافة، وهيبقى الملك أما دول مستقلة يا أما نفوذ عنصر عجمي، هنقول سيرة العنصر العجمي.

فده العصر العباسي الأول. النقاط المشهوره جداً في غير الأمور السياسية؛ فكرة كل إحنا بنقول المذاهب تكون وكذا، ظهور المذاهب العقدية بشكل متميز وواضح. إزاي؟ عندنا مثلاً فتنة خلق القرآن، النفوذ الاعظم جداً... أعظم يعني علو مذهب عقدي مخالف لجمهور أهل السنة في المجمل، هم المعتزلة.

المعتزلة في تساؤلات كثيرة جداً: هل كان فعلاً هو هو عقدي محض ولا كان وراء أسباب سياسية؟ لكن اللي حاصل أن هو كان تم اختبار معظم جمهور الأمة على مقولة عقدية معينة. طبعا السياق لا يحتمل أن إحنا نخوض في، لكن في الآخر قالت إلى الأمر الآتي: أن محاوله السلطة السياسية بعنف شديد جداً لإقرار شيء داخل شبكة الجماعة العلمية غير نافعة وغير مجدية.

كم العلماء اللي قتلوا من أهل السنة وأهل الحديث عدد مذهل من كل حته، يعني كان بيختبر الناس في جميع الأمصار، كل حاجة، كل ما يقترب من مركز الخلافة كل ما الفتنة كانت بتبقى أشد، إن لم يقل بالمقولة التي يقولها الخليفة في الاعتقاد قتل! قتل عدد كبير جداً من حفاظ الحديث وكذا وعلماء الحديث وعلماء الفقه قتلوا على هذه المقولة.

في الآخر خالص انتهى الأمر إلى أن... انتهى العصر العباسي الأول في بداية عصر الواثق أو في نهاية عصر المتوكل، وكانت الأمور... الجماعة العلمية لم تأثر والمقولة لم تسري، بل قل... بل قلبت، يعني اللي اختبروا الناس هم اللي هما المعتزلة، اللي اختبروا الناس وهم قضات وكذا، الأمر قال إلى الفرق الأخرى، سواء الأشاعره بعد شوية أو أهل السنة مباشرة، المحدثين، أو التفريع الحنابله اللي هم إيه؟ عالي جداً نجم أحمد بن حنبل في الفتنة كواحد من علماء أهل الحديث.

وإن كان طبعا أحمد هيدون بعد كده مذهبه في حياته. أحمد كان يرفض التدوين، تدوين مذهبه، أن هو مش مذهبه، اللي عايز يتعلم يتعلم كما... يعني خذه كما أخذنا، ما حدش يقلد حد، لكن بعده سوف يتم تدوين المذهب ويصير مذهب إيه؟ عشان كده دايماً حتى هو مذهب متاخر في التدوين.

اتنين؛ في كثير جداً من كتب الفقه المقارن لا تعب أصلاً بتدوين المذهب الحنبلي في الخلاف الفقهي، يعني تلاقي الكتاب كله من أوله لآخره ولا ذكر للحنبلي. من أشهر مثلاً كتب كتاب (بدايه المجتهد ونهاية المختصر) بتاع ابن رشد الحفيد، في المقارنة الفقهية نادر جداً ما يذكر قول الحنابله، نادر جداً، ممكن يذكر حكم فقه الظاهرية، ممكن يذكر فقه الزيدية أو الشيعة الإمامية، لكن لا يذكر فقه الحنابلة، لأنه بيعتبروا أحمد فقيه، بيعتبروه محدث.

وده طبعا بيعمل حزازية شديدة جداً بين الحنابلة وما بين بقية المذاهب، مثلاً الأحناف هم بيتناقشوا مع أي حد، كأن المذهب مش موجود، يعني تقريبا مش موجود، يعني هم يناقشوا الأحناف وهم بيناقشوا يناقشوا بالأساس أهل المدينة اللي هم المالكية، ويناقشوا الشافعية بعد كده، أن يجيب سيرة الحنابلة صعب جداً.

والحنابلة طب بيعتبر ده يعني إيه؟ يعني اللي هو إيه؟ اللي هو يعني أن أنت تقول لك أنت بتقول غلط، يناقشني، ده أحسن من أن هو مش موجود أصلاً، مش موجود أصلاً. عشان كده تلاقي الحنابلة لما يجي ذكر حد بعض الأئمة مثلاً يبقوا واخدين منكم موقف زي الطبري، سبب إيه؟ أن هو لما يجي يتكلم في...

عد الفقهاء، وكذا فيقول: أحمد مش فقيه، أحمد محدث، فتلاقيه قفشين ملحته يعني اللي هو إيه، اللي هو إيه يعني ناقشني. طيب لا ما نقشك، ليه مش فقيه؟ والا، طبعا كل يعني المذهب الحنبلي مذهب يعني طبعا ليه كتبه في الفقه والأصول وكذا، لكن هو مستوى لو قرن بمذاهب تانية، إن هو مذهب لما يتولى أي مناصب سياسية، فمذهب ضيق جدا من ناحية الرقعة السياسية، أقل المذاهب انتشاراً على مسار التاريخ الإسلامي كله.

في مذهبين تم فرضهم بالسلطة السياسية فلهم رواج شديد جداً؛ المذهب الحنفي بسبب إن خلفاء بنو العباس خد جابوا تلامذة إمام أبو حنيفة؛ أبو يوسف ومحمد بن الحسن، ووقفهم منصب القضاء، فهم كانوا لا يولوا منصب القضاء إلا لأحد من تلامذتهم وأقرانهم في المذهب، فالمذهب الحنفي راج بشدة. والمذهب المالكي في حياة الإمام مالك في آخر حياة الإمام مالك كان في نشأة في عصر الدول اللي أنت كنت بتسأل عليه الأغالبة في المغرب، وهشام بن الحكم بن عبد الرحمن بن معوية حفيد عبد الرحمن الداخل في الأندلس أقر المذهب المالكي هو مذهب البلاد ولم يتغير لغايه ما المسلمين خرجوا.

فما فيش مذهب غير المسلمين في الأندلس لا يعرفون الإسلام، يعرفون المذهب المالكي، هو لأنه ما فيش مذهب، ما فيش مذاهب تانية إيه، والغالب ابن الأغلب ده من آل البيت، فكان الإمام مالك لما خرج بنو العباس يرى أن العلويين أحق بالخلافة بنو العباس، وأن بنو العباس أخدوها بالقوة وكذا، فهو عرض ليه فتاوى، وحتى بنو العباس ضربوه، امتحن بسبب هذه المقولة، خلاص.

فلما تسامع بنو أغلب في المغرب واستقرت لهم دولة فقالوا: إيه ده، والله هذا الإمام كما نصر مذهبنا في المشرق، فنحن أولى بنصرة مذهبه في المغرب. فأقر المذهب المالكي كمذهب وحيد، مذهب السلطة، فصار المذهب المالكي هو المذهب المستتبع، ينزعوا نزعوا على مر العصور، إما الظاهرية أو مذاهب بعض المذاهب التانية، لكن لم يرج إلا المذهب المالكي في الأندلس والمغرب مالكية بالأساس.

وما دام مالكي في الغالب لا يوجد مالكي إلا أشعري، عشان كده دائماً يقول لك: مالكي يبقى أشعري، حنفي يبقى ما تريدي يا معتزلي، شافعي شافعي ممكن تلاقيه يعني ممكن تلاقيه على ممكن شافعي أشعري، ممكن شافعي ممكن شافعي أشعري مال ناحية الاعتزال، ممكن شافعي حاجة تانية في ماشي، مالكي يبقى أشعري، حنفي في الغالب يا معتزلي يا ما تريدي في الاعتقاد، حنبلي يبقى حنبلي، حنبلي يبقى حنبلي في الاعتقاد وفي الفقه إلا لو ليها حنبلي، ودي حاجة تبقى معدودة، يقول لك: حنبلي وكان أشعري تبقى ندرة، يقول لك: حنبلي وأشعري ندرة، بس فيه حنبلي معتزلي نادر، عندنا مثلاً ابن عقيل مثلاً كان معتزلي وتاب مثلاً، لكن حنبلي بقى حنبلي، حنبلي فقهاً واعتقاداً.

مالكي في الغالب مالكي فقه أشعري في الاعتقاد والذات في المتأخرين، حنفي في الغالب يبقى إيه معتزلي أو ما تريدي، الشافعية فيهم يعني ممكن تنوع، لكن الشافعية في الغالب، في الغالب، في الغالب لا في الغالب أشاعرة، احناف هم اللي ما تريدية، آه ما تريدية بالأساس، تمام كده.

العصر العباسيينتهي برأس فتنة خلق القرآن، دي هتكون شبه تفانت، هيبدا عصر جديد؛ العصر الجديد هيبقى إيه؟ ما فيش قوة الخليفه المركزي دي مش بالقوة الأساسية دي، مع بذور وظهور بذور العصور المنفصلة في أواخر العصر العباسي الأول بذورها يعني. عندنا الدولة الطاهرية من العصر العباسي الأول، من أواخر خلافة هارون الرشيد واحنا بقى جايين الأغالبة والأدارسة، من أواخر خلافة هارون الرشيد عندنا إمارة منفصلة اللي هي الأموية لوحدها، بس بذور، ليه بنقول بذور؟ يعني هو أمير قوي وكل حاجة، بس برده يخضع اسمياً للخليفة.

لما بيخرج عن اسمياً عن الخليفة ده يعني مثلاً هارون الرشيد الدولة الطاهرية دي تابعة الدولة الطاهرية أول ما حس أنها تنفصل بعت له واحد تاني خد منه الدولة، التاني ده خاضع اسمياً للخليفة العباس، بس برده اسمه خاضع اسمياً للخليفة العباس، يعني أنا برده اللي بعينك، أنا اللي لو ضايقتني عندي من القوة حتى أن أنا أبعت واحد ينزع منك المهمة.

عصر عباسي تاني مش موجود كده، لا خلاص، احنا إيه انتهى الخلاف ما بين الأمين والمأمون لزيادة النفوذ الفارسي، ومع ضعف شديد جداً للنفوذ العربي، لنفوذ الفارسي، هيظل يقوى يقوى، لغايه ما يحس الخليفة المعتصم برده في أواخر العصر العباسي الأول أن الفرس كنخبة عجمية يعني يمثلوا خطورة شديدة جداً على البيت العباسي. فيعمل إيه؟ فيبدا يستعين بنخبة من الأتراك الحرس الخاص، لكنهم قوات خاصة، نخبة عسكرية، هيخليهم حرس، عمل لهم مدينة منفصلة، لا تبدا، سامراء تبعد، وكانها مدينة، يعني أو مدينة القوة الخاصة دي.

هيبدا بعد كده بنهاية العصر العباسي الأول عندنا الآتي؛ البذور الدول المنفصلة موجودة، النخبة التركية موجودة، النخبة الفارسية موجودة، وأدركوا الآتي، النخبة العجميين دول أدركوا الآتي، أن الخلافة يمكن أن تدار بوجود الخليفة مع بقاء النفوذ الحقيقي في هذه السلطة. فاحنا هنبدا من نهاية العصر العباسي الأول، السلطة تتارجح ما بين ترك فرس ترك فرس ترك فرس، عشان كده العصر العباسي الثاني نفس ملامح العصر العباسي هو، ما هي هي موجودة، مع ضعف الخليفة، ضعف المركز الخلافة، انتشار الدول المستقلة.

ثالثاً؛ النفوذ التركي، نفوذ التركي يبدا يتزايد يتزايد يتزايد لغايه ما يوصل لدرجة الخليفة لما مش الترك، الترك يقتلوا الخليفة، ينصبوا ابنه، يقتلوه، ينصبوا ابنه، يقتلوه، ينصبوا ابنه. الترك هم المتنفذين بشكل مطلق في الخليفة، حتى مش قادر ينزع من الملك ولا يعمل معاهم حاجة، وبيديهم بالغصب مناصب تديهم نفوذ أكثر أكثر من مجرد القتال أو إمارة الجيش.

هيستعين بالعنصر الفارسي، هتكون في دولة مستقلة قوية جداً اسمها الدولة البويهية، وهم شيعة فيهم تشيع على الأقل خلاص، فلجأ إليهم، هيقول لهم الخليفة المستكفي في آخر الدولة العباسية الثانية، هيقول لهم إيه؟ هيقول لهم: أنا الخليفة وبقول لكم إن أنا مش قادر أعمل حاجة مع الأمراء الترك وأنا بسمح لكم أن أنتم تيجوا تاخدوا بغداد، تيجوا بقوة، قوة عسكرية وتيجوا تشيلوه. بالفعل هيجوا يشيلوه وهيستمر طبعا معظم العصر الخلافة العباسية الثالثة، معظم كله نفوذ بويهي.

النفوذ البويهي هيصطدم الآتي، احنا دايما بنقول أول العصر العباسي الثالث ما بيجي احنا داخلين على العصر الرابع، القرن الرابع الهجري تقريبا كده خلاص، العصر الرابع الهجري هو عصر شيعي بامتياز، يعني العالم الإسلامي كله 55% منه حكم، حكم من قبل الشيعة، مش كلهم على مذهب واحد، يعني مثلاً واحنا بتكلم عن قبيل يح موجودين في الخلافة العباسية، المشرق كله خضع للفاطميين، المغرب المغرب كله يعني من أول المغرب لغايه شمال أفريقيا كله كله كله كله لغايه مصر. فبقى عندنا الدولة الفاطمية اللي هم إسماعيلية المغرب، احنا عندنا إسماعيلية في المشرق وإسماعيلية في المغرب، إسماعيلية المغرب دول استولوا على شمال أفريقيا كله.

والبويهيين دول فيهم تشيع مستولين على العراق والحجاز، ووصل بيهم الدرجة أن هم للدعاء للخليفة العباسي على المنابر وهم موجودين، وبعض الإمارات المنفصلة في اليمن وبتاع زيود شيعة. فتقريبا 85% القرن الرابع لما جه على الأمة الإسلامية كان تقريبا قرن شيعي بامتياز، كل تقريبا 85% من العالم الإسلامي بيحكم من قبل مذهب من مذاهب الشيعة، أما يتراوح في الغلو وفي الاعتدال، أكثرهم قرباً لأهل السنة الزيدية، بعد كده الإمامية، أبعدهم طبعا الإسماعيلية الباطنية.

خلاص، طبعا إسماعيلية المشرق دول حاجة أنقح من إسماعيلية المغرب، اللي هم الحشاشين، طبعا الحشاشين لن يقضي عليهم إلا مجيء المغول، طبعا المغول دول عاملين زي واحد جاب جاب مية نار وكبها على حرق كله مسلمين، فرق باطنية إسماعيلية، المغول جوه ونظفوا كل هذه المساحة.

العصر العباسي الثالث بينتهي، بينتهي بالغريب أن تاريخياً كان هيبدأ أن بأن قلب ويه خلاص، دولة جايين مع ضعف شديد جداً للخليفة العباسي، مع قوة مهولة جداً لأنصارهم الشيعة في كل حتة، وهيفاجأ العالم بالآتي، اللي هيفضل أن هينشئ أمارات قوية على ساحل الدولة يعني على حدود الدولة العباسية اللي هم تركمانية، قبائل تركمانية هتستقر في حتة معينة كده في أرض الروم وناحية أرمينيا وأذربيجان وعلى تخوم العراق، اللي هم السلاجقه.

طبعا السلاجقة هتقوم لهم إمارات ضخمة، هم ترك، ترك وعنصر مقاتل وسنة، فالخليفة كما استعان المستكفي على الأتراك بالبويهيين، هيستعين الخليفة على السلاجقه بمراسلات وطلب وبتاع، أقول لهم: تيجوا تشيلوا البويهيين لو سمحتوا، تشيلوا البويهيين.

فهيحدث الآتي على التوازي، على التوازي أن العنصر السلجوقي القوي، هم سميه، طبعا السلاجقه مروا بكذا عصر، العصر الأول احنا بنسميه عصر السلاجقة العظام أو الاقوياء، دول أول بمجرد دخولهم الدولة البويهية هتختفي من التاريخ كأنها مش موجودة، هياخدوا سدة الحكم من البويهيين، هم اللي هيبقوا متنفذين، هيحترموا الخلفاء احترام أعلى شوية من البويهيين، ولكن هيظل الخليفة منصب اسمي، يعني هو راجل بركة وكل حاجة ثم سنة فيحترم ويحترموا المنصب.

الدولة الفاطمية لأسباب معقدة برده هتنهار بشكل كده سريع، جزء من الإمارات القوية الخاضعة للسلاجقه اللي هم الأتابكة، اللي هم مدربين ولاد السلاجقة، الأتابكة أشهرهم طبعا الأتابكة مالهمش ذكر قوي في التاريخ إلا الدولة الزنكية، اللي هم أتابك حلب، حلب والمصر. الأتابكة دول هيبداوا يخدوا يوطدوا ملكهم في الشام، ياخدوا على الإمارات الصليبية وبعض الحركات الباطنية ومنهم التشيع، وهيتتحرك ناحية الدولة الفاطمية، هتنهار الدولة الفاطمية من أحد أتباعهم اللي هو صلاح الدين الأيوبي.

صلاح الدين الأيوبي هيسس ليه إمارة منفصلة عن الزنكيين في مصر، وهيرجع ياخد الشام مع قتال مباشر مع الزنكيين، وياخد بعض الإمارات الصليبية اللي على الساحل، ويسترد بيت المقدس لفترة بسيطة، ثم ينهار الحكم الفاطمي. فنفس الموجة اللي غيمت على العالم الإسلامي دي في القرن الرابع التشيع ده كله تنجلي مرة واحدة إلا تخوم حتة زيود هيفضلوا شيعة، البهنائية هتختفي، الدولة الفاطمية كلها هتختفي، هيعود التسنن للمنطقة كلها.

والسلاجقة العظام دول أو في العصر السلجوقي الأول، مماليك، يعني عنصر مقاتل تركي سني، وهيبدا يستعيد مقاتلته مع الرومان مع ضعف شديد جداً الإمارات الصليبية الهامشية، وده طبعا الضعف ده مؤقت وهيزل، يعني هترجع هذه الإمارات تقوى ثم تتوالى الحملات الصليبية على العالم الإسلامي مع يعقوب الغزو المغولي.

الحملات الصليبية دخلت، البداية حملات الصليبية كانت في الوقت اللي هو الخلافة العباسية بتضعف، وقلب ويه بيجوا، والمشرق مشغول مع الدول المنفصلة، وبعد عذراً المغرب مشغول الدول المنفصلة زي الإخشيدي والطولونية، فهيحس إيه كل الإمارات دي هتيجي. الإمارات دي هتيجي على مين؟ على أمراء مدربي الجند والابناء بتوع السلاجقة، اللي هم الأتابكة، فهتيجي تفصل كلها إمارات منفصلة كده.

فهيقعد يهادن ده على حساب ده، مش أقوياء ولا حاجة، بس ده على ده على ده على ده على ده، فجأة هتاخد كل إمارات الساحل دي، هيبقى عندك مثلاً هيوصل 12 و18 و15 إمارة منفصلة، حصن وإمارة حواليه، حصن وإمارة، وياخدوا الإمارات الإسلامية اللي حواليها. بعض الدول هتصدم قدامهم شوية، دول منفصلة زي الحمدانيين، حتى لو حد شاف شاعر أبو فراس الحمداني والي هي المنطقة اللي هو عرب مقاتلين دي، ظاهرة آخر ظاهرة أن فيه عربي يقاتل، بعد كده عجمي يقاتل؛ يا تركي يا كردي يا فارسي، ما فيش آخر عربي يحكم.

مثلاً الأمويين مثلاً في الأندلس، بعد كده هتلاقي العنصر العجمي دخل المشرق، الحمدانيين عرب، وبعد كده ما فيش حد تاني خلاص، إمارات يا أما المغاربة العرب، الإسماعيلية دول وبرده هيزولوا على حساب الإمارات المنفصلة، سواء صلاح الدين الأيوبي، صلاح الدين الأيوبي والزنكي برده شوام، وهكذا.

خلاص كده، الإمارات الصليبية دي ملاحظة عليها دائماً احنا بنقول: هذه الظاهرة ظاهرة ملفتة للنظر، العالم الإسلامي كبير جداً، قوات ضخمة جداً، فلوس كتيرة جداً، قوات بتقاتل بعضها قتال مرير جوه جوه، وشويه إمارات مالهمش أي معنى، تلاقيه بيخش وياخدوا ويسبي. طب إيه ده؟ ضعف شديد جداً، ضعف داخلي، ضعف نفسي وبنيوي، وفساد كبير جداً في شبكة الأولويات، الأمة متنحية، مش قادرين نعمل هدف عام، يتحرك علينا، اجتمع عليه.

لدرجة أن هيحصل واحد من أئمة الشافعية، أئمة الشافعية الكبار؛ القفال الشاشي الكبير، القفال الشاشي من أئمة الشافعية، وكان راجل مجاهد، يعني من الناس اللي بيترجم لهم، من اللي هو إيه، علامة عالم فقيه داين مجاهد. كل مذهب كده تلاقي في واحد ظاهر، طبعا كل ما تنرجع ورا شوية في أئمة الحديث وائمة المذاهب تلاقي إيه، ده بيعلى، يعني تلاقي بيعلى أول ما تيجي كل ما تنزل تحت تلاقيه بيقل بيقل بيقل، عشان كده تلاقيه ظاهر.

القفال الشاشي؛ اسم عالم ومجاهد، غريبة عبد الملك عبد الله بن مبارك كان كده، الإمام الشافعي كان يدرس ويرابط في الثغور الساحلية، القفال كده، أسد بن الفرات في المالكية كده، يعني هو فقيه وقاضي وحارب وهو كبير، يعني هو سبعيني وغزى في البحر ومات في أرض الروم، وكان نموذج يعني أسد بن فرات ترجمته مشرفة جداً.

ابن بطال من الأئمة القدامى، من أظن من شيوخ البخاري، عبد الله بن المبارك، وده بيقل، وده الحاجات الملاحظة جداً أن هو نموذج العالم المقاتل ده بيقل، العالم المجاهد تلاقيه عالم آه، بيعلم العلم آه، لكن لا يجاهد، ودي غريبه، يعني عشان كده لما بيبقى حصل نموذج مختلف اللي احنا كنا عايزين نقوله على القفال الشاشي، أن هو جاب بعض الناس المجاهدين والمرابطين وتحرك.

بيهم هو الشاشي، نسبه لشاش، وهي بلاد وراء النهر. تحرك من الحته دي، خد الناس وقال لك: إيه ده؟ الإمارات الصليبية استقووا على بيت المقدس وبتاع، وفي خليفة وبتاع، احنا ما ينفعش كده. وخدهم، وأول ما اقترب من الساحل وبدؤوا هيعملوا عمليات ضد الصليبيين وبتاع، البويهيون خوفهم من الصليبيين، راحوا بعتوا قوة لمه المجاهدين دول، وقفة الشاش وبتاع، حجزته، قال لهم: احنا مش عايزين مشاكل وخايفين من الصليبيين.

يعني هو عنده قوة ينازع في الخلافة ويحارب وبتاع ومش عارف إيه، لكن ما عندوش لا كرامة ولا رجولة ولا بتاع يحارب الصليبيين وهم مسيطرين على المسجد الأقصى وبتاع، والتاني جاي منين؟ ساعة بعيدة. هو مش أمير ولا سلطان ولا بتاع، وعنده من الديانة وبتاع وتحريك الناس، وتحرك بيهم. ولكن هو منعوهم، قالوا لهم: لا احنا خايفين من الصليبي وبتاع.

ولم يدم خلافة -يعني- نفوذ البويهيين أكثر من أربعين خمسين سنة، ثم جاءت السلاجقة الأتراك في العصر العباسي الرابع تقريباً. هو عصر ممتد للسلاجقة الأتراك على العصور كلها، السلاجقة العظام، وبعد كده أولادهم، بعد كده الاقتتال، المغول جداً. دخل السلاجقة، ثم تقريباً انهيار الملك السلچوق، ثم جي مقتل المغول لإنهاء الخلافة العباسية.

وكل هذه الممالك بين في الوقت ده كله بالتوازي، الأندلس بمجرد قيام بنو العباس في المشرق تتبعوا كل بنو أمية. الإمارة الأندلسية كانت إمارة تخضع لبني أمية في المشرق، لكن فيها قدر كبير جداً من التضارب؛ يعني قتال داخلي؛ يمني قيسي، مع دول يقوموا على دول، دول يقوموا على دول؛ يعني ما فيش استقرار بسبب بعدها الشديد جداً عن الخلافة مع ضعف الخلفاء الآخرين في بني أمية.

بمجرد ارتحال عبد الرحمن حفيد هشام بن عبد الملك، اللي هو عبد الرحمن الداخل، عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن هشام بن عبد الملك، هو الرجل اجتمع، رجل أموي، الناس هي لا تعرف إلا بني أمية هناك. هم بعاد جداً عن بنو العباس في المشرق، فبداية الأمر الرجل استعان بموالي بنو أميه، ثم استقر له الحكم في أول الأمر، في أول الأمر، ثم الرجل استتب له الأمر بـ العباس، كان استتب لهم الأمر في المشرق، فبدا ينازع.

بدأوا يبعتوا له ناس هناك من الداخل، ووعوا بأن العباس، الراجل تقريباً قضى على جميع القوى الداخلية؛ يعني كان عنده حركات باطنية في الداخل قضى عليها، حركات عباسية قضى عليهم، اقتتال داخلي ما بين القيسية واليمنية قضى عليه، ثم أسس لنفس ملك مستقر هتظلماً استقر لغايه بدء العصر العباس، نهاية العصر العباسي الثاني في المشرق هيكون العصر هو خليفة ضعيف، خليفة ضعيف وهو مبايع بالخلافة، خليفة عباسي اسمي، وعندنا خليفة خليفة فاطمي.

فأنا راجل أمير الأندلس وأنا راجل قوي ومعايا مصلحة أرض كبيرة جداً، بس أنا منفصل عن بقية العالم الإسلامي بالبر بالبحر، خلاص. وفجأة إن اللي جنبي بي فاطمي وبيحارب مني، خلاص. فعن خلافة، فكان في الأول إمارة، إمارة أموية والخلافة أموية، بعد كده إمارة أموية والخلافة عباسية، بعد كده خلافة أموية وخلافة عباسية وخلافة فاطمية، وخليفة ماسة وخليفة تاني، يعني كان عندنا أربع خلافات في نفس الوقت.

مش عاجبك ده خد ده، مش عاجبك ده خد ده، ليه؟ فكرة اللي هو ضعف المركز، لدرجة أن أنت البويهيين حركوا الخليفة العباسي، فهو مش قوي ولا حاجة، فمنصب الخلافة إيه اترت عليه الناس. فالقوة الخلافة والعباسي ما زال بينادى خليفة، والأموية ادعت الخلافة، وبعض الممالك المستقلة في المغرب ادعت الخلافة، فبقى عندنا إيه؟ تقريباً في وقت من الأوقات كان بينادى بالخلافة لأربع أفراد في نفس الوقت في نفس اللي هو أنت العصر الثاني، في نهاية العصر العباسي الثاني.

ادعت الخلافة في، فبقى عندنا خلافة أموية، خليفة؛ يعني الناس هناك بتودي مش بأمير المسلمين، أمير المؤمنين. آه، أمير المؤمنين، هو ده هيستمر لغايه آخر عصر الخلفاء الأقوياء في الحكم، الناصر. لغايه الناصر ولاده هيظهر فيها اللي هو الخلل اللي ظهر في المشرق عند بنو العباس؛ اللي هو إيه؟ بنو العباس لما جابوا البويهيين، أنا خليفة وأنا بحكم، طب والراجل الواهي اللي أنت جايبه ده يحكم ليه؟ قال لك: لا، ده اسمه أمير الأمراء، والتاني وزير الوزراء، والثالث.. آه، فعلاً. فبقى أمير الأمراء، وفي وزير وزراء، وفي وزراء، وزراء كتير جداً مستقلين.

فمصر أمير الأمراء ده منصب شبه، بعد كده هيصير زي الصدر الأعظم عند العثمانيين، وشبه منصب الحجابة عند الأندلسيين. الحاجب ده حاجب الخليفة، أو زمان كان مش الخليفة كان أمير قوي. الأمير القوي ده لما ندب الخليفة في حاجب؛ الحاجب ده أكنه رئيس وزراء، ده رجل سلطة تنفيذية المفروض لا يملك لنفسه شيء، هو بينفذ إيه؟ الخطه اللي أنا بقولها وأنا المتنفذ.

مع ضعف الخليفة مع الوقت سبحان الله دي سنة، ضعفه مع الحاجب ده لما بيجي حد شخصيته قوية وله قدرة على تسيير الشبكة الاجتماعية اللي هو يجي طبعاً لحد علم في تاريخ الأندلس؛ اللي هو الحاجب المنصور. الحاجب المنصور ده هيجي الراجل بقدرة عالية جداً مع ضعف منصب الخلافة، هيجي خليفة هيسيب ابنه طفل، فهو الراجل وهو وهو الولد ده صبي، هو رجل ترقى في المناصب، المناصب تقريباً مر على كل حاجة؛ يعني مر مر على سلطات تنفيذية صغيرة، ومر على سلطات تنفيذية كبيرة، كان زمان سموها الخطط؛ يعني كان مصك كذا خطة.

فالراجل تقريباً ما فيش منصب ما عداش عليه مع أن هو عربي، وكان كاره جداً للعنصر العجمي المحيط بالخلافة في آخرها، الخلافة الأموية. فالراجل هيعمل إيه؟ هيزيل هذا العنصر العجمي، ودي حاجة حسنة عملها، ويعيد توزيع النفوذ الاجتماعي لصالح العرب، مع اللي هو ققال لهم نصر بن سيار في المشرق، قال لهم إيه؟ أفسدتم الناموس، ثم أفسد ناموس الحكم الأموي نفس اللي عمله هناك، اللي هو إيه؟ أن زمان لا يملك إلا خليفة واحد بيت الأموي، هو عايز يملك، فعمل إيه؟ فهو خلى معظم منافذ السلطة التنفيذية في إيده، مش في مقابل أن الخليفة يكبر في السن يبقى كده هو يمارس الحكم بنفسه.

هو كان مقاتل وحكيم وقاضي ومشرد وبتاع صلب جداً، وكان راجل يعني يعني سفاح؛ يعني أي حد أي حد قوة نزعته الملك في الداخل حدها خلاص، وكان شديد جداً على الروم. لكن دايماً احنا بنقول أي واحد قوي لنفسه مش مفيد للإسلام؛ ليه؟ لأنه بيعمل عصر قوي لمدة 15 سنة، 20 سنة، ثم كان ماذا؟ يعني هو لما بيضعف؛ يعني في آخر خلافته في آخر حكمه الحاجب عمل إيه ورص منصب الحجابة لابنه، فهو بيح الحاجب وأبنه الحاجب، فالحاجب برض بمتنفس.

فيخر سلسال بنو أمية اختفى، حتى تاريخياً احنا ما نعرفش الخليفة ده فين مات، ماشي؟ في ناس بيقول لك هرب لما لقي كده، ثم إيه؟ انصرف للعباده وبتاع، واختفى. الشاهد أن هو كسر الناموس، ما فيش حد من بنو أميه هناك، جزء مما أفسده الناس من بنو أمية، وجزء من اللي أفسده بنو العباس على تصور الناس، عدم تصور نظام للحكم راشد بدون تسلسل ملكي، سواء جوة أهل البيت أو في العنصر الأموي؛ يعني طبعاً خلاص ما فيش عنصر أموي، خلاص يا إخوانا نشوف واحد عادل حكيم وبتاع مالوش مالوش ثقف.

عشان كده بعد عصر الحجب المنصور مباشرة الأندلس خلاص، احنا بنقول إمارة أندلسية، خلافة، خلافة أموية، إمارة، إمارة أموية، خلافة عباسية، خلافة أموية، خلافة عباسية، ثم عصر الحجابة القوية دي مع ضعف شديد جداً الخلافة الأموية، ما فيش خليفة، ثم ملوك طوائف.

ملوك الطوائف إيه؟ كل إمارة منفصلة؛ يعني بنو هود، بنو عباد، بنو مش عارف.. كل واحد كان طليطلة، قرطبة، غرناطة، إشبيلية، المناطق الكبيرة كلها، كل ما كل أمير منفصل ورثها لنسله، وكانها صورة الملك الكبيرة بتاعت بنو أميه اتنازع بيه إيه؟ صورة ملك صغيرة بنو العباس.

حصل كده بالضبط مع بقاء الخلافة الاسمية، يعني بنو العباس الخلافة فضل اسمية مع الإمارات المنفصله، كل دي دول. الهند دي لوحدها بملك، أفغانستان وبلاد فارس لها ملك منفصل، حدود اليمن منفصلة، الشام منفصل، مصر منفصلة، المغرب منفصل، الأندلس منفصل، بس اسمه خليفة اسمياً، واللي مسيطر على الخلافة، السلاجقة، المغول هيجوا يحلوا المشكلة دي، هيقتلوا الخليفة، فهيبقى لا عندك خليفة في المشرق، ولا عندك خليفة في المغرب، ولا عندك الفاطميين، فتصير دول منفصلة كلها دول جند.

هي دي بقى الملاحظة الأهم اللي ممكن نختم بها الكلام، أن هو إيه؟ العسكره التي بدأها بنو أمية وبنو العباس على استحياء، سواء في الأندلس أو كذا، قالت إلى المسار الطبيعي ليها؛ اللي هو إيه؟ كل النخب العسكرية التي جبتها وبقيت أنت حاكم قاعد آكل شارب نايم منتخ، وجايب تركي يحكم باسمك، أو سلجوقي، أو بويعي، أو كذا، أو إمارات منفصلة، هي إمارات مقاتلة.

إيه اللي حصل؟ أن هذه الإمارات المقاتلة أو النخب الأعجمية المقاتلة تبينت أن الحكم للسيف، خلصنا؛ يعني واضح جداً أن هو إيه؟ من لديه قوة عسكرية يستطيع أن يحكم. فالعالم الإسلامي كله كله اقترب من العسكره، من حسم هذا الأمر لصالح العسكره بالكلية.

هم جيء المغول، المغول أول ما جاء العالم الإسلامي تعرض لخطر وجودي. وجودي يعني إيه؟ يعني احنا مش بنتكلم في فلسفة الحكم ولا عدل وظلم، احنا بنتكلم على بقاء جسدي. المغول هيخربوا كل حاجة، كل الممالك التي قامت للمغول، المغول حرقوها؛ يعني كل موالك ملك ورزم في المشرق، الإمبراطورية الصينية، ممالك شرق أوروبا، الخليفة نفسه قتلوه واستباحوا بغداد.

فهو إيه؟ ما فيش قوة عسكرية الوحيدة، فلم يتبقَ قوة عسكرية إلا مماليك الهند، ومماليك الهند ومن تحت مماليك الهند، مماليك مصر، بعض الممالك المنفصلة زي الموحدين في المغرب، ودول بيقوا حتى ما فيش ممالك، الممالك الأندلسية ضعيفة جداً، فبقي الموحدين دي قوة ضخمة بتحكم الاتنين.

الأيوبي ومماليكه من بعده، مصر الشام خلاص خضع لمصر، ما بقاش في حد في الشام مهم، فبقي أي واحد قوي في مصر بياخد مصر والشام وبياخد ساحل الحجاز كله، والقوى المتبقيه في الهند، والمغول خربوا بقية العالم الإسلامي، فما فيش سلطة مركزية فيه، خلاص. فيتبقى صورة العنصر العجمي المقاتل ده، عشان كده عندنا احنا مثلاً المماليك في مصر أول ما ينتبهوا لده، بعد ما ياخدوا على المغول، والمغول يتحولوا للإسلام، فهتبقى هيتبقى العنصر المغولي المقاتل، يسلم هيروح ياخد الهند، هو مقاتل هيستولى على الهند.

فعندك عنصر مغولي مقاتل مسلم مستولي على الهند، عنصر مغولي عنصر أعجمي مقاتل مسيطر على مصر والشام وتخوم وتخوم تركيا وساحل الحجاز كله دولة المماليك، بقايا الدولة السلجوقية أو عناصر التركمان اللي هينشأ من داخلهم عناصر المقاتلة العثمانية، الترك عنصر مقاتل، وبعد كده إيه؟ الدول المنفصلة المستقرة في المغرب، وبقايا الإمارات المنفصلة في الأندلس.

طبعاً العنصر المقاتل اللي هيظهر في أوروبا هينقسم قسمين؛ قسم هيجي يقاتل العنصر المقاتل اللي موجود في المشرق ده، العنصر المقاتل المسلم هيبقليه، اللي هي دول دول الاتابكة سواء الزنكيين أو المماليك، طبعاً هيسحقوا صليبيين المشرق.

السلاجقة لما هيبدأوا يحاربوا الإمارات الرومية في المشرق هيكسحوه برضه، آل عثمان لما هيبدأوا يتحركوا ناحية الصليبيين في المشرق هيكسحوه، بل هاخد البلاد البيزنطية الشرقية.

العنصر المقاتل اللي نشأ، اللي هو حرب الاسترداد نقدر نقسمها قسمين؛ قسم راح المشرق اللي هم الحملات الصليبية، ودي تم محقها بالكامل بعد ما مسلم المشرق قدروا يتجاوزوا ده، يحتلوا أوروبا نفسها.

ومسلم المغرب مع الانفصال اللي حاصل ما بينهم وبين الغرب الإسلامي هيضعف بشدة، هو العنصر المقاتل اللي في المغرب ده بضعف دولة الموحدين هيضعف جداً لدرجة الأندلس هتسقط فريسة ضد في العنصر المقاتل العجمي الصليبي اللي استولى للحكم هناك؛ لأن كلهم برضه إمارات مقاتلة.

فالعنصر المقاتل ده وعناصر مقاتلة لو حد يقرأ تاريخها، لا، عنصر مقاتل مدرب، كله قتال، هيخد المنطقة المناطق كلها حرب الاسترداد، وهيستولي عليها، تم تمحي.. إيه؟ ما فيش أندلس خلاص، المغرب العربي كله.

الدولة العثمانية تحركت من اللي هي قبائل التركمان دي اللي على حدود تركيا حالياً، قبل ما تسقط القسطنطينية هاخد المساحة دي كلها، وهاخد الشرق الإسلامي كله، وهخش ياخد بيزنطة، فهيبقى عندك قوة واحدة محضة، ما فيش مماليك خلاص كلهم خاضعين لآل عثمان.

وبعد كده عنصر مقاتل تركي هيتحول عن المذهب السني، هيصير شيعي، هتظهر عندنا الدولة الصفوية، ثم يصير مغول الهند حتى مجيء الاحتلال الإنجليزي، خلاص.

ده تشكل بعد كده العالم الإسلامي من بعد نهاية العصر العباسي، طبعاً في نقطة مركزية جداً من بعد نهاية عصر بنو العباس هيكون واحد لا يوجد حركة علمية توازي حركة التدوين الأول بعد القرن الخامس؛ يعني احنا بنقول العصر العباسي انتهى 656 هجري خلاص، على رأس القرن الخامس؛ يعني 499، يعني خلاص القرن الخامس ما فيش أي حركة علمية توازي الحركة العلمية، حركه إيه؟ حركه علمية مش التأليف والتصنيف والكتابة، إبداع العلوم وتشقيقها والاستمرار فيها ده انتهى وقف.

عشان كده في ورقة بحثية كانت كويسة جداً مع كتاب اسمه اسمه الشبكات الإسلامية من أغاني الهيب هوب إلى، من رحلات الحج إلى أغاني الهيب هوب، كتاب كده اسمه اسمه الشبكات الإسلامية من رحلات الحج إلى أغاني الهيب هوب لواحدة اسمها مريم كوك، كانت بتلفت ملاحظة غريبه جداً، بتقول إن العصر العصر الإسلامي لغاية قبل نهاية القرن الخامس اللي هو 499 يعني تميز بتشقيق العلوم.

يعني ايه تشقيق العلوم؟ يعني احنا من الصدر الأول عندنا عصر التدوين، عصر التدوين، عصر التدوين مرتبط معه إيه؟ نشأة.

العلوم الواصفة أو اللغات الواصفة؛ إيه اللغات الواصفة؟ يعني ما فيش ما بيعديش علينا 50 سنة ولا حاجة، إلا ما بتبقى تنشأ لغة وصفة جديدة.

يعني إيه لغة وصفة؟ يعني مثلاً الإمام الشافعي، الإمام الشافعي قاعد نشأ وسط عمالقة، يعني هو الراجل نشأ إيه؟ مين قرأ؟ قرأ فقه وحديث على الإمام مالك، راح تعلم فقه من محمد بن الحسن الشيباني، لدرجة إن هو إيه؟ الشافعي بيقول: كان محمد بن الحسن الشيباني يحدثنا على قدر عقولنا، وإلا لو حدثنا على قدر عقله ما فهم منا أحد؛ ده محمد بن الحسن، فهو ناشئ وسط إيه؟ وسط ناس حاجة عظيمة جداً، وهو كده بيدون علم جديد.

واحد يقول لك: هو العلم ده أول مرة؟ لا، دونه؛ الملكة كانت موجودة في عقول المجتهدين، الشافعي عمل إيه؟ كتب الملكة، اللي كتبه ده احنا بنسميه الميتا لانجويج أو اللغة الواصفة، يعني إيه اللي احنا بنسميها اللغة الاصطلاحية، اللي هي بين قوسين: العلم.

نشأة علم الخليل بن أحمد الفراهيدي رضي الله عنه، كان بيعمل ايه؟ الناس كلها بتقول شعر، جه قال لك: إيه أوصف لك هم بيعملوا إيه؟ عروض، كعلم العروض والقافية، اللي هو إيه؟ ما هي الأوزان التي ينظم عليها العرب أقوالهم؟ العربي إذا تكلم قال الشعر، يقولوا ازاي ده؟ فراح عامل 15 وزن، ثم استدرك عليه بعض الأوزان من بعض تلامذته بعد ذلك، 15 وزن دول قال لك: هو ده اللغة الواصفة، يعني هو الخليل بن أحمد قبله ما كانش بيقولوا شعر؟ لا يا مولانا، هو كانوا بيقولوا شعر بس ما حدش وصف التركيب الإيقاعي الموسيقي بتاع هذا الشعر، لما دونه، دون ده شيوخ شيوخ سيبويه؛ سيبويه كان في 170 هجري، فهو وشيخه الخليل بن أحمد، تلاقي الخليل وسيبويه وطبقة شيوخ سيبويه اللي هم الخليل وأمثاله.

بداية التدوين في النحو والصرف في كتب مستقلة، يعني هو الناس كان زمان ما كانش عارفة الفاعل مرفوع؟ يعني هو كانوا بيقولوه مرفوع، يعني كانوا بيقولوا: جاء محمدٌ مرفوعة، جاء رايت أحمدَ جاء منصوبة، لكن ما كانش بيقول إيه؟ ما يقولش إن هي منصوبة، هو بيقول أحمد بس.

إيه اللغة الواصفة؟ ما كانش، كان الفقيه لما يتقال له الآية والحديث بيستنبط منها المنع والاباحه والوجوب؛ آه، كان بيستنباط ده بس مش بالمصطلحات دي. خلاص اللغة الوصفة، بدا يدون علم النحو، علم الصرف، علم العروض والقافية، علم مصطلح الحديث الضعف والنكارة والشذوذ والعلم، كل العلوم دي بتسك، بعد كده بيتكلم، علم أصول الفقه بيتكتب، بعد كده علم القواعد الفقهية بيتكتب، وهكذا، كل علوم البلاغة كلها العلوم الوصفة بتتكتب.

أول ما نقترب من راس القرن الخامس يكاد بيحصل إيه؟ توقف لكل كتابة علوم وصفة جديدة، أمال إيه؟ تشقيق داخل العلم الموجود؛ تشقيق يعني إيه؟ تفريع، بدل ما كانت الحاجة موجودة يتقال لك لا لها فروع وأقسام وبتاع، المتن الأولاني الكتاب ده يتكتب بطريقة تانية ويبقى إيه؟ في تفريعات وأقسام وبتاع، لكن داخل نفس الفن، خلاص، إيه اللي حاصل فيه؟ توليد وتشقيق بس بعيد عن العنصر الدياني.

احنا بنقول إن احنا اللي بيحرك الأمة هو تصوراتها عن الدين، فكل ما بيطور أدوات وصفة أكثر دقة في التعامل مع الديانة، يقدر الجيل الجديد يستنبط ويعقل الأشياء اللي كان بيعملها الجيل اللي قبله بالملكه؛ بالملكة، يعني العربي كان بيعلم ابنه العربي ازاي؟ الإعرابي كان بيجي قاعد طول اليوم، قاعد، أمه تشتمه بالعربي، أبوه يشتمه بالعربي، تخليه يروح يجيب عيش بالعربي، يجي مش عارف إيه بالعربي، كده اعلم عربي.

اللي بعد كده لا؛ ابن شهاب الزهري، اللي هو كان معاصر لسيدنا عمر بن عبد العزيز، كان يقول إيه؟ أحب المروءات التي استحدثها الناس إليَّ النحو، استحدثها إيه يا مولانا؟ أنتم كانوا إيه؟ لا ده النحو ده جديد عليهم، النحو إن واحد يقول لك لا روح حد يعلمك نحو، إيه ده؟ هم كانوا كتبوا العلم الواصف؟ اللغة الواصفة دي؟ آه، كان كتب، أمال قبل كده كان إيه؟ روح ودي الواحد يرميه في حته يتعلم بالسليقة، يسمع العربي هقول عربي صح، ولو أنت بعدته عن العجم خلاص، يبقى مش هيلحق هيبقى كلام عربي مستقيم على قانون العرب في كلامي وهكذا.

النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يغرب، أيوه دي، يوديه في بني سعد عشان إيه؟ الإمام الشافعي يقول لك: يروح ودوه بني هيل ليه؟ عشان يستقيم لسانه. لا، بعد كده خلاص، فسد العرب ما فيش حته أوديها يتعلم، أمال إيه؟ لا، وادي حد يعلمه اللغة الوصفة، فيعلمه نحو، يعلمه تجويد، يعلمه خط، يعلمه أصول، يعلمه كده.

العلوم اللي فضل فيها تشقيق فيها إبداع شوية؛ العلوم الرياضية والطبيعية. العلوم الدينية حصل فيها خلل ما، الخلل ده محتاج دراسة كبيرة جداً، إيه السبب في هو إيه؟ مريم كوخ في الورقة البحثية، هو طبعا كتاب كبير، احنا عندنا في ورقة واحدة عن ابن بطوطة، كانت بتتكلم عن ابن بطوطة، تناولت فيها هذه الفكرة، اللي هي إيه؟ اللي هو ليه العلوم زمان كانت بتطلع مجتهدين، والمجتهد ده كان بيتبدأ علم، ليه بعد كده بيبقى في ناس علماء حفاظ وكبار وعارفين كل العلوم والتشقيق، بس ما عنديش علوم جديدة، خلاص؟

يعني الصدر الأول لا، عنده قدر كبير من الإبداع، عشان كده نلاقي الطبقة الأولى مجتهد بيدرس لواحد يطلع مجتهد، المجتهد ده يدرس لواحد يطلع مجتهد، بعد كده تلاقيه إيه؟ واحد مش مجتهد بس قوي قوي جوه فكر هذا الإمام، بعد كده مقلد للمقلد، بعد كده استقرار وتحجر، إيه السبب؟

واحد يقول لك: يبدو إنه كانوا زمان بيعملوا حاجة بتطلع مجتهد، دلوقتي فقدوا الحاجة دي ما بطلعوا مجتهد، لا يعرف يعمل علم جديد، ولا يعرف يتجاوز الجزئيات اللي أنتجها المجتهد الأول، يعني أنا عندي مثلاً ربيع بن عبد الرحمن مجتهد؛ مجتهد ده تلميذ للصحابه مجتهدين، هو تلامذته مالك وأبو حنيفة مجتهدين، أبو حنيفة تحته الحسن بن زياد وزفر، محمد بن الحسن الشيباني وأبو يوسف مجتهدين، أنا مجتهد أربعة أنا ما طلعش غير مجتهدين أربعة، مجتهد عندك خد أربعة مجتهد.

امام مالك، إمام مالك اللي تحته يا أما قوي جداً في المذهب تلامذته المباشرين، يا أما الشافعي مجتهد مذهب لوحده، الإمام الشافعي شاف أحمد مجتهد كده لوحده، خلاص.

انزل طبقةلاقي إيه؟ تلميذ قوي لصاحب المذهب، بعد كده تلاقي الموضوع بيراجع شوية، بعد كده الآية مقلد المذهب، بعد كده قفل. إيه الحكاية؟

يبدو في حاجة، عشان كده لو حد عايز يقرأ شيء دقيق مكتوب -إن كان اللي كاتبه غير مسلم، لكن هو يعتبر أهم كتاب مكتوب عن نشأة الكليات والمدارس والمناهج العقلية عند المسلمين وكذا- اللي هو كتاب نشأة الكليات بتاع جورج مقدسي، وهو متخصص في الحنابلة، جورج مقدسي متخصص في الحنابلة، الحنابلة بالأساس، ولكن كتابه ده من أهم الكتب التي أرخت لنشأة وظهور الحالة العلمية عند المسلمين.

الرجل اسمه جورج مقدسي، وكتابه مترجم من مترجمات، هو طبعا ترجمته جامعة الإمام سعود بن عبد العزيز في السعودية، ثم قعدوا صفوا إخواننا في دار مدارات وطلعوه تاني، فعندنا بقا طبعة تانية طبعة مدارات، وهي لأن طبعة جامعة الإمام كانت مش شايعة؛ يعني موجودة ينفع نصورها بس ما كانتش شايعة، هم عملوا طبعة جديدة يعني صفوه يعني عدوا كتابته تاني. الكتاب ده مهم جداً لفهم الحلل؛ يعني احنا بنتكلم على احنا بنتكلم على الحالة، الحالة العلمية في العالم الإسلامي، احنا بنتكلم على إن عصر عصر عباسي، عصر عباسي حصل فيه كل حاجة.

إيه السبب في إنه طويل؟ مش عشان هم كانوا عظماء، وإلا كان كل العلوم دي بتشقق وبتاع ومش عارفين، وما كانش الخليفه بيبقى قوي ولا حاجة، ده إيه اللي حاصل؟ الأمة قوية.

إيه اللي حصل بقا في الداخل ده عشان العلوم؟ كان بيدي له إيه؟ الأولاني ده كان بيدي له مثلاً العلوم الأصلية، أنا بحفظه شعر وبتاع وبيعرض، بيعلموه طريقة التفكير، الجيل اللي بعده بيدي له منتجه فبيتهتهد جوه منتجه، ما بيدوهوش الآلة، عشان كده حاليا كتير جداً حاليا الخلق كله رايح لناحية إيه؟ يقول لك لا، ما تدرس محتوى، درس ملكات؛ عايزين ينتقلوا من طريقه التعليم بالاهداف اللي هي طريقه برجماتية.

الطريقة البراجماتية بتعتبر -وده احنا للاسف احنا بنعملها من غير ما نفهم يعني من غير ما نحس ان احنا براجماتيين- اللي هو التربوي بيقول لك إيه؟ أنا عايزه يخلص المحتوى ده، لا مش ده الهدف، اصل انا لو عملت كده هيبقى اهداف هدف ان انت تفهم، تفهم ألفية ابن مالك خلاص.

لو واحد عايز يعلمك بطريقة مختلفة يعمل لك ايه؟ يقول لك لا، أنا مش عايزك تستوعب أن أقوال الإمام مالك، ابن مالك في النحو هي ده النحو، لا ده رأي ابن مالك كلغة واصفة لوصف كلام العربي، أمال أنت تدرس إيه؟ لا تروح تدرس تحفظ شعر كتير جداً، وتدرس نقد وتدرس وتحفظ قرآن وأصول، وتتعلم منطق وعلم كلام، يعني كل ما وديك ناحيه الالات أفضل ما أديك المنتج النهائي، لأن المنتج النهائي هيديك سقف لدماغك.

فانت تدرس ايه؟ يعني تعمل الاثنين؛ تاخد حاجة في الأول تتحرك بيها بس وأنت عارف إن الحاجة دي مش نهاية العلم. عشان كده أما واحد يجي، واحد مثلاً حالياً حفظ الألفية، ألفية ابن مالك كلها ويفهمها تماماً، احنا بنقول عليه إيه؟ كويس ده ولا وحش؟ فهو ده ده مبتدئ.

ابن مالك كان عامل ايه في مطولات النحو؟ مطولات النحو دي اللي هو ايه؟ واحد حافظ القرآن وقراءات وشعر العرب وبتاع ومخه شغال وعنده قاعدة عقلية، فبدا يجرد لغة وصفة فيعمل القاعدة النحوية مذهبة بثه في متن طويل جداً 2700 بيت اسمه الكافية الشافية، بعد كده قاعدة كبيرة قوي فيها خلاف كتير.

أنا عايز أي عيل صغير لما يجي يتعلم حاجه نعلمه نحو، راح عمل ايه؟ الخلاصه، الخلاصه دي اللي هي إيه؟ الألفية، الألف باء.

ما اسمهاش الخلاصة، قال لك إيه؟ الخلاصة؛ فالخلاصة دي ألف بيت، عشان كده فهمت الأساسيات اللي أقولهولك ده، ده يعني رأي، يعني متن مجرد من الأدلة، بسيط بتاع زي الفقه كده، عايز تكبر شوية؟ لا الكافية الشافية.

خلصت الكافية الشافية، كده أنت مؤهل إن أنت بقا إيه؟ تدرس نحو، تروح بقى تكون أنت درست في التوازي منطق وعلم كلام وبتاع، تبدا تفك العبارات الكبيرة بتاعت العلما، وتدرس بقى تكون حفظت شعر كتير وبتاع، تبدا تسك لنفسك منهج تقرير تاني.

عشان كده بنقول إيه؟ أبو حنيفة مجتهد، محمد بن حسن مجتهد، الشافعي مجتهد، أحمد مجتهد، دول كلهم مجتهدين تحت بعض، كل واحد بيتعلم الثاني، الاجتهاد مش بيتعلم منه أقواله، ولا واحد فيهم على مذهب الثاني؛ يعني الشافعي مذهب تاني، وهو بيقول أبو محمد الحسن شوف عقليته إيه وبتاع ولم يتبعه في طريقه التفكير، فهم منه واستقل لنفسه طريقة إيه؟ صحيح.

الإمام أحمد، الشافعي، الشافعي لما شافوه أحمد بيمشي ورا الشافعي، فقالوا له: أنت يعني سايب حديث سفيان بعلو ماشي ورا ده شاب صغير يعني الشافعي؟ فقال لهم: لو فاتني حديث السفيان بعلو أدركته نازلاً، يعني السند لو أنا حفظته أعلى واحد بأعلى واحد ما يحصلش حاجة، أما إن فاتك عقل هذا الفتى فلا تدركه لا صاعداً ولا نازلاً، عقل الشافعي هو ده اللي كان عايز يدركه، فده طلع مجتهد، طلع تحته مجتهد، طلع تحته مجتهد، ولا واحد فيهم على مذهب الثاني.

إيه السبب؟ لا، أنت مش علمتني طريقه التفكير، خلاص، وأنا بفكر وإيه حاجة على العلم والجادة، وكلهم إيه؟ يعني مثلاً محمد بن حسن الشيباني، الإمام الشافعي يقول فيه في حقه (يعني يقول): لو قلت إن القرآن نزل بلغة محمد بن حسن ما أخطأت، من الفصاحه والبلاغه، خلاص، الإمام الشافعي لغته يحتج بها وكأنه من نصوص الاحتجاج.

الشافعي، أحمد بن حنبل يقول: كتبت من العربية أكثر مما كتبه أبو عمرو بن العلاء، أبو عمرو بن العلاء واحد من القراء السبعة، وواحد من علماء العربية، وواحد معدود من أئمة المسلمين في اللغة العربية بالذات وفي قراءة القرآن، أحمد يقول: أنا كتبت من في العربية أكثر من أبو عمرو بن العلاء، فده طالع مجتهد مع ده، مع الأداة ده مع ده الأداة ده مع ده الأداة، وكل واحد بيفكر في نفس المحتوى محفوظ.

ده أحمد، شوف أحمد لما في مسائل ليه، أحمد في المدونة بتاعته المدونة الفقهية الكبيرة (يعني دقيقة جداً في النظر)، فمره حد ساله بيقول له: من أين لكم هذه المسائل؟ حاجة يعني إيه عايز يفهم الطريقة جت منين؟ قال له: استخرجنا من كتب محمد بن الحسن، محمد بن حسن كان حاجة، آه، فهو يسموه أبو قانون الدولة محمد بن الحسن الشيباني.

كل ده كل ده ولا يتابع مذهبه، هو ده مجتهد، الشافعي مجتهد، مالك مجتهد، يعني الشافعي شاف محمد بن الحسن الشيباني، وشاف أحمد، وشاف مالك المذهب، وأحمد شاف ده وشاف ده، وشاف تلاميذ دول، لا ده تبع ده، ولا ده تبع ده، ولا الشافعي شاف مالك؟ مالك أخونا مالك؛ يعني الشافعي يقول ايه؟ يقول: اصح كتاب بعد كتاب الله موطأ مالك، طبعا قبل طبعا ما كان لسه المدونه لهم بالصحيح البخاري ولا مسلم، وكانوا في الصنعة الحديثية أعلى، لكن كتاب موطأ مالك يعني حاجة يعني كنز من كنوز الأمة أصلاً، خلاص، وهو شايف مالك كده، ومالك في الحديث يقول.

مالك إذا ذكر الحديث فمالك النجم خلاص كل ده، وبعد كده يقول إيه: الليث أفقه من مالك، وأدرك تلامذة الليث؛ الليث بن سعد. فيقول: ولكن أصحابهم لم يحملوا فقه، يعني ما تعمله مدرسة حطت الشروط والقواعد واستخلصت من كلامه وبتاع ما عملوش ده. واحد يقول لك: طب ما لو كانوا عملوا ده كان هيحصل إيه؟ ولا حاجة، أبو يوسف ومحمد وزفر ومحمد وعبد الله بن زياد أدركوا أبو حنيفة وعملوا كده مع كلامه وطلعوا مجتهدين، والشافعي أدرك مالك وطلع مجتهد، وأحمد أدرك الشافعي والشافعي أدرك محمد بن حسن وطلع مجتهد، وهكذا.

يعني تعلم علوم الآلة، علوم الآلة هي اللي تمكنك من صياغة شيء جديد. دراسة العلم كما هو يعني المستقر تخليك حافظ لكلام الناس، حافظ عارف الناس بتقول إيه، بس ده لا يعطيك من أمك ولا اجتهاد ولا إبداع في العلم، عشان كده دايمًا يقولوا أدوات الاجتهاد أربعة عشر، يقول لك إيه: إتقان القرآن الكريم، السنة، علوم العربية، أصول الفقه، المنطق، في ناس بتحط المنطق علوم يعني إيه حط الآلات ليه؟ أنت هتجتهد إزاي؟ عايز تفك النص، هتفك إزاي؟ هتفك يعني علوم لثبوت النص، النص ده ثابت ولا لا؟ فأنت لازم تبقى مجتهد في الثبوت ومجتهد في الدلالات، فعايز لغة عربية، ومجتهد في الصناعة العقلية في الأصول، مجتهد في الآلة اللي كونت الأصول زي المنطق وعلم الكلام، وهكذا. فكل ما تزيد إتقانك للآلة، كل ما يزيد إيه قدرتك على مجاوزه كلام الناس. لو أنت ما عندكش الآلة أنت لا تستطيع أن تكتر، دايمًا نقول: قول لي هتبقى مجترئ، هتجرؤ على كلام الشافعي وأنت ما عندكش أداة الشافعي.

مش كده الشافعي لما كانوا يقولوا له: أنت تخالف فلان -واحد من الأئمة يعنی- وأحيانا بيصل أحيانا ممكن يكون لصحابي بس وياخد الراي تاني فيقول له إيه؟ يقول له: أنا أنا كيف ألتزم بقول إنسان لو أدركته لحججت؟ يعني أنت بتقول لي فلان، بقول لك يا عم أنا لو قدامي فلان أصلاً هحاجّه ليه؟ هو ما عندوش أداة؟ ما عنديش يعني، بيقول لك العرب بتقول كذا، أقول له: أنا لا سمعت قول فلان وفلان وفلان بيقولوا كذا في العربية. ليه؟ أنت مش حافظ شعر وأنا حافظ الشعر، أنت بتعرف تفكر وأنا بتعرف تفكر، أنت تعرف فيما اختلف الناس وأنا أعرف فيما اختلف الناس، فعلام أتبعك؟

عشان كده كل واحد فيهم كان يقابل التاني وعنده قدرة الاجتهادية دي؛ يعني محمد بن حسن الشيباني لما شاف مالك -شوف هو شاف أبو حنيفة، وأبو حنيفة أبو حنيفة يعني الإمام الشافعي وهو هو في العقل وبتاع يقول: أبو حنيفة يعني كل من درس الفقه عيال أبو حنيفة، أي حد أبو حنيفة أبو حنيفة عقل، يعني هو هو اللي شاف أبو حنيفة ده- لما شاف مالك رجع، أحيانا يقولوا عن ثلث أقوال أبو حنيفة عن المذهب ذهب إلى مذهب آخر، ليه؟ لأنه مالك اطلعوا على أشياء لم يطلع عليها. عشان كده محمد بن حسن الشيباني من أشهر رواة موطأ مالك، من أصح الروايتين يحيى ليحيى ومحمد بن حسن.

فبكده قلنا بعض القواعد المنهجية لضبط بعض الشبهات المتعلقة بالعصر، وإن كان طبعا إن شاء الله في مستوى آخر ممكن يبقى في كلام أكثر دقة عن الدولة الأموية والدولة العباسية في تفاصيل ممكن أمثلة أكثر دقة من بعض الكتب المتخصصة في الحالة العلمية. طبعا الحركات الصوفية في في طبعا العصر العباسي مليان باطنية، مليان هو بكل تاريخ العالم الإسلامي، لكن نتوقف عند هذا الحد إن شاء الله، نلقاكم في مستوى أعلى أعلى شوية.

إيه القراءات في الأندلس؟ لو عايز تقرا شيء بسيط اقرا الكتاب الأساسي بتاعنا الأساسي؛ التاريخ الإسلامي الوجيز بتاع محمد سهيل طقوش. لو قريت الفترة الأندلسية فيه يكفيك كتصور عام. خدت التصور العام، عنان عبد الله عناني هو أبو الباب، هو ده الأساسي، بعد كده في دراسات تفصيلية في كل في ناس بتاخد بقى إيه مساحات، يعني إيه ليه ليه الدولة ليه المسلمين في الأندلس ليه ما قدروش يصمدوا مثلاً أمام البرتغال وإسبانيا؟ ليه الدولة العجز... يعني في مسائل قضايا. لكن التاريخ العام بس عشان تتصوره بالشكل العام اقرا الأول محمد سهيل طقوش، وبعد كده اقرا عناني، كده أنت بيبقى عندك إيه؟ تخيل عام.

لو الناس حد جه متاخر أو ما لحقش الكلام الأول في فولدر احنا جبناه ما قدرناش نحطه طبعا على أسطوانة، طلع 5 جيجا وحاجة، فاحنا بنقول إيه اللي جوه الفولدر؟ إيه اللي جواه؟ كل أطالس المغلوث، أطالس شوقي أبو خليل، أطلس حسين مؤنس، أطلس الحضارة الإسلامية. فعندكم فولدرات كاملة كده اسمها أطالس، أطلس الكتب الستة؛ ازاي واحد يقول لك يعني أحمد بن حنبل عشان يكتب المسند ده عمل ايه؟ أطلس رحلة أحمد، أطلس رحلة البخاري، أطلس رحلة مسلم في الطلب، أطلس رحلة الترمذي في الطلب، الأطلس أطلس الكتب الستة ده لوحده موجود.

خلاص بعد كده كتب قائمة القراءات المنهجية، تقرا إيه في كل عصر؟ موجودة جوه. كل كتب القراءات المنهجية اللي جوه قائمة القراءات المنهجية كلها موجودة على الكتب الأساسية اللي احنا بنراجع، كل المشجرات والجداول والخرايط اللي احنا كنا بنصورها أحيانا لوحدها كلها موجودة على على المجموعة، فتراقب أي حاجة في المساحة اللي احنا تحركنا حواليها تقريبا هتلاقوها متغطية كويس كمراجع، إن شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.