أخصر المختصرات - باب إزالة النَّجاسة الحكميَّة/ باب الحيض | معهد ملكة | المجلس السابع

تطهر أرض وأجرة حمام ونحوها، ونحوها يعني كحيطان كالجدران، بإزالة عين النجاسة وأثرها بالماء.

الان ايها الكرام فقهاء الحنابلة يقسمون النجاسة ابتداء بحسب مكان نزولها، فاذا كانت النجاسة على الأراضي المفتوحة وعلى مثلا أجرة الحمام -ما هي الأجرة؟ الأجرة قالوا هي مثل الحنفيات اليوم تعرفوا هذا قديما كانوا يضعون مثل الصخور ويمقرونها ويجعلونها مثل الجرن مثل المغسلة يعني حوض كأنه حوض يتم غسل الوضوء فيه أو حتى ممكن إذا كان واسع الواحد يستحم فيه، فالأجرة هي مثل أحواض صغيرة كانوا يستعملونها كالمغاسل اليوم عندنا.

فمثل هذه المسطحات اللي بتكون من السيراميك، هذه المسطحات الأرضية أو الجدران بتكون من السيراميك أو من الطوب المدهون أو ما شابه ذلك اللي هذه طبيعتها، هذه كيف يتم تطهيرها إذا جاءت عليها النجاسة؟ يكون تطهيرها أيها الكرام بإزالة عين النجاسة، أن تزيل عين النجاسة إذا كان لها جرم وتزيل الأثار، ما المراد بالأثر؟ الريح أو الطعم أو اللون، وهنا عادة بنتكلم احنا عن ايش؟ عن ريح أو لون، عادة هون بنتكلم عن ريح أو لون.

فاذا كان هناك عندك أرض سيراميك أو أراضي أسمنتية أو أراضي بلاط أو جدران وحيطان أو زي ما حكينا هذه البانيوهات اللي بتكون مثل أجرة أو حنفيات الحمام، هذه المسطحات من السيراميك أو الرخام أو الأراضي أو الزفت أو ما شابه ذلك، هذه كيف يتم تطهيرها إذا جاءت النجاسة عليها؟ قالوا المهم فيها إزالة عين النجاسة والأثر، إزالة عين النجاسة والأثر على قدر المستطاع طبعا.

طيب كم غسلة هنا؟ لا يوجد ضابط للغسلات، إن استطعت بمره واحدة ممتاز، إن احتجت مرتين يصلح، ثلاث، المهم أن تحصل النتيجة، فهنا النظر إلى النتيجة بغض النظر عن عدد الغسلات التي تحتاجها، ويمكن تحتاج غسلة واحدة ويمكن تحتاج أكثر من غسلة، المهم حصول النتيجة، وهذا يشمل جميع أنواع النجاسات الساقطة على الأراضي والأجرة والجدران، جميع أنواع النجاسات نقول حتى ولو كانت نجاسات مغلظة كنجاسة الكلب والخنزير، فهنا لا يوجد أنها تغسل بال يعني مش تعرف ستاتي معنا نجاسة الكلب والخنزير إذا كانت على غير الأراضي بدها سبع غسلات واحدة بالتراب، لا، إذا جاءت نجاسة حتى كلب وخنزير على الأراضي المفتوحة أو على الأجرة أو على الجدران فلا نحتاج إلى تراب ولا سبع غسلات ولا شيء، خلص كل النجاسات مهما كان نوعها إذا كانت على المسطحات التي ذكرناها المهم إزالة عين النجاسة وأثرها.

أما إذا سقطت النجاسة على غير المسطحات التي ذكرناها فهنا نحتاج إلى تقسيم النجاسة، هل هي نجاسة مخففة أو متوسطة أو مغلظة؟ هنا نحتاج إلى هذا التقسيم واستحضاره.

فإذا كانت النجاسة التي سقطت على ثيابي أو على أمتعتي أو على كرسي أو على شيء من غير ما سبق، إذا كانت النجاسة التي سقطت نجاسة مخففة، ما هي النجاسة المخففة؟ من يتذكرها؟ بول الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام بشهوة وقيؤه، فهذا قلنا يا شيخ منير كيف يتم التعامل مع هذه النجاسة؟ مكاثرة الماء على النجاسة بغمرها بالماء، هذا هو سماه بغمره به، اللي بسموه الغمر، في بعض الكتب النضح هي أن تأخذ كف من ماء وتغمر بدون الحاجة لا إلى حت ولا قرص ولا عصر ولا أي شيء مما نحتاج في النجاسات المتوسطة والمغلظة.

مجرد تأخذ كف من ماء، يعني الأم التي تحمل طفلها الصغير يبول عليها شو بتقول لزوجتك؟ خلص بس كف من ماء واغمري المنطقة به وانتهينا، طيب أعصر أحد؟ لا تحتاجين إلى شيء من ذلك لأنها نجاسة مخففة، أو الصبي بعد ما أرضعته أمه قاء بعد ما أرضعته، كثير الصبيان ما يقيون على أمهاتهم، فنقول إذا كان غلاما لم يأكل طعاما بشهوة وهو الذي في العادة دون سن الفطام يعني دون السنتين، مثل هذا حتى قيؤه يعتبر نجاسة مخففة.

أما إذا أصبح الطفل يأكل الطعام بشهوة، شو يعني يأكل الطعام بشهوة؟ يعني يطلبه، هسه ممكن على السنة ونص الأمهات على السنة ونص بتبلش صح؟ بعض الامهات على السنة وأربعة أشهر عاد الأم واجتهاد الله يرضى عليها، فاذا بلشت تطعميه الطعام بشهوة وبلش الطفل يستقبله ويطلبه خلص ساعتها أصبحت نجاسته من النجاسة المتوسطة وما عادت نجاسة مخففة، وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيؤه بغمره به، وغيرهما.

وغيرهما ايش يعني وغيرهما؟ الضمير هنا يعود على ماذا؟ نعم، الذي يظهر أنها تعود على البول والقيء، يعني وغير بول الغلام وقيؤه من سائر النجاسات التي تعرفونها، تمام، هذه كيف تغسل ها؟ يعني وغير بول الغلام وقيؤه من سائر النجاسات التي تعرفونها وسناتي اليها ان شاء الله أيضا نعددها بعد قليل، فهذه كيف يتم غسلها؟ اللي هي نحن كنا نسميها النجاسة المتوسطة والمغلظة رح يذكرهم مع بعض.

فقال وغيرهما بسبع غسلات عند الحنابله، النجاسات المتوسطة إذا جاءت على غير الأرض والجدران وما شابهها حتى يتم التطهير نحتاج إلى سبع غسلات، وفي كل غسلة نحتاج إلى ماذا؟ إلى عصر، كل غسلة لابد أن بعد ما تاتي إلى المكان إلى الثوب إلى شيء لابد وأن تعصره في خارج الماء ثم تعود تغسله مره أخرى، ثم تعود تغسله، في كل غسلة لابد من العصر، وقد نحتاج أيضا بالإضافة إلى العصر الحت والقرص، أن نحط النجاسة بعود وأن نقرص الثوب اللي هو الدلك هذا معنى القرص إذا كانت النجاسة شوي ميبسة على الثوب أو على المنطقة أو على الكرسي بحيث لازم حتى نستطيع إزالة عينها وأثرها نحتاج إلى شيء من الحت والقرص، فالحت والقرص هذا إذا احتجته وأما العصر فهذا لا بد منه لا بد منه.

بس لما قلنا تذكروا في بداية قلنا لا بد منه لكن أحيانا في بعض الشغلات زي السجاد الكبير يصعب عصره، فهذا كيف؟ بدل العصر سنذهب إلى طريقه أخرى، ما هي؟ التثقيل الدق أو التثقيل، تمام، يا أنه إذا كانت سجادة كبيرة وصعبة تشيلها زي سجادة هذا المركز مركز هذه وين بدك تشيلها تعصرها كل ما بدك تغسلها ما راح يصلح، فبالتالي هنا قالوا يسلك أما طريقه التنشيف انك تجيب لك مثلا الآن غسلتها أول مرة بجيب لي منشفة أو قماش ناشف وبحطه وبصير أشفط المي منها وأكبها، بعد ما أشفط أول كمية برجع بغسلها مرة ثانية، بعد ما أغسلها مرة ثانية برجع بجيب خلقة ناشفة أو بتكون هذيك نشفت إن شاء الله وبحطها مرة ثانية وبشفط المي من السجاد هي طريقة، في طريقة أخرى ممكن تكون أسرع زمنا اللي هو أنك بتاخذ السجادة وتضع عليها شيء ثقيل بحيث أنه لما أغسلها بضع عليها شيء ثقيل بيكبسها فبتنزل المي التي تشربتها السجادة إلى الأسفل، ثم أتي مرة أخرى فنفس الشيء أضع عليها وبعد ذلك هذا يتم تصفيتها مرة أخرى بالشيء الثقيل، هذا ما يسمى بالتثقيل، هذا كله العصر كما قلنا طبعا هذا في الأشياء التي بطبيعتها أنها تتشرب النجاسات.

أما إذا كان فرضا طبيعة الشيء اللي اجت عليه النجاسة هو شيء لا يتشرب، تمام، يعني مثلا في هذا الكرسي قد تكون بعض أنواع الجيلاتين أو بعض الأشياء لا هي بطبيعتها لا تتشرب النجاسة أصلا، يعني لو جاءت نجاسة وغسلت هي مش ماده متشربة يعني المي ما دخلت إلى الداخل، فمثل هذه خلص لا أحتاج إلى العصر، فالعصر مفهوم الفكره متى احتاج العصر؟ إذا كان المكان الذي سقطت عليه النجاسة يتشرب الماء، يتشرب الماء النجس عندئذ أنا أحتاج أن أعصر، أما إذا كانت طبيعة المادة لا تتشرب النجاسة بل تبقى المياه على السطح خلص هنا لا أحتاج إلى العصر.

قلنا وغيرهما بسبع غسالات، هذا إذا كانت نجاسة متوسطة، إذا أصبحت مغلظة ما هي النجاسة المغلظة في المذهب؟ تذكروا نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما، لأنه نحن عندنا إذا تعارض الحاضر والمبيح يغلب الحظر، فاذا كلب تزوج من بسة أو كلب تزوج من شاة يعني فرضا وانجبوا ولدا، الولد إن شاء الله بينسبه لمين؟ لابوه أو ينسب للجانب الحظر، جانب الحاضر هو جانب الكلب، فبالتالي الكلب والخنزير وما تولد منهما تزوج كلب مع خنزير أو من أحدهما تزوج كلب مع شاة فرضا فهذا أيضا يعتبر نجاسته مغلظة.

النجاسة المغلظة هي أيضا سبع غسلات من طبعا سبع غسلات توصلان إلى الإنقاء، لكن مع إحدى الغسلات مع إحدى الغسلات لابد من ماذا؟ من تراب أو نحوه، هنا الحنابلة وسعوا شوي لم يلتزموا بنص الحديث، قالوا هذا معقول المعنى عندنا فالمراد استعمال أي ماده منظفة التراب أو نحوه من الصابون والمنظفات المعاصرة، صابون تؤدي مؤدى التراب عندنا لا يشترط عندنا التراب، هذه ميزه هون أن الحنابلة وسعوا الدائرة، فإذا أنت عندك كلب أو خنزير وجاءت نجاسته على ثوبك أو جاءت نجاسته على وعاء صغير أو شيء من هذا تحتاج سبع غسلات، في إحدى الغسلات والأنسب أن تكون في الأولى، في إحدى الغسلات تكون ماذا؟ هناك تخلط الغسلة بتراب أو منظف من المنظفات التي تؤدي مفعول التراب في التنظيف، مثل ايش؟ كما قلنا مثل أدوات التنظيف والشامبوهات وأدوات التنظيف المعاصرة، لذلك قال أحدها والأنسب والأولى أن تكون أولاها بتراب أو نحوه كالمنظفات المعاصرة، وهم يمثلون قديما بالأشنان باعتباره زي الصابون يعتبر في نجاسة كلب وخنزير فقط، ثم قال مع زوالها.

شو يعني مع زوالها؟ يعني في النجاسة المتوسطة أو المغلظة السبع غسلات هذا هو الحد الأدنى، فلما نقول سبع غسلات توصل في النهاية إلى زوال عين النجاسة وأثرها، فاذا أنا عملت في النجاسة المتوسطة سبع غسلات أو في المغلظة سبع غسلات ولسه النجاسة لم تزل بدي أكمل ثمانية وتسعة وعشرة لحتى تحصل النتيجة، فرقم سبعة هو الحد الأدنى اللي إذا عنده أزالت النجاسة عينها وأثرها بنقول خلص توقف، ممكن أوصل رقم السبعة ولسه ما زادت النجاسة عينها وأثرها عندئذ بدي أكمل لتسعة وعشرة وما شابه ذلك.

وزي ما حكينا لابد نضيف قضية إذا احتجنا إلى الحت والقرص نحتاج فلا بد من الحت والقرص، إذا احتجنا إلى العصر في المواد اللي بطبيعتها تتشرب المياه لابد من العصر.

ثم قال ولا يضر بقاء لون أو ريح أو هما عجزا، ما معنى هذا الكلام؟ الآن في النجاسة المتوسطة طبعا أنت إذا عرفت النجاسة المغلظة نجاسة كلب وخنزير وما تولد منه ماء من أحدهما والنجاسة المخففة بول وقيء الصبي الذي لم يأكل طعاما بشهوة، باقي النجاسات متوسطة، حتى أنت تقول شو أمثلة النجاسة المتوسطة عند الحنابلة؟ بول الإنسان وغائط الإنسان والدم والقيء الطبيعي وشو عندنا أيضا كذلك الميته والقيء وستاتي معنا، فهذه كلها نجاسات تعتبر متوسطة ولعل بعد قليل أن شاء الله يبكي وروث كذلك ما غير ماكول اللحم وما شابه ذلك مما سياتي معنا، المهم إذا أنا في النجاسة المتوسطة أو المغلظة عم بزيد على سبع غسلات وصلت ثمانية تسعة عشرة وعم ببذل جهدي بالحت والقرص باني أزيل أثر النجاسة، يعني كعين راحت عين النجاسه يا شيخ راحت، لكن تعبت وأنا بحاول أذهب أثرها، عم اللون والريح عم بحاول ازيلهم ازيلهم مش راضي يروح، أحيانا بعض النجاسات لونها بيصبغ على الثوب، بعض النجاسات لونها بيصبغ على الثوب فأنت بتذهب بتحته بتقرص مش ضابط، هل الإسلام جعل لك سعة؟ نعم.

فنقول ولا يضر بقاء لون أو ريح أو هما عجزا، إذا أنت بذلت جهدك وعجزت عن إزالة لون النجاسة أو ريحها فأنت معفو عنك أمام الله سبحانه وتعالى، خلص لا تحتاج أن تبذل أكثر من ذلك، وهذا من باب أن المشقه تجلب التيسير.

ثم قال بعد أن انتهينا إذا من فكرة كيف تطهير النجاسات وهذه الفكره هي مراجعه حقيقه لما مر معنا في بداية العابد: وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خلا، وكذا دنها، الدن هو الوعاء الذي تكون فيه الخمر.

الان إذا بتذكروا إخواني سابقا قسمنا النجاسة إلى نجاسة عينية ونجاسة حكمية، النجاسة الحكمية هي اللي تكلمنا عنها في بداية هذا الباب هي التي يمكن تطهيرها، شو النجاسة الحكمية؟ أحسنت، يعني مكان طاهر وردت عليه النجاسة أنا بدي أشيل النجاسة عنه حتى يرجع طاهر، فهذا المكان الطاهر لما وردت عليه النجاسة بقول هذا المكان اصبح نجسا، شو يعني نجسا يا شيخ؟ نجسا عينا ولا حكما؟ حكما، أي مكان طاهر جاءت عليه النجاسة منقول صار ايش، مش بقول والله هذا الثوب والله صار، شو تقصد بنجس؟ هل هو عينه مادته ولا حكما؟ حكمه نجس، حكما، هذه الأشياء الطاهرة التي وردت عليها النجاسات فأصبحت حكما هي التي نحن بنسعى لتطهيرها، أما الأعيان النجسة اللي هي القسم الثاني النجاسة العينية، الأشياء اللي هي ربنا سبحانه وتعالى حكم أنه هي بعينها هذه لا يمكن تطهيرها، فالدم كدم خلص هذه مادة ربنا.

عز وجل فيما نفهمه نحن على الأقل أراد أن يكون نجساً، بالتالي لا يمكن أن يصبح الدم كدم طاهر كمادة عينية، نفس الشيء الروث والعظام لغير مأكول اللحم خلص هي مادة لو غسلت ألف مرة رح تظلها نجسة. فالنجاسة العينية لا يمكن أن تطهر وأن تعود وأن تصبح الشيء بعينه أن يصبح طاهراً إلا شيء واحد، ما هو؟ قال: إلا الخمر إذا انقلبت بنفسها خلاً. تمام يعني في زجاجة خمر ملقاة.

وهذه زجاجة الخمر الملقاة بنفسها بدون صنيع صانع يعني ما في أحد نقل الخمر إلى مخزن ووضعها في ظروف جوية معينة حتى تتخلل، لا هي وحدها هي وحدها الخمرة تخللت. هل إذا اصبحت الخمرة وحدها بنفسها خلاً تصبح طاهرة؟ نعم تصبح وهذا شكل من أشكال الاستحالة، استحالة من خمر إلى خل فاصبحت طاهرة بسبب هذه الاستحالة. لكن ما شرط هذه الاستحالة حتى يكون الخل طاهراً، ما شرطها؟ بنفسها، ولاحظ هذا الشيء الغريب أنه قصدك أو عدم قصدك مؤثر، يعني إذا أنت قصدت الخل بضل، وإذا أنا ما قصدت الخل بصير طاهر. شوف هي الفكرة الغريبة أنه هنا الموضوع لا يتعلق بها كمادة، يتعلق بقصدك أنت كإنسان. إذا أنت تقصدت والله واحد جاب لك هيك شرنك كله خمور، قال لك حطه عندك في المخزن يومين ثلاثة بصير خل يا شيخ منير ولا أمورك طيبة، بتقول له ما بزبط، ما بزبط لأنه هنا أنا تقصدت أن أضعها في المخزن لتخليلها، فحتى لو أصبحت خلاً تبقى ايش؟

لكن لو أن محل خمر مثلاً استغنى عن خموره وألقى الزجاجات في مكان معين أو وضعها تحت شمس في ظروف ظروف معينة لأي ظرف من الظروف وسبحان الله أجيت أنت عليها ولا هي صارت خل، أقول ساعتها ما في مشكلة بصير انك تستعملها وهذا عبارة عن خل طاهر. وتبعا لطهارة الخل سيطهر الوعاء، لأنه وعاء الخمر هو تابع للخمر، وهنا سنطبق قاعدة فقهية اسمها التابع تابع، التابع للشيء تابع له في حكمه. لما كان الوعاء معبأ خمر شو كان حكم الوعاء؟ لما الخمر استحالت إلى خل صار الخل ايش؟ طاهر، فصار الوعاء تبعاً لها طاهراً، مش بحاجة انك تروح تغسل الوعاء، لا الوعاء نفسه انقلب إلى وعاء طاهر تبعاً لطهارة الماء أو الخل الموجود فيه. وأما سائر النجاسات الأخرى لو استحالت إلى أي صورة، وهذا كثير بيهم الإخوة اللي بيشتغلوا في الأدوية، اللي بيشتغلوا في الأدوية: جيلاتين الخنزير. اليوم للاسف كثير من الأدوية المستوردة من أمريكا وكندا إلى بلادنا موجود على الأدوية الفيتامينات جيلاتين خنزير. بقول لك يا شيخ ما هو هذا خلص تم يعني استحاله، استحال يعني فرمنا الخنزير فرماً أو جلده أو كذا وأخذنا منه هي المادة وضمن ظروف حرارة عالية كذا عملنا له جيلاتين وصاروا يغطوا فيه الكبسولات، بنقول الاستحالة لا تطهر عند الجمهور، فيبقى الجيلاتين. فهذه الحبة، وأظن ناقشنا قضية تناولها في درس سابق في الحالات الضرورية، لكن كأصل كأصل بدي اياك تعرفه فقهياً أنه نحن يجب كنظام إسلامي أن نذهب إلى الجيلاتين النباتي ونحاول أن نبتعد عن الجيلاتين الحيواني أنه هو جيلاتين للأسف وقضية الاستحالة عندنا لا تصير المادة النجسة إلى طاهرة.

نعم نعم أحسنت، الخلال استثناء الحنابله. نعم نعم نعم نعم حلو جميل، فالان أنت الآن واضع المادة جوا المخزن أنت الآن مش عارف أنه هو صار خمر ولا لا، هو بيمر في مرحلة طبيعية وماشي لحاله وصار خل، فأنت مثلاً وضعت أنا عصير عنب مشان يصير مخلل أو شيء من ذلك، أنت قد تقول قد يمر في ظروف طبيعية معينة أن يصبح خمراً ثم ينقلب خلاً، نعم في هذه الحالة أنت لم تتقصد إمساك خمر لتصبح خلاً فجعلت خل، هي ستمر بظروفها الطبيعية وحدها.

ولذلك قالوا على موضوع الخلال، أن الخلال بطبيعته يأتي بعصائر معينة وأشياء معينة ويضعها في المخازن، خلال وضعه في المخزن هي كمرحله طبيعية ستمر بمراحل متعدده، أنا مش مشرف عليها هي خلص وحدها وحدها عم تنتقل ضمن هذه المراحل. لكن فرضا لو انا في البيت مسكت زجاجة عصير واكتشفت أنها الان هي خمر مسكر آه في هذه الحالة يحرم إمساكها، بدك تشيلها نعم في هذه الحالة يحرم إمساكها وعليك مباشرة أن ايش تلفها، لأنك إذا أمسكتها وانت تعلم أن هذه الزجاجة خمر حكيت يلا بدي اروح اخللها انخرم الشرط، ما عادت انقلبت بنفسها خلاً، أصبحت أنت من أمسكها وأنت تعرف أن هذا الآن الذي في يدك ماذا؟ خمر.

لكن كما قلت في الوضع الطبيعي أنت لو وضعت العصائر في داخل المخازن حتى لو كانت في أثناء مرورها الطبيعي ممكن تتحول إلى خمر ثم بعد ذلك خل، أنا أهم شيء أني لا أمسك لا أتعامل معها إلا بعد أن تصل لمرحله التخلل، أما إذا أصبحت في يدي وعاء معين وأنا أعرف أنه خمر ومع ذلك تقصدت وضعه في مكان معين ليتخلل مشكله فهمت علي، فانت دائما خلي هذه الاوعية في مكانها إلى أن تصبح خلاً بتضلها أمورك في السليم.

ثم قال آيه ما دام هناك نجاسة حكمية وعرفنا كيف يمكن تطهيرها ساسال سؤال: هل هناك أشياء تعتبر من النجاسة الحكمية ولا يمكن تطهيرها؟ شوف هذا السؤال، نحن قلنا شو النجاسة الحكمية؟ شو قلنا؟ مكان طاهر أجت عليه نجاسة صرنا نقول هذا، وشو معنى أنها حكماً؟ هل هناك أشياء حكماً لكن خلص انتهت لا يمكن تطهيرها؟ هذا ما أراد أن يقوله في قوله: لا دهن ومتشرب نجاسة. تمام المواد الدهنية وحقيقه عموم المائعات عند الحنابله، المائع هو كل سائل كل سائل غير الماء، كل سائل عندنا غير الماء يسمى هذا مائع. كل سائل غير الماء إذا تنجس قليلاً أقل من قلتين أو أكثر من قلتين لا يمكن تطهيره في المذهب، انتهى راح. كل سائل مائع غير الماء تنجس، طبعا وللفائده أن المائعات عندنا تنجس بالملاقاة تنجس بالملاقاة. عموم المائعات تنجس عندنا بالملاقاة هي أول شيء بدك تشرب الملاقاة، يعني تغيرت أو لا قليلة كانت أو كثيرة ولا تطهر أبدا. يعني شوف هنا الحنابلة شوي المذهب شديد في هذه الجزئية، المذهب هنا المعتمد شديد، عندنا المائعات أولاً هي فائدة هيك على الهامش تنجس عندنا بالملاقاة. هسه إذا بتدكوا تعرفوا الماء، نحن الماء قلنا متى ينجس؟ إذا كان أقل من قلتين بالملاقاة، إذا قلتان فصاعدا بالتغير. المائعات مش هيك المائعات قليلة أو كثيرة تنجس بماذا؟ بالملاقاة، بس حتى لو لم يحصل تغير، فإسراع النجاسة فيها أكثر، وإذا تنجست وإذا تنجست لا يمكن إعادة تطهيرها لو مثلاً عندي هذا الشاي تنجس لو كبيت فوقيه خمس أباريق شاي راحت، يمكن تطهيره. أما المياه النجسة يمكن تطهيرها بالنزح وما شابه ذلك، لكن المائعات عندنا شوي شديدين فيها، قالوا النجاسة فيها تسرع، بالتالي أي سائل غير الماء قليلاً أقل من قلتين أو أكثر من قلتين ينجس بالملاقاة، هي أول معلومة، وإذا تنجس لا يطهر أبداً خلص على الاتلاف لا يطهر أبداً.

طبعاً استدلوا بأدلة مثل حديث ايش؟ السمن، لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن فقال: «إن كان مائعاً فلا تقربوه». تعرفوا الحديث ميمونة أن فأرة وقعت في سمن فماتت فيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن كان مائعاً فلا ايش تقربوه». قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل هل هو أقل من قلتين أو أكثر من قلتين، أعطاهم الحكم مباشرة إن كان مائعاً فلا تقربوه، إذا وترك ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ايش القاعدة الأصولية تقول؟ ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. يعني إذا كانت قضية محتمله والنبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن تفصيلها، ما قال هو السمن اللي عندكم أقل من قلتين ولا أكثر، ما سال صح أعطاهم الجو قال لا تقربوه، بالتالي ترك الاستفصال، فاذا هذا يعطينا عموم أن المائع قليلاً أو كثيراً إذا سقطت فيه النجاسة بالملاقاة، والدليل أيضاً بالملاقاة من نفس الحديث أنه ايش؟ لماذا بالملاقاة؟ هل سال هل اثر في طعمه أو لونه أو ريحه ولا قال مباشرة، أعطى الحكم مباشرة أعطى الحكم. شوف كيف أنت الان بدك تطبق القواعد الأصولية، أعطى الحكم مباشرة مع أن هناك احتمال أن يكون السمن أقل من قلتين واحتمال يكون أكثر واحتمال يكون أثر فيه واحتمال أنه يكون ما أثر فيه، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن كل هذه التفاصيل.

فاذا خلص ماذا قالوا؟ إذا يستنتج من هذا الحديث أن المائع قليلاً أو كثيراً ينجس بمجرد الملاقاة ولا يمكن تطهيره بدليل أنه قال لهم ايش لا تقربوه. لو كان في هناك وسيلة لتطهيره لكان علمهم كيف ايش يطهروه، فاذا هم فهموا من أنه هذا السمن المائع ما دام سقطت فيه نجاسة على الاتلاف، فمن هنا أخذ الحنابله قاعدتهم ومن أحاديث وآثار أخرى يعني بس هذا من أشهر الأحاديث الذي يعتمد عليه في قضية نجاسة المائعات. إذا قوله لا دهن نقول القضية ليست فقط في الدهن بل بل عموم المائعات، الدهن وعموم المائعات نفس الفكرة في هذا الموضوع أنها لا يمكن تطهيرها، هي نجاسة حكمية لكن لا يمكن تطهيرها.

نعم ممكن نحكي هيك احسن يعني ممكن يعبر بهذه الطريقه بس هي في الاصل حكمية. نعم أن فاره وقعت في سمن مائع لا انت الان هنا يعني لأنه في روايه في الرواية الثانية قال: «إن كان جامداً فالقوها وما حولها وإن كان مائعاً فلا تقربوه» ففرق بين الجامد والمائع. تمام، فالكلام عن النجاسات، ولذلك دائما الفقهاء يريدون هذا الحديث مثلاً في بلوغ المرام في غيرها في باب النجاسات، يعني قضية النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحمل الاصل كلامه على باب التطهير، أما لو في أمراض أو ما شابه ذلك لا ظهرت قرينة أو سياق في ذلك لا لم يحمل على هذا.

قال: ومتشرب النجاسة، كذلك الأشياء التي بطبيعتها طاهرة لكنها تشفط النجاسة -سامحوني على هذا المصطلح حتى تفهم- وتتشربها هذه أيضا لا يمكن تطهيرها، مثل ايش؟ قالوا مثل العجين. الآن عندك الحجة عندك عملت عجينة والله عشان تخبز لك خبزة يا منير، وبعدين الله يسامح أخوك اجا بال فوق هالعجينة، الان شو بنعمل في العجينة؟ على الإتلاف، لأن العجين مادة ايش تشرب النجاسة. فالمواد التي قالوا بطبيعتها تشرب النجاسات هي لا يمكن تطهيرها، لو حطيت يا شيخ طب لو كبينا عليها سطل مي سطلين، أجت الحجة فركتها بالمي غصتها في المغسلة حطتها في المونكس راحت على الحجة، فاذا المواد التي تشرب النجاسات لا يمكن تطهيرها أيضاً يرحمك الله.

إذا كانه هيك أصبح التقسيم عندنا: عندنا نجاسة حكمية الأصل أنها تقبل التطهير باستثناء أي الدهنيات والموائع عموماً ومتشربات النجاسة. والعكس عندنا النجاسة العينية الأصل لا تقبل التطهير إلا الخمر إذا انقلبت بنفسها خل. حتى تفهم شو ترتيب الباب، هو شو بعمل قاعد ابن بلبان؟ أعطاك الأصول، النجاسة الحكمية أعطاك كيف يتم تطهيرها، ثم استثنى لك الحالة الوحيدة للنجاسة الحكمية التي لا يمكن فيها التطهير، أو الحالات التي لا يمكن فيها التطهير اللي هي الدهنيات والموائع ومتشربات النجاسة. والنجاسة العينية العكس الأصل أنها تقبل التطهير، وأعطاك الاستثناء اللي فيها الوحيد وهو ماذا؟ خمر انقلبت بنفسها خلاً. هيك أنت بتكون الأمور رتبت معك إلى هذه النقطه.

ثم قال: الآن سيبدأ بذكر شكل من أشكال النجاسات المعفو عنها، طبعا النجاسات المعفو عنها ذكرها بشكل مبعثر وسأضيف عليها أنا بعض الأشياء. نمشي الآن أول نجاسة معفو عنها لا تحتاج هي نجاسة حكمية معفو عنها لا تحتاج إلى ايش إلى تطهيرها. خلينا حتى أنا بحب دائما التسجيل لأنه التسجيل إخواني برتب الأفكار حتى ما يظل الكتاب بالنسبة لك مبعثر، يعني إلى النجاسة الحكمية تمام. فتقول النجاسة الحكمية الأصل أنها تقبل التطهير، ويجب تطهيرها إذا اردت مباشرتها، لازم تطهر إذا أردت مباشرة للصلاه عليها بدك تقتنيها بدك تروح تعمل فيها الاصل تطهير الاماكن النجسة لمن يريد أن يباشرها ويتعامل معها.

طيب وعرفنا بعد ذلك القاعدة الثانية إلا استثنينا ماذا؟ إلا الخمر إذا انقلبت بنفسها خلاً فهذه زي ما حكينا لا أنا عفوا إلا إلا قلنا إلا ايش إلا ما هي الأشياء النجاسة الحكمية التي لا تقبل التطهير إلا الدهنيات والموائع والمتشرب للنجاسة، فهذا لا يمكن تطهيره عندنا بحال راحت. ممكن نعم، إذا كانت لا إذا كانت مادة إسفنجية تتشرب النجاسة لا تط لا ما إذا كانت ها شوف، إذا كانت بطبيعتها قابله للإزالة ها إذا كان الآن في مواد شيخ بطبيعتها متشربة تدخل النجاسة في جزئياتها لا يمكن إخراجها بحال، هم يتكلمون عن هذا إذا كان بطبيعتها لا يمكن أن يعني الآن زي هذا السجاد يمكن يضع أكيد سينزل فيه لكن مع العصر والدق يخرج، في أشياء لا هي بطبيعتها متشربة للنجاسة ومهما تحاولت خلص النجاسة يعني دخلت في جزئياتها، في مكوناتها، في طبائعها، فالأسفنجيات التي بطبيعتها تتشرب النجاسات بكثافة عالية لا يمكن إخراج ما تشربته من النجاسة ذهبت، إذا كانت لا مش التشرب الذي يعني التشرب الكامل التام اللي خلص دخل في الجزئيات كلها، هذا هو الذي يمكن إزالته الآن ربما نحتاج نحن إلى ضابط عرفي يساعدنا أكثر.

أكثر على تحديد ما هي المواد التي يكون تشربها كاملًا، بحيث لا يمكن وينهي المواد. لم أجد عند الحنابلة ضابطًا في تحديد هذا الموضوع؛ يعني لما تقول المتشرب للنجاسة، قال تقول هي مادة بطبيعتها تشفط النجاسة وتدخل النجاسة في جزئياتها. طيب ما هو مساحة الإدخال؟ لأنه زي ما تفضلت أنت، حتى الثياب الصوفية فيها نوع من التشرب محدود، ثياب السجاد بشكل عام فيه نوع من التشرب، فهذا الضابط ما زال أظن يحتاج إلى إنضاج أكثر حتى نستطيع تقييم هذه المواد.

الآن هناك نوع من النجاسة الحكمية معفو عنها. كنت بدي أقسم بتقسيم آخر، بدي أقسمها ثلاثة أقسام من النجاسة الحكمية: نجاسة يمكن تطهيرها ويجب، نجاسة لا يمكن تطهيرها، نجاسة يمكن تطهيرها ويعفى عنها. تمام، أنت تستطيع تقسيم النجاسة الحكمية بهذا الطريق؛ أنه في عندي نجاسة حكمية يمكن أطهرها ويجب أطهرها، لا تقبل صلاتك وتعاملاتك مع هذه الأشياء النجسة إلا مع تطهيرها. عندك النوع الثاني: نجاسة لا يمكن تطهيرها، نجاسة حكمية لا يمكن تطهيرها واللي حكينا عنها الدهنيات، الموائع، ومتشربات النجاسة. النوع الثالث: نجاسة حكمية يمكن تطهيرها لكن لا يجب، معفو عنها؛ زي ايش؟

ما ذكر وما قال الشيخ عمر قال رحمه الله: «وعفي في غير مائع ومطعوم عن يسير دم ونحوه من حيوان طاهر، لا دم سبيل إلا من حيض ونحوه». طيب هذه بدك تركز فيها، لأنه كل الكلمة هنا في قيد؛ قال: «وعفي في غير مائع ومطعوم عن يسير دم ونحوه»، نحوه قالوا كالقيح والصديد. إذا كان يسير الدم النجس أو يسير القيح أو يسير الصديد خرج من حيوان طاهر حال الحياة، أنتم الآن خلص بتعرفوا شو الحيوانات الطاهرة حال الحياة، قسمين: مأكول اللحم أو غير مأكول اللحم لكن بحجم الهرة فما دون.

طيب، يقول الحنابلة إذا كان هناك يسير دم، ما ضابط اليسير هنا؟ هو ضابط اليسير في كتاب نواقض الوضوء، إذا بتذكروا في نواقض الوضوء ماذا كان لليسير؟ كل إنسان بحسبه، مش العرف العام، كل إنسان بحسبه اللي بسموه العرف الخاص. فاليسير هنا عند كل إنسان بحسبه، مش باعتبار يعني ما تروح تشوف غيرك، لا أنت نفسك لا تحتاج أن تنظر إلى غيرك. هنا إذا رأيت دمًا وأنت قيمته في تقييمك الشخصي أنه دم يسير، أو رأيت ما يشبه الدم من القيح أو الصديد لأنه هذا أيضًا يأخذ حكم الدم؛ قيح أو صديد.

طيب هذا الدم اليسير أو القيح اليسير أو الصديد اليسير خرج من أين؟ من حيوان طاهر حال الحياة. تمام، يعني خرج منك أنت، أنت عبارة عن حيوان طاهر حال حياتك، أو خرج من شاة أو بقرة مأكولة اللحم، أو أي حيوان مأكول اللحم، أو خرج من هرة أو ما شابه ذلك مما هو دون الهرة خلقة. إذا عرفنا مصدره، عرفنا كميته؛ إذا يهمك المصدر من حيوان طاهر، الكمية أن تكون يسيرة، إذا حددنا المصدر وحددنا الكمية، ظل علينا نحدد شيء ثالث، ما هو يا شيخ؟ على أين سقطت؟ على أين سقط هذا الدم؟

عرفنا مصدر الدم وكمية الدم، ظل نحدد على أين سقط. قال: سقط، طبعًا رح أستثني بعد قليل «لا دم سبيل إلا من حيض ونحوه»، هذا بدي أخليه لحاله شوي، يعني سامحوني حتى ما أترك آخر قيد رح ألعب فيه لحاله زي ما بيحكوا، لكن خلينا هنا فيما نحن فيه. إذا سقط هذا الدم اليسير الذي مصدره حيوان طاهر حال الحياة، إذا سقط على غير مائع أو مطعوم. هسا في احتمالين عقليًا، يا أنه هذا الدم اليسير يسقط في مائع، تمام، طبعًا المائع هنا مش ضروري غير الماء، هنا يدخل فيه الماء، إذا سقط في مائع أو مطعوم؛ برتقال، خيار، صحن سلطة، رز، أي مطعوم، إذا سقط هذا الدم اليسير على مائع يعني على سائل أو سقط على مطعوم لا يعفى عنه ويبقى ضمن الحالة الأولى، ما يمكن تطهيره ويجب. بتظلّنا على الحالة الطبيعية، نجاسة حكمية يمكن تطهيرها ويجب، بتروح بتغسل البرتقالة، بتروح بتغسل الرز، بتروح تدبّر حالك.

أما إذا سقط على غير مائع ومطعوم، مثل ايش؟ البدن، على ثيابك، أي على مسطحات معينة؛ في كاس بلاستيك فاضية، كاسة الزجاج، المهم سقط في غير مائع ومطعوم مثل هذه الأمثلة، ممتاز، على بدن، على ثوب، في كاس فارغ، على طاولة، على حديدة، وجدت على أي شيء من هذه الأشياء. في هذه الحالة، هذا يكون معفو عنه، شو يعني معفو عنه؟ يعني هو صح نجاسة حكمية بس مالها؟ ربنا عفى عنها، مش لازم تطهرها. فلو صليت وهي على ثوبك أو على بدنك، صلاتك صحيحة، ممتاز، ولا نقول والله فلان أخل بشرط اجتناب النجاسة، لأنه هذا النوع من النجاسة معفو عنه، لا يجب اجتنابه. واضح يا إخواني؟ إذا «وعفي في غير مائع ومطعوم عن يسير دم ونحوه كالقيح والصديد» بشرط أن يكون مصدره من حيوان طاهر.

طيب نيجي الآن على الجملة الأخيرة، وهي ايش؟ «لا دم سبيل إلا من حيض ونحوه»، شو يعني ونحوه؟ اللي هو النفاس والاستحاضة، فالحيض والنفاس والاستحاضة هذه حكمها واحد هنا. قال: «لا دم سبيل إلا من حيض ونحوه». الآن مش قلنا أن حضرتك حيوان طاهر حال الحياة؟ تمام، مش حضرتك يا آدمي؟ أنت شكل من أشكال الحيوان الطاهر حال الحياة. طيب فانت الأصل مشمول في هذا، إذا كنت أنت مصدر الدم، أنت مشمول ضمن القاعدة المعفو عنها، بس في نوع من الدم رح نستثنيه، مش رح نشمله، بس مش منكم أنتم يا رجال، من النساء. إذا كان هذا الدم الذي خرج من المرأة، قال: أنا عفواً قلت لا دم سبيل، نعم عفواً، «لا دم سبيل إلا من حيض ونحوه»، لا رح نستثنيه من الجميع، حتى سنستثني من الجميع من الرجال والنساء دم السبيل.

سنستثني من الجميع من الرجال والنساء دم السبيل، ما هو دم السبيل؟ هو الدم الخارج من القبل أو الدبر. نحن قلنا الإنسان هو أحد عناصر الحيوانات الطاهرة حال الحياة، فالأصل أن دمك يأخذ هذا الإعفاء، هذا الإعفاء الذي أعطيناه دمك مشمول فيه. فإذا جرحت أنت هنا أو نزل من أنفك أو من عينك أو من رأسك دمك، هذا الدم كله مشمول، بس في دم معين منك مش مشمول في هذا الإعفاء. شو هو الدم الوحيد الذي إذا خرج منك يا أيها الإنسان، ذكرًا أو أنثى، لا يكون مشمولًا ضمن هذا الإعفاء؟ دم السبيلين؛ إذا خرج الدم من القبل أو الدبر لا يدخل ضمن هذا الإعفاء.

إلا هذا استثناء من الاستثناء، في شيء يخرج من القبل وسنعطيه هذا الإعفاء مع أنه خرج من سبيل، لكن سيأخذ هذا الإعفاء؛ ما هو؟ يسير دم الحيض أو النفاس أو الاستحاضة، رح ندخله في الإعفاء السابق. إذا، إذا أنت (يعني ادرس أول شيء المسألة وحدها بعدين ادخل على الاستثناء والاستثناء من الاستثناء). القاعدة الأساسية تقول: يسير الدم ويسير القيح ويسير الصديد إذا كان مصدره من حيوان طاهر حال الحياة وسقط هذا اليسير على غير مائع ومطعوم، فهو نجاسة حكمية لكنها معفو عنها، ربنا لا يطالبك أن تغسلها، إذا غسلتها جزاك الله خير.

عرفنا القاعدة الأصلية بعدين، بعد ما تأخذ هذه القاعدة وتدرسها وحدها، خذ لي بس الإنسان على جنب، تفاهم معه أنه هسا حيوان طاهر، مش حيوان طاهر؟ صح، هسا بناخذ من الإنسان قال: «لا دم سبيل إلا من حيض ونحوه». فإذا خرج الدم من أحد السبيلين، إذا خرج الدم من أحد السبيلين فإنه يكون ماذا؟ يكون غير معفو، لا يشمل الإعفاء، إلا إذا كان من حيض أو نفاس أو استحاضة، فإنه يكون ماذا؟ مشمولًا في الإعفاء. تمام، فأنت استثنيت دم السبيل بعدين رجعت، لا من دم السبيل بدي أستثني شيء، أرجعوه للإعفاء وهو دم النفاس والحيض والاستحاضة. لماذا رجعوا شملوه هذا في الإعفاء؟ قالوا لمشقة التحرز، يعني المرأة لما تحيض أو يصبح عندها نفاس أو استحاضة، كثير ما يصاب بدنها بمثل هذه الدماء.

بس فقيه في قيد يحتاج عندي لبحث، هو لما قال: لا دم سبيل، نحن قلنا بنتكلم عن الآدمي، طب غير الآدمي؟ يعني لو دم سبيل من شاة، لو دم سبيل من خيل، هل كلمة لا دم سبيل متعلق بأحد السبيلين من الآدميين فقط؟ عندك الشيخ الحواشي السابقات؟ شوف بالله الشيخ قال شيئًا عندها "لا دم سبيل"، قال هذا خصّه بالآدمي. سريعا لم أعلق شيئًا عليها، طيب نخليها هذه مسألة بحثية سأتوقف فيها: هل غير الإنسان مثل الإنسان في دم السبيل، أنه هذا أيضًا لا يعفى عنه (أي خارج من الإعفاء)؟ لأنه كلمة لا دم سبيل، هسا صحيح المتبادر أن السبيل هو عادة يطلق على الإنسان أحد السبيلين، لكن أيضًا يمكن يطلق على الحيوان، فهذه ندعها مسألة بحثية.

ثم قال: وما لا نفس له سائلة، قال رحمه الله: «وما لا نفس له سائلة، وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها طاهرة مطلقًا». طيب الآن هذا مرّ معنا سابقًا، هناك طبعًا هي مشكلة هذه الأبواب أنها فيها شوية تشتت، يعطيك مسألة ومسألة هنا، كل واحدة في باب، فأنا أحاول دائمًا أرتب الأبواب. لما ذكرنا الميتات الطاهرة، بتذكر شو هي الميتات الطاهرة؟ قلنا: ما هي الميتات الطاهرة؟ لا، أول شيء بدأنا في الإنسان إذا مات ميتته طاهرة، اثنين الحيوانات البحرية، ثلاثة الجراد، ثم رابعًا قلنا هنا ايش؟ ما لا نفس له سائلة. طبعًا ثم هنا لاحظ ماذا قال: «وما لا نفس له سائلة، وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها» من هذه الحشرات الصغيرة. طيب القمل والبراغيث والبعوض ونحوها هل هي تعتبر شيء غير ما لا نفس له سائلة ولا هي منه؟ صح، هذا من العطف الخاص على العام، يعني وما لا نفس له سائلة وهذا يشمل القمل والبراغيث والبعوض ونحوه من الحشرات الصغيرة، مش أن هذه مختلفة عنها.

لكن وجدت، لما نقول ما لا نفس له سائل، شو معنى النفس؟ الدم، قلنا يعني ما لا دم له سائل. هسا هذه العبارة بدها تفكير شوي؛ ما لا دم له سائل، هل معنى أنه ما له دم أصلًا ولا له دم بس ما بيسيل؟ هي الاثنتين؛ يعني إذا كان شيء بطبيعته لا يوجد فيه دم أحمر، وإنما دمه يأخذه من يجي عليك يأخذ من دمك أنت، بس هو بطبيعته عبارة عن نقط بيضاء هذه تخرج من بعض الحشرات الصغيرة اللي أصلًا في العرف لا تسمى دمًا، أو بعضها قالوا قد يكون له دم لكن بطبيعته لا يسيل. هسا إذا بعض الحشرات اضربها كذا ممكن يطلع منها دم، بس في أرضها لأن الدم لأنه نقاط صغيرة، هو بطبيعته لا يسيل. فما لا نفس له سائلة، هذا قيد "سائلة" حقيقة أراه أن يدخل فيه الأمرين: الحشرات التي بطبيعتها لا تخرج دمًا، وإنما نقاط بيضاء يمكن يخرج منها لصغرها الشديد، فهذا لا يعني نحن لا نسميه في العرف دمًا، أو له دم لكنه دم لا يسيل. هسا أنت أول ما أجرحك الدم يسيل، هون بنتكلم لها دم لكن بطبيعته لأنه قليل جدًا جدًا لا يسيل، يبقى حولها في أرضها، فكله داخل تحت ما لا نفس له سائلة. يشمل ما ليس له دم أو ما له دم لكنه بطبيعته لا يسيل لقلته، فهذه تعتبر طاهرة مطلقًا.

لأنها إيه؟ شو يعني مطلقًا ما معنى الإطلاق هنا؟ حية وميتة. الإطلاق معناه سواء كانت حية أو ميتة.

مثل نعم كلامه صحيح، أحيانًا بعض الاستثناءات أتركها للمستقبل؛ يستثنون هنا المتولد من النجاسات، قالوا مثل الصراصير التي تتولد من الكنيف ومن القاذورات، بس هذه خليها على جنب أنها قليلة ونادرة وعادة الناس بيتعاملوا معها، فأنت الآن ابقى على الأصل هنا والاستثناء نتركه للروض والزاد إن شاء الله. إذًا وما لا نفس له سائلة، ومن صغره القمل والبراغيث والبعوض ونحوها طاهرة مطلقًا، عرفنا الإطلاق يعني حية أو ميتة.

طيب الآن دعونا نتعرف على النجاسات المتوسطة. رح تقول لي يا شيخ: طيب أعطيني شو أمثلة النجاسات المتوسطة اللي نحن حكينا عن آليات تطهيرها؟ خلونا نتعرف ما هي النجاسات المتوسطة عند الحنابلة. واحد قال: ومائع مسكر؛ أي مائع مسكر، أي مائع يعني كل شراب سائل مسكر يعتبر نجس. طيب الجامد المسكر؟ شيخ الإسلام رحمه الله عليه تكلم عن الحشيش وبعض الأشياء التي جامدة وتسبب إسكار، فظاهر القول أنها تأخذ حكم النجاسة. لكن لم أصل إلى قناعة أنها ما زال أن هذا معتمد المذهب، وإنما آراء لبعض المتوسطين والمتأخرين ذكرت في حواشي الدليل وما شابه ذلك، لكن ما هو مشهور في كتب أصحابنا المتأخرين المائع المسكر. ويذكر بعضهم وقال الشيخ تقي الدين أن الحشيش مذهب ذلك، إذا أذكر فإنه يأخذ حكمها في قضية أنها تكون؛ فهل الجامد المسكر مثل المائع المسكر؟ هذه هي المسألة، بس أنت خليها للبحث العلمي، هل الجامد المسكر كالمائع المسكر؟ ظاهر المتأخرين في أكثرهم فيما يظهر أن المائع المسكر، وأما الجامد.

المسكر لو أن شيئاً جامداً أذهب العقل، لا يأخذ حكم الخمر؛ لأنه ليس خمراً، لا يسمى خمراً حتى في اللغة العربية ولا في القياس اللغوي، ولا في القياس الشرعي يسمى خمراً؛ لأن الخمر تطلق على السوائل فقط. فإذا كانت مادة جامدة تسبب إزالة للعقل وإسكاراً، سأحرمها إذاً؛ فتكون حراماً، لكن هذا لا يقتضي ضرورة تنجيسه.

أما ما لا يؤكل من طير وبهائم مما فوق الهرة خلقة، فهذا النوع الثاني من النجاسة المتوسطة، وهو كل طائر أو بهيمة اجتمع فيها أمران: غير مأكولة اللحم، وحجمها فوق حجم الهرة. مثل الطيور: العقاب، والصقر، والبومة، والنسر، والغراب؛ هذه كلياتها لا تؤكل وحجمها فوق حجم الهرة، والبهائم معروفة كالأسد والنمر.

أما ما كان بحجم الهرة فأقل حتى لو كان لا يؤكل، فيكون طاهراً؛ قالوا مثل النمس، وابن عرس، والقنفذ، والفأر؛ هذه كلها بحجم الهرة أو أقل، تماماً. النمس وابن عرس والقنفذ، هذه كلها تعتبر طاهرة حال الحياة.

أما مسألة الحمار الأهلي بالتحديد، فهي حقيقة مسألة خلاف فيها شديد، ولذلك كثير من المذاهب لا تنجسه، بس نحن الحنابلة المعتمد عندنا النجاسة. فما الحل؟ عندنا ليس بنقول لك لا تركبه، بنقول لك ضع فوقه إكافاً، ضع فوقه إكافاً. أما إذا لمسته عليه عرق، نحن عرفنا أن النجاسة تنتقل من الوسط المائع الرطب؛ إذا لمسته عليه عرق تنجست. نعم، حتى البغل؛ لأنه البغل يغلب في جانب التحريم. هذا على المعتمد في المذهب، عاد أنت في عندك رواية أخرى ترى أنها طاهرة. أنت الآن في نقاش استدلالي؛ هذه نقاشات استدلالية نخبص عليها هناك، أما هنا أنا بدي أعطي المعتمد، لأنه فعلاً في خلاف في العلة، الحنابلة نظروا إلى شكل الهرة، لكن البعض يقول لك لا، انظر لعلة أنها من الطوافين بغض النظر عن الحجم، فهذه نقاشات نتركها في موضعها.

لبن ومني وبيض وبول وروث ونحوها، كالقُيء والمذي والودي، من غير مأكول اللحم. الآن أي حيوان لا يؤكل لحمه، هنا بغض النظر هو طاهر حال الحياة ولا مش طاهر، الاعتبار بقيد مأكول ولا مش مأكول. فلبن الحيوانات غير مأكولة اللحم كالحمار والبغال، وقس عليها المني، وبيض الحيوانات، وبول الحيوانات، والروث من الحيوانات غير مأكولة اللحم، كل هذا يعتبر نجساً. وكذلك قيئه ومذيه، والودي طبعاً هنا غير مأكول اللحم. الإنسان داخل تحت جملة غير مأكول اللحم، فبالتالي بيض الإنسان، وبول الإنسان، وروث الإنسان، ومذي الإنسان، وقيء الإنسان، وودي الإنسان، كله هذا يعتبر نجساً؛ لأنه أنت داخل تحت غير مأكول اللحم، احتاج أن يستثني منك شغلتين طاهرتين وباقيها لا؛ زيّك وزي غيرك من الحيوانات غير مأكولة اللحم، الشيء الذي من الإنسان طاهر من مخرجاته هنا اللبن للمرأة والمني، غير كذا فيك لا؛ أنت زيّك زي الحيوانات غير مأكولة اللحم، فكل منتجاتك من البول والروث والقيء والمذي والودي كلها تعتبر نجسة.

ومنه طاهرة؛ يعني كل هذه الأشياء اللبن والمني والبيض والبول والروث والقيء، إذا كانت من مأكول اللحم؛ من شاة، من بقرة، من جمل، خيل؛ فإنها تكون طاهرة. كذلك لو أنتجها حيوان لا دم له سائل، لو خرجت من هذه الحشرات التي حكينا عنها التي لا دم لها سائل، لو خرج منها بيض أو روث صغير، فكذلك كما لا دم له سائل؛ فإنها أيضاً تكون هذه المخرجات طاهرة من هذه الحيوانات.

الدم من جميع الحيوانات يعتبر من الأمور النجسة، طبعاً استثنينا ما لا دم له سائل. والدم إذا خرج من حيوان مأكول اللحم أو حيوان غير مأكول اللحم بغض النظر، فهو نجس، وسياتي معنا ما الذي يعفى عنه منه بعد قليل إن شاء الله. لكن الأصل في الدماء أنها نجسة حتى لو خرجت من شاة، أو بقرة. ونفس ومثل الدم قالوا ماء القروح، والصديد، والقيح؛ ماء القروح والقيح والصديد كلها تعتبر حكم حكم الدم. لكن يستثنى من ذلك ما يكون في عروق مأكول اللحم؛ فهذا لم يحكم بنجاسته، كذلك اللحم، الدم الموجود داخل عروق جوا اللحم هذا فيه تفاصيل، هذا مش مشكلة معه، نعم، فالدم وماء القروح والقيح والصديد تعتبر نجسة إلا الدم الموجود في عروق مأكولات اللحم فقط.

ويعفى عن يسير طين الشارع عرفاً إن علمت نجاسته، وإلا فطاهر؛ هذه مرت معنا، كان الناس قديماً يمشون في الشوارع التي هي رملية، فكانت تكون هناك نجاسات من حيوانات على ميامن الطرق ومياسرها، فدائماً القاعدة الفقهية العظمى أن المشقة تجلب التيسير. اليسير هنا ما تحديده بالعرف العام؛ ما عده عموم الناس يسيراً؛ إذا تيقنت نجاسته، والله اجت هالسيارة مسرعة وجابت هذه النجاسة من طين الشارع عليك، إذا كانت كمية يسيرة، مش مشكلة، ادخل صلِّ، معفو عنها. أما إذا أنا مش متأكد أنه فيها نجاسة ولا لا، فالأصل في الأشياء الطهارة، فانت أصلاً لا تحتاج أن تناقش المسألة، والأصل فيه أنه طاهر حتى لو شككت.

ويعفى أيضاً عن يسير سلس البول بعد كمال التحفظ؛ بعض الإخوة يعانون من سلس البول، فبتلاقي بيتوضأ وبيروح يصلي وتجد بعض النقاط الصغيرة، فقالوا يسير سلس البول، نقطة نقطتين، هذه معفو عنها بشرط بعد كمال التحفظ؛ أنه أنت بدك تحاول تتحفظ منها قدر المستطاع، وتحاول أن تغطي المنطقة وتؤمن بعد كمال التحفظ ومحاولة التصون. أيضاً يعفى عن يسير دم المستحاضة، كما أنه يعفى عن يسير سلس البول.

الاستحاضة هي نوع من أنواع السلس، هذا بالنسبة للمرأة. وهنا قالوا من السلس أيضاً البول، فالذي عنده يسير سلس بول بعد كمال التحفظ ومحاولة الاحتياط يعفى عن هذا اليسير. أيضاً مما ذكرنا يعفى عن يسيره أثر الاستجمار في محله، بعدما إذا أنت قررت فقط تستعمل الفاين أو الحجارة وحدها، فقلنا أن الفاين أو الحجارة الاستجمار إذا استعملته وحده دون الماء يضبط صح يا شيخ، لكن هو بطبيعته يزيل عين النجاسة لكنه لا يزيل أثرها؛ صعب يزيل أثرها 100%، لا بد أن يبقى أثر يسير، ولا يزيل إلا الماء هذا الأثر اليسير الذي بقي.

هذا الأثر اليسير الذي بقي، والذي لا يزيل إلا الماء إذا بقي في مكانه على البدن على الدبر، معفو عنه. بس إذا نزل على الثياب وسال مع العرق والحركة على الثياب، قلنا المعتمد في المذهب أنه غير معفو عنه. لكن هناك رواية أخرى أنه هذا اليسير لا، هو أصلاً طاهر وإذا نزل على الثياب يكون طاهراً، وهذه الفتوى الثانية الرواية الثانية في المذهب أرفق بالناس. لكن المعتمد، بس حتى تفهم أن أثر الاستجمار إذا بقي في محله ولم ينزل على الثياب يبقى معفواً عنه، مش طاهر، هو معفو عنه. لكن إذا نزل على ثيابك فرأيته على ثيابك الداخلية لا، المعتمد أنه غير معفو عنه. طبعاً ركزوا إخواني في فرق بين طاهر وبين معفو عنه، هذا شيء وهذا شيء، الطاهر لا هو نفسه طاهر، المعفو عنه لا هو نجس لكن عفي عنه؛ حتى ما تدخل المصطلحات في بعضها البعض.

هناك أيضاً مسألة ذكرها، لكن خلص يكفي هذا فيما يعفى عنه.

فصل: قال رحمه الله: «فصل في الحيض: لا حيض مع حمل، ولا بعد 50 سنة، ولا قبل تمام تسع، وأقله يوم وليلة، وأكثره 15، وغالبه ست أو سبع، وأقل طهر بين حيضتين 13، ولا حد لأكثره».

الآن سنبدأ بالفصل الأخير من كتاب الطهارة، فصل الحيض. الحيض إخواني حالة طبيعية تصيب النساء في أوقات معلومة، حالة صحية تنم أن المرأة صحيحة، تمر بفترة طبيعية في الشهر. هذه الحيض طبعاً أكيد درستوه في الأحياء، تنتج فيها بويضات تكون قابلة للتخصيب، فإذا لم يحصل عشرة فإن هذه البويضات تنتهي وتسحب، فينزل الدم عند ذهاب البويضة، ثم تأتي دورة أخرى في الشهر الذي يليه فتنتج بويضات تدل على أنها قابلة، ثم بعد ذلك متى يكون الحيض؟ عندما تذهب هذه البويضات. هكذا تبقى المرأة في حياتها، أمر كتبه الله على بنات آدم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فهو إذاً الحيض غير الاستحاضة؛ الحيض حالة صحية، الاستحاضة حالة مرضية، لذلك المرأة الطبيعية تحيض لكن المرأة الطبيعية لا تستحاض، فهمتم كقاعدة عامة.

الآن ما دام الحيض حالة طبيعية، ففقهاؤنا الله يرضى عليهم تعبوا كثيراً من أجل محاولة الوصول لبعض القواعد العامة في باب الحيض. كما قال أحمد: «جلست تسع سنوات حتى فهمت كتاب الحيض تماماً». أنه هو تسع سنوات عم يحاول يستقرئ؛ هو مش لأنه الفكرة الكتاب والسنة مش واضحين رضي الله عنه، لكن هي الفكرة أن كثيراً من قضايا الحيض تحتاج إلى تتبع واستقراء ومحاولة تخريج حالاتها على القواعد العامة حتى أنت تثق أن رأيك سديد. التتبع والاستقراء هو الذي يغلب، وبالتالي ربما حتى بعض النتائج التي وصل إليها الفقهاء الأقدمون بنتيجة التتبع والاستقراء، نحن اليوم بسبب التطور الطبي ممكن نناقشهم في بعض القضايا؛ ليست مشكلة أنها ليست ناتجة عن كتاب أو سنة نص بعض القواعد، أو بعضها مش ناتج عن إجماع، لا، ناتج عن تتبع الحنابلة أو أحمد بن حنبل أو طبقته لحالة النساء، وبالتالي تخريج هذه الحالات على ما يتصور في الشريعة، هنا في مجال للطب أن يتدخل في بعض القضايا، للطب المعاصر أن يتدخل في ترجيح، ويمكن هنا ما عندي مشكلة أن أغادر المذهب إذا وجدت أن مذهباً آخر هو الأقرب إلى ما تثبته العلوم الحديثة.

ما عندي مشكلة أن أغادر المذهب إذا وجدت أن ما تثبته العلوم الحديثة من تتبع قضية الحيض واضطراب حالات الدورة وما شابه ذلك، وقد تثبت العلوم الحديثة أموراً أكثر دقة. فبالتالي ممكن أشوف رأي آخر لابن تيمية أو رأي آخر حتى عند الحنفية يكون أقرب إلى ما تثبته الحالة الطبية، هذا ما أسميه أنا التمذهب المرن، أنك لا تظل متبعاً للحنابلة حتى ولو كان الطب الحديث يقول غير ذلك، هذا الكلام ليس بصحيح، لأنه هنا أنت تعرف أن بعض المسائل ليست مبنية على نصوص الكتاب والسنة، لا، هي مبنية على ملاحظات وتتبعات للواقع في زمنه، زي قضية أنه وجدوا امرأة حملت أربع سنوات، أن أكثر مدة الحمل أربع سنوات. الآن كثير من المعاصرين يقولون تلك الحالات هي أقرب ما يسمى بالحمل الكاذب، يعني هو ما كان عندهم سونار ولا أن أحداً يجيء يكشف ويعرف أنه في جنين أو لا، نوع من التوهم بشكل من أشكال الحمل الكاذب، فهو ظن ذلك الفقيه أنها حملت أربع سنين، بس هي ما تكون حملت أربع سنين، لا يمكن أن يكون بهذا التصور. هو وضع قانون في هذا الكون ما فيه هذه الحالات، وإنما هو شكل من أشكال التصور غير الدقيق، فهذه أمور ما في مشكلة، نحن ما بنختلف فيها لأننا نتبع قواعد علمية تجريبية يمكن توصلنا إلى ما هو أكثر دقة.

المهم هنا قالوا لا حيض، وضعوا عدة قواعد بالاستقراء والتتبع، أول قاعدة وضعها الحنابلة: لا حيض مع حمل. فإذا المرأة حملت، الحالة الطبيعية أنها لا تحيض، ليه؟ لأنه ما في بويضات، خلص البويضة أصبحت جاهزة. نحن قلنا لماذا المرأة في العادة تحيض؟ هي تكون في بويضة تمر في مرحلة نضوج، إذا لم يتم تلقيحها راح تطلع فتخرج على صورة الدم. بالمناسبة هذه، إذا المرأة حملت خلاص ما في إنتاج بويضات، المرأة هسا حامل انتهت ما في إنتاج لبويضات ستذول، هكذا يقول الحنابلة وأكثر الأطباء، بالتالي قالوا لا يوجد حيض مع حمل.

طيب إذا امرأة حامل في الشهر الثاني أو الثالث أو الرابع رأت الدم؟ هذا دم فساد. هسا الحنابلة يفرقون شوي بين دم الفساد والاستحاضة؛ الاستحاضة يجعلونها على صورة وباقي الصور الأخرى يسمونها فساد، بس فعلياً هم نفس الحكم، وبالتالي أحببت تسميتها استحاضة سمها، بس أنا أقول لك كمصطلح لا يسمونه دم فساد في هذه الحالة. إذا رأت الحامل الدم لا يعتبر حيضاً ولا يأخذ أحكام الحيض، وتظل أمورها ماشية في الصلاة والصيام وكل شيء، أمورها طبيعية الله يكرمها، وسنعرف كيف تتعامل مع هذا الدم الفاسد، ستتعامل معه كتعاملها مع دم الاستحاضة على ما سيأتي.

طيب، بس فائدة سريعة هنا: الحنابلة قالوا أن الحامل إذا رأت الدم دم فساد، لكن قالوا يجوز لزوجها أن يجامعها أثناء نزول الدم إلا أن خاف العنت على نفسه، وعاملوها معاملة المستحاضة. نحن مر معنا أن المستحاضة يحرم على زوجها أن يعاشرها إلا أن خاف العنت. فصاحب الإقناع فصل، قال يحرم على زوجها أن يطأها في أثناء نزول الدم إلا أن خاف على نفسه العنت. ايش يعني العنت؟ يعني الوقوع في الحرام، يعني بعض الرجال شهوته شديدة، ما عنده إلا زوجة واحدة ويخشى، وما عنده مصاريف زوجة ثانية زي حالاتنا، أو خايف، بالتالي ماذا يصبح في هذه الحالة؟ يجوز له الوطء.

ثانياً: قال ولا بعد 50 سنة. إذا أكملت المرأة 50 سنة، طبعاً دائماً السنوات هنا قمرية، إذا أكملت المرأة 50 سنة قمرية فكل دم تراه بعد الـ 50 سنة يعتبر دم فساد ولا يعتبر دم حيض. طيب لماذا؟ ما هي القاعدة؟ في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه لا حيض بعد الـ 50، فتش، طيب كيف حكم الحنابلة؟ استقراء. بالتالي ممكن يجي فقيه ثاني يقول لك لا يا عمي الحيض عمره إلى الـ 60، فقيه آخر يقول لك لا خلي الأمور على طبيعتها إذا ظلت العادة تجي بها حتى لو صار عمرها 65، بدها تظل دم حيض. بعض الفقهاء يقولون لك ليش أحطها في زمن، وهي مسألة شيخ الإسلام له كلام جميل ورائع في هذا الباب، يعطيك مدى تصوره في مثل هذه المسائل، وأنه عدم تحديد الأزمنة أفضل، خاصة لعدم ورود نصوص في الكتاب والسنة في هذا الموضوع.

ثالثاً: ولا قبل تمام تسع. قالوا لا يمكن أن تحيض المرأة قبل تمام تسع سنوات قمرية، فأي بنت طفلة عمرها سبعة، ثمانية، رأت دماً خرج من قبلها، لا نعتبره دم حيض، نعتبره دم فساد، ويعامل معاملة دم الفساد. إذاً الدم الذي يكون أثناء الحمل، الدم الذي يكون بعد 50 سنة، الدم الذي يكون قبل تمام تسع سنوات، كله يعتبر دم فساد.

طيب هذا من حيث القواعد العامة، الآن نجيء الآن على الحيض نفسه. أقل الحيض كم؟ يوم وليلة، 24 ساعة. فإذا رأت المرأة الدم أقل من يوم وليلة فهذا لا يعتبر دم حيض كأصل عام مثبت على القواعد. إذا كانت المرأة ترى الدم أقل من يوم وليلة، تراه 8 ساعات، 12 ساعة، مش 24 ساعة، يعتبر دم فساد. هذا أيضاً يعتبر دم فساد، دم الحيض يكمل 24 ساعة.

وأكثره: قال وأكثره 15، نعم، أكثر مدة لحيض المرأة 15 يوماً، فإذا في امرأة ينزل عليها الدم أكثر من 15 يوماً في الشهر، لا، هي عندها مشكلة استحاضة، فالدم الذي يرى أكثر من 15 يوماً هو الدم الذي يسميه الحنابلة دم الاستحاضة، يعني هي الحالة الوحيدة يا شيخ يسمونه دم استحاضة والباقي يسمونه فساد، بس هو كالأحكام نفس الأحكام حتى ما توتر نفسك، فدم الاستحاضة هو المرأة إذا كان دمها يتجاوز الـ 15 يوماً هي مستحاضة، وسنعرف أحكامها.

وغالب الحيض قال وغالبه ست أو سبع، 90% من النساء كم مدة حيضها؟ ست أيام، سبعة أيام، 90% من النساء هكذا مدة حيضهن.

نعم، قال وأقل طهر بين حيضتين 13، ولا حد لأكثره. طيب الآن إذا المرأة أنهت حيضتها، ما هو أقل زمن مقبول حتى تأتيها حيضة أخرى؟ ما هو أقل فاصل مقبول حتى تأتيها حيضة أخرى؟ 13 يوماً. يعني المرأة اليوم أنهت عدتها أو أنهت حيضتها، ما هو أقل فاصل نقبله حتى تأتيها حيضة أخرى؟ 13 يوماً. طيب هي إذا جاءتها الحيضة بعد خمسة أيام؟ يعني اليوم أنهت الحيض، بعد 5 أيام جاءها حيض، نقول هذا دم فساد، لأنه لازم تجلسي طاهرة أقل شيء 13 يوماً، فإذا أنت ما جلست طاهرة 13 يوماً فصاعداً معناتها في مشكلة عندك، فهذا دم نعتبره دم فساد.

قال ولا حد لأكثره، شو يعني لا حد لأكثره؟ هي العكس، ما هي أكبر مدة يمكن أن تجلسها المرأة طاهرة بين حيضتين؟ ما هي أقل مدة يمكن تجلسها المرأة طاهرة بين حيضتين؟ 13، ما هي أكبر مدة يمكن تجلسها المرأة بين حيضتين؟ لا حد لها، بعض النساء تحيض في السنة مرة واحدة، وبعدين على السنة الجاية تحيض مرة أخرى، بعض النساء ممكن تحيض كل سنتين مرة، وبعض النساء ممكن كل خمس سنين فرضا، فلا حد لأكثر مسافة بين الحيضتين، لكن هناك حد لأقل مسافة بين الحيضتين.

ثم قال: وحرم عليها فعل صلاة وصوم، ويلزمها قضاؤه. يحرم عليها أثناء الحيض أن تصلي، يحرم عليها أن تصوم، ويلزمها ماذا؟ قضاء الصوم فقط دون الصلاة، كذلك يحرم عليها فيما سبق معنا أيضاً ماذا؟ قراءة القرآن ويحرم عليها مس المصحف. طبعاً هنا الأخوات الحيض يسألن عن قضية طيب يا شيخ قراءة القرآن وكذا، الآن شوفوا عند الحنابلة صحيحهم يقولون نحرم قراءة القرآن، لكن أعطوا حلولاً بديلة، قالوا لها أن تنظر في المصحف، قالوا لها أن تتمتم، يعني تحرك شفتيها بالقرآن هذا بصير ما عندها مشكلة، قالوا لها أن تتمتم بشفتيها، لها أن تنظر في المصحف وتنظر في الآيات، يعني حتى فعلياً المرأة الخائفة على حفظها من النسيان، ترى عندك قدرة أنك تراجعي بطريقة التمتمة، يعني هم ما سكروها إخواننا الحنابلة. هسا ماشي، في رأي شيخ الإسلام ابن تيمية والمالكية في قضية إذا خشيت على حفظها النسيان فإنها لها أن تقرأ، لكن المعتمد في المذهب ما بتقرأ، بس هذا هو المراد بالقراءة، القراءة التي تسمع فيها، قالوا لكن لو تمتمت بفمها مثلاً بدها...

لا مشكلة في التمتمة يا شيخ، أنا ما أسمع نفسي، أنا أقول: الحمد لله رب العالمين، أنا ما سامع التمتمة. يعني أنت مش سامع، فهمت علي؟ أنت مش بس بتحرك الكلمات، أنت مش سامع نفسك. يا شيخ بعض الناس بيعملها في الصلاة، يعجز عنها الشباب. بعض الناس يقول لي: يا شيخ أنا أسمع نفسي وأنا أقرأ الفاتحة، بس أتمتم بتحريك الشفاه، هذا ما في مشكلة. نعم، الثواب عند الله إن شاء الله، أرجو لها ذلك.

في مشكلة في الصلاة؟ الحائض، الصلاة ما بصير، في الصلاة لازم تسمع نفسك. بس أنا بقول لك إنه بعض الناس هو أصلاً بيمارسها في الصلاة هيك بيعمل، وهو غلطان. أنت في الصلاة ما بصير، لازم تسمع نفسك، بس الفكرة إنه هي مش قضية صعبة، ما هو أنت بتعملها، بعض الناس للأسف هي قراءته في الصلاة، فأتمتم. أنا أعتقد أنها حل مناسب لمن تخشى نسيان حفظها. شايفين؟ حتى تعرف أنه في مساحات لمراجعة الحفظ المخشية على نسيانه. قال: وأقله يسمع نفسه. نعم، لازم يسمع نفسه، ضروري.

يسمع نفسه لا يسمع من بجانبه. وقالوا رفع الصوت إلى أعلى، يعني الآن من بجانبك يمكن يشعر أنك بتقرأ بس مش مميز، هو عارف أنك بتقرأ في صوت ونونة طالع منك، بس أنا لا، أنا مسمع نفسي وهو سامع فقط الونونة. إسماعه يقتضي أنه هو سامع شو بقرأ، وهذا حقيقة تشويش عليه؛ أنت أصلاً إذا بدك توصل لمرحلة يسمع، معناته هو مش رح يقرأ، هو رح يقعد يسمع لك. فلا بد يكون هناك فاصل بين أني أنا ما بصير أؤذي جاري أثناء الصلاة، فيكون هو سامع قراءتي، معناته لا هو قرأ ولا أنا قرأت، هو بده يقرأ بيسمعني وأنا بقرأ بسمعه، هذا تشويش. لا، هو سيعرف أنني أقرأ، لكن أنا اللي سامع فقط وهذا صوت منخفض. التمتمة هي فقط تحريك شفاه بالكلمات، حتى أنت نفسك مش سامع صوتك.

قال: ويجب بوطئها في الفرج دينار أو نصفه كفارة. هي مرت معنا، أنه من وطئ الحائض في الفرج عليه ماذا؟ دينار أو نصف دينار كفارة. هذه كفارة تخييرية، مش قلنا الواجب المخير؟ هذا واجب مخير، دينار أو نصف دينار. دينار طبعاً ايش؟ الدينار الذهبي، الدينار الذهبي كم بالغرامات؟ 4.25 غرام أو نصف دينار ذهبي. طبعاً سيأتي معنا إن شاء الله في الروض أنه في هي لها استثناء، إلا إذا كان الشخص يعاني من أمراض معينة مثل اللي هو الشبق ولا يستطيع، يذكروا لها استثناءات، لكن الوضع الطبيعي خلينا نقول: ويجب وطئها في الفرج دينار أو نصف كفارة.

لكن هناك قيد مهم وفرق فقهي سنذكره، القيد المهم أن هذه الكفارة لمن وطئها في الحيض قبل انقطاع الدم؛ لأنه إذا انقطع دمها خلصت ولم تغتسل، برضه حرام الوطء، صح؟ بس ما في كفارة، ما بعرف إذا هي ذكرتها بـ"بداية العابد" ولا لا، لكن نذكرها كقيد. هذه الكفارة إذا كان الوطء خلال مدة نزول الدم، أما إذا انقطع الدم بس لسه ما اغتسلت هي، ما بصير تطأ فيها، لازم تغتسل. لكن خلالها لو صار وطء، أنت آثم بس ما في كفارة.

ثانياً: هنا تجب الكفارة ولو كان الوطء بحائل، هي من الفروق الفقهية؛ إحنا دائماً نقول الوطء الذي يوجب مثلاً الغسل بلا حائل، صح؟ مش في موجبات الغسل قلنا الوطء حتى يوجب الغسل لازم يكون بلا حائل؟ لكن هنا في هذه المسألة تجب الكفارة ولو وطئتها بحائل، حطيت الواقي مثلاً أو شيء، حتى لو وطئتها بحائل. فإذاً يمكن تقول في مسائل لا يعتبر الحنابلة الحائل وفي مسائل يعتبروه. فبالنسبة للغسل اعتبروا، فإذا كان هناك حائل لا يوجب الغسل، إذا كان ما في حائل في غسل. لكن في مسألة الكفارة عليك الكفارة إذا وطئت زوجتك وهي حائض قبل انقطاع الدم، سواء كنت واضع الحائل أو لا. لذا قال: ولو بحائل.

نكمل، قال: وتباح المباشرة فيما دونه. الآن خلال فترة الحيض قلنا الحرام ما هو؟ الجماع، ما دون الجماع لك أن تفعل بالزوجة ما شئت من أنواع المباشرة من اللمس أو ما شابه ذلك. إذاً الحرام هو فقط الجماع، ما سواه لك أن تباشر.

الآن سنأتي، كل هذا سبق أن درسناه في "بداية العابد"، نأتي الآن إلى مسألة لم ندرسها في "بداية العابد" وهو: كيف تثبت العادة الشهرية للمرأة؟ هذه مسألة يضيع فيها النساء أكثر من الرجال، والمشكلة فيها أن الخلاف فيها طويل بين المذاهب، وهي مبنية على الاستقراء أكثر من كونها مبنية على أحاديث نبوية أو آثار صحابة، يعني مبنية على استقراءات واجتهادات، لذلك في اعتقادي مسألة تقبل الاجتهاد.

الآن النساء على نوعين أيها الكرام: هناك امرأة مبتدئة، ويجوز أن تقول مبتدأة أيضاً، وهناك المرأة المعتادة. نحن هنا سنختصر فقط على المادة الموجودة لأنه في تقسيم أعلى في كتب أكبر، لكن أنا بيهمني الآن نثبت ما هو موجود. المبتدأة من هي؟ هي الفتاة الصغيرة اللي أول مرة تحيض، فجاي تسألك، أنا بدي أثبت هي وتقول عن نفسها بدها تثبت عادة شهرية، فكيف تثبت العادة الشهرية لها؟ أما النوع الثاني من النساء فهي اللي خلص أصبحت لها عادة شهرية ومشت وصار عمرها 20 و30 و40.

نبدأ الآن بالمبتدأة، الفتاة التي أول مرة ترى دم الحيض، نحن قلنا أصغر عمر للفتيات حتى يبدأ يأتيها الحيض شو هو؟ تمام تسع سنوات قمرية. فأكيد بكره إن شاء الله بتكون لكم بنات في المستقبل، أنتم لازم تعلموهم، لأنه خاصة هي المسائل شوي حساسة، فحري بالاب أن يكون على دراية بالمسائل حتى لا يحوج بناته أو زوجته أو الناس اللي بيعرف أن يذهبوا إلى الأجانب، الغرباء، يسألوهم عن هذه الأمور.

كيف نحدد العادة للمبتدأة؟ اقرأ قال: والمبتدأة تجلس أقله ثم تغتسل وتصلي، فإن لم يجاوز دمها أكثره اغتسلت أيضاً إذا انقطع. فإن تكرر ثلاثاً فهو حيض، تقضي ما وجب فيه. الآن ركزوا معي لأنها بدها شوية تركيز؛ فتاة أول مرة ترى الدم، يعني بنت عمرها فرضا عشر سنوات. نأخذ هذا المثال، بنت عمرها الآن 10 سنوات قمرية نزل عليها الدم، جاءت إلى أمها أو جاءت إلى أبيها، ماذا سيقول لها والدها؟ سيقول لها: اجلسي أقل مدة الحيض، ما هي أقل مدة الحيض؟ 24 ساعة. فالآن والدها راح يقول لها: يابا أنت الآن رأيت الدم، صحيح؟ ظلك جالسة، يعني لا تصومي ولا تصلي، هذا معنى اجلسي، لا تصومي، لا تصلي، لا تقرئي قرآن، لا تعملي أي شيء، خلص وقفي كل الأشياء التي تحرم بالحيض. كم ستجلس؟ كم يأمرها أن تجلس؟ أقل مدة الحيض، اجلسي بس 24 ساعة.

بعدين راح تغتسلي. قبل ما تمضي ال 24 ساعة، يا شيخ عمار، بعد 12 ساعة جاءت على والدها قالت له: راح الدم، يعني ما كمل 24 ساعة، هل عليها تغتسل؟ لا، ليه؟ لأنه هذا واضح أن الأصل أنه دم فساد، فما في عليها تغتسل. بقول لها: خلص يابا، شكله جرح عابر، ممكن يكون جرح عابر عندها، ممكن ما كان حيض أصلاً، جرح عابر في داخل البطن أو الرحم وخرج معه من القبل، عادي. ممكن، لأنه كل الأشياء الممكنة نحن بدنا نصل لليقين، فرح نقول لها: إذا ما استمر معك 24 ساعة خلاص، إذا هذا نتعامل معه على أنه دم فساد. تغسليه عن نفسك أنه نجاسة فقط، هو نفسه بتغسليه إذا كان على ثيابك أو على بدنك لأنه دم نجاسة، وبتروحي بتقضي لي الصلاة، لأنه اكتشفنا أنه باقي دم مش حيض، فبدك تروحي تقضي لي الصلاة اللي تركتيها، وإذا كان في صوم تركتيه بدك تقضيه إذا كان صوم رمضان مثلاً.

طيب الآن لا، أمورها مشت تمام، هي البنت 24 ساعة والدم موجود، عند نهاية الـ24 ساعة سيقول لها والدها: الآن بدك تغتسلي. طب يابا أنا شايف الدم؟ مش مشكلة، اغتسلي، بدها تغتسل جبراً عند انتهاء الـ24 ساعة، وتعود لممارسة الأمور الطبيعية من الصيام والصلاة وتمارس الأمور الطبيعية. ليه؟ قالوا لأنه بعد الـ24 ساعة برضه ما سيأتي من الدم مشكوك فيه، نحن شاكين. إلى الآن هي بنت أول مرة، لسه لسه أول مرة بيجيها دم في حياتها، فما بعد الـ24 ساعة ممكن يكون دم حيض وممكن يكون دم فساد، نحن مش قادرين نتأكد؛ لأنه مش كل النساء عادتها الشهرية يوم، لأنه أقل الحيض كم يوم؟ فما زاد عن اليوم ممكن يكون حيض وممكن ما يكون حيض. فمشان هيك من باب الاحتياط: اغتسلي على 24 ساعة وارجعي مارسي حياتك الطبيعية.

طيب بس في شغلة واحدة ما راح تمارسها، شو هي؟ الجماع، لكن لا توطأ احتياطاً. تمام، لا توطأ احتياطاً، لأنه نحن بدنا نحط على كل الجبهات، فبنحكي ما دام الدم موجود إذا كانت متزوجة، شو بنحكي لزوجها؟ اه أنت تنبسط كثير، يعني مش أنه خليناها تصوم وتصلي تقول خلص معناته الجماعة أفرجوا عنها، لا، الوطء ممنوع احتياطاً، وبدها تصوم وتصلي احتياطاً، بدنا نشتغل على كل الجبهات الاحتياط.

طيب الآن استمر الدم معها وهي عم بتصوم وبتصلي يومين ثلاث أربعة خمسة، اه نحن قلنا شو أكثر الحيض؟ 15. إذا انقطع الدم قبل ما تصل لـ15 يوم يعني لم يتجاوز أكثر من 15 يوم، انقطع على العاشر، السابع، السادس، الثامن، الـ11. لما ينقطع الدم بنقول لها: الآن اغتسلي مرة أخرى. إذاً يجب عليها كم غسل؟ غسلان. مرة لما ينقطع الدم، قال: فإن لم يجاوز دمها أكثر مدة الحيض وهي الـ15 يوم اغتسلت أيضاً مرة أخرى لما ينقطع تماماً.

طيب الآن خلص بقول لها نستنى للشهر الجاي، خلص ما بتعمل شيء، بترجع لحياتها الطبيعية. اغتسلت، انقطع الدم، بترجع لحياتها الطبيعية، بتصوم بتصلي. بنيجي على الشهر الجاي، اه والله رجع لها الدم مرة أخرى، نفس ما فعلنا بالشهر الأول سنفعل في الشهر الثاني، تجلسي لي 24 ساعة، بعدين بتغتسلي، وبعد ذلك تمارسين الصلاة والصيام احتياطاً، ولا يطأك زوجك احتياطاً لحتى ينقطع الدم مرة أخرى. بس ينقطع بتغتسلي لي مرة ثانية ومارسي حياتك الطبيعية.

بنيجي على الشهر الثالث ونفس الممارسة بالضبط، بالضبط. هسا نحن شو اللي مريحنا في هي البنت الله يجزاها الخير، أنه دمها مش عم بتجاوز أكثر الحيض، هي مريحة جداً؛ لأنه دمها في الثلاث شهور مش عم بتجاوز أكثر الحيض الـ15 يوم. ففي الشهر الثالث بنقول لها: تمام، نفس الشيء، 24 ساعة، بعدين اغتسلي، بعدين مارسي الصلاة والصوم، لما ينقطع مرة أخرى. طبعاً بعد ما تخلص الشهر الثالث وتغتسل الغسل الثاني، بقول لها: تعالي الآن، في الشهر الأول كم يوم جاءك الدم؟ سيبي لي إياه، كم يوم جاءك الدم؟ والله يابا أول شهر جاني سبعة أيام، الشهر الثاني سبعة أيام، الشهر الثالث سبعة أيام. والله ممتاز، إذاً خلص الآن معطيها زي ميدالية مكافأة، أنت أصبحت عادتك سبعة أيام، خلصنا، فتحولت من مبتدأة إلى صنف المعتادة وريحتنا، وتأهلت للدور النهائي.

طيب إذا حكت لا، أنا أول شهر جاني سبعة، الشهر الثاني جاني ثمانية، الشهر الثالث جاني خمسة، هي شوي انعشقت. أول شهر سبعة أيام بعدين انقطع، الشهر الثاني ثمانية أيام بعدين انقطع، الشهر الثالث خمسة أيام بعدين انقطع، شو بدي أسوي معها؟ بدي أشوف المتكرر شو هو الرقم، يعني رياضياتها، المشترك بينهم، خمسة، هو دائماً بكون الأقل. الرقم المشترك بينهم هو ايش؟ خمسة، فبنقول لها: بتحسبي الأقل، أقل مدة هي الخمسة، إذاً خلص أنت عادتك خمسة أيام وتأهلت للمعتادة. هي الطريقة سهلة يا جماعة، في حد مش فاهم فيها جزئية؟ طيب بس هون ضلت الجزئية، خليني أكمل.

بعد ما نثبت عادتها بقول لها: تعالي الله يكرمك، نحن الآن عرفنا عادتك من الشهر الرابع، رح تصيري تجلسي فقط مدة العادة، بس الله بيعينك الصيام المفروض اللي صمتيه في الشهر الأول والثاني والثالث بدك ترجعي تقضيه. نعم، هل نعم يعني فرضاً فرضاً نذر أو شيء، مشغولة في صيام رمضان، في أشياء ثانية نذر معين، أشياء ثانية. المهم يعني لو هي الآن نحن كانت تجلس 24 ساعة بعدين تغتسل، بعدين بقول لها خلص صومي وصلي، ممكن هي كانت تصوم قضاء، قضاء عن رمضان، ممكن كانت تصوم رمضان، ممكن كانت تصوم نذر معين، في احتمالات كثيرة. بنقول لها: الأيام اللي صمتيها هون وهون وهون من الأيام المفروضة طبعاً، النفل ما في داعي تقضيه، بس الأيام المفروضة هي بدك ترجعي تقضيها؛ لأنه شو اكتشفنا؟ أنه أنت كنت تصومي وأنت حائض، هذا اللي اكتشفناه. بس متى قدرنا نكتشف هذا يقيناً؟ بعد الثلاث أشهر اكتشفناه.

كنتِ تصومين وأنتِ حائض، فمن أجل ذلك الله يعينك؛ ارجعي اقضي الأيام، أما الصلاة فلازم تقضيها؛ لأن الصلاة لا تقضى، هي بس مشكلتها رح تكون في الصيام، هذا بس رح يغلبها شوي، وإذا ما كانت صائمة شيء خلص هي مرتاحة ما عندها أي مشكلة.

هذا في حالة الأخت التي لم تتجاوز دمها أكثر مدة الحيض وهي 15 يومًا، لذلك قال: «وإن تكرر ثلاثًا فهو حيض»؛ تقضي ما وجب فيها من الصيام؛ لأن هذا هو الذي يكون قد حدث.

«وإن يئست قبله أو لم يعد»، ماذا يعني «إن يئست قبله»؟ الآن المرأة، قلنا المراه متى تصل إلى سن اليأس عند الحنابلة؟ إذا أتمت 50 سنة قمرية. أي امرأة تحيط ببعض الـ 50 سنة قمرية يعتبر دمها دم فساد.

الحنابلة تصوروا مسألة شوي صعبة، بس بدنا نمشيها؛ يعني أنت تقرأها بس بجوز عمرها ما حدا يسألك عنها في الدنيا كلها، امرأة عمرها 50 سنة إلا شهرين، خلال الـ 50 كل عمرها ما جاءها الدم، طول الـ 49 سنة عمرها ما جاء الدم، وعلى الـ 50 قبل ما تتم 50 سنة، قبل بشهرين صار الدم يجيها، هي مبتدئة في النهاية ورح نطبق عليها نفس القواعد: جلسة أول شهر، جلسة ثاني شهر، بعدين شو صارت؟ يئست قبله، وصلت إلى سن اليأس.

بقول لها: أنت الآن خلاص رح نوقف هنا حجة؛ لأن أحيانًا ممكن تكون مش عارفة كم عمرها بالضبط وهي مش متذكرة بعض التفاصيل في أعمارها وضيعت الأمور، المهم أنت حط احتمالات كثيرة. المهم أنا عارف أن الآن هي جلسة أول شهر، جلسة ثاني شهر، بس دخلت في سن اليأس، بعدين يعني بتقول لي شيخ أنا أتممت 50 سنة قمرية، وقول لها ما في داعي الشهر الثالث نبلش نحسب معك؛ ليه؟ لأن كل دم سترينه بعد تمام الـ 50 سنة هو دم فساد. الله يسهل عليك، خلص يعني ما تحسبي أنت، لا رح تكوني مبتدئة ولا معتادة؛ كل دم سترينه بعد تمام الـ 50 سنة هو عبارة عن دم فساد.

فإذا قال: «وإن يئست قبله»، يعني إذا وصلت إلى سن اليأس وهو إتمام 50 سنة قبله، يعني قبل أن تكرر ثلاثًا، فهذه خلاص لا تحتاج أصلاً أن تعرف عادتها؛ لأن كل دم بعد سن الـ 50 سنة هو دم فساد.

طيب، قال: «أو لم يعد»، هذا الاحتمال الأكثر منطقية الآن. خلينا نيجي نحكي في قضية «لم يعد»؛ أنه ممكن بنت عمرها 20 أو 19 أو 10، مش المهم، أول مرة رأت الدم مبتدئة، وفعلاً طلبنا منها أن تعمل الخطوات؛ أول شهر عملتها، ثاني شهر عملتها، ثالث شهر ما جاء، وراحت سنين مرت وما جاء، وصار عمرها 50 سنة وخلص دخلت سن اليأس وما جاء، أو جاء بعد اليأس، يعني يا ما جاء لحتى ماتت، أو جاءها لكن بعدها بعد ما دخلت في سن اليأس اللي هو بعد الـ 50 سنة.

في هذه الحالة هي رح تقول لي: شو أنا جلست بس أول شهرين ما لحقت أقعد الثالث حتى تثبتوا لي؟ عادي، فبنقول لها طيب. رح تقول لي: أول شهرين أنتم شو حكيتوا لي؟ 24 ساعة واغتسلي، بعدين صومي وصلي، لازم أرجع أقضي هذا الصيام اللي صمته لأنه هو مشكوك فيه. قول لها: لا تقضي ولا شيء؛ لأنه سيبقى مشكوكًا فيه إلى يوم القيامة، أنت مرة ومرتين جلستي بعدين انقطع دمك، خلص أنا مش قادر أتحدد هو كان دم حيض ولا لا، فالأصل في المرأة الطهارة حتى يثبت أنها كانت حائضًا.

قالوا تجلسها، نعم، قالوا لا تقضي ما صامت بعد اغتسالها الأول، اليوم والليلة؛ هذا احتمال أن هذا أقل الحيض، فما تركته يبقى خلص على حاله، ما في داعي تقضي الصلاة والصوم اللي كان فيه، هذا احتياطًا وذاك احتياطًا فنبقيها على حالها.

أنا سؤالك هي فقط الأيام اللي بعد الاغتسال الأول اللي بعد الـ 24 ساعة هي صامت، هل نقول عليها تقضي الصلاة؟ لا، ما هي صلت خلال 24 ساعة خلاص. قالوا خلص هنا الأصل أنه هذا يمكن يكون أقل الحيض فبنوا عليه، فجلس حتى حيض يقيني، لكن لأنه أقل الحيض ويمكن بنوا عليه؛ يعني اعتبروا أننا أعطيناه حكم أن تجلس فيه فبنوا عليه، لكن ما بعدها، ما بعد الـ 24 ساعة أيضًا بنينا عليه، فصححنا صيامها وصلاتها، واللي قبله صححنا جلوسها؛ لأننا مش قادرين نعرف إيش وضعها ولماذا انقطع عنها الحيض تمامًا.

لذلك قوله: «وإن يئست قبله» هذا مثال، أما من 50 سنة أو «لم يعد» فلا، يعني فلا تقضي شيئًا؛ لأنه لم يتحقق كونه حيضًا.

بس بدي أنبه على قضية أننا حكينا ثلاث أشهر، صحيح؟ هسا هي الثلاث أشهر ممكن ما تكون متوالية؛ يعني ممكن هي أول شهر جلست، الشهر الثاني ما جاءها شيء، الشهر الثالث رجع لها، الشهر الرابع ما جاءها، الخامس... هل يشترط في الثلاث أشهر أن تكون متوالية حتى تثبت العادة؟ لا، ممكن كل سنة مرة، قالوا عادي؛ يعني عمرها 10 سنوات جاءتها مرة، لما صار عمرها 11 سنة جاءتها مرة ثانية، لما صار عمرها 12 سنة جاءتها مرة ثالثة، بنعتبرهم ثلاث ونبني عليها؛ فلا يشترط فيها التوالي في الثلاث أشهر.

المشكلة الآن أن جاوزت هذه أختنا، الله يكرمها، نرجع عليها؛ كان وضعها شوية غلب، أنه هي بعد الـ 24 ساعة قلنا لها: اغتسلي ومارسي الصلاة والصيام احتياطًا وشوفي متى يوقف الدم، ظل الدم يمشي معها وتجاوزت الـ 15 يوم، تجاوزت 15 يوم ولسه الدم ينزل، تورطنا كيف بدنا نثبت العادة والدم عم ينزل؟ في هذه الحالة قالوا: إذا كان دمها يتجاوز أكثر مدة الحيض، أي يتجاوز الـ 15 يوم، هي إذاً عندها مشكلة الاستحاضة؛ لأن في...

فلسفة الحنابلة: لا يمكن أن يتجاوز دم الحيض 15 يوماً، ما دام يتجاوز الـ15 يوماً، مباشرةً بنقول هذه المسكينة من أول ما بلشت بلشت باستحاضة. تمام. طبعا ممكن يكون أول شهر بلش الطبيعي، وقطع الدم قبل الـ15، بس الشهر الثاني خربت الأمور وكملت خربانة في الشهر الثالث. تمام، لأنه أنا حتى أستطيع أثبت لها عادة طبيعية لازم ثلاثة أشهر لم تتجاوز فيها الدم أكثر الحيض.

إذا الآن في الشهر الثاني أو الثالث صار الدم يتجاوز أكثر الحيض، صار فيها مشكلة. تمام، الآن ممكن العكس، ممكن طيب لو جاءت استحاضة أوليتها بعدين جاء ثاني وثالث طبيعي. تمام، جاء الثاني والثالث الطبيعي، نعم، الأصل أن يعاد لها شهر آخر، ممكن إذا ثبت في الشهر الذي يليه برضه عارضة طبيعية، بنقول إذا أول شهر كانت حالة عارضة وعند ثلاث أشهر صارت طبيعية فتثبت معها العادة من جديد، هاي إذا كانت الاستحاضة فقط أول شهر.

بس خلينا نمشي لأنه يا إخواني شوف الحيض من الخطأ فيه إنك تصير أنت وأنت بتتعلم تفرض صور كثير، لأنه صور كثيرة، فالاصل في باب الحيض إنك تمسك الصور الأساسية وتبني عليها، بعدين بتخترع صور اللي اضطربت وما اضطربت وكذا وهي حفلة كبيرة يعني، فانت الآن بس وظيفتك إنك تثبت الحالات الأساسية الطبيعية.

طيب، فزي ما حكينا اختنا نعتبر إنها من أول شهر جلسة الدم تجاوز الـ15 يوم، كيف بدنا نعالج الموضوع معها؟ قالوا: بنيجي عليها بنقول لها الآن هي الفرضية اللي بنحكي فيها إنه هي وحدة عمر 10 سنوات أول مره بيجيها الحيض، بعد ما 24 ساعة قلنا لها اغتسلي صومي صلي، الدم مشى معها أكثر من 15 يوم، اجت على والدها، والدها شو رح يسأل‌ها من أول شهر؟ رح يقول لها: أنت رايتي اختلاف في صفة الدم خلال هاي المدة؟ يعني هي الآن الدم مشى معها حكينا فرضا 20 يوم 25 يوم، بعد الـ25 يوم انقطع، والله هذا تجاوز الـ15 يوم.

فأول سؤال رح يسأله والدها لها، إيش هو؟ هل في تفاوت في صفات الدم خلال هاي المدة؟ صفات دم الحيض ما هي؟ أسود ثخين ورائحته يعني فيها نتة رائحة البيض الفاسد يقولون، هي ثلاث صفات له: أسود مش أحمر زي لون الدم الطبيعي، ثخين في نوع من الكثافة أكثر، ورائحته تختلف عن رائحة الدم الطبيعي فاسدة أكثر.

فيسألها والدها: هل خلال هاي المدة رايتي اختلاف؟ يعني مثلا رايتي أول ثمان أيام دم أسود وباقي المدة دم أحمر، أو رايتي مثلا 10 أيام دم ثخين والباقي دم رقيق، أو 10 أيام أو 12 يوم دم رائحته نتنة وباقي الأيام دم رائحته الدم الطبيعية؟

إذا قالت: آه والله رايتي اختلاف في صفات الدم، بنقول: ممتاز، هي عندها إيش؟ تميز، يعني الدم يتميز.

بس رح يسأل‌ها سؤال مهم: صفات دم الحيض اللي هي الثخاسة أو السواد أو الرائحة النتنة، هل بقيت خلال معدل الـ15 يوم ولا تجاوزتها؟ الآن نحن بـ... أنا مش بيهمني فقط، ركز هون، أنا مش بيهمني فقط اختلاف الصفات خلال المدة، بيهمني اختلاف الصفات وبيهمني أن يكون الاختلاف وقع قبل تمام الـ15 يوم.

شو يعني؟ إذا استمر الدم الأسود أكثر من 15 يوم هي لا تعتبر مميزة حتى، يعني مثلا 17 يوم دم أسود وأخر خمس أيام دم أحمر، لا، بطل تمييز هذا، لازم السواد أو الثخاسة أو الرائحة تكون أيضا خلال مدة الأيش الـ15 يوم.

فأنا يهمني وجود تمايز بين صفة الدمين، وأن يكون هذا التمايز قبل تجاوز أكثر مدة الحيض الـ15 يوم، يعني معها التمايز لـ14 يوم وأخر خمس ثواني.

تمام، إذا تجاوز الدم الأسود أو الثخين أو النتن 15 يوم، بطل تمايز معتبر، صار تمايز هو تمايز، لكنه تمايز غير معتبر، لا يمكن أبني عليه أحكام.

طيب، فإذا كانت الفتاة مميزة، لا قالت والله يابا لا أنا فعلا رايت تمايز في السواد، مثلا كان أول تسعة أيام أسود بعدين صار أحمر، فبنقول لها: خلص مباشرة من الشهر الثاني ما في داعي تكرار، مباشرة من الشهر الثاني تجلسي مدة الدم الأسود بس قل أو كثر، يعني اجا الشهر الثاني اجاه الدم الأسود أسود سبعة أيام بعدين اختلف اغتسلي، اليوم الشهر اللي بعديه اجت دم أسود على 12 يوم اغتسلي، بنصير نتعامل على إيش؟ على الصفات مش على الأيام، متى ما تنتهي مدة الدم الأسود بتغتسلي، اجاك 9، 10، 11 بس المهم إنه يبقى ضمن معدل الـ15 يوم.

تمام، والذي يظهر لي وهذا ما رايته منصوص، بس مسألة بحث إنّه طيب الشهر الأول شو رح نتعامل معها؟ هسه هي جلست 25 يوم المسكينة، إنه هي بتستنى أول شهر هي مش عارفة شو الطبخا، هي ماشي الدم ماشي ماشي، تجاوزت الـ15 تجاوزت الأيش الـ15 وصار 16، 17، 18، 19.

الان هي الأصل متى تغتسل في الشهر الأول؟ الـ15، صح؟ يعني هي الآن الشهر الأول بعد الـ24 ساعة قلنا لها صومي وصلي لحتى شوف متى رح توقف معك، مشت مشت مشت مشت صرنا أربع صرنا 15 ولسه الدم مش واقف، دخلنا 16 17، آه هسه نحن متاكدين إنه لا يمكن أن يتجاوز الدم كم الحيض؟ 15 يوم.

فمنها شو بيقول لها؟ الآن هي اجت على أبوها إنه يابا تجاوزت الـ15 ولسه الدم موجود، وعلى 15 بتغتسلي، بكون معطيها هذا الخبر ابتداءً إنه على 15 إذا ما انقطع الدم على كل الأحوال لازم تغتسلي، ليه؟ لأنه يستحيل دم الحيض أن يستمر أكثر من 15 يوم، فما كان بعد الـ15 على الأقل عند الحنابلة، على الأقل عند الحنابلة يستحيل أن يكون دم حيض، هذا أكيد دم مشكله، ممتاز.

وبعدين من الشهر الثاني بتعامل معها بايش؟ بالتمييز، بس يخلص الدم الأسود يغتسلي وانتهي.

طيب، إذا اجت عليك هي الحالة الثالثة بالأول، يعني هي صعبة سهلة مش مشكلة، اجت عليه وقالت لك حتى تمييز ما فيش خلال 20 يوم أو الـ25 يوم، نفس الصفات في اللون والشكل والهيئه واللزوجة، نفس الصفات.

أهاي شو بدنا نتعامل معها؟ إيش بدك تقول لبنتك في هاي الحالة؟ بدك تقول‌ها: إيش بنجلسها؟ إقرا شو قال.

قال: وإن جاوزه فمستحاضة، تجلس المتميز إن كان وصح في الشهر الثاني، تجلس المتميز، أي مدة الدم المتميز، بس اكتب بالسواد أو اللزوجة أو الرائحة إن كان، يعني إن وجد التمييز وصح.

شو يعني وصح؟ أن يكون اكتب معنى الصلاحية هنا: أن يكون التمييز خلال الـ15 يوم مش بعده، هذا معنى خلال الـ15 يوم، نعم، آه اكيد، يعني بعد الـ24 ساعة وبعد الـ15 أكيد.

قال: وإن وفي الشهر الثاني وإلا ما في تمييز أو كان تمييز بس مش صالح وإلا، تحتمل صورتين: عدم وجود تمييز أصلاً أو وجود تمييز لكنه غير منتج، بأن يكون الدم الأسود 20 يوم صفى بعدين آخر خمس أيام أحمر، فهي وإلا تشمل صورتين وإلا ماذا تجلس؟ نعم، قال: وإلا أقل الحيض حتى تتكرر استحاضتها ثم غالبه.

قال: وإلا إذا ما كان عندها تمييز بقولها الشهر الثاني بتجلسي أقل الحيض، بتجلسي إيش؟ أقل الحيض وهو إيه يوم وليلة.

والآن رح يتكمل مع هي مستحاضة، رح يكمل معها الدم 25 يوم، بس على الخمس الذي أعتقده إنه على 15 لازم تغتسل مرة أخرى، وفي الشهر الثالث نفس الشيء، لأنه هي في عندها تمييز فبنقولها نفس الشيء في الشهر الثالث بتجلسي يوم وليلة بعدين بتغتسلي بعدين ارجعي صومي وصلي ومارسي حياتك، على 15 اللي هو أعلى بتغتسلي، والد أنا عارف الدم موجود مش مشكلة بتغتسل لأنه هو آخر سقف الحيض وبعدين يعتبر دم استحاضة بنعرف كيف نتعامل مع الاستحاضة.

بعد الشهر الثالث شو بنيجي بقولها؟ خلاص من الشهر الرابع بتشوف لي شو عادة أخواتك وبنات عمومتك وبنات خؤولتك، بتروح بتسال المعتادات اللي سبقوها في هذا الباب، من خواتها، بنات عمها، بنات خالها، بتسالهم: أنتم كم عادتكم الشهرية؟ ستة أو سبعة؟

إذا وجدت إنه أغلبهم ستة، خلاص بتصير هي من الشهر الرابع تعتد كم؟ فقط ستة أيام وتغتسل ولو رات الدم بعد ذلك، قالوا لها: لا وجدت إن الأكثر على السبعة، عادتها في الشهر الرابع كم؟ سبعة أيام، فهي مش مخيرة، ركزوا، هي مش مخيرة تختار ستة أو سبعة، لابدها تسال أخواتها أمها بنات عمها بنات خالها وبعدين تقرر إنه أغلب عشيرتنا من بنات الستة أو بنات السبعة.

تمام شو بتشوف الأغلب بتجلس، بتصير خلاص بصير بقول لها: أنت اختي الآن تاهلتي للمعتادة، بس تاهلتي يعني بطريقه ثانيه، خليناك معتادة بس مع إصابة، تاهلتي لكن مع وجود هذا الإشكال فبدك تتحملي هاي الطريقة، فهي ستجلس ستة أو سبعة مع إنه الدم كم يستمر معها؟ هي 20 و25 يوم، بس خلاص أنت ستة أو سبعة بتغتسلي وبعد ما بعد ذلك يعتبر دم استحاضة، تمارس فيه صلاة وصيام مع تطبيق أحكام المستحاضة.

واضح مشايخنا؟ هاي هي حال المبتدئة، إذن المبتدئة إما أن تكون طبيعية أو مميزة أو غير مميزة، هاي طبيعية مميزة غير مميزة، عندك ثلاث حالات هاي بدك تضلك تضبط فيها، يعني أنا ما بدي أذكر حالات أخرى الآن، لأنه حالات يعني المبتدئة إذا أنت ما ضبط حالاتها ضاعت المسائل، كلنا المسائل الأخرى هي تفريع عن هاي الحالات الثلاث، فانت في أخصر المختصرات نصيحة لك نصيحة ما تفرض مسائل، بعض الشباب: طب إذا صار معها يا شيخ؟ طب إذا بضيع وبيضيعنا وبضيع الشباب معها اللي بتهج؟ لا بدك توقف، خلاص بدي نوع من القناعة أني لازم الآن اخذ هاي الوجبه أضبطها بعدين بدخل في الوجبة التي تريح، بس لأنه لازم أخلص الفصل.

اقرأ بعديه، قال: ومستحاضة معتade تقدم عادتها.

طيب، الآن نحن عرفنا الآن كيف المبتدئة نحولها إلى إيش إلى معتادة، الآن إذا عندنا امرأة هنا، امرأة الآن معتادة امرأة عمرها 30 40 سنة ما شاء الله معتادة وأمورها طبيعية وما كان عندها استحاضة، امرأة معتادة، انتقل يعني كانت مبتدئة وصارت معتادة وأمورها طبيعية هي ما كان عندها استحاضة اللي هي الصورة الأولى المبتدئة اللي كانت طبيعية وانتقلت لمعتادة بصورة طبيعية بدون استحاضات، وثبتنا لها عادة، بعد ما ثبتنا لها عادة ومشت في هذا الموضوع ما شاء الله صار عمرها 20 30 سنة فجاه في يوم من الأيام صار عندها استحاضة، وهذا كثير وارد خاصة بعد الحمل ومش حمل والمراه بتكبر وبصير عندها مشاكل وهرمونات ودخلت الدنيا بتصير معها كثير من حالات الاستحاضة.

فالمعتاده الطبيعيه احتمال وارد وارد وبكثره خلال سنوات عمره يصبح معها إيش؟ استحاضة، شو يعني استحاضة؟ إنه في أحد الأيا... الاشهر الدم استمر يعني هي مثلا عادتها كانت فرضا 10، فجاه في اشهر صار الدم يجيها 16 17 يوم، فهذه كيف سيتعامل معها المستح... المعتادة المستحاضة تقدم عادتها؟ بقول لها: لا تبلشي، أنت مش حافظة عادتك؟ كم عادتك؟ والله عام الشهر يا شيخ تثبتي على العادة، شو ما رايت من الدم بعد العادة لا تهتمي له أبدا.

إذا قال: والمستحاضة المعتادة تقدم عادتها، شو يعني تقدم عادتها؟ لا تلتفت لأي دم تراه بعد انتهاء العادة اللي هي مستمرة عليها طول عمرها، أيا... أيا... نعم.

ليش طيب؟ بتضلها على العادة هي مش عادتها 10؟ ما احنا ثبتناها، احنا مثلا صدقنا، ثبتلها تضلها على العشرة.

آه، ما بتعتبرها، بتعتبره دم فساد، لا تغتسل على العشرة، بس تدخلني بعدين فيه، خلاص وقفني هون لأنه أنا عارف إذا مشى الدم 11 12 بس قبل ال15 خلص، آيوة.

فعلى 10 بتوقف نعم، على 10 بتوقف، خلاص مستحاضة معتادة تقدم عادتها ولا تلتفت لأي دم تراه بعد العادة، خلاص ثبتي، بس في صور كثيرة تدرس هذه في مساقات أعلى، وقف.

ثم قال سريعاً، قال: ويلزمها ونحوها غسل المحل وعص... الآن المستحاضة المستحاضة وكل الصور اللي حكينا إنه الدم فيها دم فساد، كيف يتم التعامل مع الاستحاضة ودم الفساد في كل الصور اللي قلنا إنه الدم فيها دم فساد؟ قال: يلزمها ونحوها، ونحوها اللي معه اكتب سلس بول، اللي معه سلس بول، لأنه هاي الاستحاضة وسلس البول تاخذ نفس الأحكام، والبعض يقول وسلس النجاسة عموما يعني بس لأنه سلس بول إنه يخرج من نفس المخرج تمام، أحيانا في سلس نجاسة ممكن يكون في الأنف عنده سلس أو في مناطق أخرى، لكن خليهم هون على سلس البول بالتحديد.

ويلزمها المستحاضة ونحوها من معه سلس بول إنه إيش يعمل؟ قال: غسل المحل وعص... أولا عليها أن تغسل المحل الفرج واللي معه سلس بول بده يغسل الذكر.

قال: وعصبه، تضع خرقة على المكان تعصب قدر المستطاع لنقلل كمية الدم الخارج، تمام، تضع خرقة أو فوطة أو شيء من ذلك على منطقة الفرج.

شو الهدف؟ نقلل، في العصب ما هو العصب؟ نوع من الشد، تمام، الهدف من العصب لهذه المنطقة أن نقلل قدر المستطاع كمية النجاسة الخارجة قدر المستطاع، يعني مش ستتلف نفسها لكن قدر المستطاع نقلل كمية النجاسة الخارجة.

طيب، بعد ما غسلت النجاسة وعصبت المحل ماذا تفعل؟ قال: والوضوء لوقت كل صلاة، إن خرج شيء عليها أن تتوضا عند كل صلاة فريضة، تتوضا عند كل صلاة إيش؟ فريضة، إن خرج شيء، يعني بتدخل على دورة المياه بتتفقد العصبة، إذا والله آه خرجت نقطة نقطتين بنقول بتتوضئي بتصلي الفريضة، بتتوضا بتصلي.

الفريضة وتستطيع بهذا الوضوء أن تصلي ما شاءت من النوافل؛ تصلي ما شاءت من النوافل، إذا جاء وقت الصلاة الثانية العصر تدخل على دورة المياه، تتفقد خرج شيء تتوضأ ما خرج شيء والله خلال الوقت ما خرج شيء ايش بتعمل؟ خلص ما تعيدي وضوءك.

طيب سؤال؛ هذا الوضوء، الوضوء للمستحاضة واللي معه سلس بول، طب اقرا هذا لأنه هذا لازم اقراه، ونية الاستباحة، ونية الاستباحة المستحاضة واللي معه سلس بول هو حالة أو منزلة بين المنزلتين؛ بين التيمم والوضوء. هسه في الوضوء أنت شو بتنوي؟ رفع الحدث، وتستطيع أن تنوي الاستباحة طبعا بس النية الأساسية ايش هي؟ رفع الحدث، ويرتفع الحدث صح؟

طيب في التيمم شو بتنوي؟ الاستباحة، على السلم الهرمي اللي رسمناه؛ استباحة صلاة، فرض، صلاة، كذا، وهل يرتفع الحدث؟ لا. في المستحاضة وسلس البول منزلة بين منزلتين، لا تستطيع أن تنوي رفع الحدث، لكن يرتفع الحدث، فتنوي الاستباحة، تنوي الاستباحة. ولكن ايش ها تنوي الاستباحة للصلاة، لكن لو نويت الاستباحة هل يرتفع الحدث ولا لا يرتفع؟ شوف الشيء الغريب؛ ما لك تنوي رفع الحدث بس بيرتفع الحدث.

ليس لك أن تنوي رفع الحدث، تنوي الاستباحة بس، طب بيرتفع الحدث يا شيخ؟ آه بيرتفع. وهذا في اعتقادي أحد الأمور اللي بتخليني أتوقف في يعني الإفتاء في هذا القول كفتوى؛ لأنه إذا ما دام يرتفع الحدث إذا خليني أنوي رفع الحدث، يعني هو يا بنوي الاستباحة بيرتفع الحدث، يا إنه بنوي رفع الحدث وبيرتفع الحدث، أما أنا نويت الاستباحة ما خلتني أنوي رفع الحدث بس قلت لي الحدث ارتفع! يعني تحتاج لموازنة معينة، لكن هذا المذهب.

طب بس هنا هل نية الاستباحة هنا دقتها مثل نية الاستباحة في التيمم؟ يعني هسا نية الاستباحة في التيمم قلنا إذا نوى الفرض يستطيع أن يؤدي النفل، بس إذا نوى النفل بيقدر يطلع فوق؟ هل هنا نفس الفلسفة؟ لا، هنا قالوا إذا نوى نية الاستباحة يستطيع أن يصلي مثلا بدي استبيح، يستطيع أن يصلي بها الفرض والنفل، ليه؟ لأنه هنا يرتفع الحدث.

ليش هون الأمور أسهل من التيمم؟ لأني أنا قلت إن الحدث ارتفع، بالتالي خلص ما بدقق على السلم الهرمي اللي بنيت لك إياه. السلم الهرمي متى بحتاجه؟ في التيمم؛ لأنه هناك أصلا الحدث ما ارتفع، فبالتالي يفعل الشيء مثله ودونه، أما هون نية الاستباحة بتخليك تفعل اللي بدك إياه؛ فأنت ستنوي استباحة الصلاة أو استباحة الطواف، ولكن بهذه الاستباحة تستطيع أن تفعل ما تشاء فرضا أو نفلا؛ لأن هذه الاستباحة رفعت الحدث.

لكن مهما رفعت الحدث، كمل وحرم وطؤها المستحاض يحرم وطؤها إلا مع خوف الزنا، مثل الحامل إذا رأت الدم كما قلنا قبل قليل، إلا إذا خشي الزوج على نفسه الزنا فله أن يطأها.

طبعا هذا بشرط أنه ما يكون في حل آخر؛ لأنه قديما كان في حل آخر، أنه يكون مثلا بيقدر يتزوج زوجة ثانية، أن يكون له ملك يمين، فاذا كان ما لا، هي الزوجه ما عندك خيار آخر وأخشى على نفسي الزنا لك أن تطأها في هذه الحالة.

الان سريعا النفاس؛ هو الدم الذي تراه المرأة عند الولاده أو قبله بيوم أو يومين مع أمارات الطلق. والنفاس أيها الكرام كم أعلى مدة له؟ أربعون يوما، وأقله لحظة. ممكن المرأة تنفس لحظة، ينزل الدم وخلص نفاس، إذا أكثر مدة النفاس أربعون يوما، وأقله لحظة هينضيفها.

والنقاء زمنه طهر، يعني خلال مدة النفاس الأربعين يوم إذا المرأة مثلا نفست عشرة أيام بعدين راح الدم خلص بنقول ايش هذا طهر. طبعا راح الدم، ظاهر كلام الاقناع والمنتهى مش ضروري أربع وعشرين ساعة النقاء، ممكن ترى النقاء أقل من ذلك، سواء رات النقاء اللي هو انقطاع الدم ست ساعات، خمس ساعات، أربع ساعات، أو وصل إلى اليوم أو أكثر.

متى نقول المرأة إنك وصلت إلى مرحله النقاء تمام في النفاس؟ قالوا: لا يشترط مرور مدة معينة، وإنما هو جفوف تراه المرأة في الفرج، ممكن بعد ساعة ساعتين ترى، ممكن يعني يستمر هذا النقاء إلى أكثر. بعض الفقهاء بقول لك لا، النقاء حتى يعتبر نقاء لازم يجلس مدة يوم كامل، لا نحن عندنا لو أقل من يوم مش مشكلة، لو رأى النقاء أقل من يوم يعتبر نقاء، وبالتالي النقاء، وماذا ينبني على النقاء؟ أنها بترجع بتغتسل وبصوم وبصلي وبتمارس حياتها الطبيعية. بصوم وبصلي وبتمسك المصحف وبتمارس حياتها الطبيعية.

وهذا النقاء راح يجي معنا إن شاء الله إذا لنا عمر في كتاب الدليل أو الزاد، أنه حتى في الحيض في نقاء خلال مدة الحيض يمكن أن يكون هناك نقاء أيضا، وأن المرأة خلال النقاء خلال عادتها تمارس الصلاة والصوم وقراءة المصحف ما في مشكلة.

المهم، والنقاء خلال الأربعين يوم طهر، تغتسل المرأة فيه وتمارس حياتها الطبيعية في الصلاة والصوم، لكن يكره كراهة لزوجها أن يطأها. الحنابلة متعبين للزوج! تمام؟ الحنابلة متعبينه؛ لا في الحمل، ولا في الاستحاضة، ولا في شيء، بس بده ايش؟ يدبر حاله في هذه القضية.

قال: والنقاء زمنه طهر، يكره الوطء فيه، وهو كحيض في أحكامه؛ ما يحرم بالحيض يحرم بالنفاس: الصلاة، الطواف، الوطء، مس المصحف، قراءة القرآن، يعني كل الأحكام التي ذكرناها هناك تذكرها هنا، غير حكمين موجودات في الحيض مش موجودات في النفاس؛ العدة والبلوغ.

أن رؤية البنت إذا أكملت تسع سنوات قمرية فصاعدا، رؤيتها للحيض علامة بلوغ، كيف الشاب إذا رأى المني علامة بلوغه؟ الفتاة إذا رأت الحيض خلص تعتبر علامة بلوغها. أما النفاس هل هو علامة للبلوغ؟ هو ليس علامة للبلوغ، لكنه يدل على وجود البلوغ سابقا؛ لأنه كيف أصلا حمل صار عندها ولد والنفاس؟ إلا أنها كانت بالغة سابقا، صح ولا لا؟ فالنفاس هو بنفسه ليس علامة بلوغه، لكنه يدل على أن سابقا كانت بالغة منذ اللحظة التي مثلا نستطيع أن نعرف أنها كانت حاملة فيه، ولا أختي أنت من أول يوم حملتي فيه باقي حضرتك بالغة، فهو ليس علامة لكنه يدل على وجوده مسبقا.

ثانيا البلوغ، نحن حكينا ايش العدة؟ العدة ما هي المراد بالعدة؟ العدة في الطلاق، الآن المطلقة لما تعتد تعتد ايش؟ ثلاث حيضات. هل النفاس يعتبر به في العدة؟ لا، النفاس لا يعتبر به في العدة، وإنما العدة تحسب بالحيضات وليست بالنفاس، في والله نفاس ونفاسين وثلاث تطلقي لا، العدة دائما تحسب بالحيضات وليست بالنفاس. وهذا نهاية تعليقنا على كتاب الطهارة، وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.