د. أحمد عبد المنعمالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. إن حياة الإنسان بدون أن كتاب الله سبحانه وتعالى أن الله عز وجل جمع في القرآن الرسالة والمعجزة.
وعايزين تكلموا عن الدين، هيقولوا لنا إيه الدليل إن الدين ده حق؟ بندي له الهواية، فيه الهدى وفيه التحدي، فهو معجزة وهو لسانه. وتكلمنا أول حاجة من أول صورة بتقابل غير المسلم وهو بتصفح المصحف باحثا عن الحق، بيجد أول حاجة طلب الهدى يهدينا صراط مستقيم، ثم السور التي تليها إن هذا الهدى موجود في القرآن ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]. ثم تكلمنا عن سورة البقرة، وأفردنا لقاء عن موضع سورة البقرة وفضل سورة البقرة، وحاولنا نتكلم سريعا عن ترابط موضوع سورة البقرة.
طيب، كنا توقفنا عند بعد ما تكلمنا عن الجزء الأول وقلنا جرائم بني إسرائيل، وأن ربنا سبحانه وتعالى بدأ في الجزء الأول من جرائم حتى لا نقتدي بهم، حتى لا نفعل أفعالهم. لأن دي وأغلب هذه الجرائم كانت مع أوامر الملك سبحانه وتعالى، فربنا قبل ما ينزل لنا الأوامر والنواهي قال لنا ما تعملوش زي ما هما عملوا. وقلنا إن الفاصل النقلة ما بين الكلام عن بني إسرائيل لهذه الأمة كان إيه؟ تحويل القبلة.
كان تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى الكعبة، وكأن في إشارة إن خلاص وبخلاف بني إسرائيل بينتهي وبحصل استبدال -نعوذ بالله عز وجل من الاستبدال- ثم يتجه الآن الاستخلاف إلى الكعبة عند العرب، واللي بتنزع الأمانة الآن من بني إسرائيل في آخر بقى الجزء الأول وأول الجزء التاني وبيحصل توجه إلى الكعبة.
وفي آخر الربع الأول من الجزء التاني، اللي هو سيكون آخره قلنا ليه كلام عن أن الله عز وجل سيبتلي هذه الأمة بالمصائب؟ وأن في مصائب هتنزل، وأن المفروض الإنسان لما تنزل عليه المصيبة يقول إنا لله -أي ملك له سبحانه وتعالى- وإنا إليه راجعون -من معاني إنا إليه راجعون أي سالف جزاء صدري حينما أرجع أو أتصبر بلقائه-. وإن يعني أي حاجة تحصل مش مهم طالما إن شاء الله آمن ربنا في يوم القيامة أشوف ربنا ﴿مَّن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَاتٍ﴾ [العنكبوت: 5]. في أول سورة العنكبوت ربنا بيصبرك إن إن شاء الله ييجي يوم تشوفه، اللي يتمنى ذلك من كان.
أول بقى ربع جه بعد الربع بتاع تحويل القبلة إيه المصطفى؟ ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: 158]. خلاص؟ وبعد كده جَت آيات الذين يكتمون. إيه العلاقة بيننا الصفا والمروة من كتمان البينات؟ إيه العلاقة بين أن الصفا آية كده فجأة كده؟ يعني لسه آيات الحج اللي في سورة البقرة ما جاتش، آيات الحج ﴿وَأَتِمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196] المعلومات ده لسه جوه شوية في الجزء التاني، إنما دي كده جَت فجأة كده فاصل كده إن الصفا والمروة من شعائر الله وحج البيت وبعدين نرجع للأيات تاني عن اللي بيحتموا. فأنزل الله عز وجل.
كان العرب بيضع، آه، كان في رجل وامرأة -والعياذ بالله- فجرا في الكعبة سنة الكعبة في الحرم يعني، فمُسخا حجرين. ذكر القصة لابن كثير روى عن أمنا عائشة قال: مُسخا حجرين. عشان تتذكر المصيبة دي عشان ما يعملوهاش تاني، جابوا كان اسمهم إساف ونائلة، فحطوا إساف على الصفا ونائلة على المروة، عشان كل ما يشوفوهم خافوا من ويخافوا أنهم يعصوا ربنا في الحرم. ما تفهمش إيه اللي حصل، ومع مدار الزمان عبدوهم من دون الله. دايما التطور بيحصل ما تعرفش إزاي.
يعني زي برضه أن الأصنام أول ما نشأت أن قوم نوح كانوا بيعبدوا ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا. كانوا ناس صالحين، كان ابن عباس بيقول في البخاري: دول رجال صالحين، فلما ماتوا قالوا إيه ده، إحنا ما عدناش بنعبد زي زمان، ما عدناش كده حماس الطاعة كده، قلت نعمل إيه؟ قال: الناس دي كانت بتسخِّننا في الطاعة، طب عايزين نفتكرهم؟ اعمل أصنام بشكالهم بحيث كل ما نشوفهم نسخن في الطاعة. خلاص؟ في روايات بقى تانية أنا عارف لو أنتم بتحبوا بقى السنة دي، اللي كانوا بيحطوا الأصنام دي في ميادين، عارفة الناس تروح للميادين تشوف الأصنام دي فتسخن، شوية هي الناس بتسأل: إحنا نعمل تماثيل صغيرة نوزعها عليهم في البيوت، كل واحد يبقى عنده إيه تماثيل، بيتحسس بدل ما يروح وكده.
مرور الزمان عبدت من دونه، يعني حاجة معمولة عشان تفكرك توحيد تعبده هي دي المشكلة، أن دايما مع مرور الزمان قال ابن عباس: فتنسخ العلم. العلم دي خطورة أن الدعاة يتوقفوا عن تبين الحق، فتنشأ أجيال تقول: ما سمعنا بهذا في آبائنا النبوية، لخطورة السكوت عن تبين الشيء. لأن حاجة منكر بتطلع فالناس تسكت فيصبح عادي، ﴿إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا﴾ [الأعراف: 28]. أول أو لم يعمل فاحشة يواجه المجتمع، كان اسمها في الأول فاحشة، شوية ما عادش اسمها فاحشة. يقول لك إيه؟ لأن قعد أجيال تعمل فاحشة وما حدش ينكر عليها. التطور كان اسمها فاحشة، بعد كده بقى اسمها عادة وتقاليد، بعد كده تكملة الآية: والله أمرنا بها بقى الدين! الفاحشة بقت دين، شوف التطور بيحصل إزاي.
كانت اسمها فاحشة، بعد كده بقى اسمها عادة وتقاليد ﴿وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ﴾ [الأعراف: 28]. يبقى إذا عدم تبيين المنكر بيحول الشيء من فاحشة إلى دين، مش بس عدم وعادي زي ما الدكتور محمد كان بيتكلم في درس العصر، لأن الموضوع مش متحول لحد لا ده بس ممكن يتحول إلى دين.
طيب نرجع تاني للسؤال اللي كنا بنسأله، أن الصفا والمروة من شعائر الله حطوا إساف عشان يفتكروه فيخافوا أصبحوا بعد فترة بيعبدوا من دون الله عز وجل. أنا خرجت لبرا رمضان عشان ما تستغربش قدام الكنيسة، ده ممكن يحصل عادي أن منكر منكر يظهر في المجتمع فالناس تسكت ما تنكرش المنكر فيتحول إلى عادة، فالناس عشان يترسخوا أكتر يقول لك: على فكرة ده دين!
طيب الآية ديت ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما﴾ ليه ربنا قال كده؟ كان المسلمين في صدرهم حرج أن هم يسعوا بين الصفا والمروة، ليه؟ لأن الصفا عليه فكانوا بيحسوا بكده، طب ما إحنا كده بس إحنا عايزين نروح عند الصفا. شعائر إبراهيم إيه؟ فيها الصفا والمروة، طب هنروح ولا ما نروحش؟ أحيانا بيحصل نوع من تلبيس الحق مع الباطل، الصلاة من الشعائر، لكن يسافر لفوقيها مش الشعائر، المروة من الشعائر لكن نائلة الصلاة مش من الشعائر. أحيانا بعض الناس إما أن يقبل بهذا كله أو يرفض هذا كله، واحد متساهل مستيسر، مش مشكلة خلاص نقبل هنعمل إيه؟ موصَّف بالدين بس مش من الدين، فيقبل بباطل معه، واحد ييجي يرفض بشدة يقول لك: لا كل ده باطل. طب ما الصفا والمروة مش باطل؟ فجَت الآية بدقة شديدة تقول لك: لا الصفا والمروة فقط أن الصفا والمروة فقط من شعائر الله، هي دي اللي من شعائر وليس إساف ولا نائلة من الشعائر.
ده دور العلماء لما يحصل تدليس، لذلك ربنا في أول الأوامر خالص في أول سورة البقرة بيقول: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: 42]. مشكلة بني إسرائيل أن كان معهم حق لكن كانوا بيحطوا الباطل، لذلك قال مجاهد في معنى ولا تلبسوا الحق بالباطل: لا تخلطوا الإسلام باليهودية والنصرانية. ده حال اللي كان اليهود أحيانا بيقولوا إيه؟ لما حد ييجي يسألهم العرب عن محمد: أهو صادق؟ اليهود يقولون: نعم أهو ورسول، نعم الله، يعني هو رسول رسول من عند الله بس هو رسول العرب فقط وليس، يعني إنا لنا رسول بس ده رسول كتب، يعني مش رسالته مش عاجبه ولا حاجة. فكانوا بيخلطوا على الناس، يلبسوا على الناس. فالمفروض أن الداعية أو العالم في هذه اللحظات يكون يحترز يبين الباطل، يفصله كده عن الحق، لا يرفض لا يقبل بهذا جملة، دايما التدليس ده بيبقى صعب، التلبيس ده بيبقى صعب على الناس، بيحتاج إلى دقة في الفصلة دي.
وبعد كده جَت الآيات بتبين وأن عقابهم: ﴿أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ [البقرة: 159]. اللي يكتم العلم الكون كله يلعنه، ليه؟ لأن من علم العلم الكون كله يستغفر لك، فانتشار دين الله عز وجل في الأرض تشعر به المخلوقات. يعني انتشار الدين يجلب الرحمات والبركات على الكون أجمع، وأيضا انتشار المعاصي يجلب الفساد ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ [الروم: 41]. فانتشار الفساد والباطل بيخلي الكون كله يلعن من كتم العلم، وانتشار، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كل المخلوقات تستغفر حتى النملة في الجحر والحيتان في البحر تستغفر لمعلم الناس الخير الذي ينشر الدين الكون كله يستغفر لك، فبالعكس أيضا الذي يكتم الدين الكون كله يلعنه.
طيب، وبعد كده بدأ شوط من الأحكام. أول حكم تقريبا في الجزء التاني كان القصاص، وأن اللي يقتل يقتل. ليه أول حكم ييجي القصاص؟ أي مجتمع ينشأ لابد أن ينشأ على العدل، فأول قيمة لابد أن ترسخ وغياب هذه القيمة وأخذها الحق من مبطل ومن الظالم، ده أول قيمة لابد أن تقوم عليها إيه؟ وغياب هذه القيمة تؤدي إلى انهيار أي مجتمع، فبودي بها. لازم لما تبدأوا أول حاجة تبدأوا بالعدل، لذلك النبي يقول: «إنما أهلك من كان قبلكم أنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد». التفرقة دي بتعمل هلاك في المجتمعات دنيوي قبل الأخروي، أنتم معي؟
طيب، احنا ماشيين كده إيه؟ سورة البقرة تكلمنا في الأول ودخلنا الجزء الثاني، وقلنا بقى كلمتك عن تحويل القبلة، وبعد كده قلنا ليه الصفا والمروة جه في النص؟ بعد كده بدأنا في الأحكام، قلنا أول حكم ييجي القصاص، وقلنا ليه أول حكم بييجي قصاص؟ لأن ما فيش مجتمع هيقوم بغير عدل. بعد كده نجد شيء عجيب جدا، نجد معاملات وعبادات معاملات وجه الحج والصلاة والزكاة والصدقات دي عبادات، وجَت معاملات آية وصية وبعدين آيات صيام وبعدها ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتبدلوا بها إلى الحكام، وبعد كده جَت آيات حد وقتال وبعدين حج تابت وبعدين طلاق وبعدين صلاة وبعدين طلاق تاني وبعد كده آيات الإنفاق بس قبلها آية النور، ده إيه؟ دي الخريطة كده.
كل حاجة من دي بقى ليه؟ عشان أعرف إعجاز القرآن، لما حد يقول لك القرآن معجز ليه بتبقى عاملة بالضبط زي ما واحد يقول لك هو إيه اللي في جسم الإنسان معجز؟ تقول له إيه اللي في جسم الإنسان معجز؟ ده إحنا لو قعدنا نتكلم عشر سنين مش هنخلص، لكن المشكلة أن اللي بيفهم ده اللي تعمق في دراسة جسم الإنسان، كل ما بتتعمق في دراسة جسم الإنسان كل ما بتبهر بهذا المخلوق العظيم، كل ما تتعمق في دراسة القرآن كل ما بتنبهر بكلام الملك سبحانه وتعالى كله لا يخلق أبدا، لا يبلى، لا يخلق على كثرة الرد.
طيب، قلنا القصاص. كل عبادة لها مقصد شرعي، يعني إيه؟ الله عز وجل فرض علينا العبادات لنخضع لهم لنعبده، وأيضا هذه العبادات تغير في الإنسان، يعني العبادة مش بس انك تعملها وخلاص، قال صلى الله عليه وسلم: «رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش، ورُب قائم ليس له من قيامه إلا السهر والتعب». معنى الكلام ده إيه؟ أن ما ينفعش الصيام يكون أثره مجرد التوقف عن الطعام، لا ده له أثر، لازم يكون أثر ملموس، فالعبادة لها أثر في حياة الناس، لما العبادة دي ما تعملش الأثر في حياة الناس تبقى بوظتها ولن تؤتي أكلها.
طيب الصيام هو، تمنع نفسي عن الشهوات، انك ما تاكلش تبقى عندك القدرة انك تقول لا، أن الفجر يأذن وأن يبقى قدامك الأكل وتقول مش هاكل، وأن قبل المغرب بخمس دقايق وأنت قاعد قدامك أكل تنتظر الإذن من الملك ليأذن لك أن تأتي. مشهد عبودية قاعد قدام، وكل شوية أأذن الله؟ لم يأذن، أأذن الله؟ لم يأذن. تسمع الله أكبر، الآن أذن لي الملك أن عبودية انك أنت بتتحكم في شهوات نفسك. لذلك جَت قبلها آية وصية أموال وبعدها أموال ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: 188]. اللي يصوم صح ما ياكلش مال حرام، اللي يصوم صح ما يعتديش على مال الغير، اللي يصوم وياكل مال الغير فيه خلل أثر الصيام في حياته. يعني آيات الصيام جَت بين حاجتين بين حكمين، حكم وصية للأموال وحكم ولا تأكلوا أموالكم بينكم.
وفي نص آية الدعاء، أن الإنسان كل ما يبتعد عن الشهوات يقترب إلى الله، فانت كل ما تقرب من ربنا ربنا يقول لك فاني قريب، كل وتبعد عن الشهوات كل ما تقرب من ربنا فيستجاب الدعاء ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186]. لما تبعد عن الدنيا تبدأ تسأل عن ربنا، لا خلاص ما عدش فيه شواغل، أنت كنت عمال تسأل على حاجات كتير في الدنيا، أول ما كفيت عن الشهوات بدأت أنا محتاج أسمع عن ربنا، هو ربنا يناديه البعيد قريبا وجيئا بعيدا ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي﴾ أيضا في وسط آيات الصيام لكن جَت.
وبعدها فالصيام الحق يمنع الإنسان من أكل مال الدنيا. وبعد كده، بعد آية الوصية، وين الصيام؟ جت آيات بتتكلم عن إيه؟ عن النوم؛ أنت إيه تصبحوا على خير، بتتكلم عن إيه؟ يبقى جت الحج، وبعد كده القتال.
عايزين كلام تاني عن الحج؛ ليه الحج مع القتال؟ احنا اتكلمنا ليه الصيام مع الأموال؟ وعايزين نقول ليه الحج مع القتال؟ وليه الصلاة مع الطلاق؟ لا لا بجد كفاية كده، احنا طولت عليكم، طولت عليكم. أكتفي بهذا القدر، سبحانك يا رب.