الأستاذ أبو قيس محمد رشيدأهلاً وسهلاً ومرحباً بالإخوة الكرام. أرجو أيها الإخوة طمأنتي إلى سلامة البث صوتاً وصورة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل من حيا حياك الله وبياك. أهلاً وسهلاً ومرحباً بالكرام. كيف البث يا إخوة؟ هل يتقطع أم هو ثابت؟ لو سمحتم، كيف حاله؟ أراه من عندي إن شاء الله سليماً. إذاً يتقطع من عندك أخي الكريم. أهلاً يا عمر غالب، كيف حالك؟ يبدو عندي مستقراً كما أراه الآن. نعم، نبدأ إن شاء الله.
أرجو منكم أيها الإخوة التفاعل مع البث حتى يصل إلى إخوانكم، سواء الحاضرون معنا الآن أو الذين يستمعون للبث بعد ذلك. ننتظر عشرين ثانية ريثما يجتمع عدد أكبر من الإخوة إن شاء الله. حياكم الله جميعاً.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد النبيين والمرسلين. وبعد، حديثنا اليوم أيها الإخوة هو حديث ثالث لحديثين سابقين حول منزع الشعر الجاهلي، ومقارنة أو موازنة تطبيقية بين بعض الشعر الجاهلي وبعض الشعر الأندلسي، وكل ذلك في خطوط مجملة جداً. أما حديث اليوم فهو حول الطريق إلى البيان العالي، وهل يتأتى أو هل الطريق مسلوك أو متاح إلى الشعر الجاهلي أو إلى البيان الجاهلي العالي؟ هذا موضوعنا.
أنا فقط أريد أن أضع بين أيديكم اليوم بعض النقاط الرئيسة التي هي أركان تضيء لكم الطريق وتعمل معالم له. أنا لا أحصر في هذه المحاضرة، سأتكلم عن أمور رئيسة وأفكار عريضة مجملة. ولا أبسط القول ولا أستقصي؛ فهذا صعب ويحتاج إلى كتاب أو بحث. ما الذي يحتاجه المعاصر حتى يبلغ رتبة البيان الجاهلي؟ أتحدث فقط عن نقاط بارزة ومختصرة لكنها تدل على غيرها وبها تعتبر. الحديث اليوم خطير جداً ومفيد كالمحاضرتين السابقتين. البعض ربما يسأل: هل من سبيل إلى ذلك؟ لا سيما بعد المحاضرتين الأوليين في منزع بيان الشعر الجاهلي والمقارنة التي رأوها بين نموذج من الشعر الجاهلي ونموذج من الشعر الأندلسي. هذا السؤال الذي أعلم أنه يأتي في الأذهان هو الذي أوحى بموضوع هذه المحاضرة.
ابتداءً، إذا تحدثنا عن طبقة الشعر الجاهلي، فالأمر البادي، والذي تكلم فيه بعض المتكلمين من حيث كونهم متكلمين في إعجاز القرآن كعبد القاهر ومن قبله أبو بكر الباقلاني، أنه لا يجوز أن تأتي طبقة زمانية أشعر من الجاهليين أو توازي الشعر الجاهلي. قالوا: لأن إقامة الحجة اقتضت ذلك؛ لأن الله تعالى اختار من تقوم عليهم الحجة. حتى إذا قلت من هذا الباب الكلامي إنه يجوز أن تأتي طبقة توازي الجاهليين، نقول: الزمان لا يسمح بوجود طبقة توازي الجاهليين؛ لأن طبقة الجاهليين كانت الفصاحة فيهم مستقرة لا تزاحمها عجمة، أما في زماننا فلا.
هذا كلام على مستوى الطبقة؛ يعني طبقة الجاهليين وطبقة غير الجاهليين. طبعاً نحن لسنا طبقة الإسلاميين، ولا العباسيين، ولا الأندلسيين، ولا الفاطميين، ولا الأيوبيين، ولا المماليكيين. لكن هذه الطبقات الأخيرة تغلب بوضوح وبسهولة؛ فالشعر الفاطمي والعثماني والمملوكي والأيوبي يوجد شعر كثير أعلى منه. لا بأس، هذا حاصل وموجود فعلاً. بعض شعراء عصرنا شعرهم يفوق شعر المتأخرين من العثمانيين والمملوكيين والأيوبيين وكثير من الفاطميين، رغم أنه كان في عهد الفاطميين شعراء كبار.
لكن طبقة الإسلاميين ضاقت فيها المنافسة، وطبقة الجاهليين حديث خاص، وأنا حديثي اليوم عن طبقة الجاهليين. أن توازيها طبقة في الزمان أو أن تغلبها، هذا غير متأتٍ كلامياً لمن يؤمن بقضية إعجاز القرآن وبتحدي العرب به، وواقعياً ومنطقياً لن يتأتى. أن تكون طبقة كالجاهلية تماماً بكثافة أهل عصرنا هذا أمر ممتنع؛ لأن ما ترونه من المؤثرات والعوامل تمنع ذلك وهي أمر واقع. ليس زوالها مستحيلاً، لكن وجودها أمر واقع تقضي العادة أن يمتنع في وجودها أن تصفو الطبقة.
لكن أتكلم الآن عن شيء آخر: هل يمكن لشاعر معاصر تفرغ إلى الشعر وألقى بكلكله عليه وضرب بجرانه في واديه ولا يرى في حياته إلا الشعر، أن يقول كلاماً كالجاهليين؟ هل يمكن أن تخرج له قصيدة على مستوى بيان الجاهليين الذي عرضنا له أمس؟ وليس المقصود أن يأتي بألفاظهم وتراكيبهم، بل أن يأتي بدلالاتهم كالتي رأيناها. هل يمكن لأحد من أهل عصرنا أن يبلغ هذا الشعر؟ هل يمكن لأحد من أهل زماننا أن يبلغ بقصيدة له هذا الشعر؟ ليس أن تأتي بألفاظ الغدوة والبكور وتأتي بألفاظ الجاهليين مفردات لا تستعمل الآن أو بتراكيبهم؛ ليس هذا المقصود، فهذا سهل ولن تخدعني به. البعض يرسل إلي: انظر يا أستاذ، هذا الشاعر شعره جاهلي. فأنا أنظر، أجد ألفاظه جاهلية وبعض تراكيبه جاهلية، لكن هل هكذا صار شعره جاهلياً؟ لا. الجاهلية دلالة، الجاهلية شرف ومعنى، الجاهلية مستوى دلالة وليس صبغة كلام.
فهل يمكن أن يكون ذلك؟ الجواب، ليس فقط عقلاً بل عادة: هل يبلغ إنسان معاصر تفرغ للشعر وأخلص له أن يقول قصائد تشبه قصائد الجاهليين في مستواها؟ الجواب نعم، ولكن، وكل الدنيا بعد ولكن. حتى إذا قلنا دونه خرط القتاد، فخرط القتاد ممكن عقلاً وعادة، وهناك من سيقيضه الله لخرط القتاد، وسيخرط القتاد وسيجوز البحار ويسبح الأنهار. ولكن حتى تتخيلوا ما هو خرط القتاد، تعالوا ندخل في المضمون. ما الذي يفعله حتى يصل إلى ذلك؟ هنا سأتحدث عن محطات وأركان ومفاهيم، وعليها فقس وبها اعتبر.
أول شيء، واكتبوها بين قوسين: تصفير جهد اللغة والدلالة. ما معنى تصفير؟ صفّر العداد. يعني جهدك المبذول في معرفة معنى اللفظة، ومعرفة دلالة التركيب، ومتى يجوز ومتى لا يجوز، ينبغي أن يكون صفراً. هذا المستوى صفر، يعني زي ما أنا مثلاً بتكلم مصري كده وما بفكرش في الكلام؛ أكلمكم ومحدش بيفكر في جهد الدلالة واللغة كما قد يفكر وافد غير مصري. لماذا نصفر جهد الدلالة؟ لأن العمل كل العمل في تكوين ما يسمى بالصورة الشعرية، والصورة الشعرية حتى تكتمل هي لا تقبل أن تزاحمها قضية دلالة أصلية ودلالات معاني النحو والأبنية الصرفية.
أخوكم يقول: تصفيره يحتاج كأنك تعيش بينهم، ولذلك قلت: شخص تفرغ عليه، يمكن أن يصل إلى هذه المرحلة؛ عاش عيشتهم وأغلق نفسه عن المجتمع وصار يومه كله في الشعر الجاهلي ويغرق في لسانهم حتى يتكلم ككلامهم. الصورة الشعرية التي يسميها عبد القاهر البيت المصور، الصورة الشعرية الجاهلية لا تقبل بذل جهد في الدلالات. أنا لا أقول لا تقبل بذل جهد في الوزن العروضي، فالوزن العروضي لا مكان له في التفكير، هو نغمة تأتي تلقائية؛ يمكن أن يتغنى به أي عربي ولو بكلام خفيف، لأن العربية فيها آلاف الصور التركيبية تقبل أن تمشي مع بحر معين. فالإنسان يقرر فقط أن يتغنى بالنغمة التي سماها الذين أتوا بعدنا عند الخليل ببحر الطويل مثلاً، وهي عند القدماء نغمة، يستطيع وهو جالس أن يتغنى بعشرات الأبيات على هذه النغمة، هذا ليس شيئاً يورد.
الذي يغير لأجل الوزن هذا غير وارد عند الجاهليين، أنا أتكلم في شيء أبعد. لا أقول الجاهلي لا يفكر في العروض، الجاهلي لا يفكر في الدلالة التي هي أصل الدلالة. تصفير الجهد المبذول في معرفة الدلالة واللغة، هذا خرط القتاد. كيف تفسر ذلك أصلاً؟ أنت ما زلت تبحث عن معنى الكلمة، وما زلت تأتي بالبناء الصرفي وتقنع نفسك لأن الكلمة اتزنت مع البيت، وأنت يصعب عليك أن تعيد صياغة البيت أو أن تغيره. ومن شعراء كبار في عصرنا، تأتي بالحشو لأجل دلالة لأن تغيير الدلالة صعب عليك، تغيير ما تركب من الكلام صعب عليك. العربي الجاهلي القديم، جهده في معرفة اللغة والدلالة صفر، لذلك هو يفكر في المعاني صرفاً. حتى تستطيع أن تبدع النظم، لا بد أن تكون التراكيب والألفاظ كالماء عندك، بديهة.
انظر إلى الإبداع المعجز، ولما أقول معجز في شعري -شعر بشري- هذا معنى الإعجاز الذي أقصده. لما خرج امرؤ القيس للصيد، وأراد أن يصف غرضه من السرب الذي ظهر له، وأراد أن يصف تمامه وبهاءه وكثرته، قال بيتين: ﴿فَعَنَّ لَنَا سِرْبٌ كَأَنَّ نِعَاجَهُ * عَذَارَى دَوَارٍ فِي المُلَاءِ المُذَيَّلِ * فَأَدْبَرْنَ كَالجِزْعِ المُفَصَّلِ بَيْنَهُ * بِذِي مَعْمَمٍ فِي العَشِيرَةِ مُخْوَلِ﴾.
يقول معنى ذلك، أهلاً أهلاً مساء الخيرات مولانا. حبيبي، دكتور عبد القدوس حضر معنا والله لم أره، نبهني الإخوة. مساء الخيرات مولانا دكتور عبد القدوس القضاة يا إخوة، الشريف سليل الأشراف، أهل عمان ونوارة عمان وأشرافها، معنا في البث حبيب الصديق آل القضاة النبلاء. هو يقول لكم: انتبهوا لهذا الفرق بين الدلالات والمعاني، أيوة، خطيرة، الدلالات المقصود بها ما تتعلمه في النحو والصرف، معاني الاشتقاق واللغة والمعجم ومعاني الألفاظ والمترادفات.
المترادفات، الأضداد، هذه اللغة، المعجم، الصرف، معاني الاشتقاق، معاني الأبنية، كما تدرسونها في متن البناء وغيره من الأفعال، وهكذا. النحو، التراكيب، صور التراكيب والإسناد، والحذف والإثبات، وما يجوز حذفه وما لا يجوز، كل هذا دلالات أولى، لا نتكلم فيها. المعاني المقصود بها تكوين المعاني الشريفة الشعرية، هذا ما يعتلج في صدر الشاعر.
هذا ما سماه، وانتبهوا إلى هذا، سماه عبد القاهر: الصورة الشعرية. البعض ينسب ربما إلى الدكتور أو الدكاترة كما كان يحب رحمه الله، فنخلص له بعد مماته، الدكاترة زكي مبارك. كان يحب أن يقول الدكاترة، هو كان معه ثلاث دكتوراه، فالدكاترة يقول الدكاترة. الدكاترة زكي مبارك، له كتاب عن الموازنة الشعرية أو بين الشعراء، تحدث فيها عن الصورة الشعرية، فالبعض يحسب أنه هو من استفاض في الصورة الشعرية أو كذا. الحقيقة عبد القاهر آخر كتابه الدلائل في الفصول الملحقة، بل قبل الفصول الملحقة استعمل كلمة الصورة، الهيئة التي يأتي عليها المعنى المحض في نص معين.
ثم بعد ذلك عقد فصلاً طويلاً، مشكلة أنتم تعرفون عبد القاهر وتعرفون الدلائل لم تقرؤوه، لم تدرسوه، وكم قابلت من الناس يتحدث عن عبد القاهر، لم يدرس عبد القاهر ولم يعرف عبد القاهر من كتابه. عبد القاهر استعمل لفظ البيت المصور، البيت المصور في مقابل البيت الغفل. وأتى بأبيات، يقول لك انظر قال الشاعر كذا وهذا بيت غفل، وقال كذا وهذا بيت مصور. ترى المعنى أصل المعنى واحد، لكن الثاني هاج، انفجر عن طريق اللغة، بالأبدال بالصيغة بكل شيء، النظم الترتيب، أي شيء، خلاص.
ركزوا الآن في هذين البيتين، ركزوا الآن في هذا ستفهمون القضية التي أشرحها، التفريق بين الدلالات، والمعنى الشعري الصورة الشعرية. امرؤ القيس يقول:
فعنا لنا سرب كأن نعاجه عذارى دوار في الملاء المذيل فأدبرن كالجزع المفصل بينه بجيد معمم في العشيرة مخولي
ركزوا معي وفي مشاعري وفي تعبيري، سيساعدكم في فهم لغة الكلام، حين تعون ما في الكلام من دلالات ومن لغة شعرية.
قوله عنا، يعني اعترض على غير انتظار، صادفنا، جاء وفاقاً. عنت لي الفكرة يعني جاءت وطرأت على رأسي من غير حساب. عنا لي فلان، اعترض في الطريق، خرج من حيث لا أحتسب. فقوله عنا، يعني بدر، خرج، اعترض سرب من هذه الظباء وهو خارج للصيد كما قال من أول الكلام، اعترض سرب على غير ما ينتظر، خرج من مكان هكذا، من بين جبلين، من وراء كثيب، من وراء سلسلة جبال أو ما بين جبلين ضخمين، فعنا.
ثم قال لنا، وهو متحدث واحد. ستستغرب أنني أشرح لك لفظة لفظة، هذا ضروري، لا سيما مع هذا الفاجر الشعري، امرؤ القيس. فعنا لنا، ما معنى أن تعظم نفسك في هذا السياق؟ فعنا خرج على غير انتظار لنا. كيف أعلل؟ كيف أصرف؟ نا للمعظم نفسه في هذا الموضع، في عنان السر. فعنا لنا، ولو أرهفت حسك في قوله فعنا لنا، فأرهفت سمعك لتعظيم النفس هنا، بإضافة أو بتعليق الكلام بعنا، خرج، صادف لنا، ستراه يشي ويوحي بثمان هذا السر، وأن فيه بغيته، وأنه مستحق له وأنه محصله. كما تقول سقط لي كذا، سقط لنا كذا، فأنت تبادر بأنك المستحق لذلك وأنك محصله، أنه جاء لنا. فعنا لنا، فضمن في عنا معنى الحصول، ومعنى الحصول المستحق.
ولهذا لما أراد أن يأتي بفاعل عنا أتى به نكرة، لماذا؟ حتى يصفه. فعنا لنا سرب، ثم نعت هذا السرب لأن السرب نكرة والجمل نكرات، فيأتي بجملة تشبيه والجملة نكرة والنكرة مع النكرة هنا نعت، صفة ووصف.
فعنا لنا سرب كأن نعاجه. ولماذا ذكر النعاج؟ لأن العرب كانت تتقصد النعاج في الصيد لأنها أسمن، ولأن لحمها ليس تارزاً. ففكما يكبو فنيق تارز بالخبط إلا أنه هو أبرع، وكذلك امرؤ القيس يقول: وقد أغتدي والطير في وكناتها لغيث من الوسمي رائده خالي، تحاماه أطراف الرمال تحامياً، وجاد عليه كل أسحم طلي، بعجلزة قد أترز الجري لحمها. فالتارز في الثور وفي الحيوان الذي جرس لنا هو اليابس الشديد، فالثور تارز، وإذا كان سيبذل جهداً في الصيد، فالجهد الذي يبذل في الثور هو الذي يبذل في النعجة. النعجة يعني الأنثى، أنثى الظباء الأبقار الوحشية، المها العربي المعروفة الآن الأبيض الذي له قرن طويل كالرمح الأسود.
هذا هو هذا الوحش عند العرب، هذه الظباء أو هذه الأبقار، بقر الوحش أو الوحشية، إذا قالوا الوحشية هذه هي، تلك البيضاء التي أطرافها الأربعة مع رأسها وذيلها في سواد ودكن، مع القرن طبعاً. فالذي يبذل في صيد الثور يبذل في صيد النعجة، والنعجة لحمها ألطف وألين وأكثر وأرطب وأطيب، فلذلك يركز الصائد على الوحشيات الإناث، والإناث هي التي يظهر عليها السمن، وإذا ظهر عليها السمن ارتجت في مشيتها، كما نقول في مصر بالعامية بتلظلظ، بترتج. وهو يشير بذلك إلى أنها جاءت من خصب، من مرعىً، من أرض خصيبة من مرعى خصيب، فهو وقت للصيد.
فقال: فعن لنا سرب كأن نعاجه، يعني في ارتجاجها وثارة لحمها واهتزازه، لأنه يدل على طيبه ولينه وعلى مجيئها من مرعى خصيب. عذارى دوار في الملاء المذيل، دوار وكما هو ظاهر من اسمه أنه بناء كالكعبة لكن ليس مكعباً، وتلاحظون أنهم يسمون هذه الأبنية بأشكالها كعبة مكعبة فيها تكعيب، التضليع والبروز، والآخر بيت أيضاً اسمه دوار مستدير يدورون يطوفون حوله. وإذا تتبعت بعض ما روي عن العرب أنهم كانوا من بقايا نسكهم أو في صورة نسكهم أنهم كانوا يطوفون عرايا، فإذا قال الشاعر عذارى دوار استطعنا أن نتصور أن العذارى كن يجتمعن لأن العذارى غير الثيبات، العذارى أشد حياءً فهي أسرع في أداء النسك وكذا، فكانت العذارى تجتمع في فوج واحد وتتنسك، خلاص، ولكن تشد الملاءات على العورات الغليظة ويذيلنا العباءة الملاءات، يذيلنا الملاء.
وانظر إلى كلمة المذيل وليس المذال، يعني الذي بولغ في تذييله حتى زحف على الأرض. وإذا استطعنا أن نفصل لأن الإضافة تفيد الاختصاص، لما يقول عذارى دوار هذه الصورة لا تتصور إلا إذا تحيز فوج العذارى مع نفسه وأخذ طوافاً وحده إما بتفريغ الحرم له أو باتخاذه مسلكاً بعيداً لا يختلط فيه بالقوم، ويسرعن في ذلك، فترتج أجسادهن وتخفق أذيالهن السوداء فيتبين جسدهن الأبيض مع ملاءاتهن السود وهن يسرعن، فيتبخترن ويرتججن وتهتز معهن الأذيال، كأن نعاجه في وثارة اللحم ووفرة الأذيال.
لأن الأذيال إذا كانت في مرعىً جيد، الأذيال تتوفر، يتوفر شعرها وخصالها، فيصير أسود هكذا كالجدائل كثير، ويتبختر معها، فإذا كانت البقرة ضعيفة كان الذيل كذلك مهزولاً وكأنه منسر هكذا، لكن إذا كان غذاؤها جيداً وكانت في مرعىً وخصب توفر ذيلها، فإذا توفر ذيلها وارتجت أجسادها في سيرها وتبخترت، اضطربت معها هذه الأذيال، فأراد امرؤ القيس أن يبالغ في وثارة اللحم وفي وفرة الأذيال، فشبهها بما أضمره في قوله عذارى دوار. عذارى التي تضاف إلى دوار الذي يفهم منه التحيز والطواف والإسراع فيه لأنهن عذارى، عذارى دوار في الملأ المذيل، يعني تستطيع أن تقدر عذارى دوار يتبخترن أو يرتججن في الملأ المذيل.
وهنا وقفة أخرى، قوله في الملأ المذيل يدل على أن هذا في ظرفية صح؟ فيدل على أن هذه الأبقار قد توفرت أذيالها حتى صارت ظرفاً لها، كما أن الملاءات كثرت في النساء حتى صارت ظرفاً لها، فالعذارى في الملأ المذيل والنعاج في الأذيال الموفرة، فهمتم التشبيه؟ هنا هل كان امرؤ القيس يفكر في أن في مجازية ظرفية سآتي بـ لا، امرؤ القيس كان في الصورة الشعرية المصورة، والشعر أو الجهد الدلالي كان عنده في مرحلة صفر.
ها الآن أمروا البيت على ألسنتكم، واستحضروا دلالته، وتخيلوا في ماذا كان يفكر امرؤ القيس لأنك لن تجد مثقال الذرة من مراعاة أصل اللغة، ما فيش الكلام ده مع الوزن، ما فيش الكلام ده. فعنا لنا سرب كأن نعاجه عذارى دوار في الملاء المذيل، يعني المتبخترات في الملاء المذيل. يعني البقرة لو كانت وافرة الذيل، ذيلها يضطرب من تبخترها في لحمها حتى أن تبخترها وامتلاءها جعل ذيلها يضطرب، هذا هو وقت صيدها، سيتوفر لنا لحم كثير.
الآن وصف ماذا؟ وفرة اللحم ووفرة الأذيال في النعاج التي يريد صيدها. ثم قال فأدبرن، يعني النعاج، فأدبرن، وهنا طبعاً الفعل مضاف على وجه الفاعلية، لماذا؟ لمعرفة، فأدبرن لمعرفة، ولذلك سيأتي بجملة حالية. فأدبرن كالجذع، بدأ يصف تمام الخلقة. من يتتبع كلام العرب سيعلم أن وصف الثور إذا أراد أن يصف شبابه وكذا فسيكون بشدة بياضه في شدة سواده، وسواده يكون في ستة مواضع، في أطرافه الأربعة مع الرأس والذيل، وبقية الجسد أبيض، هذا الثور أو هذه النعاج أو هذا الحيوان يولد يا إخوة بلون خشبي كهذا، ويبدأ بياضه يظهر شيئاً فشيئاً، ويبدأ هذا اللون الداكن فيه كأنه يجتمع في أطرافه الأربعة وفي رأسه وذيله، تظهر البقع السوداء، فإذا تم بياضه ونصع بياضه واشتد سواده، فهذا التام الشاب الناضج.
وهنا صارت البقرة أو النعجة تشبه الجزعة اليمانية التي تجمع بين السواد والبياض ويشتد سوادها في بياضها. كانت العرب تأتي بهذا الجزع اليماني وتصنع منه العقد، ولكن قبل هذا هو ماذا قال؟ قال فأدبرن يعني هذا الفوج، هذا السرب، فأدبرن كالجزع، ولما يقول كالجزع يعني الملبوس في الصدر، الكثير الملبوس في الصدر، ولكنه لم يقف عند الجزع، لما قال فأدبرن كالجزع يعني كحبات الجزع التي تصنع حلياً في العنق، وذلك لأنه لما أدبرت من تجاورها وتمايز بياضها وسوادها قال فأدبرن كالجزع الذي هو في الصدر.
كيف الصوت يا إخوة؟ أخ يقول ذهب الصوت، الصوت يعمل أمامي، موجود الحمد لله. قال فأدبرن كالجزع، لكن أسألكم سؤالاً، لو قال فأدبرن كالجزع وأراد حلياً من الجزع هكذا مثلًا، ملبوسة في العنق هذه سبحة يا إخوة، حلياً هكذا الجزع كالذي رأيتموه الآن، الأسود والأبيض هذا المجزع، أسود وأبيض، وكانت البقرات فقط يغلب فيها اجتماع البياض والسواد في كل واحدة. ركزوا معي واتركوكم من الكتابة لو سمحتم، لو كانت البقرات يغلب فيها لا يعم، لا يستغرق، لا يستقصي، يغلب فيها البياض والسواد، لكن كثير منها أيضاً لا يجتمع فيه البياض والسواد، هل ينخرق التشبيه؟ لو شبه الجملة بالجملة، يعني لو لم تكن كل البقرات كذلك، هل ينخرق التشبيه؟ لا، لا ينخرق، لأنه شبه جمعاً منضماً بجمع منضم، لأنه شبه جمعاً منضماً بجمع منضم، فإذا وقع الشبه بين الجمعين صح التشبيه واستقام.
ولكن امرؤ القيس أراد أن يصف أن كل بقرة، أن كل نعجة في السرب هذه التي ترتج وتضطرب أذيالها كعذارى دوار في الملاء المذيل كلها قد تمت وكل واحدة منها هي تشبه الجزع، كل واحدة، فلم يقف على التشبيه بالجزع الذي في الصدر، وإنما نعت الجزع بنعت زائد، فقال كالجزع المفصل بينه، كانوا حتى يظهروا جمال الجزع اليماني الذي رأيتموه لا يجعلون الواحدة تلي الواحدة، كانوا يفصلون بين الجزعة والجزعة بخرزة خشبية، فإذا فصلت الجزعة عن الجزعة بالخرزة اتضحت اتضحت تجزيعة الجزعة مستقلة كل فص منها على استقلال، فقال فأدبرن كالجزع المفصل بينه، يعني بين كل واحدة، لم يقل حتى كالجزع المفصل، قال كالجزع المفصل بينه، كل كلمة لها غرض شعري، مش يلا عدي الكلام، أصلي بشرح.
فأدبرن كالجزع المفصل بينه. لذلك كونه المفصل بينه نعتاً للجزع، لا يجعلك تقرأها هكذا: فأدبرن كالجزع المفصل بينه لا. إذا راضت الشعر الشفاه العوامل أنا أقرأها هكذا: فأدبرنا كالجزع مفصل بينه؛ لأن قوله المفصل بينه يريد أنه يرى البقرات كل بقرة فص جزع. ولو قال فأدبرنا كالجزع شبه الجملة بالجملة ولم يعط الميزة لكل بقرة، فقوله المفصل بينه كأن البقرات فصل بينها كذلك لأن كل واحدة بمقام هذه الجزعة التي رأيتها كل واحدة.
الآن وصف التمام والشباب، فإذا به يريد أن يصف الكثرة والوفرة، إن السرب كبير كالجزع المفصل بينه كثير. إذا إيه بقى ثاني؟ أخذك في عالم آخر من التشبيه، بجيدي. ما إعراب بجيدي؟ الجملة أيضاً نعت للجزع. الجزع المفصل بينه بجيدي. فهذا نعت آخر للجزع نعته بالمفصل بينه ثم نعته بالجيد، بجيدي ماذا؟ معم مخول. المعم كريم الأعمام، والمخول كريم الأخوال.
المشكلة عندي ليست في المعم والمخول. أبو القاسم يجعلني أعرق، هذا رجل يفكر في الدلالات، يفكر في دلالات التراكيب، هذا يفكر في عالم آخر، واللغة طوعه. تصفير الجهد اللغوي والدلالي؛ هذا هو خرق القتاد عند الجاهلي. هذه صورة، وسأذكر صورة أخرى بعد قليل. هذه صورة من الخرط، خرط القتاد حتى تصل إلى الجاهلية. استطعت تصفير الجهد اللغوي؟ أحسنت، أنت في الطريق. ما زلت تفكر في اللغة والدلالة؟ مستحيل. ستقول شعراً جيداً. بالمناسبة أنا لا أقول لن تقول، وستقول شعراً يشبه العباسيين، ويشبه الإسلاميين أحياناً.
المتنبي كان يفكر في اللغة والله، بدليل أنه كان يقتحمها. وكان ابن جني يقول له: كيف قلت كذا والقاعدة كذا؟ يقول: أنا لا أعرف هذا، ولكن أعرف الشاعر الذي قال كذا، ويأتي ببيت كوفي؛ لأن المتنبي نشأ على يد علماء الكوفة، على منهج نحويي الكوفة وليس على منهج نحويي البصرة كما ابن جني. فلذلك الذين يدرسون مناهج النحو الكوفيين والبصريين يعلمون كلامي. ليس موضوعه الآن وليس مجاله الآن، لكن الخلاصة السريعة؛ الكوفيون في مثل هذا كانوا يستدلون بالشاهد الواحد، البصريون عندهم قواعد، يحملون على الغالب، ثم يبحثون الصحة ثم يبحثون التأويل ثم يبحثون، أو يقولون بالشذوذ على المعنى الذي قالوا به الذي يحفظ ولا يقاس عليه. المتنبي كان يستشهد ببيت كوفي، معنى هذا أنه كان يفكر في اللغة وأنه كان يعلم إذ حفظ الشاهد أنه حتى يصح له ذلك عندي شاهد من شعراء الكوفة أو الشعر الذي رواه أهل الكوفة، عندي شاهد، وهذا اقرؤوا في الفصول، اقرؤوا فيما يحكيه ابن جني في حواره مع المتنبي. كان يقول له ابن جني: كيف قلت كذا وإنما العرب تقول كذا؟ قال: أنا لا أعرف ما تقول ولكني أعلم أن الشاعر كوفي ويأتي بشاهد؛ لأنه كوفي يقيس. فالمتنبي نفسه كان يفكر في اللغة. فربما شاعر معاصر يأتي بأشعار عباسية ممكن، أو قريبة من الإسلاميين ممكن، إنما جاهلي دون تصفير الجهد اللغوي انس.
أنا أريحك، ها أنا أضع يدك على العلة. كنت دائماً أتكلم كلاماً عاماً، قلت في هذه المحاضرة لا بد أن أشرح صفرية الجهد اللغوي والدلالي، يعني المعجم والنحو والصرف صفر. قريحته العامية النحو والصرف والمعجم هي قريحته العامية لا الفنية، الفن شغل ثاني خالص. أنت يا عيني مسكين، من أول ما تخش في الشعر أو أهيف عنصر شعري بيديك على قفاك وهو الوزن. أهيف حاجة في الشعر بتديك على قفاك، يا عيني أقل حد بيضربك، أنا آسف على التعبير. أهيف موظف في الشعر؛ الفراش وهو الوزن العروضي بيديك على قفاك، قاعد عامل له حساب، أهيف واحد بترتعد قدامه، الذي كان يتخذه العرب نغماً في الكلام، صبي بالشاي بتاعهم ضروري. لكن صبي بالشاي، فيا عيني أنظر في البيت؛ ده الراجل ده العروض مديه على قفاه، والتركيب النحوي مديه على قفاه، والاشتقاق الصرفي مديه على قفاه، ومعرفة المعجم والأضداد والمترادفات مديه على قفاه، ولما وصل للمعنى يا عيني كان مات، ما لحقش يوصل للشعر.
العروض ضربه على قفاه، والتركيب النحوي ضربه على قفاه، والاشتقاق الصرفي ضربه على قفاه، والمعجم ضربه على قفاه، ويا عيني لما وصل للشعر كان مات خلاص. أجي أقول له يا ابني خد لك بعشرة قروش شعر يلا، أنت حلو موهوب، أنت يا عيني معدي، ده أنت كله ضربك على قفاك. اترنح علقة بالضبط من أول الفراش لحد مدير المكتب النحو والصرف والمعجم كله ضربه على قفاه. وعلى ما وصل للمعنى الشعري كان بقى مهدود خلاص، يجيب شعر منين؟ ده أنا متبهدل مسكين.
تصفر جهده اللغوي إيه؟ لكن ممكن، ممكن تصفر الجهد اللغوي؟ يحتاج إلى مجنون، يعني إيه مجنون؟ يعني واحد يقعد على الشعر، أنا مجنون الشعر، أتفرغ عليه، الناس أنا أطرش أعمى أخرس ما بتكلمش معاهم طز فيهم. هتقعد بقى تخش لي الفيسبوك واللي يقولك الشعر ينبغي أن يكون في المقام الثاني، الشرع لا بد أن نراعي المعاني الشرعية، اركن مش شغلك. مش هتصفر الجهد اللغوي، الشعر عايز واحد يريد إنساناً متفرغاً عليه، الشعر أعظم من هذا. هتعملي الإح وإح بتاعتك دي ارضى بقى باللي يجيلك، خلي أصغر موظف في الشعر يديك على قفاك وما ترفعش راسك لأنك هتاخد بالقلم، هييجي أقل ناقد يديك بالقلم يقولك اخرس ما تفتحش بقك.
نرجع، ممكن عشر أو خمس عشرة أو عشرين سنة إغراق انغلاق، والأفضل لك تعيش في بيئة لا تضطر إلى التعامل مع أهلها العامة والمخ الضعيف والعقل الضعيف. إذا أردت أن تقول كلاماً جاهلياً قبل أن تموت، انعزل، واجعل خروجك إلى الناس مبادرة كما أفعل أنا مثلاً، أنا لا يفرض عليّ تعامل، وأكره أن يفرض عليّ تعامل ولا أقبل دعوات إلى مكان. أنا أتعامل كما في هذه البثوث، أنا أتعامل مع من أريد، وأنا أقول كلاماً مبادراً، وأنا أهاجم، وأنا أبادر. إنما أنا تأتيني كلام وأضطر إلى سماعك لا، لأن لي غرضاً في نفسي.
تعال إلى الشطر الثاني، إحنا قلنا ماذا قال: فعنّ لنا سربٌ، كأن نعاجه عذارى دوارٍ في الملأ المذيّل، فأدبرنا كالجزع المفصل بينه. خلاص، إذًا المفصل بينه، بيّن كيف يكون إيه تمام الشباب وانفصام البياض عن السواد، كما رأيتم الجزع اليماني الأبيض والأسود. ثم أراد أن يصف الكثرة، ليست المشكلة كما قلت في المعم المخول، المعم كريم الأعمام، مخول شوف على وزن مفعل هذا، المعم كريم الأعمام والمخول كريم الأخوال، هذا يسمى الطرف. إنما المشكلة هنا في قوله في العشيرة، قال بجيدٍ معم في العشيرة مخولي أيضاً. كانوا يلبسون المحسد، الفتى المحسد، كانوا يكثرون من الجزع اليماني في صدره اعتقاداً منهم أنه يقيه الحسد والأرواح الشريرة والسحر وهذه الأشياء.
فالغريب في قول امرئ القيس هو قوله بجيدي معم في العشيرة. لاحظ في العشيرة، هذا الجار والمجرور يتعلق بماذا؟ بقوله معم. أنا أتصور معم العشيرة يعني أكرم العشيرة من جهة الأعمام، ماشي، خلاص؟ معم العشيرة يعني أكرم العشيرة، مفهومة. معم دون ذكر العشيرة ما هو معم، كرم الأعمام والأخوال ماشي، أو معم العشيرة أكرم العشيرة أعماماً وأخوالاً، معم مخول العشيرة معم العشيرة مخولها، ماشي. إنما الغريب قوله معم في العشيرة، يعني معم فيهم بينهم، يعني لكان لذلك أثر من الإكرام وعنايتهم به. بجيد معم في العشيرة ليس معم العشيرة، هو معم في العشيرة، أخذت بالك يا جمال؟ معم في العشيرة، فأصبحت كلمة معم بسبب لفظ في العشيرة، بسبب الجر والمجرور في العشيرة، مضمنة معم ويكرم لأجل أعمامه هو معمنا الذي نكرمه. بجيد معم في العشيرة.
وبعد أن أوهم تمام الكلام قال مخولي، يعني مخول فيها أيضاً، معم في العشيرة مخول في العشيرة كذلك. يعني معم مخول في العشيرة. وأخذك في صورة هذا المعم المخول؛ لأن وتدرج بك في كثرة الحلي هذه العقود هذه الحلي التي تملأ صدره وهو يريد كثرة السرب. فأدبرنا كالجزع المفصل بينه، بجيد معم في العشيرة، حتى أشعر أنه من الخارج للداخل؛ لأن الإكرام يأتيه من الخارج إلى الداخل. بجيد معم في العشيرة هو محط عنايتها وإكرامها، بجيد معم في العشيرة مخولي. هذا ما كان يفكر في التقديم والتأخير ودلالاته في معم في العشيرة مخولي، لم يكن يفكر في هل سيدل في العشيرة على التضمين الذي سيأتي في معم، أو أنه المفصل على زنة المفعّل، بينه وإضافة البين إلى الهاء التي تعود على كل الجزع.
خلاص كالجزع المفصل بينه، وأن يأتي بالمفصل نعتاً وأن يأتي بجيد معم نعتاً ثانياً، اللغة تساوي صفر. إذا وصلت إلى هذه المرحلة قل إنك على بداياتي. نبدأ بقى خلاص، نبدأ في ماذا؟ في إفراغ صدرك للبيان العالي. لا هذه بدايات، لن تكون مثله، لأن هذه طبقات، نحن نقول تصفر أولاً الجهد اللغوي والدلالي، هذا معلم من المعالم، وعليه فقس هذه القرائح التي ليست موجودة عندنا الآن، أو هذه الملكات.
تعالى إلى معلم آخر وله ارتباط بالأول وسأذكر من أين ارتباطه. يقولون ليكن الشعر في حكمك ولا تكن في حكمه، هذه عبارة لبعض القدماء ونقلها ابن رشيق في العمدة. ليكن الشعر في حكمك ولا تكن في حكمه، يعني إيه؟ يعني لما تبدأ في قصيدة ينبغي أن تكون مالكاً زمامها من الأول، ينبغي أن تكون مالكاً زمامها من الأول. القصيدة في حكمك، أنت تعلم ماذا تريد أن تقول وأنت متمكن من أنك ستقول. لأن الضعيف الملطشة اللي العروض بتديله على قفاه وكله بيديله على قفاه، لأن هذا الضعيف النكس الذي هو بإجماع الشعر ملهد، هذا الشخص المستهان به إذا بدأ في القصيدة ربما قادته الأوزان والألفاظ إلى كلام آخر، هو مشي معاه قالك طب ما أنا أكمل كده. فتجد كل بيت يخاصم صاحبه، وتقرأ الأبيات تقول هذا لا يدري ماذا يقول، ليس عنده ما يقوله، لم يحكم ما يريد أن يقوله. قفلت معاه قافية؟ طب ما تقفلها كده القافية ونخليها هو ده كأن هذا هو المقصود، ولم يكن يقصد لكن أحواله يعني مسكين والمعجم بتاعه والنحو والصرف بتاعه ما ساعدوهوش. فعمل إيه؟ قالك ما أنا أخليها كده. وأنا وجدت هذا كثيراً يا إخوة، بالمناسبة أنا يعرض علي يومياً نصوص كثيرة جداً، أطلع على بعضها ولا أعلق على أغلبها.
ليكن الشعر في حكمك. أقرأ الأبيات أقول له أنت مشيت مع الكلام، ربنا سهلها معاك، قالك ما ربنا مسهلها أهو، يلا أنا أمشي مع الكلام وطلع حلو. حبيبي أنا شايفك عامل كده، البيت ده عامل كده، ده عامل كده، ده رايح هنا، ده عامل كده، ده عامل كده، أنت يا عيني يا ابني ملطشة. أنت كنت ملطشة يا عيني يا ابني، أنت اتبهدلت، أنت لم تحكم ما تريد. لماذا قلت أنه متعلق بالأولى؟ لأنه كما قالت الدكتورة دعاء، لو أحكم ما يريد أو حتى يحكم ما يريد لا بد أن يكون متمكناً، أو سيضطر إلى أن يرفع رأسه على قده، كما نقول، يعني يرفع رأسه على قده. يعني هل معنى كلامي أن الشعر لا يكون في حكم الشاعر إلا إذا كان كشعر الجاهلية؟ يعني كل من بعد الجاهلية الشعر ليس في حكمه؟ فهمت الكلام ده؟ لأ، هناك شعر كثير ليس في حكم الشاعر، وهناك شعر كثير في حكم الشاعر.
ولكن تعال بقى أقولك الحيلة التي يفعلونها، الحيلة التي يفعلونها تعال، تعرفون ماذا يفعل المتأخرون؟ ليس المعاصرين فقط، المتأخرون عموماً، حتى يكون الشعر في حكمهم بالمصري كده بيتكلم على قده، ما بيبجحش، ما بيقولش أنا شاعر فحل وهعمل وهعمل، لا لا، بيتكلم على قده، يعني إيه؟ حاجة من اثنين. ما هو علشان يعمق ويحكم البناء محتاج يصفر الجهد، ويعمل شغل الجاهليين، لو عايز يعمل على مستوى الجاهليين ويعمق ويحكم البناء محتاج إيه؟ تصفير الجهد اللغوي، إفراغ الجهد اللغوي ما فيش، الجهد اللغوي يساوي صفر. طب هو عنده مش بيساوي صفر، لكن أيضاً يعني هو ليس جاهلاً، يمكنه أن يبذل جهداً لغوياً ليكون الكلام لطيفاً صحيحاً.
تعالوا أخبركم بما تفعله الشعراء، ويظنون أنهم غير مكشوفين والله أراهم في غرفة ملابسهم الشعرية، يطلعني الله عليهم. تعرفون ماذا يفعلون؟ يسلكون مسلكاً من اثنين؛ مسلك التخفيف جداً، ومسلك التعويم، أسميه مسلك التعويم. يعني إيه مسلك التخفيف؟ يعني يجعل شعره قريب المأخذ جداً، سهلاً، لطيفاً، يخفف الربط، فأنت ترى الكلام متصلاً ككثير من شعر تميم البرغوثي، ككثير من شعر تميم البرغوثي. يرقق الكلام جداً جداً ويصله ببعضه، ولا يعمق البلاغة، لا يعمق البلاغة لكن يصل الكلام ببعضه، فيظهر بناءً جميلاً، هو اشتغل على قده، اختار مسلك التخفيف مع قوة الاتصال.
هناك من يريد أن يعمق ويستعمل جهداً لغوياً عالياً، ولكنه لا يستطيع أن يجعل كل القصيدة تحت حكمه في شكل بنائي متين. في نفس الوقت لا يريد أن يخفف، بل يريد أن يستعمل بلاغة. فماذا يفعل؟ هذه حيلة «يعوم».
يعني إيه يعوم؟ يعني يضع موضوعاً للقصيدة، ويبدأ في صياغة المعاني والأبيات، ويعومها داخل حوض القصيدة. فكأن القصيدة حوض زجاجي كحوض السمك، وهو يصنع الأبيات التي تعوم فيها وتناسب ماءها، وليس بينها رابط، ولكنها مستقلة وعائمة. وهنا هذا النوع من الشعراء يعاقب على ذلك بأنه يقع في عيب نص عليه النقاد القدماء وهو التثبيج، وهو ضعف البناء وهلهلة البناء. كل بيت ثقيل في نفسه يشبه أبيات الحكمة، لكن لا يبدو اتصاله.
من يرتكب هذا من المعاصرين؟ الشاعر بدر الدريع؛ هو يدمن هذا النوع ويعوم كثيراً. ولهذا هناك عادة عند بدر موجودة هو نفسه أخبرني بها أنه يفعلها كثيراً، وأنا أعلم لماذا يفعلها. كثير من قصائده التي يلقيها سترون الأبيات بدلت في مواطن منها، حتى تكاد تشعر أو تجزم بأن الشاعر وقع في حيرة من ترتيبها؛ ترى لها إصدارين أو ثلاثة بترتيبات مختلفة في بعض المواطن. هو نفسه ظل، لماذا؟ لأنه لما بناها عومها، فهمتم؟ فهؤلاء يقعون في التثبيج.
طب النوع الأول؟ لا هو كفى غيره شره. الناس تقول لك: أنا كافي خيري شري، هذا خطأ؛ ده من تحريفات كلام اللسان. هي: أنا كافي غيري شري، كافي غيري شره. خلاص، كفى غيره شره؛ كفاه عن شره، يعني خلاص أنا مش هعمل معاك حاجة. فماذا فعل؟ هبط المعنى وصار في مستوى مقبول. هل عوقب بشيء؟ لا، لأنه من الأول هو رضي بهذا. هل تستطيع لوم تميم البرغوثي على أنه يقول شعراً ليس عميقاً جداً؟ لا، سيقول لك: أنا هكذا، أنا شعري هكذا. وكونه يستطيع فوق ذلك، ماذا ستقول له؟ لن تلومه، لن تستطيع لومه، لا يوجد مسلك أفضل. هذا يتعلق بالقدرات.
يوجد أنك ينبغي أن تظل تعمل إلى أن تلقى الله على تصفير الجهد اللغوي. اللحظة التي ستتوقف فيها عن محاولة تصفير الجهد اللغوي ستكون هي اللحظة التي ستحكم على نفسك فيها بأنك صرت محدوداً؛ لأنك صرت محدوداً. فهمت؟ فينبغي أن تظل تحاول تصفير الجهد اللغوي.
ثم هناك نقاط أخرى تتعلق بمتى تقتحم؟ ومتى تتخلص؟ هذا فن عرفه الجاهليون؛ لأنك ربما تجد في القصيدة الواحدة اقتحاماً أو مكافحة للمعنى وتخلصاً في نفس القصيدة. متى يتخلص؟ متى يكافح المعنى؟ هذا فن جاهلي بالمقام الأول، هذا أيضاً مستوى يتعلق ببناء القصيدة. هذه معالم من خلط القتاد بينك وبين الجاهليين، الذي هو دونك ودون الجاهليين. إذا استطعت أن تخلط القتاد فابدأ، إذا كنت ممن أوتي هذه الملكة فابدأ، واسعَ أن تهبط تماماً أن تصفر الجهد اللغوي، وليكن هذا ديدنك وعملك.
كما قلت ستحتاج حتى تفعل هذا إلى العزلة. ليست العزلة يعني أن تعيش كئيباً، لا، العزلة الفكرية والذهنية أنك خلاص معزول عن الناس في هذا؛ الناس ليسوا، دعك من الرومانتيكيات الرقيقة كيف سيبلغ دون الناس والناس هي التي تحثها؟ لا، كل هذا غلط، كل هذا غلط؛ الناس مستواها هابط جداً وضائع. أنت تحتاج إلى العزلة، أن تقرأ في المعاجم وأن تحفظ من المعاجم أو أن تحفظ المعاجم، وأن تحفظ المصنفات في الألفاظ كجواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر والألفاظ الكتابية للهمذاني وأن تحفظ مختار الصحاح، وأن تقرأ كثيراً من الشعر، وليس تحفظ وتقرأ كل يوم، تحفظ وتقرأ، تستمر في الحفظ وتقرأ وتظل تعيش وتغوص في الدلالة وكذا. ثم إذا كنت موهوباً في الشعر تظل تحاول تحاول تحاول، وفي يوم من الأيام ربما تخرج قصيدة كالجاهليين.
لا أقول كإمرئ القيس حتى لا تقول أبو قيس خدعنا، ما أنت لو قلتها كالمثقب العبدي أو ﴿فَاطِمَا قَبْلَ بَيْنِكِ مَتِّعِينَا﴾، هذه جاهلية وهي دون إمرئ القيس بسنوات ضوئية، ودون زهير والنابغة الذبياني. خلاص.
هل كان زهير يفكر في اللغة وهو يقول على ما شرحته لكم على الوجه الذي شرحته لكم: ﴿بَكَرَتْ عَلَيْهِ غُدْوَةً فَرَأَيْتُهُ ... قُعُودًا لَدَيْهِ بِالصَّرِيمِ عَوَاذِلُهْ﴾ ﴿يَفْدِينَهُ طَوْرًا وَطَوْرًا يَلُمْنَهُ ... وَأَعْيَا﴾ هل كان يفكر أن وأعيا تدل على الكذا؟ لم يكن يتعلم أن وأعيا مع حذف المفعول ستوحي بالإطلاق مع ثبوت المفعول العلمي به. كل هذا ليس في رأسه. وأعيا، شوف شوف يفدينه طوراً، وطوراً يلومنه، وأعيا، فما يدرين أين مخاتله، فأقصرن منه عن، فأقصرن منه عن كريم مرزأ، شوف منه عن، منه ثم عن، فأقصرن منه عن كريم مرزأ، عزوم على الأمر، إيه؟ على الأمر الذي هو فاعله، إيه ده؟ على الأمر الخطير عامل، على الأمر الذي هو فاعله. رأيتم.
هذه معالم وبها اعتبروا وعليها فقيسوا، وشكراً لكم وجزاكم الله خيراً، وأسأل الله تعالى لكم خرق القتاد، وأن أراكم متعبين في خرق القتاد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.