وقفات مع موضوعات سورة البقرة (4) | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

تكلمنا في المرات الماضية عن معجزة القرآن، وأن القرآن يحتوي على الرسالة والمعجزة في نفس الوقت، وتكلمنا عن نموذج لذلك في سورة البقرة المترامية الأطراف البعيدة، لكنها مترابطة متماسكة، وكلما نظر إليها الإنسان ازداد يقيناً أن هذا الكلام من عند الله عز وجل، لأن الإنسان لو أراد أن يتكلم بكلام مليء بكل هذه الأحكام في سورة واحدة؛ يعني دائماً الذي يريد أن يقول شعراً أو نفساً قوياً يبتعد عن الأحكام، لأن صياغة الأحكام غير متناسبة مع الجمال الأدبي.

لكن أن تجيء الأحكام الشرعية في سياق وعظ تربوي من غير إخلال بالإعجاز اللغوي في حد ذاته؛ فهذه الأفكار الأساسية التي اتكلمنا عنها في سورة البقرة نعيدها مع بعض سريعاً: أول حاجة أن هذا الكتاب فيه هدى للناس، ثاني حاجة أن المجتمع تجاه هذا الهدى ينقسم إلى ثلاثة أقسام، والتقسيمة دي هتفضل ماشية ليوم القيامة مؤمنين وكافرين ومنافقين، بعد كده أن الغرض الأساسي من وجود الإنسان في الأرض هو تطبيق مراد الله سبحانه وتعالى، الاستخلاف.

الخلافة اللي مش هطبق مراد الله عز وجل في الأرض سيستبدل؛ بنو إسرائيل لما رفضوا تطبيق أمر الله عز وجل تم استبدالهم بأمة النبي صلى الله عليه وسلم، بعد كده قلنا تحويل القبلة واتكلمنا عن الصفا والمروة من شعائر الله، وبعد كده قلنا تداخل الأحكام الشرعية مع المعاملات داخل العبادات، مع العبادات مع المعاملات؛ زي ما اتكلمنا الصيام مع الأموات، والحج مع القتال، والصلاة مع الطلاق.

ثم من خلال سورة البقرة وحياة الأموات والكلام عن هيئة الأموال بدل ما آية الكرسي أعظم آية في القرآن بأنها مقدمة لإخراج أعظم الأحكام، دي نظرة سريعة كده لسورة البقرة.

احنا كنا قلنا قبل كده أن أهم أصل من أصول المراوغة والزواجات، إيه هو؟ حد يفتكر؟ إيه أهم أصل من أصول بيخلي ناس تضل عن دين الله عز وجل؟ أنهم بيحاولوا يعملوا إيه؟ الهروب من التكليف، أنه مش عايز يكلف، مش عايز يحاط بأي نوع من أنواع السياج، وعلشان يرفض ذلك، بيكون آخر آية في سورة البقرة إيه؟ ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286].

خايف من التكليف ليه؟ التكليف على قدر الوسع، خايف من التكليف ليه؟ فربنا قال لنا الأدعية الأولى للي خايف كمان من التكليف: لا تواخذنا إن نسينا أو أخطأنا، وبعدين: ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به، يعني عما قبلنا، واعف عنا، واغفر لنا، وارحمنا، يعني التكليف كمان مليء بالرحمات، لذلك أنا عايزك تقرا الجزء التاني من سورة البقرة ستجد أن أغلب الأحكام الشرعية فيها تخفيف، يتقال حكم زي القصاص وبعدين ينزل تخفيف: ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ﴾ [البقرة: 178].

يتجاب باب الصيام وبعدين باب التخفيف، يتجاب الحكم وبعدين يتجاب تخفيف، يتجاب القتال وبعدين فيه تخفيف، تجد أن أغلب الأحكام الشرعية فيها استثناءات كنوع من أنواع التخفيف على هذه الأمة، وضع الله عز وجل الإصر والحمل الثقيل عن هذه الأمة.

طيب المراوغة والتكليف اللي مش عايز يكلف، إزاي عملوها على مدار الزمان؟ كل واحد عملها بطريقة مختلفة، إيه الفرق بين المشركين قريش والعرب لما أشركت لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وبين طريقة المراوغة بتاعة اليهود بدري شوية؟ دول لهم طريقة في المراوغة، ودول لهم طريقة في الموقف، أو يعني في الخروج من التكليف.

قريش كالعرب، العرب ما بيعرفوش يلفوا ويدوروا، يعني بيدخل وش في وش كده، يعني ما بيعرفش يراوغ، لذلك النفاق كان أكتر في المدينة في وجود بني إسرائيل اليهود، هم اللي علموا أصل النفاق، كان عند اليهود، هم اللي علموا المنافقين العرب.

المشركون لما يحبوا يهربوا من التكليف قال لك دلوقتي بالصدفة كده تعالوا نشوف تسلسل: فيه إله؟ خلق السماوات والأرض، طب الإله ده نزل دين وهيحاسب عليه في يوم القيامة؟ قالوا لا، ما فيش بعث، يبقى هربوا من التكليف وحبوا يراوغوا التكليف، قال لك نلغي يوم الامتحان، نلغي إيه؟ يوم الامتحان.

أهل الكتاب الهروب من التكليف هيضايقك، وراح تعمل اللي أنت عايزه، طب إطلاق الشهوات، فدول قالوا خلاص ما فيش حاجة اسمها البعث، ما فيش حاجة اسمها بعث، فبما أن ما فيش بعث ما فيش حساب، وبما أن ما فيش حساب يبقى ما فيش تكليف، يبقى أنا أعمل اللي أنا عايزه، يبقى أنا أنطلق، هم ما دخلوش وش في وش في البعث.

طيب بقوا هم شوية عايزين يمارسوا شهواتهم، عايزين يبددوا أموال الناس بالباطل، هيعملوها إزاي وهم اسمهم أهل الكتاب؟ يعني عندهم كتاب، وطالما في كتاب يعني هيتحاسبوا على الكتاب ده، طب يعملوها؟ ما ينفعش يعملوها زي العرب، العرب زي ما قلنا إيه؟ بيدخل كده وش في وش، قال لك لا، ما فيش بعث؟ أو فيه بعث، في حساب؟ أو في حساب، يعني فيه منهج؟ آه فيه منهج، قال لك بس احنا هنلعب في المنهج.

لذلك من أجل جرائم بني إسرائيل في سورة البقرة إزاي كانوا بيغيروا في المنهج؟ تحريف، تبديل، انتقاء، تأويل: ﴿يَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [البقرة: 79]، كل دي حاجات عملوها: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]، أن هو قد يحرف أو يبدل في المنهج.

وعندهم حاجة بقى ظريفة جداً أن الناس أغلب الناس مش عارفة المنهج، هم مجموعة بس من العلماء اللي عارفين، بقية عوام الناس ومنهم أميون: ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ [البقرة: 78]، قيل أماني أي تلاوة بدون فهم، وقيل إلى أن عوام الناس عارفين أماني، عنده أماني في الدين، أن الدين ده يشفي له ابنه، أن الدين ده ينجح ابنه، أن الدين ده يدخله الجنة من غير جهد.

وهو عنده بس شوية أماني، لكن إيه تفاصيلك؟ غالب عوام بني إسرائيل ما يعرفوش، هم العلماء بس، وعلماء بني إسرائيل كانوا بيعملوا إيه؟ ما يخليش الدين في كتاب واحد، يعني تجعلونه قراطيس، يعني قسموه في كتب صغيرة كتير، لأنه في كتاب واحد خلاص واحد هياخده ويقراه، قال لك لا، نعمله كده في كتب: ﴿تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا﴾ [الأنعام: 91].

الملزمة دي مثلاً بتاعة الأخلاق يطلعوها، الملزمة دي بتاعة الأحكام جاي يرجعوها، بلاش، الملزمة دي بتاعة حكم مناسب أنهم عايزين الوقت يقوموا مطلعين، عارفين درج في اليمين ودرج في الشمال؟ ده مناسب ليه؟ لا مش مناسب، فبنو إسرائيل كانوا بيراوغوا بيهربوا من التكليف عن طريق تبديل وتحريف وانتقاء نصوص الدين.

فربنا سبحانه وتعالى حذرنا ما تعملوش زيهم، خذوا الدين على بعضه، ادخلوا في السلم كافة، وده من أهم مقاصد سورة البقرة، لأنها في أول القرآن من أهم مقاصد سورة البقرة أن الدين متكامل، الدين شامل لكل نواحي الحياة، وأن أول سورة في القرآن تتكلم في كل هذه التفاصيل ده أمر مراد الناس تفهم أن الدين لكل نواحي الحياة مش لأجزاء وأجزاء، لا، لذلك سيظل هذا الدين عصي على العالمين.

يعني يستحيل أن يعزل هذا الدين اللي هو معدمين به إيه؟ أن الدين في المسجد وبرة المسجد، لا، الدين يحكم نواحي الحياة، ينظم أولا، ده من أهم مقاصد سورة البقرة، وده من أهم مقاصد التداخل الحاصل بين المعاملات والعبادات في السورة.

تداخل بطريقة عجيبة بين المعاملات والعبادات لأن كله من عند الله سبحانه وتعالى، اتكلمنا على الصيام مع الأموات، باقية الحج مع القتال، والصلاة اللي جت في وسط آيات الطلاق.

الحج مع القتال، الحج هو الوتر، يحج كي يؤم يعني متجه لاتجاه معين، يحج باتجاه كذا أن يقصد، فالحج هو الوجهة بتاعتك، القبلة بتاعتك، البوصلة بتاعتك اللي بيحدد منطلقك في الحياة، القتال أنت خارج رايح تؤدي الناس، إيه هدفك؟ القتال بدون حج يعني لراية القتال من غير ما يظبط هو طالع ليه، هيبقى مجرد إفساد في الأرض، هيبقى مجرد تحقيق أموال وخلاص، لذلك القتال في سبيل الله بقينا نيجي لذلك أول آية قتال: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ [الحج: 39] جت في سورة الحج.

الحج أنك بتتجه نرجع بالقبلة لرفع كلمة الله، كذلك لابد أن يكون القتال مضبوط بهذه الضوابط، الحج فيه ترك البيت، ترك البلاد، الأولاد، الأهل، القتال كذلك، لذلك لما جه المثال يسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال قال عليهن قتال عليهن كل الجهات لا، قتال في الحج والعمرة.

فالنبي صلى الله عليه وسلم يشبه الحج وعمرة بالجهاد ولكن لا قتال فيه، يبقى الحج مع القتال؛ لأن الحاج بيضبط الوجهة، قتال مش منضبط يؤدي إلى فساد وتحقيق رغبات نفسية وشخصية على الإنسان، ويتحول إلى ليس الغرض منه رفع كلمة الله عز وجل لتكون هي العليا، والفروق بتكون شعرات دقيقة.

الحج ده زي ما قلنا ضبط الوجهة، ضبط المقصد، فأنتا طالع ليه؟ لذلك ربنا سبحانه وتعالى في آخر آية سورة الحديد: ﴿لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ﴾ [الحديد: 25]، ابن كثير بيقول: ليعلم الله من نيته في حمل السلاح أنه يرضي الله.

نيتك إيه وأنت طالع عايز ترفع مراد كلمة الله في الأرض له هدف واحد، رايح مكان معين، مقصد متجه، وساب كل حاجة وفي اتجاه واحد وكلنا متجمعين في اتجاه واحد، لابد أن يكون القتال كذلك، ما ينفعش نكون مشتتين مفرقين، ونقاتل بعضنا بعضاً، ما ينفعش، لازم يكون لنا وجهة واحدة كلنا، وغرض واحد، هدف واحد وننطلق.

فالحج ينظم على الحج دائماً في تناسق ما بينهم في المجهود، حج بتسيب بيتك وتتعب، وفي الوتر الغذاء محتاج ضبط عن طريق الحج، طبعا بس الأمر بقى بيتوب تفاصيل بقى ليه آية الحج دي هنا جت وسط آيات القتال هنا دي عايزة وقت آخر عشان نتكلم النهاردة عن إيه.

إيه الصلاة اللي جت دي تحديداً في الطلاق؟ الطلاق القرآن صور لنا طلاق تصوير عجيب، أحياناً يكون في تصورات مثالية عند الإنسان، الدين بتاعنا دين واقعي، دين عملي، دين يصلح للتطبيق، الحقيقة الإنسان له تصور من خياله كده تصورات مثالية لكن هي مش مناسبة لحياة الإنسان.

الدين بتاعنا عملي، يعني أحياناً يعني هديكوا مثال: أقعد النبي صلى الله عليه وسلم وأمنا عائشة فقام النبي صلى الله عليه وسلم إليه وهش بمجيئه في وجهه وجهه، فلما انصرف قال النبي صلى الله عليه وسلم: بئس يا رسول الله الرجل، لما دخل الشيش تناول الشيشة ثم لما انصرف قلت لي ساخذ عشيرة! قال: يا عائشة قال لها إيه؟ شر الناس الذي يتقى لفحشه.

أحياناً كل واحد يقول لك معتقد الدين مع تصور مثالي وهمي مش مناسب للواقع، لا بيقول له كده، طب هو أصلاً فاحش في القومين، واحد مثلاً بلطجي تروح تقول له أنت بلطجي؟ طب وبعدين إيه الحكمة في كده أصلاً؟ يعني إيه الحكمة في يعني ده مش مثلاً والي ظالم ما أنت رايح تقول له طب تبين للناس اللي مولع عليكم ده، لا، قال: والله ماشي، تروح تقول له، طب تيجي فمنا عائشة معتقدة أن المثالية أنه كده، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا، دي اسمها المداراة.

اللي الحجار تكلم في إيه الفرق بين المداراة والمداهنة؟ الشاهد أن أحياناً بيكون الإنسان عنده تصورات أسرية منها أن يقول لك ما فيش حاجة اسمها طلاق، يقول لك لا ما فيش طلاق الطلاق ده يعني اتصال وما ينفعش يبقى إذا ده حرام، هو تصوف، يعني ده تصور مثالي مش واقعي.

طب إفرض فعلا حصل استحالة للحياة، إفرض مش ماشي، ده وارد بنسب قليلة، لكن وارد، فالدين بتاعنا دين عملي، ينفع يطبق، لازم حاطينه ضوابط، لذلك الطلاق السني اللي على هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون في طهر، المرأة مش حائض، في طهر لم يجامعها فيه، وفي طهر ويكون لم يجامعها في هذا.

تخيل واحد اتخانق مع مراته واتنرفز جداً وكانت الفترة تختزل وتيجي فترة طهر وبعدين ليه كده؟ لأن ربنا بيعلمنا أن الطلاق مش غضبة، الطلاق قرار، الطلاق مش غضبة مش نرفزة بقت الطلاق قرار حكيم بعد طول تفكير وروية.

ثم بعد الطلاق الحفاظ على العلاقات بين العائلات، بل القرآن بيقول لهم تقعدوا مع بعض تتشاوروا في الولد: يرضى؟ طب نجيب له موجة والوهاب ربع أولاد والربع، ربنا بيقول ايه؟ اللي هي: ﴿فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا﴾ [البقرة: 233]، منهما دول اللي هم مين؟ ده ما عندوش صوت وزوج دلوقتي، ده اتطلقوا، اطلقوا، وبعد ما طلقها يقعدوا ينشوا ربع، الطلاق ده مليء بالإعجاز، الاعتبار مش موجود في حتة أن الأخلاق دي احنا مطالبين منها كده.

أصحاب العيلة دي ما عادوش يتكلموا، أصحاب مش العيلتين بس ما بيحبوش بعض، لا معارف العيلة دي ما لهمش علاقة بمعارف العيلة دي أصلاً، يعني أنت مش متخيل القرآن كلمني عن الطلاق إزاي ده قرار؟ أنا مش بقول إن طلاق معنى كده حاجة حلوة، لا، أنا بقول الدين بيحطوا الحاجة في حجمها، لو أنت مضطر أنك تعمل كده لأ استنى عملت كده ليه، وايه الهدف؟

لذلك حتى اللي يطلق وبيرجع ربنا بيقول إيه؟ الآية بتاعة: ﴿فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا﴾ [البقرة: 230] إمتى؟ ﴿إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ﴾ [البقرة: 230].

يعني هو المفروض أنه كان طلقها عشان مش عارفين يقيموا حدود الله مع بعض، وهيرجعها عشان عرفنا نقيم حدود الله مع بعض، يبقى الموضوع كله مش نرفزة.

الغضب وخلاص. لا، دا قرار بحكمة بوقت. والتاني اسمه طلاق بّيِّن، إن هو يتنرفز وخلاص كده. لا، أمر أعظم من ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: منها الطلاق».

حاجة اسمها هزار طبعا. القرآن والسنة علّمتنا إن ما فيش حاجة اسمها تصور مثالي لكلمة يستحيل الطلاق، وفي نفس الوقت مش لعبة، ومش مش نرفزة، هو مش مش كده وخلاص. ربنا قال إن اللي بيلعب بالطلاق ده يتخذ آيات الله هزواً.

اللي بيطلق وقبل ما تنتهي العدة يرجع، وبعدين يطلق وقبل ما تنتهي العدة يرجع، ده يتخذ آيات الله هزواً. ده بيستهزأ، تخيل هنشوف دلوقتي في وسط آية معينة من آيات الطلاق تيجي بعدها وبحكم معين من أحكام الصلاة! ربنا سبحانه وتعالى بيقول إيه؟ ﴿وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ [البقرة: 237]. ده اللي عقد ولسه ما دخلش، وكان في مؤخر مسمى اتفقنا عليه. ﴿وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ تعمل إيه؟ ﴿فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ تدفع النصف. واحد عاقد على واحدة وطلقها قبل الدخول وكان في فريضة في مشابهة للمؤخر، اتفقوا مثلاً على خمسين ألف أو عشرين ألف، يبقى يدفع إيه؟ النص. ﴿فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾.

شوف القرآن سبحان الله يجيب الحكم واضح أهو، دا اسمه العدل. وبعدين يجيب الفضل مع الوعظ، دي التركيبة دي مش موجودة غير في القرآن؛ كتب الفقه ما تعرفش تعمل كده بشر، احنا بنستخلص الأحكام من القرآن. إنما الآية دي على براءة نشد ربنا، دي ما تجيش. فالعدد الأول واضح أهو، العدل كذا. طب خلاص كده لأ، الفضل بقى: ﴿إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾ [البقرة: 237]. نتكلم عن العفو مع إن اللي بيعقد على واحدة داخل المجتمع المدمر والعائلات زي ما قلت لكم مش بس بيتخانقوا مع بعض، العيلة دي ما بتكلمش العيلة دي وقرايب العيلة دي ما بيكلموش قرايب العيلة دي، يعني خلاص ممكن قرايبنا قاطعوا بعض، إلا إن بدأنا نتكلم في العفو الأول ميعادنا وبنتكلم في ﴿إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾.

معلش حتة كده، إندي بتعمل إيه؟ بتعمل إيه في الفعل المضارع؟ بتنصب الفعل المضارع، أدوات النصب اللي هي إيه؟ كي، أن، تعليل. طيب الفعل الفعل لو فيه نون وجت قبله أداة النصب المفروض النون دي تتشال، يقول لك منصوب بحذف النون، يعني يلعبون لما تحط قبلها أن يبقى أن يلعبوا. ماشي، يبقى أي فعل في آخره نون كده الجمع ده لما بيتواصل بيتشال النون. هنا ربنا بيقول ﴿إِلَّا أَن يَعْفُونَ﴾ النون دي مش نون الجمع، نون النسوة. يعني إيه نون النسوة؟ يعني ربنا بيقول إن اللي يعفو المرأة، يعني المرأة المطلقة اللي معقود عليها وطلقت ربنا بيقول لها في درجة بقى بعد العدل: أنتِ لكي حق النصف لكن ممكن تعفو، وتبدأ هي اللي تعمل مع إن أكتر واحدة تأذت. ﴿إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾، التي كانت بيد ولي الزوجة -يعني هي أو أبوها يعفو- أو الزوج بحيث إن الآية بتقوم: يا هي تتنازل وما تاخدش حاجة، يا هو يتنازل ويدفع المؤخر كامل. يبقى الآية بدأت بصدر العدل وصدر الفضل؛ يا إما هي مش عايزة حاجة تغور في داهية، لأ، مش عايزة حاجة إيه ترجو ثواب الله، أو هو يقول لها لا والله ما يحصل، تخيل والله ما واخدة حاجة والله آه.

طب هم ليه ممكن يبقوا كده؟ لأن ربنا بيقول إن اللي اللي هيكسب في دي هو الأقرب للتقوى. يبقى كده هيتزوجوا، هو ممكن يكونوا مختلفين شخصياً فعلا يعني، مش لازم مش لازم كل الطلاق يبقى فيه بغض. ربنا بيقول: ﴿وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [البقرة: 237] خير لو الاتنين هدفهم التقوى. طبعا احنا بنتكلم عن يعني ربنا يعني يصرف عن بيوتنا كل ارتباط، لكن الأخلاق تظهر في وقت الازمات، الأخلاق تظهر طول ما الواقع كويس مع بعض، تحصل أزمة هنا فهو يقول لها لا أنا بتقول له لا أنا لم أقرر أنا لا أنا هسمع، طبعا تخيل.

وبعدين بعد طيب خلاص هم خلصوا من النقطة التانية، خلصوا خلاص سواء هي نزلت أو هو دفع كله، بعد بعد ما خلاص الموضوع اتفضى: ﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]. افتكروا الحاجات الكويسة، إن هو أبوها يقول بس هو الراجل ده كان محترم، الراجل ده كان محترم. هو يقول للناس دي: أنا ما عرفتش عليهم حاجة غلط، هو كان خلاف خلاص في الموضوع انتهى. ﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ والفضل اللي بيننا ده ده معقود عليه ما لحقش، أمال لما تلاقي ناس عشر سنين عشرة، لكن شفت ولا يوم عُيد لي، طب وانا عشت عشر سنين إزاي؟ ففكر من صفات النفاق: «وإذا خاصم فجر» كل حاجة يفجر في الخصومة. هنا: ﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [البقرة: 237]. ما فيش حاجة بتضيع عند ربنا.

آية في قمة العلو الأخلاقي، وفي أصعب المواقف النفسية اللي يمر بها الإنسان تاني، دي بقى آية في قمة الرقي الأخلاقي بالرغم إن الرقي الأخلاقي ده في أصعب أزمة نفسية بنمر بها. الإنسان الطبيعي أن بيحصل علاقة عكسية، كل ما الأزمة بتزيد كل ما الأخلاق بتقتل، يعني كل ما أخلاقك بتزيد كل قصدي الأزمة بتبقى أقوى، كل ما غصب عنك أخلاقك بتفقد بتقل معايا، في رعاية في قمة الرقي الأخلاقي في أصعب الأزمات النفسية. هذا الموقف يحتاج إلى زاد، تيجي بعدها على طول: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ﴾ [البقرة: 238]. فالصلاة اللي يحافظ على من يعرف يعمل الآية بتاعت ربنا يقول لك اللي يعرف يثبت في وقت الأزمة النفسية هو اللي بيحافظ على الصلاة وقت الأزمات، تاني اللي بيحافظ على أخلاقه في وقت الأزمة هو اللي بيحافظ على الصلاة في وقت الأزمة، لذلك ربنا جاب دقيقتين بس عن الصلاة، لما نجي نرجع آيتين بس عن الصلاة وبعدين رجع تاني للأحكام.

آية عن الصلاة الصعبة في وقت الاستقرار، وآية عن صلاة صعبة في وقت أزمة. أصعب صلاة غالباً صلاة العصر ترجع الشغل تعبان وبتنام، ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: 238] أي خاشعين، ضوابط الاستقرار. اللي بيعرف يحافظ على صلاة العصر كل يوم عنده قدرة على التحكم في نفسه إنه ما ينامش، ويرجع تعبان من الشغل ما ينامش. طيب دي الآية الاولانية.

الآية التانية: ﴿فَإِن خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾ [البقرة: 239]. احنا قلنا الآية دي كان اسمها الآية في حال إيه؟ حال المسايفة. حال المسايفة؟ يعني هنا بيحافظ على الصلاة مش صلاة الخوف، دي صلاة أصعب من صلاة الخوف. لذلك القرطبي بيقول يحافظ عليها، يقاس عليه، يقاس على حال المسايفة الذي يفر من عدوه يتبعه، أو سبع يطلبه، أو سيل يحمله. تخيل واحد السيل بيجرفه ويصلي، سبع بيجري وأسد بيجري وراه ثم يصلي إيمان في حال المسايفة في وسط الضرب الخوف، مش في حال المسافر. الخوف صلاة الخوف في حال استقرار الحظ، يعني حربه هم لسه واقفين واحنا واقفين وبنصلي صلاة الظهر لذلك بيبقى في ناس بتحرس عشان لو هجموا علينا. حال المسايفة أي أثناء الهجوم، ثم يصلي ﴿فَرِجَالًا﴾ وأنت بتجري على رجلك ﴿أَوْ رُكْبَانًا﴾ وأنت بتجري على الفرس.

فربنا جاب أصعب موضع في الصلاة وفي واحد قدر يحافظ عليه، هو ده بيحافظ على أخلاقه ساعة الطلاق. فهمنا لذلك أعلى آية أخلاق جت في الطلاق هي الآية دي، جت بعدها على طول ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ﴾. إذن الأخلاق هو الصلاة، مش أي صلاة بقى، اللي بيعرف يحافظ على الصلاة مهما كانت الأزمات والظروف ده واحد بفضل الله مُمكّن في نفسه فيستطيع إنه يتحكم في أخلاقه.

اللي مُمكّن في نفسه ده وعرف يقوم يصلي العصر كل يوم جماعة، وعرف إنه ما ينساش الصلاة وهو بيجري من عدو، ده لما بيتحط في أزمة أخلاقية، اللي اتعود إنه زي ما سيدنا موسى هو يملك نفسه، سيدنا موسى يعرف يقول لنفسه لا، فيقول يا رب أنا أنا أملك نفسي وأخي، فيُوحى إلينا. في واحد يملك نفسه ده مين؟ ده اللي بيعرف يحافظ على الصلاة، الصلاة التي تعطي هذه الأخلاق. زي ما الصيام اللي ما يخليكش تأكل أموال الناس، اللي يخليك نازل تأكل أموال الناس بالباطل الصيام يمنعك من أكل أموال الناس بالباطل، والحج بيخليك عندك القدرة على الذهاب للقتال الصحيح، الحج بيعلمك تخرج من بيتك فيسهل عليك الكتاب وفي نفس الوقت بيضبط لك وجهتك.

الصلاة تنبت الأخلاق ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]. أي فعل فاحش أو منكر الصلاة تنهى عنه. لكن ليست أي صلاة، وأقم الصلاة، الصلاة أي يكون أهل العلم أي أن الصلاة المقامة، مش أي صلاة التي أقيمت صح أقم الصلاة إن الصلاة بيسموها العهد يعني الصلاة اللي فاتت دهي التي أقيمت إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ليست أي صلاة. فالصلاة التي تقام بحقها تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر والبغي، تنهى صاحبها عن سوء الخلق. لرجال الآية دي أصعب آية في الصلاة في القرآن جت مع أعلى موضع أخلاق في الطلاق، تنجوم وراء بعض وبعدين رجع استكمال الآية المشي التاني.

كتاب الله عز وجل مليء بالمعجزات مليء بالإعجاز. لذلك الفقرة الوحيدة دي تسمى آية أي علامة نادرة المقطع نفسه قائم ليه؟ الآية أي علامة على أن هذا الكلام من عند الله، هذا هو كلام الملك سبحانه وتعالى. أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. وقل خذ هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك.