وقفات مع سورة البقرة | الآيات (274-280) | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد أحبتي في الله، خلق الله عز وجل آدم في الجنة، فقال له وهو في الجنة: إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى، وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى. فكان آدم عليه السلام يعيش في الجنة في رغد من العيش، لا يأكل ولا يتعب، يأتيه رزقه إليه. فلما عصى الله عز وجل أنزله الله سبحانه وتعالى إلى الأرض، فكان عليه في الأرض أن يعمل وأن يكد وأن يجتهد ليحصل على رزقه. فسخر الله سبحانه وتعالى الأرض جميعاً لبني آدم يعملون فيها ويستخرجون من كنوزها، وأحل الله لهم العمل والكد والتعب ليحصلوا على أرزاقهم.

فلما كثر بنو آدم في الأرض، تنوعت مشاربهم واختلفوا وتوزعوا، وكدوا وتعبوا وأخرجوا الأرزاق. فكان لابد من قانون يتحاكمون به عند التنازع، كيف يتعاملون مع بعضهم البعض؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى لهم الوحي، بل في أول ما نزل آدم من الأرض أنزل الله سبحانه وتعالى إليه وحياً. إذاً الناس يحتاجون إلى وحي ليتعلموا كيف يعبدون ربهم، وكيف يتعاملون مع بعضهم البعض، ولا سيما في المعاملات الاجتماعية والمعاملات الاقتصادية.

إذا انتشر الناس في الأرض أخرج الله سبحانه وتعالى لهم من كنوز الأرض كيف يتعاملون في هذه الأموال؟ كيف يتعاملون مع بعضهم البعض؟ أنزل الله سبحانه وتعالى وحياً ليبين لنا كيف نتعامل مع بعضنا البعض، وكيف نتعامل في أموالنا. الناظر في سورة البقرة يجد أن هذه السورة العظيمة اهتمت بجانب كبير من جانب المعاملات، سواء المعاملات الاجتماعية كالطلاق مثلاً، أو المعاملات المالية التي أفردت السورة لها قسطاً كبيراً ولا سيما في ختام السورة، وكأن هذا الأمر؛ أمر التعامل المالي، إذا استقر في مجتمع استقر هذا المجتمع على مرضات الله سبحانه وتعالى.

وكأنه للأسف من آخر ما يستقر في المجتمعات على وقت مرضاة الله سبحانه وتعالى. فالمتأمل في أواخر سورة البقرة، ولا سيما من بعد آية الكرسي؛ أعظم آية في كتاب الله، نجد أن السورة تركز تركيزاً هاماً على قضية المعاملات المالية، وكأن أيضاً إخراج المال من النفوس وجعل المال في اليد وليس في القلب أمر يحتاج إلى معرفة الله، أو ما يحتاج الإنسان أن يتدبر في آية الكرسي وفي أسماء الله سبحانه وتعالى الحسنى.

هذه المقدمة لندرس معاً ونتدارس سوياً آيات من كتاب الله جاءت في سورة البقرة تبين لنا نوعاً من المعاملات المالية، نوعاً فقط من أنواع المعاملات المالية ركزت عليه هذه الآيات التي نتدارسها سوياً بإذن الله سبحانه وتعالى، وأسأل الله أن يفتح علينا جميعاً، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله. يقول ربنا سبحانه وتعالى بعدما بين في آيات جاءت بعد آية الكرسي فضل الصدقة والزكاة وأن الله سبحانه وتعالى يحب الإنفاق في سبيله: ﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: 262].

أي الذين استجابوا لأوامر الله في الإنفاق في الزكاة والصدقة، الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله سراً وعلانية، ينفقون أموالهم بالليل والنهار، هؤلاء لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى قسماً مقابلاً له، انظر إلى الآيات حينما تقرأ هذه الآيات في سورة البقرة؛ الذين ينفقون أموالهم، الآية التي بعدها الذين يأكلون الربا، حتى بدون عطف. الذين ينفقون أموالهم ثم الآية التي تليها مباشرة الذين يأكلون الربا، وكأن هذا قسم مقابل للقسم الأول الذي استجاب لآيات الإنفاق في الصدقة والزكاة، وكأن غياب القسم الأول وقلة الإنفاق في الزكاة والصدقة يؤدي إلى ظهور الربا.

لذلك آيات الربا جاءت بين آيات الإنفاق الصدقة والزكاة وبين آيات القرض الحسن: ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: 280]. فغياب القرض الحسن في المجتمعات وغياب الزكاة وغياب الصدقات يؤدي إلى ظهور الربا. فقال ربنا سبحانه وتعالى بعد أن بين القسم الأول الذي استجاب لله ولرسوله، بين لنا القسم الثاني ونهانا عن أن نسير خلفه. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [البقرة: 275].

وذكر الأكل ليس لأن المنهي عنه هو الأكل فقط، ولكن هذا هو الدافع الرئيسي للإنسان؛ شهوة الطعام، ثم بعد ذلك تأتي شهوة الملبس والمسكن والتزين. فالأكل وهو القوت والإنسان هو الشيء الأساسي الذي يحتاجه لا يجوز فيه الربا، فما بالك بما دون ذلك من التزين والملبس والمسكن وغير ذلك. ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: 275]. ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾ [البقرة: 276].

هذه الآيات يقول الله سبحانه وتعالى فيها إن آكل الربا لا يقوم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. صورة عجيبة، صورة إنسان ممسوس مسه الجن ويظل يتخبط ويفعل أفعالاً لا قيمة لها ولا هدف لها ولا غاية منها، بل تراه يخبط خبط عشواء، كالناقة التي تسير بدون هدف وتفقد السيطرة عليها وتخبط في الناس وتسير في أي اتجاه، هذا منظر آكل الربا يوم القيامة كما قال كثير من السلف. لا يقومون أي لا يقومون حينما يقوم الناس لرب العالمين إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس.

فقال كثير من أهل العلم مشهده يوم البعث معروف، آكل الربا معروف من وصف الناس، ينظر الناس إليه يوم القيامة فيجدون رجلاً وكأنه ممسوس، وكأن مسه الشيطان في حالة صرع، يتحرك حركات لا إرادية غريبة باتجاهات لا هدف منها، منظر عجيب معروف يوم القيامة، الكل يجري في اتجاه واحد وهذا لا يستطيع السير، يخبط خبط عشواء، يعرفه الناس من هذا الفعل، إذا رأوه يوم القيامة قالوا هذا آكل الربا. كما أن الشهيد يخرج منه الدم يوم القيامة ريحه ريح مسك فيراه الناس ويقولون هذا شهيد، ويرون المحرم وهو يلبي يوم القيامة ويقولون هذا مات محرماً، يرون آكل الربا وكأنه مسه الشيطان فيرونه ويقولون هذا آكل للربا والعياذ بالله.

بعض أهل العلم قال أيضاً هذا حاله في الدنيا، وإن كان الآية المراد بها ابتداءً كما قال كثير من السلف -بل أجمع عليه السلف- أن المقصود لا يقومون يوم القيامة؛ مقصد عذاب يوم القيامة. وقال بعض أهل العلم من المعاصرين: قال أيضاً هذا تشبيه لحالته في الدنيا من شدة هلعه على المال وشدة فزعه على المال، وأنه لا يرضى أبداً ولا يشبع أبداً وكأنه شيطان، وكأنه في حالة هلع يأخذ من تجارة إلى تجارة ومن مال إلى مال ويظلم هذا ويأكل مال هذا ولا يشبع أبداً. فيقول في حالة من عدم الرضا الدائم، وكأنه مسه الشيطان وكأنه في حالة صرع لا ينال الرضا أبداً، لا يعطيه الله سبحانه وتعالى هذا المعنى القلبي الجميل الذي يعطيه الله عز وجل لأوليائه المؤمنين، الرضا، لا ينال هذا المعنى أبداً في قلبه.

هذا الخبط الذي وقع فيه يوم القيامة ويقع فيه في الدنيا لماذا؟ لأنه كان أيضاً يخبط في الدين. يسير عشوائياً في الدين، يتكلم في الدين بغير برهان وبغير دليل، يقيس الحرام على الحلال في الدين والحلال على الحرام، لا يفرق بين الحلال والحرام، فكان في حالة عمياء في الدين، فكذلك هو يوم القيامة. كان أعمى عن أحكام الشريعة، كان غير مشغول البال بأحكام الشريعة، كان لا يشغل باله بالحلال والحرام، كان يقيس الحرام على الحلال والحلال على الحرام، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا﴾ [البقرة: 275].

أنتم تقولون للبيع إنني معي سلعة وممكن أكسب في السلعة، السلعة هذه بمائة جنيه، ينفع أبيع السلعة بمائة وعشرة؟ طيب ما الفرق بين الربا؟ إنني معي مائة جنيه وسألف المائة جنيه لواحد وبعد كده يرجعها لي مائة وعشرة، إيه المشكلة؟ إيه الفرق يعني؟ فممكن واحد يقول: إيه ده! ده فعلاً كلامه منطقي. إيه الفرق ما بين أنني اشتريت سلعة بمائة جنيه وبعتها بمائة وعشرة، وبين أنني معي مائة جنيه فسلفت واحداً مائة جنيه وأخذتها مائة وعشرة؟ إيه الفرق؟

هذه الشبهة إن صحت، رد عليها كثير من أهل العلم وأفردوا لها التصانيف لبيان خطورة الربا على المجتمعات الإنسانية، وأن الربا يفسد الحياة بين الناس، وسأبين قصة من هذا ويشير إلى بعض الكتب لمن يريد أن يرجع إلى التفصيل في هذا الأمر. لكن الرد القرآني كان عجيباً، لم يقل الله سبحانه وتعالى لهم الربا غير البيع، لأن الربا يؤدي إلى كساد اقتصادي ويؤدي إلى وجود حفنة من الناس تملك المال والباقي يصبح عبيداً له، وأن هؤلاء لا يخاطرون بأموالهم، وأن المال لابد أن تحصل فيه على مكسب، لابد أن تغرم ولابد أن تخاطر كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، تفاصيل مذكورة في كتب الاقتصاد الإسلامي وأبواب المعاملات المالية في كتب الشريعة تفاصيل مذكورة وهي حقيقية فعلاً.

لكن الرد القرآني سبق كل هذا، وأشار إلى قاعدة مهمة: أن الحلال ما أحله الله، وأن الحرام ما حرمه الله، سواء فطنت إلى الحكمة أو لم تفطن، سواء رأيت الحكمة أو لم ترها، فالحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه الله، وليس الحلال ما تظن أن فيه نفعاً والحرام ما تظن أن فيه ضرراً. نعم، أحكام الشريعة جاءت لجلب المنافع لكن أحياناً العقل قد لا يصل إليها بمفرده، فالحلال ما أحله الله. فبين الله الفارق الجوهري الرئيسي؛ ما هو الفارق الرئيسي بين الربا وبين البيع؟ ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة: 275]. هذا هو الفارق الرئيسي قبل أي حكمة وقبل أي تفصيل وقبل أي بحث عن الحكمة، وهذا أمر مطلوب، فالبحث عن الحكم الشرعية في الأمور المنهي عنها يؤدي إلى زيادة الإيمان، فيزيد المؤمن إيماناً بعد إيمانه الأساسي.

يعني يأتيه الأمر فيقول: آمنت، هي دي حكم شرعي أن هذه المعاملة المالية حرام بنص قطعي واضح، فيقول: انتهيت يا رب. طيب هل يمنع من حكمة أن يبحث عن حكمة في أمر الله بعدما نفذ ليزداد إيماناً؟ لا يبحث عن الحكمة مفتشاً ومنازعاً لأمر الله وراداً لأمر الله أبداً. حسن مؤمن أن يفعل ذلك، لكن أهل الإيمان وأهل العلم من قبلهم يبحثون عن الحكم الشرعية لأنهم يوقنون أن الله سبحانه وتعالى حرم شيئاً لابد أنه يضر الناس. طيب افرض نحن مش عارفين لم نصل الآن إلى الضرر، بل ظهرت أبحاث معينة تدل أن الأمر الحرام ده فيه نفع كالحم الخنزير مثلاً ظهرت بعض الأبحاث تقول إنه مفيد، أو أن الربا بعض علماء الاقتصاد قالوا إن الربا بينشط الحركة الاقتصادية مثلاً، هنا يقدم المؤمن كلام ربه.

يعني ما أريد أن أقوله الله سبحانه وتعالى حرم على بعض بني إسرائيل أكل الحيتان يوم السبت، وكانت الحيتان تأتي إليهم بسهولة، تأتيهم حيتانهم، الحيتان هي التي تأتي لهم مش هم اللي بيروحوا لهم، تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم، ممكن واحد يسأل الحيتان بتيجي لنا سهلة يوم السبت، طيب الحيتان حرام ليه يوم السبت؟ ممكن واحد يقول إيه: قد يكون الحيتان بتاعة السبت سمينة والحيتان بقية الأيام لا، مش لازم، هو ربنا حرم الحيتان يوم السبت تبقى حرام، فأنت تنفذ. وجدت حكمة قد تكون الحكمة أن تبتلى، أن يظهر أن تظهر عبوديتك لله وهذه هي الغاية من وجودنا أصلاً، فهذه حكمة عظيمة. ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. فالحكمة الأساسية هي العبودية. هل ستؤمن أم لا؟ ليبلوكم أيكم أحسن عملاً. ظهرت لنا حكمة أخرى ازددنا إيماناً على إيماننا، وازددنا هدىً وبصيرة ويقيناً، فإن لم تظهر لنا الحكمة فنحن أهل إيمان وبصيرة ويقين.

فقال ربنا سبحانه وتعالى راداً على مقولتهم الخاطئة، على مقولتهم الشنيعة لما قالوا: ﴿إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا﴾ [البقرة: 275]. وانظر إلى كيدهم لم يقولوا إنما الربا مثل البيع، ده عايزين يقولوا الربا ده الأصل، ده إحنا لا يمكن نتخلى عن الربا، ده الربا ده الأصل والبيع هو اللي شبه الربا، فإحنا عشان كده بنتعامل به؛ إنما الربا ده لا يمكن نتخلى عنه قامت عليه سوقنا وقام عليه اقتصادنا.

هو الآن موجود في العالم هناك أناس، حفنة قليلة من الناس تملك ثروات العالم. لما تيجي تنظر للشجرة الاقتصادية في مستوى العالم، وكل الدول وانتشار البنوك ووجود صندوق نقد دولي في مكان وبنك مركزي، وإزاي الأموال بتذهب إلى حفنة قليلة من العالم؛ مش هذا ليس كلام المسلمين فقط، بل كلام حتى كثير من غير المسلمين.

كمسألة قرآن، تحريم الربا جاء في كل الشرائع، ليس في الإسلام فقط. فشيء عجيب أن في الآخر نرضى أن يكون المال مع قلة قليلة يتحكمون في الناس. يبقى إذا الحكمة الأساسية من تحريم الربا ما هي؟ قبل أن أبحث في أي حكمة، إن الله أحل البيع وحرم الربا، هذا فارق جوهري، ننتهي عنده ونقف عنده. تبينت أن الحكمة، ولم تظهر لنا الحكمة، فالربا حرام.

ما هو الربا الحرام؟ طبعًا لأن الخطبة قصيرة لا نستطيع ذكر الغرض الأساسي من هذه الخطبة، أن نتعلم أن هناك معاملات مالية حرام وأن يحترز الإنسان في ماله، وأن يسأل، وأن يحترز في دينه، وأن أكل الربا ذنبه عظيم عند الله. فلا بد للإنسان أن يحترز إذا جاءته موعظة من عالم أو جعلته موعظة من أيا كان، من كتاب قرأه؛ لابد أن ينتهي، لابد أن يبحث.

تساهل في أمور المعاملات المالية فذنبها عظيم عند الله. هذا المشهد الشنيع الذي ذكر في هذه السورة منظره يوم القيامة مفزع، إنه في حالة من الصرع لا يستطيع أن، كمثل الشيطان والعياذ بالله. ذلك بأنهم قالوا: ﴿إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا﴾ [البقرة: 275].

قال النبي ﷺ حديث مشهور في الصحيحين: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، يدًا بيد، سواء بسواء». النبي ﷺ حدد أصناف ستة لما نحب نتعامل؛ قصاد ذهب قصاد ذهب، أو تمر قصاد تمر، أو بر قصاد بر، أو شعير قصاد شعير، هنتعامل. المعارضات دي قصاد بعضها لابد أن تكون سواء بسواء يدًا بيد. يعني ما ينفعش ذهب معين عدد جرامات قصاد عدد جرامات أعلى منه، لابد أن يكونا متساويان؛ جرامات الذهب وجرامات الفضة تكون في نفس المقدار. ما ينفعش يحدث تفاضل، وإلا يصبح ربا فضل؛ تفاضل بينهما، وإلا يبقى اسمه ربا فضل. ما ينفعش ألف جنيه قصادها ألف ومائتين جنيه، هنا فيه تفاضل.

أما متى ينفع يحدث التفاضل إذا اختلفت الأجناس؟ يعني لو مائة دولار قصادها أكثر مثل ألف جنيه، هنا حدث تفاضل ليه؟ لأنهم اختلفوا. لكن لازم يكون يدًا بيد، يعني هتغير عملة لازم تكون يدًا بيد، ما ينفعش تدي لواحد مائة دولار وتأخذها منه بمبلغ معين من الجنيهات أو من الريالات، والريالات متأخرة، هذا اسمه ربا نسيئة لأنك أخرت.

العلماء لما بحثوا في الأصناف دي وأفردوا لها كتبًا، ما العلة؟ فقالوا طبعًا الكلام طويل والخلافات الفقهية طويلة، سأقتصر على الذكر المشهور؛ أن الذهب والفضة لهما علة معينة والأربعة الثانيين لهم علة معينة. الذهب والفضة العلة إيه؟ الثمنية، أن هي ثمن الحاجات. وهذه من حكمة الشريعة أن المال ركزوا معي في النقطة دي، المال لا يجوز أن يصبح سلعة في حد ذاته.

المال إيه؟ المال وسيلة للحصول على السلعة. يعني مثلا لو كل واحد في المسجد دلوقتي معه مليار جنيه جنبه، ما تقولوا آمين، تخيل مثلا كل واحد في المسجد معه مليار جنيه وما فيش أي سلعة، غلت كل السلع. طب إحنا هنعمل إيه للفلوس؟ الفلوس أصلاً وسيلة للحصول على منفعة. عايز حد يعمل لك صنعة معينة تروح لصنايعي، عايز تسيب يعمل لك منفعة معينة أو للحصول على سلعة، تبقى بتحصل على سلعة معنوية أو سلعة مادية من خلال المال.

فالغاية أنك أنت عايز تحصل على سلعة، واللي أمامك عايز يحصل على سلعة؛ أنت عندك منفعة معنوية تقدمها سواء بتقدم منفعة طبية، سواء بتقدم منفعة عملية، سواء هتصلح لواحد حاجة، تأخذ قصادها مال؛ لأن أنت تعبت واجتهدت وبتعمل، فإمام هذا الجهد والمنفعة اللي بتقولها تأخذ مالًا. هذا المال الذي تأخذه، أنا أخذت مالًا قصاد ملح أو قصاد أن أنا عملت كطبيب أو صلحت لواحد، أخذت قصاده مالي. المال ده في حد ذاته أنا مش هستفيد به غير أن أنا أقدمه أدفع قصاد أن أنا باخد سلعة تانية، عايز أشتري عربية، عايز أقدمه لمنفعة مادية لأولاده يحصلوا على شيء معين.

إذًا تبادل المال بين الناس المفروض قائم على إيه؟ إحراز أننا عايزين نحصل على منفعة، والوسيلة هي المال. لكن لما يصبح المال هو السلعة؛ أن أنا ببيع المائة جنيه بمائة وعشرين، وهو دخل المائة وعشرين وقام مسلفهم لواحد تاني مائة وعشرين وخدهم مائة وأربعين، وده قام مسلفهم، وبقت كل الحياة أننا عمالين نسلف بعض ونأجل، فنأخذ فلوسًا أزيد، هنا بيحصل حالًا للكساد.

ليه؟ لأن أنا بحصل على مال من غير تعب. أنا معي ألف جنيه، أنا مثلا معي مليار جنيه، وسلفت كل اللي في المسجد كل واحد مليون جنيه بحيث يرجعهم لي مليون ومائتين ألف؛ أنا قاعد ما بتعبش، كده كده يقينًا ما فيش أي تعب، ما فيش أي مجهود، مش هتعلم أي صنعة، مش هيقدم أي منفعة، مش هيقدم أي سلعة. فأنت أخذت المليون عشان ترجعهم مليون ومائتين ألف، فقلت طب أنا هاخد المليون وتاجر فيهم أو أتعب فيهم، وممكن أخسر وما أعرفش أسد الدين اللي عليّ. ليه ده؟ طب ما أنا كمان المليون دي أوزعهم مائة ألف على عشرة، وكل واحد يأخذ مائة ألف ويرجعهم لي مثلاً أكثر من مائة ألف في الشهر.

تخيل لو تسلسل ده حصل في المجتمع، المجتمع ينهار. قلت لك المجتمع الناجح هو الذي الفوائد فيه تصل إلى صفر في المائة. والأزمات الاقتصادية التي حصلت سواء ألف وتسعمائة وتسعة وعشرين أو ألفين وثمانية أو غيرها، داخلين عليها، كل ده كثير من علماء الاقتصاد غير المسلمين قالوا سببه انتشار الفوائد التي تسمى فوائد، إيه مش فوائد طبعًا. وإيه اللي ده يؤدي إلى حالة من الكساد، أن ما فيش حالة من أن هو يعمل، اشتغل ليه؟ لماذا أعمل أصلاً؟ لماذا أتحرك وأتعب وأحصل منفعة؟ أو أحصل علم معين أقدمه للناس؟ أوقات ليه؟ ليه أعرض نفسي للخطر؟ في حين أن أصلاً البيع والتجارة هي فكرة قائمة على المخاطرة، لازم، حتى يتحرك المجتمع.

هذه حكم عظيمة، والموضوع ده على فكرة مش في الإسلام فقط، ده فلاسفة اليونان قالوا ذلك، وفي التوراة مكتوب ذلك، وفي الإنجيل مكتوب ذلك؛ أن النقد لا يلد النقد، المال لا يلد المال، ما ينفعش فلوس تتحط ترجع لها تلاقيها ولدت فلوس، ما ينفعش.

المال لا يلد المال، والزمن لا يلد المال؛ فلا ينفع أن تضع مئة ألف في مكان دون أن تعمل بها شيئاً، ثم تعود بعد سنة لتجد أنها قد زادت دون أي تعب أو مخاطرة. المال لا يلد المال، فما الذي يلد المال؟ العمل. يبقى عندنا في الشريعة: المال لا يلد المال، والزمن لا يلد المال، إنما الذي يلد المال هو أن تعمل.

فيصبح المجتمع يعمل، ويصبح المجتمع نشيطاً، ويحصل تبادل منافع؛ فأنا أحرص أن أحصل علماً، وأنت تحصل صنعة، وهذا يحصل خبرة، وهذا يفتح كذا، فيحدث تبادل بين الناس. إنما أن أستغل فقر الفقراء وضعفهم، بحيث إن مالي يربو عند الناس بدون تعب؛ فهذا هو الربا. إن مالي يزيد عند غيري بدون تعب، هذا هو معنى الربا.

إن أموال المرابي -عافانا الله وإياكم من ذلك- تربو عند الضعفاء بدون تعب، يعني تزيد بدون تعب وبدون مخاطر؛ لذلك حرم الله الربا. هذه إحدى الحكم حين التأمل، وكما قلت؛ أفرد العلماء منها الإمام محمد أبو زهرة، وهو من علماء الأزهر ومن العباقرة، ألف كتاباً اسمه «بحوث في الربا»، استطرد وجاب كلاماً رائعاً. وأيضاً الشيخ عبد الله دراز في كتاب «الدراسات والعلاقات الدولية والاجتماعية بين الدول»، وأفرد كيف أن معاملات الربا تؤدي إلى ضياع الناس، وإلى كساد في التجارة، وإلى أزمات اقتصادية عنيفة، وإلى زيادة الفقر. فإذا بعد ما رأينا بأعيننا ذلك، ألم يصدق كتاب الله سبحانه وتعالى؟ ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة: 275].

والفارق الجوهري قبل البحث عن أي حكمة؛ أن الله أحل البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى؛ فهذا تعامل المؤمن. الأصل أن كل المعاملات المالية حلال، هذا هو الأصل. عدد من أنواع المعاملات هي التي حرام، لذلك العلماء لما يكتبون في فقه البيوع، حين تفتح أي كتاب في فقه البيوع أيّاً كان مذهبه؛ سواء حنفي أو شافعي أو مالكي أو حنبلي، لما تفتح الكتاب لا تجد أنواع البيوع الحلال؛ لأن كل البيوع حلال إلا، فبتجد أنواع المعاملات الحرام. يبقى أنت بتعرف الحرام حتى تجتنبه، لأن الأصل أن المعاملات المالية حلال.

ووجد العلماء بتتبع ودراسة كل المعاملات المالية الحرام أنها تقوم على ثلاثة أركان؛ إما على غرر -أنت تخدع واحداً- أو على ميسر أو على ربا. فحينما يحرم الله هذه الأشياء؛ فذلك لمصلحة الإنسان، لمصلحة الضعيف حتى لا يتقوى عليه القوي، كي لا يكون دولة كما قال الله في سورة الحشر: ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ﴾ [الحشر: 7]؛ حتى لا يصبح المال متداولاً بين الأغنياء فقط، ولا يصل إلى الضعفاء، بل يزداد الفقراء فقراً ويزداد الأغنياء غنى. نحن ما ينفع أن يكون الربا في مكان يزداد فيه الأغنياء غنى ويزداد الفقراء فقراً. وحينما تنظر الشريعة الإسلامية وكيف حددت الفساد الاقتصادي؛ تجد منظومة متكاملة مبهرة، وهذا الإشكال دائماً أننا لما نجيء نطبق جزءاً من الشريعة لا نطبق الجزء الباقي، فنقول: نحن طبقنا الشريعة وما حصل الذي نريده! لا، ما أنت تطبق جزءاً، الشريعة متكاملة.

لذلك قلنا: آية الربا قبلها في سورة البقرة آيات إنفاق، وبعدها آيات إنظار المعسر. قبلها: ﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: 274]. وآخرها آيات تتكلم على أن تقرض الناس وأن تنظرهم، وخاصة المعسر. نص القرآن على مسألة المعسر الذي لا يجد؛ لأن المعسر هذا الذي لا يملك المال هو الذي يستغل، هو الذي يقبل بأي نوع من أنواع العقود الحرام. تقول له: هو محتاج ولا يجد في ظل الفقر وفي ظل أزمة معينة؟ قلت له: خلاص، أنا أعطيك ألف جنيه، يقول لك: طيب كويس. بس بشرط -هذا الذي كان يحدث في الجاهلية- تجيبهم ألفاً ومئتين. بعد سنة هو لا يجد، يقول لك: ماشي. بعد سنة هو أصلاً ما كان يعرف يجيب الألف، فكيف سيجيب الألف ومئتين؟ يقول لك: طيب أنا لا أعرف أسدد لك الألف ومئتين، أنا ممكن أسدد لك ألفاً فقط، يقول لك: لأ، إما تؤجل كمان سنة ونزيد. هذا ربا الجاهلية المعروف. وبعضهم كان يسلف واحداً مبلغاً ويأخذ كل شهر فلوساً وربحاً من المال، ثم يأخذ رأس المال في آخر العام؛ الواحد يكسب على كل المستويات ربا أضعافاً مضاعفة، لا يوجد أي مخاطرة ولا أي مغامرة ولا أي منفعة ولا أي سلعة ولا أي خدمة تقدم للمجتمع، هذا واحد ماله ينمو فقط دون أن يقدم أي خدمة.

لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [البقرة: 275]. هذا الذي يقيس الحلال على الحرام ويخلط ويخبط بين الحلال والحرام يعاقب بنفس فعله؛ فالجزاء من جنس العمل، يأتي يوم القيامة يخبط لا يستطيع السير، كما كان لا يسير على صراط الله المستقيم في الدنيا، وكان يخلط بين الحلال والحرام ولا يفرق عمداً بين الحلال والحرام، وإذا بين له الحلال من الحرام أعرض عنه، فكان يخبط بينهما ويصر على قوله: ﴿إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا﴾، يصر أن الاثنين مثل بعض. فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: 275].

الفلوس التي حصلها قبل تحريم الربا خلاص؛ لأن ما كان جاء التحريم، ﴿فَلَهُ مَا سَلَفَ﴾، ﴿وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ﴾. يعني إيش وأمره إلى الله؟ فيها أكثر من قول: وأمر الربا إلى الله، وأمر المال إلى الله يحكم فيه بما شاء؛ فالخلق خلقه والملك ملكه، كما قال الإمام الطبري: الخلق خلقه يفعل فيه ما يشاء سبحانه وتعالى، والملك ملكه، ﴿وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾ [النور: 33]. يبقى الفلوس التي معنا هي مال الله الذي آتانا، يبقى هذا رزق ربنا أعطانا، فيحكم الله في أموالنا بما يشاء سبحانه وتعالى، ملكها لنا فيحكم فيها بما يشاء. ﴿فَلَهُ مَا سَلَفَ﴾؛ أي هذا الذي تعامل بالربا وأعرض عن الربا بعدما جاءته موعظة من ربه، فأمره إلى الله؛ ربنا لن يضيعه. شوفي اقرئي الآية ثاني كذا: ﴿فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ﴾؛ الذي سيسمع كلام ربنا ربنا لن يضيعه، أمره إلى الله. عارفة لما أقول لواحد: أمرك إلى الله؟ يعني أن الله سيتولى أمورك. ليه ربنا يتولى أموره؟ لأنه تولى شريعته، لأنه كان حريصاً أنه يمشي بالحلال، هذا يتولاه الله سبحانه وتعالى ويبارك الله له في ماله.

﴿وَمَنْ عَادَ﴾؛ ومن عاد إلى إحلال الربا والقول بأن الربا حلال وليس حراماً مع تبين أنه حرام، ومن عاد وأصر وأعرض عن آيات الله، وقال: لا أريد شرع الله، وأعرض عن شرع الله؛ ﴿فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: 275]. كلمة أصحاب النار هم فيها خالدون تأتي مع الكفار، اللي جابها معنا أهل الربا؟ فقال بعض أهل العلم: لأن الآية نزلت في الكفار، فالخطاب هنا للكفار أولاً. وقال بعض أهل العلم: ومن عاد إلى تحليل ما حرم الله، وهذا من الكفر بآيات الله والعياذ بالله، ﴿النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾، أو قالوا هذا تشنيع، يعني عقوبة عظيمة بحيث إن المؤمن يخاف؛ أو لما يقرأ آية كهذه الآية يخاف. ثم بعد ذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾ [البقرة: 276]، وهذا ما سأبينه بإذن الله سبحانه وتعالى، بعد أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. إلى أحبتي في الله؛ يحكم الله سبحانه وتعالى في أموالنا بما يشاء، أحل الله لنا أموراً وحرم علينا أموراً، فلا بد أن نلتزم بها. قبل أن تقومي بأي معاملة مالية لابد أن تتثبتي؛ هذه المعاملة ما توصيفها بالشرع؟ العقد الذي تقومين به الآن، هذه الشراكة أو هذه المضاربة أو أي معاوضة مالية تقومين بها؛ تسألين: ينفع ولا لا؟ يعني أنا ينفع لو أنا سلفت واحداً مئة دولار، وهيرجعهم لي بعدها بشهرين، ينفع يرجعهم لي أكثر؟ ولا لازم يرجعهم لي دولار؟ لابد أن تسألي. هذه أسئلة؛ واحدة عندها ذهب قديم ورايحة تبدله بذهب جديد، ينفع تعطي له الذهب القديم وتأخذ فرق وزن ذهب جديد؟ أو ينفع تديه له وتروح بعد يومين ثلاثة؟ لابد أنك تسألي، هذه المعاملات فيها إشكاليات، لابد الإنسان يكون على بينة وبصيرة من دينه، لابد كما أنه بفضل الله يسأل في أحكام الصلاة، لابد أيضاً أن يسأل في أحكام المال.

فالدين جاء لضبط كل المعاملات الإنسانية؛ سواء اجتماعية أو مالية أو سياسية أو اقتصادية أو أياً كانت هذه الأمور. قال ربنا سبحانه وتعالى بعد أن بين حكم الربا: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾. الذي يرابي يظن أن المال سيربو أو سيزيد، فيخبرنا الله من أراد زيادة في ماله فعليه بالصدقة وليبتعد عن الربا؛ أما الربا يمحق الله الربا، يهلك وينسف. الصدقات؛ من أراد زيادة في ماله فلينفق مما آتاه الله، ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: 276-277]. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: 278]. فإن لم تفعلوا؛ طيب بعد كل الآيات دي في ناس مصرة، عرفت أنه حرام ومصرة على الربا؟ خلاص أنت حر، ﴿فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [البقرة: 279].

شوفي كلمة مس، ومحق، وحرم؛ ثلاث كلمات جاءت في صفحة واحدة في أقل من صفحة لعقوبة الربا: مس الشيطان يوم القيامة، محق الربا، حرب من الله ورسوله. لدرجة أن بعض أهل العلم حاول يفصل، يقول: المس على الشخص، والمحق على مستوى المجتمع، والحرب على مستوى الدول، تقوم حروب وقتالات بسبب الأموال، عقابات مدمرة للمجتمعات كلها بسبب هذه الجريمة. ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾؛ من يقوم لهذه؟ ابن عباس رضي الله عنه يقول لآكل الربا يوم القيامة: خذ سلاحك واستعد للحرب. أحارب ربنا؟ سبحان الله! لن يستطيع. ما الذي يجعل إنساناً يضع نفسه في هذا المأزق؟ ما الذي يستحق في هذه الدنيا أن يكون الإنسان في هذا الموقف؟ لابد للإنسان أن يحترز لدينه وأن يتبين وأن يتقي الشبهات.

ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: 280]. بعدها بآية حتى لو طال عليكم: ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ أي الذي أنت سلفته الفلوس، طيب هو معسر، ﴿فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾، معلش استني عليه شوية. وخاصة لذلك ذكروا مجموعة من الأحاديث للنبي صلى الله عليه وسلم أن كل قرض صدقة، أي قرض تعطيه تأخذ عليه صدقة. وفي رواية: «إن القرض الحسن شطر الصدقة»؛ القرض هيرجع لك، فلوسك هترجع لك تاني، كأنك تصدقت بنصف الفلوس. بل في رواية قال صلى الله عليه وسلم: «من تصدق بشيء مرتين كان له أجر أحدهما صدقة». يعني الذي يقرض شيئاً مرتين كأنه أطلعه صدقة.

مع أن في حديث ثاني عجيب جداً، وحديث حسنه الشيخ الألباني وحديث صحيح في مسند أحمد، قال صلى الله عليه وسلم: «من أقرض معسراً فله بكل يوم يمر مثله صدقة». كل يوم يا جماعة! وبعدين الصحابي سمع النبي يقول: «من أقرض معسراً فله بكل يوم مثله صدقة»، كأنه أطلع ضعف الحاجة هذه لله. راح سأل رسول الله؛ مرة سمعتك تقول: «مثله صدقة»، ومرة تقول: «مثليه»؟ هو أنا سمعت غلط؟ قال صلى الله عليه وسلم: «لك بكل يوم مثله صدقة» قبل أن يحل الأجل، قبل ميعاد الدين، يعني أنت سلفت واحداً قبل ميعاد الدين، كل يوم يمر تأخذ ثوابه صدقة. فإذا حل الأجل بالميعاد فأنظرته، لك بكل يوم يمر بعد الموعد كأنك تصدقت بالضعف. حتى بعض العلماء قال: طيب كيف الأحاديث التي قلتها في الأول؟ قال: هذا القرض العادي، الواحد ليس معسراً لا يدري، أما إذا أقرضت معسراً لا يجد المال، هذا الثواب يضاعف.

انظر إلى رحمة الله بعباده، انظر كيف يرحم ربنا سبحانه وتعالى الضعفاء الفقراء؟ انظر كيف يحثنا ربنا سبحانه وتعالى على أن نتعامل معهم؟ لذلك كانت ختام هذه الآيات في آخر الصفحة: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ [البقرة: 281]. لن ينتهي عن الربا إنسان إلا إذا آمن بالدار الآخرة، إلا إذا آمن بيوم سوف يرجع فيه إلى الله. وهذا من جمال أحكام الشريعة أنها تربط أحكام الدنيا بأحكام الآخرة؛ لأن المؤمن يعلم ما هي الدنيا، الدنيا حقيرة. المؤمن يعلم أن الدنيا في الآخرة كمثل أن يجعل أحدكم إصبعه في اليم؛ روح لبحر محيط، ضع إصبعك في البحر فانظر بماذا يرجع. أهذه القطرات التي في يدك هي نسبة الدنيا إلى الآخرة؟ فلذلك الذي يقرض وينتظر الآخرة، هو ينتظر ثواباً عظيماً في الآخرة، فهو لا يظلم أبداً في ماله. لأن واحداً يقول لك: طب ما أنا لما بسلفه وبعطيه الفلوس هذه، طب ما هي زادت؟ طب أنا أخذت إيه؟ ما أنت أخذت الأجر. لذلك قالوا: القرض هو أصلاً إيه؟ القرض هو معاوضة بأجل الرفق؛ ربنا شرع القرض لأجل أنك ترفق به، مش لأجل أن أنت تضره. طب أنا عايز فلوسي.

ما تخسرش كده وأنت تزنها خسارة، خلاص ما تدخلش، أنت حر. تريد أن تخسر لكن تعامل بالبيع، لا تتعامل بالبيع، خلاص تجد. وهذا حلال وهذا حلال.

أسأل الله عز وجل أن يرزقني وإياكم أجر الحلال، أسأل الله عز وجل أن يصرف عنا المال الحرام. اللهم اصرف عنا المال الحرام وكل مال فيه شبهة، اللهم ارزقنا وأزواجنا وأولادنا وجميع المؤمنين من الحلال الطيب.

اللهم وأطعمنا وأزواجنا وذرياتنا وأهلينا وكل المسلمين من الحلال الطيب، اللهم واصرف عنا المال الحرام واصرف عنا كل مال فيه شبهة يا رب العالمين. اللهم وجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.