د. أحمد عبد المنعمالحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد: أحبتي في الله، نكرر دائماً وأبداً أن الله عز وجل لم يترك الخلق سدى، ولم يخلقهم عبثاً، ولكن خلقهم لغاية؛ قال ربنا سبحانه: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولأجل هذه الغاية أرسل الله عز وجل الرسل، وأنزل الكتب ليكون الناس على بينة من أمرهم؛ ليحيا من حيَّ عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة.
فاصطفى الله عز وجل لهذه الأمة خير الرسل محمداً صلى الله عليه وسلم، واصطفى لها خير الكتب القرآن الكريم، فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر. أحبتي في الله، حينما تفتح المصحف وتقابلك أول سورة في القرآن بعد سورة الفاتحة، سورة البقرة، هذه السورة العظيمة التي تحدثت كثيراً في الحزب الأول من الجزء الأول عن بني إسرائيل، وكيف أن بني إسرائيل أعرضوا عن شرع الله سبحانه وتعالى.
أخبرنا ربنا سبحانه وتعالى في هذا الحزب عن نعمه المتتالية على بني إسرائيل، وكيف أنهم أعرضوا بالرغم من كل هذه النعم، وأخبرنا عن الابتلاءات المتتالية؛ ابتلاهم الله عز وجل بالسراء والضراء. ولكن قال ربنا سبحانه وتعالى بعد كل هذه الابتلاءات وبعد كل هذه النعم: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ [البقرة: 74]؛ لأن كثرة رؤية الآيات ثم الإعراض عنها بعد ذلك يؤدي إلى قسوة القلب.
إن الإنسان يرى الآيات من الله سبحانه وتعالى، يرى المرض، يرى النعمة، يرى الزلازل والبراكين، يرى النجوم والشمس والقمر، يرى كل هذه الآيات في نفسه وفي الكون، ثم يعرض بعد ذلك، هذا جزاؤه أن يصاب والعياذ بالله بقسوة القلب. إذا توالت الآيات على الإنسان ثم أعرض عنها، يصاب عقوبةً من الله سبحانه وتعالى عن هذا الإعراض بقسوة القلب. فقال ربنا سبحانه وتعالى عن قسوة قلوب هؤلاء: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ﴾، بعدما رأوا قدرة الله سبحانه وتعالى على إحياء الموتى وعلى شق البحر وعلى إنجائهم وعلى كل هذه النعم، ثم بالرغم من ذلك أعرضوا.
فقال لنا ربنا سبحانه وتعالى مخاطباً المؤمنين: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾ [البقرة: 75]، بعد كل هذا الإعراض عن النبي صلى الله عليه وسلم، أتتوقعون وتطمعون في إيمانهم؟ ثم بين الله عز وجل لنا لماذا لا نطمع في إيمانهم حتى نستفيد من هذه التجربة ولا نكررها في هذه الأمة؛ فإن من هذه الأمة من سيسير خلفهم شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه وراءهم.
فقال الله عز وجل: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 75]. انقسم بنو إسرائيل إلى فرق، فكيف كان التعامل مع كلام الله سبحانه وتعالى؟ انقسم الناس في التعامل مع الوحي؛ انقسم بنو إسرائيل في التعامل مع وحي الله إليهم إلى قسمين، وقال بعضهم إلى أربعة أقسام كما سنذكر بإذن الله عز وجل. وهكذا تكون هذه الأمة، ولكن انقسم المعرضون عن الوحي إلى هذه الأقسام. ولكن هناك من آمن وصدق.
الفريق الأول: ﴿يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾، فريق يسمع كلام الله ثم يحرف الكلام، يجعل الكلام ينحرف عن مقصده. هناك طريق مستقيم، هؤلاء ضلوا عن قصد، فغضب الله عليهم؛ يحرفون كلام الله، كلام ربنا سبحانه وتعالى له مقصد من طاعة الناس وتحكيم شرعه، نزل لمقاصد معينة، وهؤلاء يحرفونه. طيب، قد يقال لما سمعوا كلام ربنا ما فهموه؟ لا، يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون، أي أنهم فهموا كلام ربنا ومتأكدون وموقنون أنهم يحرفون. هؤلاء هم الفسدة من العلماء الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا والعياذ بالله.
إذاً، قسم من العلماء أيقن وفهم الوحي ثم أعرض بعد ذلك؛ لدرجة أن بعض المفسرين قال: يسمعون كلام الله أي يسمعون كلام الله حقيقة كما سمعه موسى، وأن موسى عليه السلام لما اختار من قومه سبعين رجلاً لميقاتنا، أن هؤلاء السبعين سمعوا كلام الله حقيقة ثم بعد ذلك حرفوه. وهذا اختيار الإمام الطبري وإن كان كثير من المفسرين رفض هذا القول وقالوا: يسمعون كلام الله أي بتلاوة موسى عليه السلام، أيّاً كانت كيفية السماع، المهم أنه عقل وفهم وأيقن بمعنى وبمراد الله سبحانه وتعالى، ثم حرفه عن قصد ليوافق هواه.
وبعدما يحرفون كلام ربنا سبحانه وتعالى، كيف سيواجهون الناس؟ ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: 76]. أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون؟ ففي هذه الآية قسمان: قسم المنافق، وقسم من يجادل، ويعلم المنافقون بعضهم كيف يكون النفاق، وماذا يقولون وماذا لا يقولون. هكذا ينقسم أهل الضلال.
العجيب، وهذه الآية التي نريد أن نتوقف عندها في هذه الخطبة: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [البقرة: 78]. العجيب! قسم من العلماء الفسدة أيقن وفهم كلام الله ثم أعرض، وقسم منافق وقسم يعلم ويجادل المنافقين، ثم قسم عطف عليهم: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ﴾، أي ومن هؤلاء الذين لا تطمعوا في إيمانهم، هؤلاء أيضاً لن يؤمنوا، لماذا يا رب؟ لأنهم أميون.
طيب، الأمية قد لا تكون وصف ذنب، الأمية على حال الإنسان على فطرته الأولى، لكنه لا يقرأ ولا يكتب. ومنهم أميون، طيب ممكن الأمي يتعلم؟ هؤلاء لا يريدون أن يتعلموا. وصف الأمية كان في حق النبي صلى الله عليه وسلم مدحاً؛ لأن الناس يتعلمون من بعضهم البعض، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الله سبحانه وتعالى. فمنهم أميون لا يعلمون الكتاب، تخيل أنزل الله كتاباً ثم لا يتعلمونه! الكتاب لأي أمة هو جمع بعد شتات، هو نور بعد ظلمة، هو نجاة بعد مهلكة ومفازة، هو حياة بعد موت.
كتاب يجمع شتات الأمة، يبني لها حضارة، يجعل لها مستقبلاً، كيف لا يتعلمون الكتاب؟ كيف يتحاكمون؟ إلى ماذا يرجعون عند الاختلاف؟ ما الذي يضبط حياتهم؟ هل كلامي أم كلام فلان أم الأقوى؟ لابد أن ترجع الأمة إلى كتاب تتحاكم إليه وترجع إليه عند الخلاف، يبصرهم ويقودهم. أنزل الله كتاباً، منهم من حرفه ومنهم من أعرض عنه، هكذا تفسد الأمم بين علماء يحرفون وعامة يتبعون. ولن تصلح الأمة إلا بعلماء يبينون وعامة يتبينون ثم يتبعون. إننا نترك هذه الأمية تجاه كتاب الله سبحانه وتعالى، هذا يؤدي إلى فساد الأمة ويؤدي إلى المفاسد التي ستذكر بعد هذه الآية.
الأمية المذمومة هي الأمية تجاه الوحي، ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ﴾، فتكملة الآية تبين لماذا وصف الأمية هنا وصف ذنب، ولماذا يؤدي إلى عدم الطمع في إيمانهم: ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾. طيب، هل هذا استثناء متصل، أي لا يتعلمون كثيراً من الكتاب ولكن يتعلمون قليلاً؟ أم استثناء منقطع، أي لا يتعلمون شيئاً ولكن يتعلمون أشياء أخرى؟ إلا أماني، وماذا تعني؟ ولماذا أصلاً نتدارس هذه الآية في هذه الخطبة؟ لأن منا من سيسير على طريقهم؛ كما قال كثير من أهل العلم وذكر الإمام الرازي في تفسيره: ولقد وجدنا في هذه الأمة هذه الأقسام، تقسم الناس إلى هذه الأقسام أيضاً في هذه الأمة؛ أي علماء يحرفون ومنافقين ومن يعلم المنافقين وهؤلاء الأميين والعياذ بالله، حتى لا نكون مثلهم.
قال بعض أهل العلم: الأماني هي الكذب والاختلاق والتمني للأمنية، أن يقدر الإنسان في نفسه شيئاً ليس بموجود، أن يقدر الإنسان في نفسه ما يتطلع إليه الأمل وليس عنده الأسباب، فيظل يحلم بهذه الأشياء حتى يصدقها وتصبح كذبة؛ لأنه تمناها ثم صدقها فصارت كذبة. هذا الكلام الذي ذكرته مجموع من أقوال المفسرين يبين لنا كيف تعامل أهل العلم مع هذه اللفظة حينما توقفوا عندها، حتى لا نسير على طريقهم، حتى نتعامل مع القرآن كما تعاملوا هم مع وحيهم.
المعنى الأول للأماني: أكاذيب وقصص مختلقة تلقوها من علمائهم الفسدة فصدقوها؛ لأنها وافقت أهواءهم. كل اللي يعرفه عن الدين شوية قصص أغلبها كذب وصدقها، ولا يريد أن يتعلم غيرها، لماذا؟ لأنها توافق هواه ولا تضره في شيء في دنياه، فصدقها وآمن بها، يسمع شيئاً فيصدقه ويظن أنه الوحي: ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾. يعجبه هذا الأمر الذي سمعه، سمع قصة؛ طيب أين بقية الدين؟ لا يسمع عنه شيئاً. أين بقايا ما أنزل الله عز وجل؟ هل كل ما أنزل الله من وحي مجرد هذه الأكاذيب وهذه الأمنيات؟
في ناس عندها الدين مجرد أماني؛ أن الدين مثلاً أنا بحتاجه لما ابني يتعب، لما بنتي تعوز تتجوز، لما أنا يحصل لي مشكلة، أنا بحتاج الدين في هذه اللحظة فقط، ده اللي الدين عنده مجرد أماني. وده القول الثاني: أن الأماني أي أمنيات، هو بيتمنى أنه يخش الجنة بدون أي عمل، بيتمنى أنه يخش الجنة طالما قلبه أبيض، مش مهم يصلي، بيتمنى أنه يخش الجنة حتى لو بيتعامل بالربا، مش مهم، المهم أنه بعد ما يخلص الربا يطلع عشرة جنيه لله!
بيتمنى ذلك، لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى بعد هذه الآية: ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ﴾ [البقرة: 79]، ثم قال بعدها: ﴿وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً﴾ [البقرة: 80]. نُشرت الأماني في المجتمع، خلاص، الأمنيات تقول إننا مش هنخش النار أو كده كده هنخش النار أياماً معدودة، أطعنا أم عصينا؟ هنخش النار أياماً معدودة، خلاص، نضيع ليه؟ ليه الإنسان يتعب في الدنيا؟ أو واحد يقول لك: أنت كده كده هتخش الجنة، مفاهيم تنتشر عند الناس.
طيب، ألا تخشى سوء الخاتمة؟ ألا تخشى ألا تموت على الإيمان، أن يُسلب منك هذا الإيمان؟ ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [الأعراف: 175]. يعيش الإنسان بين الرجاء والخوف، استغلال معلومات صحيحة في العقيدة -أن المؤمن العاصي لا يخلد في النار- ثم تروج على الناس بصورة معينة: افعل ما تشاء، قد يؤدي إلى طبع على القلب وانصراف عن الدين والعياذ بالله، وهناك أعمال قد يكفر بها الإنسان، فيصبح الدين مجرد أمنيات وأكاذيب.
بيتمنى أن الدين يكون في هذه الصورة، بعض المعاملات الطيبة وفقط؛ يعني في واحد يقول لك: الدين أنك تحافظ على المواعيد بتاعتك فقط. طيب، هذا من الدين، والعجيب أنه لا يحافظ على موعده مع الله في الصلاة، ثم يتكلم عن أهمية الاهتمام بالموعد، وأنت لا تحافظ على مواعيد الصلاة في الميثاق الذي بينك وبين ربك الذي خلقك وأنعم عليك وأعطاك، أقل شيء شكر هذه النعمة أن تحافظ على موعدك مع ربك في الصلاة، ثم يذهب ويتحدث إذا أضر الأمر بدنياه أن الدين هو أننا نحافظ على الموعد، ينتقي من الدين ما يناسب أمنياته، ما يناسب هواه. لكن إذا خوطب بالدين بسيئاتهم ليغيروها أو بأعمالهم ليبدلوها قالوا: هذا ليس من الدين، ﴿مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾.
القول الثالث: قال بعض أهل اللغة: لا يعلمون الكتاب إلا منه، قال: تمني أحياناً تأتي في اللغة بمعنى التلاوة: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ﴾ [الحج: 52]. قال بعض السلف: أي إلا إذا تلا، يقرأ. كان الإنسان وهو يقرأ يتمنى أشياء يجدوها في القراءة أو يقدر أشياء في نفسه قبل أن يقرأها ويتكلم بها في لسانه، أيّاً كان؛ فقالوا: إلا أماني، أي تلاوة بغير فهم.
لا يعلمون الكتاب، ما يعرف أي شيء من الكتاب غير أنه يسمع آيات أو يتلو آيات لا يفقه فيها شيئًا. فقال بعض أهل العلم: ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ [البقرة: 78]، أي يسمع الآيات؛ فبالتالي هو أُمِّي لا يستطيع أن يقرأ، ولكن يسمع الآيات ولا يسأل عن معناها، ولا يتدبر فيها، ولا يشغل باله بما يُتلى عليه. أو ﴿إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ أنهم كانوا يستطيعون القراءة، لكن كانوا لا يفهمون ولا يتدبرون، فهذا أيضًا يسمى أمية: ﴿لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾، تلاوة بدون فهم، تلاوة بدون فهم.
حينما يكون في مجتمع عامة الناس، إما أن الدين بالنسبة إليهم أكاذيب، قصص وأكاذيب مختلقة، أمنيات يتمنونها لإصلاح دنياهم فقط، أو تلاوة بغير فهم، ماذا يحدث في هذا المجتمع؟ هذا بإذن الله عز وجل سنتكلم فيه بعد جلسة استراحة، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، كما ذكرنا بعد أن ذكر ربنا سبحانه وتعالى في الحزب الأول من الجزء الأول من سورة البقرة نعمه سبحانه وتعالى على بني إسرائيل، وكيف أنهم أعرضوا عن هذه النعم، وكيف أن الله عز وجل ابتلاهم بالسراء والضراء ولكن قست قلوبهم فكانت كالحجارة. ويخبرنا الله عز وجل أن الطمع في خشية الحجارة أقرب وقوعًا من الطمع في إيمان هؤلاء.
فقال ربنا بعد أن قال سبحانه وتعالى: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 74]، أي إن الحجارة منها من يسقط من خشية الله، ومنها من يكون أكثر خشية من قلوب هؤلاء. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾ [البقرة: 75]، هؤلاء اليهود بعد كل الإعراض عن هذه الآيات تطمعون أن يؤمنوا لكم؟ وبين الله عز وجل أن الناس لن ترجع إلى دينه طالما أن هناك علماء يحرفون وعامة يقلدون ويتبعون بدون أن يتبينوا.
فقال ربنا سبحانه وتعالى عن عامة الناس في هذا الوقت: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾ [البقرة: 78]. أعرضوا عن كتاب ربهم، وتعلموا أشياء أخرى، وابتعدوا عن كتاب الله سبحانه وتعالى، وأصبح الدين بالنسبة إليهم مجرد أكاذيب وقصص، ثم يصدق أنها من الدين. أحيانًا بعض الناس يقول لك: ده ربنا بيقول كذا، فتقول له: أين قال ربنا سبحانه وتعالى كذا؟ لك في القرآن هذه ليست آية في الكتاب، من أخبرك أن هذه آية؟ ويكرر ويصدق هذا الشيء لأنه يوافق هواه، ثم يكرره على أنه من الدين. فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ﴾، أكاذيب أو قصص مختلقة، أو أمنيات لإصلاح دنياهم، أو تلاوة وسماع بدون فهم وتدبر، ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [البقرة: 78]، أصبح الدين عنده مجرد ظن لا يتيقن فيه.
ثم قال ربنا سبحانه وتعالى، إذا نُشر هذا الفساد في أمة، انتشر فساد العلماء وفساد العامة، هنا قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [البقرة: 79]. الدين ولا يتكلم أحد! أمر عجيب جدًا، وحي أنزله الله عز وجل يحرف، وليس معنويًا كما يحدث في هذه الأمة، يحرف كتابيًا ويكتب بيده، ويقولون هذا من عند الله ولا يتكلم أحد! الإنسان يتعجب كيف حدث هذا عند اليهود؟ إزاي يكون في التوراة نزلت ليتعلمها الناس ويقبلوا عليها الناس، ثم يأتي علماء فسدة يكتبون الكتاب بأيديهم، يحرفون التوراة والإنجيل، ويكتبون كتابًا ثم يقولون هذا من عند الله؟ أين عامة الناس؟ كيف لا ينتفضون أمام هذا التحريف؟ كيف لا يتكلمون؟
ثم إذا نزل الإنسان إلى واقعنا ورأى هذه البرامج المنتشرة في الفضائيات أمام الناس تحرف الدين علانية، وتسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علانية، وتغير في آيات القرآن وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم علانية، ولا يتكلم أحد! إذا وجد الناس قوانين تصادم الشريعة وبرامج تطعن في الدين وفي الأئمة ثم الناس يمارسون حياتهم بكل أريحية، فهمنا معنى هذه الآية، أن الناس أصبحوا أميين لا يعلمون إلا أماني، ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾.
فقال بعدها ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: 79]، ويل لهم في الآخرة؛ لأن الناس أعرضوا عن معاقبتهم في الدنيا. هذا العامة، يحقق هؤلاء العلماء الفسدة مصالحهم الشخصية، يكتبون الكتاب ليحصلوا على المال، وأما العامة يعيشون في أمنياتهم، قالوا: ﴿لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً﴾ [البقرة: 80]. فأصبح العلماء الفسدة يحققون طموحاتهم الدنيوية بتحريف الكتاب، والعامة بأمنيات تلقونها منهم، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: «كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد».
يحرفون ويبدلون ويغيرون فيما يوافق هواهم، في واحد جاي بقضية معينة ينظرون في التوراة حكم التوراة كذا، فإذا أنفق مالًا أو دفع رشوة أو كان من علية القوم غيروا له الحكم، وأما إذا كان ضعيفًا أقاموا عليه الحد. هكذا تسرب التحريف وتفسد الأمم بسبب انتشار هذه الأمية. إذًا أحبتي في الله، يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى بهذه الآيات حتى لا نسير وراءهم، حتى لا نسير خلفهم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، هذا سبيل الفساد.
فما هو سبيل الإصلاح؟ أن نعكس هذه الأشياء. سبيل الإصلاح أن يبين العلماء، وأن يتبين العامة، أن نقوم بمحو الأمية القرآنية في المجتمع. هذا هو أحد الحلول لنصرة هذا الدين، وأن يقوم العلماء بواجب الله عز وجل عليهم وبحق الله عليهم في التبيين: ﴿لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران: 187]. أسأل الله عز وجل أن يستعملنا جميعًا لنصرة هذا الدين.
إذًا أحبتي في الله، سبيل الإصلاح أن يبين الدين للناس وأن يتبين العامة أمر دينهم. هو معقول إنسان يشعر بألم في قلبه مثلًا أو في صدره، ويستشير أي إنسان ويقول له قل لي أي علاج، ولا يتبين ويسأل، ويذهب إلى طبيب وآخر ويسأل عن مستواه الطبي، ويسأل ماذا يعمل، وهل عمل عمليات قبل كذا وناجحة، ويسأل أسئلة كثيرة قبل أن يأخذ الدواء أو يقوم بعملية جراحية؛ هذا في بدنه؟
أعلم بعض الناس قد يرد علي، يقول أنت تعلم الآن هناك تضييق وهناك قلة من العلماء، وكيف أقول لك ابحث؟ يطلع الله عز وجل عليك يجدك تبحث عن الشريعة، عن مراده سبحانه وتعالى لا عن هواك، لا عن ما يوافق هواك. حينما يطلع الله عز وجل عليك من فوق سبع سماوات ثم تبحث عن مراده، وتسأل وتتحرى وتتبين كما تفعل لأمر صحتك ودنياك، هكذا أحبتي في الله هو سبيل الإصلاح.
علينا أن نقوم بمحو الأمية تجاه القرآن في أنفسنا، في أولادنا، في أزواجنا، في ذرياتنا، في أصدقائنا، في أقربائنا، في المسجد، أن نقوم بتعلم كتاب الله سبحانه وتعالى؛ لأن القرآن مليء بالحقائق، هذه الحقائق مبثوثة في القرآن، أغلب التحريف المعنوي الموجود الآن وينشر الآن في الإعلام هناك حقائق قرآنية تصادمه، ولكننا لا نتعلم، ونمر على هذه الآيات تلاوة كتلاوة بدون فهم ولا تدبر.
أسأل الله عز وجل أن يستعملنا لتبيين هذا الدين، وتبيين هذه الشريعة، ولتطبيقها. اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك. ربي اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك. ربي اجعلنا مقيمي الصلاة ومن ذرياتنا، ربنا وتقبل دعاء. اللهم أجرنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشدًا. اللهم احفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا، ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.