أخصر المختصرات - الأغسال المسنونة/ صفة الغُسل/ باب التَّيمُّم | معهد ملكة | المجلس السادس

سنه جمعه وعيد وكسوف واستسقاء.

أول غسل مسنون وهو أكدها: غسل الجمعة. فغسل الجمعة غسل مسنون، لكن لمن هو مسنون؟ قالوا: يسن غسل الجمعة لحاضرها، يعني لمن سيحضر الجمعة إذا كان رجلاً، أما المرأة فلا يسن لها غسل الجمعة حتى ولو كانت ستحضرها. إذاً يسن غسل الجمعة لحاضرها إذا كان ذكراً وليس أنثى، ومتى يبدا موعد هذا الغسل؟ قالوا: من يومها، وأوله طلوع الفجر، وأوله طلوع الفجر. يعني بالتالي لو أنك استيقظت بعد الفجر تماماً مثلاً وكانت عليك جنابه، فاغتسلت من الجنابة ونويت أيضاً ضمناً ماذا؟ غسل الجمعة. يجزئ، خلاص تكون أنت حصلت ثواب غسل جنابة وغسل جمعة. لو استيقظت قبل الفجر واغتسلت من الجنابة لا يحسب لك فقط جنابة ولا يحسب لك غسل جمعة؛ لأنه متى يبدأ موعده؟ بعد طلوع الفجر، فهذا وقت دخول موعده.

مفهوم الكلام أنه إذا انتهى وقت صلاة الجمعة وأنت لم تغتسل، فلا سنية للغسل بعد الصلاة، يعني لو شخص قال: خلاص أغتسل بعد العصر، جزاك الله خيراً، هذا غسل تنظف مش غسل جمعة على المذهب على الأقل عندنا. واضح الكلام؟ إذاً فهو سنة لحاضرها من الرجال، ويومه ووقته من أول طلوع الفجر، فاذا ذهب وقت الجمعة وانتهت وهو لم يغتسل، فالغسل بعدها ليس غسل الجمعة المسنون.

ثانياً: العيد. والعيد نفس الشيء، قالوا: لحاضرها، لكن هنا ماذا قالوا؟ للرجال أو النساء، فهذا يسمى فرق فقهي، تعرفوا في علم الفروق الفقهية وهذا من إحدى العلوم التي تدرس في الفقه، في عندك علم القواعد الفقهية والنظائر الفقهية والفروق الفقهية. فهنا مثلاً لو سئلت في الاختبار: ما الفرق بين العيد والجمعة بالنسبة للمراه؟ بالنسبة للاغتسال، أنه يسن لها الغسل للعيد إذا كانت ستحضر، ولا يسن لها الغسل للجمعة ولو كانت ستحضر.

طبعاً هنا ممكن البعض يقول: طيب شو الفرق؟ أحسنت، أن حضور العيد للمرأة محثوث عليه في السنة، حتى تخرج العواتق وذوات الخدور، كما جاء في حديث أم عطية: كنا نؤمر أن نخرج في العيد، حتى نخرج العواتق وذوات الخدور، حتى الحيض يخرجنا لها، بخلاف الجمعة، فإنه لم يأت حث للمراه على حضورها في المسجد، فلذلك صلاة العيد يسن الاغتسال فيها لمن سيحضرها رجلاً كان أو امرأة، ونفس الشيء متى يبدأ وقتها؟ وقت الغسل من بعد طلوع الفجر الثاني، هذا وقت دخوله من بعد دخول الفجر الثاني.

وكسوف نعم، وكسوف إذا دخل وقته. واستسقاء، نعم والاستسقاء وهذا عرفنا أن الإنسان إذا أراد أن يخرج للاجتماع مع الناس، مش مر معنا كيف يخرج متواضعاً متبذلاً متنظفاً، فاذا قبل أن تخرج لاجتماع الناس للاستسقاء تغتسل في البيت وتخرج.

وجنون واغماء لا احتلام فيهما، أما الجنون والأغماء إذا حدث فيهما احتلام فأصبح الغسل ماذا؟ واجباً. وطبعاً هذا الكلام طب واحد يقول لك يا شيخ هذا مجنون؟ لا ما هو الكلام هنا اكتب: جنون ينقطع، أما الجنون المطبق هذا أصلاً ما عليش حاجة، هذا ليس محسوباً معنا، فالمراد بالجنون هنا الجنون الذي ينقطع، ليجن ساعات من النهار ثم يستيقظ، أما الجنون المطبق هذا أصلاً غير مكلف بشكل من الأشكال، ولذلك قال: وجنون وإغماء لا احتلام فيهما، فإذا استيقظ المجنون من جنونه أو المغمى عليه من إغمائه يسن له الغسل، إذا استيقظ ووجد نفسه محتلماً لا، هنا يجب عليه الغسل.

واستحاضة لكل صلاة. المستحاضة وهذا للنساء، إذاً غسل الجمعة للرجال وهذا السابع للنساء، هو ذكر رحمه الله عليه خمسة عشر غسلاً، هم خمسة عشر رح يذكرهم؛ الجمعة هذا للرجال، عيد، كسوف، استسقاء قالوا الظاهر في المذهب للجميع لمن كان سيحضرونها، جنون وإغماء أيضاً الاحتلام فيهما للرجال والنساء، السابع هذا للنساء، وهي استحاضة لكل صلاة.

سياتي معنا الفرق بين الحيض والاستحاضة، وأشرنا إلى ذلك سابقاً في بداية العابد، وأن الاستحاضة عبارة عن حالة مرضية تعاني منها الأنثى في غير اوقات العادة، وهي لا تمنع الصلاة بل يلزمها أن تصلي بالشروط التي ذكرناها سابقاً وناتي إليها لاحقاً إن شاء الله. المهم نحن مر معنا أن المستحاضة ما الذي يلزمها لكل صلاة؟ الوضوء. المستحاضة الذي يلزمها لكل صلاة الوضوء، وبقيد إن خرج شيء الوضوء إن خرج منها شيء، لكن قالوا يستحب من باب كمال التنظف، لكمال التنظف أن تغتسل لكل صلاة، ولكن ليس واجباً عليها.

وأحرام، ودخول مكه، وحرمها. الاحرام يسن الغسل للاحرام، ولذلك نحن لما نكون في الميقات مش ندخل نغتسل في الميقات، فهذا غسل الاحرام وهذا للرجال والنساء، قالوا حتى ولو كانت المرأة حائضاً أو نفساء تغتسل هذا الغسل، رح تقول لي: طب هو يا شيخ هي حائض أو نفساء؟ ما في مشكلة، أسماء بنت عميس رضي الله عنها لما نفست بعبد الله بمحمد بن أبي بكر وكانت في ذي الحليفة أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل مع أنها كانت نفساء، وهذا الغسل لن يرفع نفاسها لكنها تغتسل غسلاً للاحرام، فهذا غسل الاحرام للرجال والنساء ولو كانت المرأة حائضاً أو نفساء.

أيضاً قال: ودخول مكة، دخول مكة هذا التاسع، دخول حرم مكة هذا العاشر. شو الفرق الآن؟ أكيد أنتم بتروحوا على العمرات عموماً، بتعرفوا مكة عادة اليوم تبدا من عند ما يسمى حاجز الجموم، الذي يأتي من الشام يأتي عند حاجز الجموم، لما تاتي إلى حاجز الجموم وتدخل أنت هنا دخلت مكة بس ما دخلت حدود الحرم المكي، دخلت مكة بس ما دخلت حدود الحرم المكي، النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل أن يدخل مكة يبيت بذي طوى كما جاء في حديث ابن عمر المتفق عليه، فيغتسل ثم يدخل، فاذا دخلت مكة تغتسل، ثم إذا وصلت إلى مسجد عائشة في التنعيم وهي على حدود الحرم المكي يسن غسل آخر، يسن هنا غسل آخر.

ووقوف بعرفه، نعم يسن الغسل للوقوف بعرفة. وطواف زياره وطواف الافاضه، طواف الزيارة وطواف الافاضة كما مر معنا وهو الذي يكون يوم العيد، يوم عيد الأضحى، بعد أن ينتهي الإنسان من رمي جمرة العقبة والحلق ينزل يطوف طواف الزيارة يسمى طواف الافاضة، وهذا يسن له الغسل.

ووداع، وطواف الوداع وهو الذي يكون في ختام الحج. ومبيت بمزدلفه، ومبيت بمزدلفه يسن له الغسل، ورمي جمار، وكذلك لرمي الجمار. طبعاً هنا إذا بتلاحظوا الشيء المشترك بين هذه الأمور: أن الإسلام أتى بمشروعية الغسل عندما يكون هناك اجتماع عام، الإسلام أتى عموماً بمشروعية الغسل في الاجتماعات العامة، حتى يأتي الإنسان بعيداً عن رائحة العرق والتفل، فلذلك الجمعة، العيد، الكسوف، الاستسقاء، الاحرام -مثلاً بعد نحكي الاحرام ما له علاقة بالامور العامة مثلاً- الوقوف بعرفه، طواف الزياره، الوداع، مبيت مزدلفه، رمي جمار، كل هذه فيها زحام والناس بتكون موجودة، فجلوا هذه الاغسال، جلوا هذه الاغسال حرصاً على أن يكون الإنسان في كامل نظافته عند اجتماعه مع الناس.

شوف حرص الإسلام على هذا البعد، يعني هذا يجعل الإنسان مفتخراً بدينه، الدين اللي بيقول لك: كن نظيفاً ولا يرضى القذر للإنسان، حتى في أي اجتماع حاول أن تخرج متنظفاً. يأتي حتى لمجالس العلم، بعض طلاب العلم الله يهديهم كأنه ذاهب إلى أي مكان، ينبغي لطالب العلم إذا حضر إلى اجتماع ولو في مجلس علم أن يأتي متنظفاً بكامل حليته وزينته.

ثم قال: وتنقض المرأة شعرها لحيض ونفاس لا جنابة إذا روت أصوله. تمام، لا أدري إذا علقنا عليها في بداية العابد هذه الفكرة، ولكن مهمة، من المهم أن نفهم قضية في الغسل بالنسبة لغسل المرأة، المرأة شوي لها وضعية خاصة، لماذا؟ لطول شعرها ولكثافته، ولأنها في كثير من الأحيان تضطر أو تحب أو في العادة المجتمع أن تعمل شعرها ضفائر، فلذلك راعى الإسلام هذه القضية، فقالوا: المرأة إذا كانت ستغتسل غسلاً من الاغسال الواجبة عليها، فننظر ما هو هذا الغسل الذي ستغتسله المرأة؟ إذا كان لحيض ونفاس، فانها تؤمر بماذا؟ بان تنقض شعرها وضفائرها وترسل الشعر كاملاً، فاذا كانت الاخت من النوعية اللي بتعمل شعرها ضفائر، نقول لها: عندما يأتي الغسل من الحيض أو النفاس الله بعينك بدك تفكي الضفائر ويسترسل الشعر لنتاكد من وصول الماء إلى أصول الشعر.

أما إذا كانت جنابة، قالوا: لا نحملها بأن تنقض ضفائرها في كل غسل جنابة، بل تكتفي بأن تروي الأصول وتدخل يدها في ضفائرها بدون الحاجة إلى فك الضفائر. لماذا؟ لماذا فرقوا بين الحيض والنفاس والجنابة؟ هذا أيضاً فرق فقهي، هذا علم الفروق الفقهية، ما الفرق بين الحيض والنفاس والجنابة؟ من يقول لي؟ أحسنت، أن الحيض والنفاس مرة في الشهر فميسور أن تقول لها: انقضي شعرك، أما الجنابة فععادة الكثير من النساء إذا كانت متزوجه بأنه يكون هناك كل اسبوع وكل.. بعض الشباب ما شاء الله عرفته كل يومين ثلاث أربعة، فاذا كانت كلما بدها جنابة بدها تقول لها: انقضي شعر الضفائر، رح يكون في مشقة، وهذا ياتي لقاعدة: المشقة تجلب التيسير، هذه فرع من فروق قاعدة المشقة تجلب التيسير، وإذا ضاق الأمر اتسع، مش هيك بقول أيضاً من القواعد الفقهية؟ فمن باب أن الجنابة متكررة، قالوا: خلاص نكتفي بأن تروي أصول شعرها بدون حاجة إلى فك الضفائر، بخلاف الحيض والنفاس.

ثم قال: وسنه توضؤ بمد واغتسال بصاع وكره إسراف. سنة، الآن ما هي كمية الماء التي تتوضأ وتغتسل بها؟ ذكر الوضوء هنا تتبعاً للغسل وإن كنا في باب الغسل. يسن الاغتسال بالصاع وهذا غسل النبي صلى الله عليه وسلم، والصاع مر معنا تحديده بأنه ماذا عند الحنابله على الأقل؟ 2 كيلو فصالص.. و40.. تمام، 2 غرام.. طبعاً أو كيلوغرام هكذا. وبالنسبة للمد، المد هو ربع الصاع، إذا كان الصاع 2 كيلو فاصل 40، كم سيكون المد؟ 510، 510 غرام. تمام، إذاً يسن الوضوء بالمد 510 غرام. هذه قديش تسوى؟ هذه تقريباً.. مين فيكم شاطر في ال.. هي فيها 300 يعني لسه أكثر من بشوي، تمام يعني أنت بتتكلم عن.. نعم، يعني أنا مش شاطر كثير في التحديدات، عرفت؟ هي مكتوبه عليه هي كم؟ هي 600، فإذا هذه بدها تكون يعني زي ما حكيت أقل شوي، فأنت لما تتكلم بمثل زجاجة المياه المتوسطة مش الكبيرة، بهكذا كان يتوضأ النبي عليه الصلاه والسلام ويسبغ، شو تخيل؟ يسبغ ويتوضأ بهي الكمية، ويغتسل بماذا؟ بالصاع، يعني أربع زجاجات مثل هذه تقريباً، يعني أربع زجاجات مثل هذه يكفي.

هل يجوز الوضوء؟ قالوا بأقل من المد، يجوز بأقل من المد بشرط أن يحصل الإسباغ، ممكن بعض الناس حبته قليل كثير ممكن يعني بأقل منها يحصل الإسباغ، لكن السنة أن تحافظ على هذا المقدار. تفضل يا مالك؟ إلا إذا أصبحت في العرف زيادة مخلة، لذلك قال: وكره إسراف. فقضية الإسراف ما الذي يحددها؟ في جانب منها عرفي، لما تشوف الشخص أسبغ وأتم وضوءه ومع ذلك ما زال يطلب من الماء الزيادة، لا، هنا بنقول: أنت في إسراف، خلاص المطلوب هو غسل الأعضاء والإسباغ بمعنى تتميم غسلها، أي كمية زائدة عن تحقيق الإسباغ هي كمية إسراف، وهذا قد يختلف ربما أحياناً، قد يختلف أحياناً مع بعض الناس أو مع خبرتهم، يعني بعض الناس هو صراحة مشكلته بتكون في الخبرة، يعني هذا تأتي تتوضأ بهذه الزجاجة، بعض الشباب بعرف يدبر حاله، بعض الشباب مسكين يعني بكب أول قنينة ولا هي خالصة هو مش عارف كيف خلصت، لغفل، فالله يعين الناس.

ثم قال: وإن نوى بالغسل رفع الحدثين أو الحدث وأطلق ارتفاعه. الآن نحن قلنا إذا بتذكروا في نواقض الوضوء: أن كل موجب من موجبات الغسل يعتبر ماذا؟ ناقضاً من نواقض الوضوء، إلا الموت، صح؟ كل موجب من موجبات الغسل، يعني الجنابة، الحيض، النفاس، إسلام كافر، إلخ.. كل هذا يعتبر كما هو موجب للغسل هو ناقض للوضوء. بالتالي عند الحنابله إذا فعلت موجب من موجبات الغسل بدك تكون منتبه أني أنا برضه بدي إيش؟ أنا مش فقط بدي أرفع الحدث الأكبر، أنا أيضاً بدي أرفع الحدث الأصغر، بدك تستعرض: أنا علي حدثين مش حدث واحد، طيب ماذا أفعل يا شيخ أنا الآن بدي أغتسل من

الجنابة، خلص، أنا عارف إنه أنا علي حدث أكبر وأصغر، كيف أنويه الآن؟ الطريقة الأولى: أن تنويهما، إيطه، تكون مستحضر في ذهنك إنه أنا أريد أرفع الحدث الأكبر والأصغر، هي الطريقة الأولى والتفصيلية، تمام، لذلك قال: وإن نوى بالغسل رفع الحدثين، هي الطريقة الأولى، إني أنا ناوي الآن مستحضر في حدثين بدي أرفعهم، خلصنا.

قال: أو نوى رفع الحدث، أو نوى، قال: أنا ناوي أرفع الحدث، ولم يستحضر هو الأكبر هو الأصغر، ما حدد، قال: ناوي أرفع الحدث. هسّة، كلمة الحدث كلمة مشتركة، تصدق على الأكبر وتصدق على الأصغر، فإذا نويت رفع الحدث وأطلقت، هي رفع الحدث وأطلق، شو يعني وأطلق؟ يعني لم يحدد إنه أكبر أو أصغر، فهذا أيضاً يجزئ، إن قال: أنوي رفع الحدث، هذا يكفي للأصغر والأكبر.

أما إذا قال: بدي أرفع الأكبر فقط، عند الحنابله لا يرتفع الأصغر، إذا قال: خلص أنا ناوي أرفع الحدث الأكبر، يعني باختصار هو لما رايح يستحم هو مش مستحضر إلا الجنابة، مش مستحضر إلا الجنابة، هذا لا يرتفع معه الحدث الأصغر، لا يرتفع معه الحدث الأصغر.

طبعا مرت معنا مسألة في بداية العابد بالنسبة للتداخل في موضوع الأغسال، طب إذا أنا لا أنا نويت، هي بس هيك مسألة استطرادية لأني أحب دائما أراجع المسائل القديمة اللي نبقى مستذكرين لها، إذا نوى غسلاً مسنوناً، تمام، غسلاً مسنوناً كغسل الجمعة، وراح للصلاة، هل يجزئ الغسل المسنون عن غسل الجنابة؟ هذا الغسل المسنون أنت اغتسلت يوم الجمعة غسل مسنون ورحت صليت مع إنه عليك جنابة، ها مع إنه كان عليك إيه جنابة، لكنك اغتسلت بس بنية الجمعة، هل يجزئ الغسل المسنون عن غسل الجنابة الغسل الواجب أم في تفصيل؟ أم في تفصيل؟ اه بشوف الشكساسبه.

نعم، حتى لو كان متذكرا لغسل الجنابة. نعم احنا نعم بينا إنه مختار مشايخنا المتاخرين أكثرهم على أن الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب ولو كان متذكرا للواجب. ممتاز ولو كان متذكرا للواجب، وهي صارت قريبة من مسألة ايش؟ إنه أنت لما مش قلنا في الوضوء لك أن تنوي فعل ما تسنّه الطهارة، قالوا هي قريبة من هذا، قريبة من فعل ما تسن له الطهارة، فانت تغتسل للجمعة فالجمعة يسن لها الاغتسال وإذا أنت نويت ما تسن له الطهارة بالنسبة للحالة الأصغر، مش هذا بيرفع الحدث الأصغر؟ يعني أنت لو نويت ما تسن له الوضوء زي قراءة القرآن والنوم، مش قلنا هذا بيرفع الحدث الأصغر ولا أنتم ناسيين؟ نحن لازم أرجع، شو هي النية في الحدث الأصغر؟ مش ذكرنا أربع نيات؟ اما أن تنوي رفع الحدث الأصغر أو تنوي استباحة ما يشترط له الوضوء أو ما يسن له الوضوء أو تجديد إذا كان ناسيا.

فالآن اللي قالوا إن الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب، اللي قالوا إن الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب ولو كان متذكراً للواجب، كانهم قاسوها على مسألة ماذا؟ إنه من نوى الوضوء لأمر المسنون يرفع الحدث مطلقاً. اللي الآن هناك قول آخر هو اللي ذكر ذكر الشيخ البهوتي في الروض المربع ونقله عن الوجيز، فذكر أن الغسل المسنون لا يجزئ عن الغسل الواجب إلا إذا كان ناسياً للواجب، وقال طبعا هو نسبه إلى الوجيز وهذه من المهارات، إذا رايت الشيخ منصور البهوتي في شروحه لا يجزم هو بالقول، بل ينسب إلى صاحب الكتاب، اعلم في العادة أن الشيخ منصور مش جازم، يعني إذا قال في شرحه وقال في الوجيز كذا وكذا اعلم أن هو ينقل نقل، لكنه هو لم يثبت المسألة بعد، أو مثلا قال إي زي مسألة المني لما قال إن المني الذي يخرج من المستيقظ بدون أي لذة قاله في الرعاية، ما دام هيك، لما أقول قاله في الرعاية معناه هو لسه لم يصل لمرحلة النضوج أنه قول مذهبي، فهو كأنه يبرئ ذمته يعني بحيلك على الكتاب ويقول لك هو هذاك قاله.

فلذلك كما قلت يعني كثير من المشايخ قالوا لا، إن الغسل المسنون، طبعا القول الثاني وهو أن الغسل المسنون إنما يجزئ إذا كان ناسياً للغسل الواجب، هذا قاسوه على إيه؟ رح تكون واضحة الآن على التجديد الوضوء، على لأنه التجديد المسنون متى يجزئ عن عن الوضوء؟ إذا كان ناسيا. فقال نفس الشيء، الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب إذا كان ناسيا، هذول قاسوا على هذيك، ولكن فيما يظهر أقول المعتمد أنه لا يشترط أن يكون ناسيا.

كمل، لذلك قال: وإن نوى بالغسل رفع الحدثين أو رفع الحدث وأطلق لم يحدد الأكبر أو الأصغر، خلص ارتفع ارتفع. ثم قال: والسن لجن.

نعم، لا، لأن هو ليس شيئاً بدك تنوي، أما رفع حدث أو استباحة شيء، يعني هذه ليست نية، هذا فعل، فهمت علي؟ يعني أنت حددت فعلا ولم تحدد قصداً، لازم النية هي ماذا؟ أن تحدد المقصد من هذا الفعل مش نفس الفعل، عرفت؟ يعني أنت لما تنوي أنا لازم أنوي القصد والنتيجة، إنه أصلاً ما هي الطهارة؟ ارتفاع مش رفع، الطهارة ما هي الارتفاع، فانا بدي اعمل أنا لا بد أنوي النتيجة يا أمي، بدي استبيح، يا أما بدي كذا، يا أما بدي أجدد، شوف التجديد، اه حتى التجديد هو إيش؟ هو نتيجة.

أحسنت، وهذه شو؟ هذا هي فائدة الدراسة الفقهية، إنه أنت لا بد تنوي النتيجة وليس الفعل نفسه، تمام، ولكن أنا ما بحب أدخل الناس في وسواسه، إنه خلص هو لأنه هي ضمنيا اللي جاي يتوضأ هو عارف العقل الباطن أني أنا بفعل، فعشان هيك الدرس الفقهي غير الفتوى مع الناس، خلص الناس، خلاها ترى الناس فاهمة بدون ما نحن ندققها بتدقيقاتنا، لكن هنا جيد انك تدخل في هذا التفصيل أن تعرف الفرق بين اني انوي نفس الفعل كفعل، لا، أنا بدي أنوي النتيجة.

طيب قال: وسن لجنب غسل فرجه والوضوء بأكل وشرب ونوم ومعاودة وطء، والغسل لها أفضل.

طيب قال: وسن لجنب، وسن لجنب غسل فرجه، الإنسان إذا كان جنباً يسن أن يغسل فرجه، تمام، ويعني هذا غسل الفرج هذا طبعا في حال أنه لسه ما اغتسل، هو يتكلم عن جنب لم يغتسل، جنب لم يغتسل بده ياخر الغسل لفترة، تمام، انسان عليه جنابة ولكنه يريد أن يؤخر الغسل فترة، فيسن لهذا الجنب أن يغسل فرجه، يعني من باب التخفيف للاثار، غسل الفرج والوضوء إذا أراد أن يفعل واحد من الأمور التالية: إذا أراد أن يأكل، إذا أراد أن يشرب، إذا أراد أن ينام، وإذا أراد ماذا؟ معاودة الوطء، كأنه في ليلة واحدة يريد أن يعاشر زوجته أكثر من مرة، تمام، فهو عاشرها في المره الأولى اصبح جنبا، شو بتقول له؟ اذهب اغسل الفرج مما عليه من السائل و إيه توضا ثم أعد إذا اردت أن تعاشر مره ثانيه، إذا أراد يعاشر ثالثة نفس الشيء بهذه الطريقه، فاذا يسن لجنب غسل فرجه الخط، والوضوء إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يعاود الوطء.

قال: والغسل لها أفضل. والغسل لها أفضل، اختلفوا في قضية والغسل لها، الضمير في لها يعود على ماذا؟ هل لجميع الأمور السابقة أم لمعاودة الوطء فقط؟ بعض الشراح قالوا لا أراد أن يعيد الضمير إلى كل الأمور السابقة، الأكل والنوم والـ الأكل والشرب والنومة والوطء، لكن الذي يظهر من اختيار أكثر المتاخرين في شروحهم أنها تعود فقط على معاودة الوطء، يعني بالنسبة للنقطه الأخيرة وهي معاودة الوطء، يرحمك الله، بالنسبة للنقطة الأخيرة وهي معاودة الوطء، لا، الأفضل بين كل معاشرتين تغتسل غسلاً كاملاً، الأفضل بين كل معاشرتين مش فقط تختصر للوضوء وبعدين ترجع تعاشر، لا، أن يكون غسلاً كاملاً ثم تعاشر مرة أخرى، فقال: والغسل لها أي لمعاورة الوطء، الضمير يعود على معاودة الوطء عند أكثر الشراح، تمام.

طيب، لو أنت قررت وأنت جنب أنك تاكل وتشرب أو تنام أو تعاود الوطء بدون وضوء، ما حكم ذلك؟ نحن عرفنا أن الوضوء سنة، طيب إذا ما توضيت، الكراهة فقط في حال النوم، يعني إذا ما توضيت وأكلت في مشكلة؟ إذا ما توضيت وشربت؟ ما في مشكلة. إذا ما توضيت وعاودت العشرة؟ ما في مشكلة. الشيء الوحيد اللي فيه كراهة، ما هو؟ النوم، إذا ما إذا كنت جنوباً ونمت بدون ما تتوضا، هنا الكراهة، لماذا الكراهة؟ لشدة الأحاديث وكثرة الأحاديث التي تنهى عن النوم قبل الوضوء بالنسبة للجنب، حجم الأحاديث اللي واردة فيها أكثر، بخلاف الأكل والشرب حجم الأحاديث فيها محدود، فلکثرة النهي والحث على هذه القضية قالوا يكره أن ينام الجنب بلا وضوء.

انتقل فصل، قال رحمه الله: فصل يصح التيمم بتراب. سننتقل الآن بعد أن انتهينا من رفع الحدث الأصغر بالوضوء وأحكامه، ورفع الحدث الأكبر بالغسل وأحكامه، ننتقل إلى الطهارة البديلة، ننتقل إلى الطهارة البديلة وهي ماذا؟ التيمم، لأن التيمم هو بديل عن الوضوء وبديل عن الغسل وأيضاً هو بديل عن النجاسة في صورة معينة تأتي إن شاء الله، فهو بديل عن الوضوء وبديل عن الغسل، طب هو بديل، طب هل هو إذن رخصة ولا عزيمة يا شيخ مالك؟

ايوه، أحسنتم، عند الحنابله التيمم عزيمة، لضابط الرخصة الذي أخذناه في أصول الفقه أن التيمم أنت لا تستطيع أن تفعله إلا إذا عجزت عن الأصل، وعند الحنابله إذا كان هناك بديل لا يفعل إلا عند العجز عن الأصل، فهذا البديل يرتقي إلى أن يصبح هو العزيمة، يعني أنت أصلاً ما عندك خيار انك تتيمم، يعني مش أنت، بخلاف المسح على الخفين، في المسح على الخفين أنت بامكانك تمسح على الخفين وبإمكاني أخلع الخف واغسل رجلي طبيعي، فلأن عندك الخيار بين البديل والأصل، اه يكون البديل رخصة، إذا كنت لا تملك خياراً بل أنت مجبر على البديل، يكون هذا في قواعد المذهب عزيمة، لذلك المسألة الكبيرة ايش عندنا؟ عزيمة، ما في خيار آخر، لو كان في خيار آخر أنت ملزم به.

التيمم أيها الكرام عند الحنابله هل يرفع الحدث ولا لا يرفع الحدث؟ لا يرفع الحدث، لذلك لذلك لما عرفنا الطهارة: ارتفاع الحدث وما في معناه، قلنا ايش يعني ما في معناه أو ايش أمثلته؟ التيمم، لأنه في معنى ارتفاع الحدث، لكنه لا يؤدي إلى ارتفاع الحدث، هذه فكرة التيمم.

قال: يصح التيمم. سيبدأ أولاً بالآلة، كما أن الطهارة بالماء لابد نبدأ نعرف الآلة، ماء طهور، نفس الشيء التراب التيمم، بدك تعرف ما هي آلته؟ فأعطاك مواصفات آلة التيمم، قال: يصح التيمم بتراب، هذا أول شرط، آلة التيمم أولاً لا بد تكون تراب، فقلنا لا يصح التيمم بغير التراب مما على وجه الأرض، كالرمل، الرمل لا يصح التيمم به، الحجارة، الحصى، كل هذا لا يصح، لابد وأن يكون ماذا؟ تراباً بغض النظر أين وجد التراب، إذا وجد التراب على الحجارة بيضبط، إذا وجد التراب على الصخر بيضبط، إذا وجد التراب التراب الذي له غبار على الشجرة هذا بيضبط، تمام، لكن لابد من أن تكون المادة ترابية.

ثانياً قال: طهور، طهور، هذا هو الشرط الثاني، فأخرج بذلك الطاهر والنجس. كيف يصبح التراب طاهراً؟ مش نحن ذكرنا صور للماء الطاهر في أخصر المختصرات؟ اذكروهم برضه للتراب الطاهر، شو صور الماء الطاهر؟ اللي في الأخصر، يسير استعمل وما تغير بممازجة مادة أخرى طاهرة تغيراً كثيراً، نفس الشيء هنا قالوا إذا كان التراب تم استعماله في طهارة سابقة لا يعاد استعماله ثانياً، إذا التراب خالطته مادة طاهرة فغيرته تغيراً كثيراً قالوا كتراب خالطه رمل، جبت رمل خالطته بتراب فاصبح التراب متغيراً تغيراً كثيراً، فهذا تغير عن ممازج طاهر تغيراً كثيراً فيعتبر طاهر وليس طهور، نفس الفكرة واضحة يا شيخ ولا أعيدها؟

الآن عندي كومة تراب، اه ايش هو؟ نعم، قليل جداً، طيب أصلاً قليل كان على حصى، كان على حصى وجه حصى جميل، والحصى ضربت أنا بيهمني الصورة الموجودة، يعني أنا بيهمني الآن ماشي، الحصى كثير، بس على سطح الحصى تراب موجود، يعني أنا أراه تراباً، لا أراه ممتزجاً بمادة أخرى، ممتزجاً يعني مش التراب مخلوط برمل، لا، التراب طبقة والحجارة تحته، التراب فوق والصخرة تحته، التراب فوق وجذع الشجرة تحته، لكن إذا كان لا، أجزاء التراب مختلطة بأجزاء رمل بحيث أنت لما تطلع عليها أنت مش مفصل التراب عن الرمل، هذا يعتبر تراباً طاهراً، نعمت، حتى لو كان ايش؟ لو كان له ايش هو؟ حتى لو كان له غبار، نعم، ما دام التراب مختلط برمل وأصبح التغير كثيراً في مرأى العين كأنه ماء طاهر، يسمى تراباً طاهراً، إذا التراب الطاهر بنوعيه كالماء الطاهر في هذه المسألة.

كمل، قال: مباح، فإذا كان مغصوباً أو مسروقاً أو اشتريته بمال حرام، نفس ما ذكرنا في الماء الطهور.

نعم، قال: له غبار، له غبار. اشترطنا في التراب أن يكون له غبار، فإذا كان التراب طيناً اجا عليه ماء صار طيناً، هذا ما بينفع تتيمم فيه لأنك لو ضربت ما رح يطلع غبار.

كمل، قال: إذا عدم الماء لحبس أو غيره، أو خيف باستعماله أو طلبه ضرر ببدن أو مال أو غيرهما، نعم هذه هي الحالة هما.

حالتان إذا فقد ماء حساً، وإذا فقد الماء حكماً، هذه خلازمتهما: الصورة الأولى إذا فقد الماء حساً؛ طبعاً إذا فقد الماء حساً برضه هي تحتها إشكال وأنواع. فقد الماء الحسي أنه فعلاً ما في ماء أصلا، وقاعد بدور بدور ما في ماء في المنطقة، انقطعت المياه تماماً، أنا في صحراء أو عن بلدية عمان أو ما شابه ذلك انقطع الماء تماماً، قال: أو الماء موجود لكن أنا لا استطيع الوصول إليه، أما لأني أنا سجين والسجان مش راضي يدخل الماء، أنا عارف إنه الماء موجودة في الخارج بس أنا منعوني، فهنا قالوا: هذا يعني يعتبر كأنه صورة من صور الفقد الحسي؛ لأنه فعلياً الآن الآن أنا عندي ماء لا، أنا بجانبي في ماء فانا فاقد للماء حساً، هي صورة من صور الفقد الحسي.

أو قالوا: لو كان هناك بئر ماء وهناك عدو أو قطاع طرق يمنعونك من الوصول إليه، هذا كله يعتبر من الفقد الحسي. لذلك قال: إذا عدم ماء لحبس أو غيره، الصور اللي حكيت لكم اياها الآن، قضية إنه في قطاع طرق يمنعونك من الوصول إليه.

الحالة الثانية: الفقد الحكمي، الفقد الحكمي ذكر لها مثالين، قال: إذا خيف باستعماله أو طلبه ضرر ببدن أو مال أو غيرهما. الحالة الثانية أنه ماء ممكن يكون موجود لكن أخاف باستعماله أو بطلبه أن يحصل ماذا؟ ضرر بدبني أو بمالي. المال هنا يشمل قالوا: الغنم، يعني يخاف ضرر على غنمه أو كذا، إذا بده يروح يتركه ويرجع له يكون الغنم، قد يكون المال هنا أشياء زي الغنم عندك خير عندك أحصنة وأنت بترعاها، وبخاف إذا رحت وكذا أو استعملت الماء يحصل شيء.

أو أنه مثلاً كمية الماء محدودة، فإذا أنا بدي أشرب الماء، عفوأ إذا أنا بدي أتوضأ بالماء ممكن عندي شاة رح تموت، يعني أنا هذا الماء لازم أطعميه أو أشربه لهذه الشاة، إذا أنا رحت وتوضيت فيه أو اغتسلت فيه رح تموت الشاة. فباختصار: إذا خاف باستعماله لهذا الماء أو بطلبه لهذا الماء شكلاً من أشكال الضرر على بدنه أو على ماله أو غيرهما.

غيرهما قالوا: كزوجته وأولاده، قال: كزوجته وأولاده أو رفيقه في السفر، هذا يدخل تحت غيرهما: الزوجة، الأولاد، الرفيق في السفر. الآن خلينا نجي على الحالة الأولى: قضية الخوف من الاستعمال، إذا خاف باستعماله ضرر ببدن أنه يكون في صحراء ومع إلا كمية قليلة، إذا استعملت هذا الماء في الوضوء أو الغسل ممكن أنا أموت عطش، فهذا ضرر ببدني.

أو مالي، نفس الفكرة إذا أنا استعملت الماء ممكن الشاة اللي معي أو الخيل اللي معي تموت عطش، لا هي أولى وربنا عز وجل أعطاني بديل أنا في الوضوء والغسل. أو زوجتك أو رفيقك يتضرر إذا أنت استعملت الماء.

الحالة الثانية: إذا خاف بطلبه، تمام، وهذه ربما الصورة اللي ذكرتها قضية أنه ممكن تجد عدو أو شيء من ذلك، ممكن توضع تحت هي الصورة، ممكن توضع تحت هذه الصورة أنه إذا أنا رحت طلبت هذا الماء وبحثت عنه والله الأعداء رح يلحقوني، أنا أروح أطلبه، فلما أذهب أطلبه ساجد ماذا؟ العدو يلحقوني وممكن يؤذوني أو ضرر بمالي أن أنا لا استطيع أن أطلبه، خاف بطلبه ضرراً بأمواله، أنه ما بقدر أترك المال وأروح أفتش لأنه بينسرق، قد ينسرق هذا المال في أثناء ذهابي للتفتيش عنه.

أو غيرهما كان يكون مثلاً عندي رفيق أو إنسان محتضر، قالوا: لو كان أنت مشرف على انسان محتضر أو انسان على أجهزة تنفسية، أنت ما بتدر تروح تطلب الماء لأنك ستخافه بطلبه في اللحظة التي ستذهب تطلبه أنه المسكين يموت، إنه الجهاز يتعقد معاه، لا ممنوع أتركه الآن. ففي هذه الحالة إذا خاف باستعماله أو خاف بطلبه للماء حصول ضرر ببدن أو مال أو رفيق وزوجه وأولاد في هذه الحالة لك أن تنتقل إلى الطهارة البديل وهو التيمم، تمام، تفضل.

نعم كانير أحسنت، يعني إذا كان غير محترم، بس أنا يعني أحياناً بذكر القيود أحياناً أنتم تذكرونها، إذا قلنا الرفيق الذي تخشى على موته أو هلاكه هو الرفيق الايش؟ المحترم، تمام، أما إذا كان مش محترم هذا مش مشكلة يموت. قلنا مش محترم اللي هو إيه؟ مهد الدم، مهدر الدم مثل الحربي، والزاني المحصن الذي ثبت زناه، والمرتد.

نعم، يصير مستعمل يعني كم يصير في عفا أو تين؟ والله هذه تحتاج مراجعة، تحتاج مراجعة، لكن أظنها أيضاً لا بد تكون أقل من القلتين، تمام، تحتاج مراجعة. نعم نعم نعم أحسنت، فهو الشيء أحسنت، فهو الشيء الطبيعي أن يكون شو؟ نعم يعني هو الشيء الطبيعي أن يكون قولك يعني الشيء الطبيعي أن يكون أقل أقل من قلتين، يعني يعني لا يتصور أن يكون الإنسان استعمل تراباً وتناثر هذا التراب ويكون يعني أكثر من ال يعني كيف بده يكون هذا لكل لك على بعضها كمية صغيرة من التراب، لكن جيد أن نبحث عن هذا الضابط، إذا كان وضع أحدهم وضع ضابطه.

طيب، أقرا. قال: ويفعل عن كل ما يفعل بالماء سوى نجاسة على غير بدن. نعم، التيمم عند الحنابله يكون بديلاً عن أي الوضوء، بديلاً عن الغسل وبديلاً عن إيش؟ وهذه فرت بها الحنابله، بديلاً عن ماذا؟ عن النجاسة إذا كانت على ماذا؟ على البدن، النجاسة إذا كانت على البدن. أما النجاسة إذا كانت على ثوب أو بقعة لا ما في تيمم عنها؛ لأن الثوب والبقعة لماذا؟ يعني لو سألتك منطقياً: لماذا التيمم يصلح بديلاً عن النجاسة على البدن ولا يصلح بديلاً عن النجاسة على البقعة أو الثوب؟ آه يا مجد.

لا ما هو أنت في النهاية نجاسة على البقعة والثوب، آه. لا انت معك ليس جزء أحسنت؛ لأنها منفصلة عنك، يعني أنت شو مكان أنا ليش أتيمم عنه؟ يعني كانت النجاسة على الأرض شو معنى أني أنا أتيمم عن النجاسة منفصلة عني موجودة على بقعة، وكذلك الثوب هو في حكم المنفصل، فبالتالي الشيء الطبيعي أنك لن تتيمم عن نجاسة موجودة على ثوب أو بقعة. أما بدنك، هذا جزء، هذا لك، بدنك جلدك، آه نعم، إذا كانت نجاسة عليه ولم تجد ماء لإزالة هذه النجاسة، ولم تجد ماء لإزالة هذه النجاسة أو خفت باستعمالها أو طلبها ضرراً، فإنك عندئذ تعدل إلى التيمم.

طيب اقرأ. قال: إذا دخل وقت فرض وأبيح غيره. الآن متى يباح التيمم كوقت؟ الآن خلونا نقول هذا يعتمد على طبيعة ما هو الشيء الذي ستفعله بالتيمم صحيح؟ يعني لما نقول متى يباح التيمم كسؤال معرفي هو يعتمد على ما هو الشيء الذي أريد أن أفعله الآن، هم عادة يفترضون إنه الشيء اللي بدك تفعله في العادة ايش هو؟ الصلاه وهو أهم شيء وأنت لابد وأن تمر به يومياً، يعني قراءة القرآن مس المصحف مش واجبة بس في شيء يومياً واجب فبكزوا على هاي القطة وإلا هو حقيقة حقيقة سؤال أعم.

فنقول متى يباح التيمم كوقت؟ نقول هذا يعتمد على طبيعة الشيء الذي ساتيمم له، إذا كان الشيء الذي ساتيمم له هو قراءة قرآن، مس مصحف، وطء، لأنه بتعرفوا الحائض مثلاً إذا طهرت من حيضها ولم تجد ماء حتى تغتسل فإنها تستطيع أن تتيمم حتى يحل الزوج أن يطاها. حائض انقطع الدم، طب زوجها بدها إياها تغتسل عشان إيه يستطيع يعاشرها ما فيش ماء، فإنها تتيمم. فهنا بالنسبة لقضية كما قلنا إذا كنت ستتيمم لمس مصحف، لقراءة قرآن، حائض أرادت أن تتيمم لحل أن يطاها زوجها، لدخول المسجد للمكث في حال لم تجد ماء فإنك تستطيع تتيمم ايش؟ مر معنا.

ففي هذه الحالة أنت لا تتكلم عن وقت معين خلص متى ما أردت أن تفعل هذا الفعل تيمم وافعل هذا الفعل فيش وقت معين متى بدك تقرا قرآن تمام، وأنت مثلاً جنب بدك تقرا قرآن شو بتسوي؟ خلص تيمم ما في تحديد وقت معين، إيه بدك تلمس المصحف وأنت جنب أو عندك حدث أصغر شو بتسوي؟ بتتيمم مباشر، لا يوجد تحديد لوقت خلص متى ما بدي أهفل هذا بدي أتيمم، بدك تلبث في المسجد وأنت جنب وما في ماء تروح تتيمم، كذلك الحائض متى أراد زوجها أن يطاها بتروح بتتيمم ويستطيع زوجها أن يطاها.

فهذه الأفعال واضح أنه لا يوجد لها وقت محدد وإنما هو عند إرادة الفعل، ونفس الشيء ممكن أيضاً ندخل فيها الطواف، يعني حتى الأمور يدخل فيها كذلك الطواف، والله وصلت العمرة وبدي الآن أطوف وخلص ما في ماء بروح بتيمم، وهكذا.

فالمشكلة وين بتيجي؟ في الصلاة، هي الصلاة اللي هي قضيتنا فيها التي تحتاج أن يتكلم في تفصيلها، فقالوا بالنسبة للصلاة متى يصح أن تتيمم للصلاة؟ قالوا: برضه الصلاة أنواع، في عندك صلاة فرض، وفي عندك صلاة نفل، وإذا كانت نفل برضه النفل أنواع، في نفل مؤقت بحصول حاصلة أو حادثة كالكسوف والاستسقاء، وفي نفل مطلق. فإذا في تفصيل، خلونا نجي على التفصيل على الشاشة، قالوا: وقت التيمم للصلاة في تفصيل.

الآن إذا كانت صلاة فرض، شو الصلوات الفرض اللي عنا؟ عنا فرض عين وعنا ماذا؟ فرض كفاية، إحنا الشيء الشرعي مش اللي أنت بتلزم نفسك فيه، فرض العين اللي الصلوات الخمس. الصلوات الخمس متى تتيمم لها؟ إذا دخل وقتها، إذا تيممت قبل دخول وقت الظهر بحجة إنه المي مش موجودة يا شيخ في البلد، خلص بتيمم قبل وقت الصلاه استعداداً للصلاة؟ تيمم باطل، لا تتيمم لصلاة الفرض الصلوات الخمس إلا بعد دخول وقتها، إلا بعد دخول وقتها.

طيب فرض الكفاية عند الحنابله اثنتين، إيه لازم تكون هي بداية العابد يا جماعة، شو فرض الكفاية؟ العيد والجنازة. طيب فرض الكفاية عندنا عيد وجنازة. بالنسبة للعيد قالوا: إذا دخل وقتها. متى يدخل وقت صلاة العيد؟ بارتفاع الشمس قدر رمح. فإذا أنت مثلاً بدك تروح تصلي العيد ما بتروح تتيمم وفي ماء طبعاً، ما بتروح تتيمم قبل دخول وقت صلاة العيد، بتتيمم بعد الفجر؟ تتيمم بعد ارتفاع الشمس قدر الرمح؛ لأنه الآن دخل وقت صلاة العيد. إذاً بالنسبة للعيد متى يتيمم لها؟ إذا دخل وقتها بارتفاع الشمس قدر الرمح.

بالنسبة للجنازة متى يتيمم لها؟ قالوا: إذا غسل الميت. يدخل وقت التيمم لصلاة الجنازة إذا عندي ميت وإحنا بدنا نصلي عليه، إحنا بدنا نصلي عليه بس فش معنا ماء أو نخاف بطلبه واستعماله ضرر، فمتى أتيمم أنا كمصلي على الجنازة؟ قالوا: إذا غسل الميت أو يمم لعذر. يعني الميت أما أن يغسل وأما أن يمم لعذر، إذا غسل الميت أو يمم لعذر هنا أنا يدخل وقت أني أنا ايش؟ أتيمم حتى اصلي عليه.

ممتاز، ناتي الآن لصلوات النفل، النفل الآن أما أن يكون نفل مطلق، نفل مطلق يعني ما له سبب معين، حابة تصلي أربع ركعات في الصباح، حابة تصلي أربع ركعات في الليل، ست ركعات. النفل المطلق متى تتيمم له؟ إذا كان مباحاً. إيه الآن في اوقات النهي الخمس اللي اخذناها وتاتي معنا إن شاء الله لا يصح التيمم لا يصح التيمم لصلاة نفل، أما إذا أبيحت صلاة النفل أصصبحت النفل الآن جائز مش اوقات نهي خلص عندئذ لك أن تتيمم، فإذا أبيح النفل بأن كان في غير أوقات النهي عندئذ لك أن تتيمم، ما عندنا أي مشكلة إذا كان مباحاً.

الحالة الثانية: النفل المؤقت خلينا نقول أو يعني شو سموها هذه؟ بحط أو المقيد. إيه المؤقت هو المؤقت بيضبط خلص، المؤقت هو المقيد. نجي الآن على كسوف واستسقاء، هو هذا الذي يعني وجدتهم يتكلمون عنه، بالنسبة للكسوف قالوا: إذا حصل الكسوف. بالنسبة للكسوف متى تتيمم للكسوف؟ مش تتيمم قبل ما تنكسف الشمس، يلا نقول خلينا نستعد اليوم في صلاة كسوف الساعة عشرة قبل ما تنكسف الشمس بتروح أنت تتيمم، لا، متى تتيمم؟ بعد حصول الكسوف، يعني بعد حصول السبب.

وبالنسبة للاستسقاء متى تتيمم؟ قال: إذا اجتمع الناس. هذه يعني النقاط العامة التي تتكلم عنها الحنابله بالنسبة لموضوع متى تستطيع أن تتيمم للصلوات بهذا التفصيل، أما كما قلت باقي الأمور الأخرى هي بطبيعتها مش مؤقته زي الطواف وزي مس المصحف وهي الأشياء التي تشترط لها الطهارة، هي مش مؤقتة بالتالي متى بدك تفعلها بدك تتيمم، لذلك قوله: إذا دخل وقت فرض وأبيح غيره.

ما معنى وأبيح غيره؟ غيره يقصد به النفل، قال: وأبيح غيره يقصد به ايش؟ النفل. والنفل عندنا ترى عند الحنابله النفل سواء كان مطلق أو مؤقت لا يجوز أن يكون في أوقات اوقات النهي صحيح، فالكسوف والاستسقاء هل تصلى عندنا في أوقات النهي؟ لا، فلم يبح غيره بالتالي لا لا يتيمم لها، يعني لو حصل كسوف في وقت نهي، ماذا تقول؟ والله حصل السبب يا شيخ هي انكسفت أروح أتيمم، بس ايش بقول لك؟ بس الآن لا يباح، الآن لا تباح الصلاة فلا تستطيع أن تتيمم الآن. متى تتيمم؟ والله إذا زال وقت النهي وما زالت الشمس مكسوفة، آه الآن بروح بتيمم حتى استطيع أني أصلي صلاة الكسوف.

ونفس الشيء في الاستسقاء.

كمل قال: وإن وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله ثم تيمم. طب الآن أحياناً أنت قد تجد الماء وتقدر على استعماله الطهارة لكنه لا يكفي، لكنك أنت تعلم أنه لا يكفي والله مثلاً وجدت هذول المئتين غرام هذول أنا عارف إنه لن يكفوا، هل أققول خلص مادام ما بكفي بروح بشربهم؟

بروح بتيمم عن كل جسدي؟ لا، إذا وجدت ماء، ولو 100 غرام ولو 50 غرام ولو 10 غرام، هذا الماء نحن نعرف أنه لا يكفي للغسل أو الوضوء، لكن مع ذلك تستعمله على ما يقدر الله أن تغسل به، ثم بعد ذلك ماذا تفعل؟ تتيمم عن الباقي. إذا وجدت ماء لا يكفي طهارته، استعمله، استعمل القدر الموجود من الماء، يعني مثلاً أبدأ بتوضئي، تمام، ممكن أتمضمض، خلص، خلص الباقي من جسدي الذي لم أستطع أن أستعمل الماء فيه أقوم بالتيمم عنه، هذا مهم. فلا يجوز، لا يجوز أنك تتيمم مباشرة وتترك الماء الموجود، لازم تستعمله.

كمل، قال: «ويتيمم للجرح عند غسله إن لم يمكن مسحه بالماء ويغسل الصحيح». صورة أخرى ومسألة أخرى، وهي إذا كان عدم قدرتي على استعمال الماء في منطقة معينة لأنه في عليها ماذا؟ جرح لا يجوز أن يمس بالماء، تمام، أو أني وضعت جبيرة، لكن للأسف وضعت الجبيرة على غير طهارة ولا أستطيع الآن نزعها، فهذه أيضاً صورة أخرى تدخل في المسألة. الآن إنسان هناك جرح لا يستطيع أن يمسه بالماء، أو هي صورة أخرى ممكن تكتبها أو وضع الجبيرة على غير طهارة ولا يستطيع نزعها، في كلا الحالتين متى تتيمم عن هذه المنطقة التي لا يمكن أن توصل الماء إليها؟

الآن هنا بنجي بنستحضر ذكائنا في استحضار الوضوء والغسل. الوضوء الوضوء في ركن مهم وهو الترتيب. الغسل ليس من أركانه الترتيب، صح؟ لأنه الغسل، ربما هذه ربما نسينا نتكلم عنها اليوم، ما يدخل فيها بالتيمم أن الغسل ما فرضه هو، أصلاً لم يذكرها ابن بلبان بس نتذاكرها سريعاً. نحن لما ذكرنا الوضوء له ست أركان صحيح، الغسل ما ركنه؟ واحد. ما هو؟ تعميم البدن بالماء. يعني حتى من باب التذاكر السابق، الغسل ركن واحد، تعميم البدن بالماء، لا يشترط لا ترتيب ولا موالاة ولا شيء من هذه الأمور. نعم، يشترط له النية وتجب التسمية، وفرضه تعميم البدن بالماء.

طيب، فبالنسبة للغسل احنا مر معنا أنه ليس من أركانه شو؟ الترتيب. أما الوضوء من أركانه الترتيب، هذا راح يعمل أثر في هاي المسألة، هذا سيؤثر علينا في هذه المسألة، أنه إذا انا كان تيممي بدلاً عن الوضوء، اه، ففي هاي المسألة بدنا نشوف وين الجرح اللي ممنوع وصل أو وصول الماء إليه. والله الجرح اللي ممنوع وصول الماء إليه يا شيخ موجود في يدي اليمين، بنقول: إذا الخطوات التي ستعملها أنك بدك تتوضأ أولاً، فتغسل وجهك وتتمضمض، بعدين تغسل المنطقة الصحيحة من يدك، والمنطقة اللي عليها الجرح ولا تستطيع أن توصل الماء إليها الآن بتروح تتيمم عنها، بعدين بترجع وبتكمل غسل الأيد الثانية وبتمسح راسك.

طيب يا شيخ، ما بينفع أني أخلص وضوئي وبعد ما أخلص الوضوء خلص بروح بتيمم؟ لا، ليه ما بينفع؟ لأن الترتيب ركن، فلا بد وأن تتيمم عن هذا الجرح أو هذه الجبيرة الموضوعة على غير طهارة لما ياتي موعدها، ممكن تكون في راسك، ممكن تكون في رجلك، لما ياتي الموعد بدك ايش تتيمم، ما في عنا مجال.

أما إذا كانت القضية غسل أكبر، إذا كان التيمم الآن أنا في عندي غسل أكبر ونفس المنطقة هي المنطقة هي المجروحة اللي مش قادر أوصل الماء إليها، كيف سافعل؟ هل الترتيب في الغسل ركن؟ لا، فبقدر أخلص كل غسلي وأروح بعدين أتيمم، ففي الغسل أمور أسهل طيبة، الغسل بخفف عنك، عشان هيك حاول تغتسل وانت كذا تمام، ما تحاول يعني.

أما في الوضوء لا، الوضوء شوي بحكمك، لأنه راح تكون متحدد أنك تتيمم لما ياتي هذا الوقت الذي ساغسل فيه هذا العضو أو أمسح فيه هذا العضو، لا قبله ولا بعده، لا قبله ولا بعده.

تفضل، أنا مع... نعم أنا بعد ما... بروح باخذ تراب بحط عليه، هاي الحالة بدها تكون يدي مبللة، أنشفها، حتى تخل بالموالاة؟ لا، يعني التنشيف قديش تاخذ؟ خذ شيئاً عشان قصدي حط الغبار شيخ، فهمت علي؟ ما أنا أجي بدي أخذ من التراب الغبار تبعه، إذا كانت الايد مبللة ما راح يتحقق هذا الشيء. طيب أنت، عفواً، عفواً، يعني هو تنشيف الايد، يعني أنت ما، عفواً، أنا ممكن أنشف أيدي شيخ بثوبي يعني شغلة، أحياناً أنت بدك تعقدها بتعقدها، بدك تسهلها بتسهلها، أنا ممكن أنشف أيدي بثوبي وخلص مباشر أضرب على هذا وأضع.

طبعاً التيمم، أنت رح تيجي معك، التيمم مش هو على هاي بتتحط، التيمم عارف رح نيجي هون ما له علاقة هاي، اه، التيمم ما له علاقة هاي، أنت مش رح تجيب التراب تحطه هون، أنت رح، التيمم ما هو الوجه والكفين. أحسنت، اه جيد، إذا في حدا فاهم، خلينا نرجع.

أنت لما تيجي على المنطقة المجروحة أنت مش رح تجيب التراب وتحطه عليها، لا، أنت بدك تتيمم عنها، ما هو التيمم عنها؟ هو ضرب مسح الوجه والكفين، فهمت علي؟ لا هذه في حال وإذا أخذت بالموالاة مشكلة، صحيح. فأنت بدك تكون يعني مستحضر أنه بدي أرشف أيدي بأي شيء موجود.

لا، نفس التنشيف، نفس التنشيف ما بخل بالموالاة، نحن الموالاة الوقت، أما أنا ممكن، عفواً في الوضع الطبيعي ممكن أتوضأ، بتوضأ، بغسل وجهي من شدة البرد ممكن أنشفه بعدين أروح أغل... أقتل... أقتل... أكل... أيدي، وبنشفها بعدين بكمل. أنت لو نشفت إيدك بعد هذا ما في مشكلة، الموالاة وقت وليس تنشيف، التنشيف ما في مشكلة.

طيب، كان عندك سؤال سريع هنا؟ اه، طيب تفضل حبيبنا.

صي... ايش هومباج؟ لا، ليس خاص الحنابله، بل هناك أيضاً مذاهب ترى أن الإنسان المجروح له أن يتيمم، وحديث الذي شج فاغتسل فمات ألا سألوا فإنما شفاء العي. السؤال هو: هذا أصل هذا الحديث، بتعرفوا قصة الرجل الذي شج في المعركة فاغتسل فمات؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا إنما كان في أن يتيمم عن هذا الجرح تمام، ويغسل سائر جسده». فهذا الحديث ليس عند الحنابله بل اعتمده جمهور أهل العلم، تمام سريعا لا. إذا خرج وقت الصلاة راح تعيد، هو لا يرفع الحدث فقط مبيح هاي المنطقة، لذلك إذا خرج وقت الصلاة بدك ترجع تعيد كل الوضوء، وسياتي معنا.

قال: ويتيمم للجرح عند غسله، عند غسله، نعم، إن لم يمكن مسحه بالماء، إن لم يمكن مسحه بالماء. الآن عندك ثلاث مراحل، وهذا تدقيق جيد، أنه الآن أنا في عندي عضو في جرح، عندي عضو مجروح. الحالة الطبيعية في هذا العضو أنه ينغسل، صحيح؟ إذا تعذر الغسل أذهب إلى المسح، مش بروح مباشرة على التيمم، لا، بقول: هل يمكن مسحه بالماء؟ لأنه مسحه بالماء يبقى أفضل من أني أروح للتيمم. إذا لم يمكن مسحه بالماء بروح ايش؟ بتيمم.

الآن ليش بركز على هاي القضية؟ لأنه كثير من الأسئلة بتيجينا لكبار السن اللي بيكونوا في المستشفيات، كبار السن بيكونوا في المستشفيات أو بيكون عندك جدك الله يحفظه بلغ من الكبر عتيا وجالس في البيت وما بيستطيع يروح على المغسلة، فبيجونا كثير من الناس بيسالوا: نحن مش قادرين يعني نوضيه للمغسلة، ما بنقدر نوديه للمغسلة يتوضى، تمام، نخليه يتيمم؟

لا، أنت الخيار الأول أنه يتوضأ، إذا ما قدرتوا تخلوه يتوضأ بتروح تجيب بشكير عليه ماء وبتمسح أعضاء وضوءه بالماء، إذا تعذر هذا بيكون التيمم الحل الأخير، اه. أما مش أنه بقول: لأنه مش قادر يتوضأ يغسل بالماء خلص مباشرة على التيمم، لا، عندك مرحلة، منزلة بين منزلتين، أنه ما يقدر يتوضأ، اللي هو الغسل، اللي هو إمرار الماء على اليد، الحل البديل ما هو؟ وجود مسح بالماء، أما مثلاً بيمسح بيده أو بحط بشكير وبيصير يمسحه على وجهه ويديه حتى يعمم كامل بدنه بماذا؟ بالمسح بالماء، صح؟ نحن هون مش قادرين نغسل بس قادرين نمسح، وما لا يدرك كله أدرك جله، والميسور لا يسقط بالمعسور، مش هيك؟

الفكرة بتقول لك: إذا حتى هذا الحل غير موجود مع هذا الرجل المسن، بتروح معه على قضية ايش؟ التيمم. فالتيمم هو الحل الأخير. أنا عارف في أسئلة كثير عندكم بس مشايخ أسئلتكم الأونلاين ما بيسمعوه، أنا كثير بلوموني أنه ليش بتأخذ أسئلة ونحن الأونلاين مش سامعين؟ بدنا نخفف شوي أسألوني بعد الدرس، كمل، خاصة حتى اللي فوق يعني ضايل سامعين، كمل.

قال: «ويغسل الصحيح»، ويغسل الصحيح، يعني المنطقة الصحيحة من الايد مثلاً تغسلها وتتيمم عن المنطقة اللي فيها المشكلة، طبعاً داخل العضو الواحد حبيت تتيمم بعدين تغسل الصحيح، أو تغسل الصحيح بعدين تتيمم، ما في مشكلة، لأنه أنا داخل العضو مش لازم ترتيب كما أخذنا سابقاً، كمل.

قال: وطلب الماء فرض. الآن هذه المساله في حال كون تيممك سببه ماذا؟ فقد الماء الحسي. الآن نحن قلنا التيمم ما سببه؟ أما فقد الماء الحسي أو فقد الماء الحكمي. إذا كان تيممك سبب فقد الماء الحسي، يعني المي مش موجودة هنا، تأتي هاي المسألة، أما إذا كان سبب فقد الماء الحكمي، أنه أنا مش قادر أستعمله أو أطلبه لضرر ببدن أو مال، خلص ما في داعي هاي المسألة.

هي المسألة نكتب عندها هي في حال أنه أنا فقدت الماء حساً وبدي أروح أتيمم لأني فاقد للماء حساً، أنا لو لقيته بتيمم، عفواً، لو لقيته بتوضأ، لو لقيته بغتسل، بس أنا ما عندي ماء، ما فيش ماء، فهنا ماذا يقول الفقهاء؟ إذا فقدت الماء حساً، يجب عليك قبل أن تتيمم أن تطلب الماء، يعني ما تقول: في مي يا شيخ؟ في الصنابير في مي، يلا خلص بروح أتيمم. ما بينفع أنه مجرد فقد الماء يخليك تروح تتيمم، لا بد أن تقوم بطلبه والبحث عنه.

طيب، وين بدي أطلبه أبحث عنه؟ قالوا: في مسكنه أولاً، بتدور عنه في البيت ورواد في البيت، قال: وما قرب منه عرفاً، وما قرب منه عرفاً في الأماكن القريبة من البيت، ممكن يكون والله المسجد بيني وبينه دقيقتين وماي مقطوعة عندي، والمسجد قريب أروح له ماشي أو بسيارة قريبة أروح له، قال: وعليه أن يسعى كذلك في الجهات الأربع، يعني لما ستذهب تسعى وتبحث قالوا: بيرروح على اليمين ممكن يلاقي حدا في في الشارع هذا اللي على اليمين، ما لقى بروح بيطلع على الشارع اللي فوق على الشمال، ما لقى بروح بيطلع على الشارع اللي أمامه، ما لقى بيروح بيرجع للخلف، بس طبعاً ضمن المنطقة القريبة عرفاً، هنا في عندي كيلومترات، هنا قالوا القرب ايش؟ عرفاً، يعني ما اعتبره الناس في العرف قريباً هو القريب ولا يوجد تحديد بالكيلومترات، تمام.

قالوا: فيطلب في الجهات الأربعة، بدك تروح على المنطقة الأمامية ما لقيت، على الخلفية ما لقيت، على اليمين ما لقيت، بتروح على الشمال.

طيب والإلا، طبعا هنا نستثني قال: إلا المسافر، فاذا فقد الماء في سفره فلا يطالب إلا بأن يطلبه أمامه، صحيح. ليه؟ قال: لأنه المسافر ماشي بسيارته وفقد الماء ترجع تقول له: ارجع لورا، بتضره، بتاخره في السفر، أو روح على اليمين والشمال ممكن يتبهدل غير طريق سفره، قالوا: إلا المسافر لا يذهب لا يميناً ولا شمالاً ولا خلفاً، يبحث أمامه فقط.

قال: ويسأل رفقته، الرفقة هنا إذا كانت في السفر تسأل رفقاء السفر، وإذا كانت في الحضر تسأل مين؟ جيرانك، لأن الرفقة هنا تصدق أيضاً على الجيران، لأنه خاصة مثل القضايا بتكون سهلة الوصول إليها، فيسأل رفقته أو جيرانه.

طيب، بعد كل هذا الطلب، طبعاً سؤال: متى يكون الطلب للماء؟ بعد دخول وقت، اكتب: يكون طلب الماء فرض، ومتى يبدأ؟ متى تبدأ بممارسة هذا الفرض؟ بعد دخول وقت مشروعية التيمم. بالنسبة للصلوات طبعاً قلنا العبادات الأخرى ما في لها وقت، بس هذه عند دخول وقت مشروعية التيمم، بالتالي لو شخص على الساعة 11 الظهر قال: خليني استغل الوقت أروح أدور على الماء الآن بحيث لما يجي وقت الظهر بكون خلص تأكدت أنه في ماء بتتيمم، ما بزبط، إذا دخل وقت الظهر بدك ترجع تركض وتدور على الميّة، إذا دخل وقت العصر بدك ترجع تركض وتدور على الماء، تمام.

طيب، في حالة يا شيخ لا يلزمني فيها أن أطلب الماء؟ قالوا: ما لم يتيقن عدم وجوده. إذا تيقنت عدم وجود الماء 100%، يعني الـ 99.99 تسعة ما بتنفع، 100% إذا تيقنت، قالوا: عدم وجوده. إذا تيقنت عدم وجوده، خلص سعيت لست مطالباً بهذا الفرض. طبعاً لما نقول: ما لم يتيقن عدم وجوده، إذا من ظن عدم وجود الماء بده يروح يطلب الماء، من شك في وجود الماء أو عدم وجوده بده يروح يطلب، من ظن أن الماء موجود من باب أولى أنه بده يروح يطلب، فهمتم؟

فإذا أنت قلت لي والله يا شيخ: أنا يغلب على ظني أنه والله ما في ميّ يا شيخ، ما بينفعش، غلبة الظن هنا ما بتنفع، وهنا يقيناً لازم نصل لليقين الـ 100% قطعا ما في ماء.

كمل، قال: «فإن نسي قدرته عليه وتيمم أعاد». قال: فإن نسي قدرته عليه وتيمم أعاد. إذا كان معي ماء وأنا ناسي أنه معي، مثلاً أنت ممكن تكون مثلاً حاط لك هيك تنك مي سبيل في الدار أو حاط لك قلانات مي حاطه جوا مخزن معين وانقطعت المي في الصنابير وأنت رحت تدور وكذا ناسي أنه في ايش؟ في قلانات مي أنت حاطها لأيام التعب وحاطها في مخزن، فرحت أنت حضرتك شو عملت؟ بحثت عن الماء وطلبت فلم أجده يا شيخ، رحت تيممت وصليت، بعد ما خلصت صلاة تذكرت إيه.

والله في ماء أنا عندي موجود حاطه في المخزن أو في السِّدَّة أو ما شابه ذلك، أنا نسيت أنه عندي ماء. قال: فإن نسي قدرته عليه وتيمم، قعد بدك تعيد التيمم وتعيد الصلاة. فهمتم المسألة؟ إذاً، من تيمم ناسياً قدرته على الماء تيمم وقعد، أيضاً ممكن يدخل تحت مثلاً ناسياً قدرته على الماء دائماً في صور كثير بتدخل يعني أنا بعطي مثال، ممكن تعطي صورة أخرى؟

والله شخص مثلاً عم تيمم على جبيرة كبيرة وناسي أنه الطبيب شو قال له؟ قال له: شيلها. بقول له: أنا والله شيخ نسيت أن الطبيب قال لي شيلها وأنه أنا أموري تمام، فتيممت عنها لأن وضعت على غير طهارة. أنا متيمم عنها لأن وضعت غير طهارة، ونازل أتيمم طبيب باقي إمبارح قايل لي شيلها ترى أنت مش محتاجها الآن. كل تيممك الذي فعلته بعد أن قال لك الطبيب أزلها يعتبر تيمم غير صحيح، وعليك أن تعيد الوضوء والصلاة، ليه؟ لأنك اكتشفت أن إيش؟ أنت نسيت قدرتك على الماء، أنت قادر على الماء، فانت قادر.

فإذاً كلمة نسي قدرته تدخل تحتها مجموعة من الصور مش صورة واحدة.

طيب، ناتي الآن إلى سورة التيمم، قال: وفروضه مسح وجهه ويديه إلى كوعيه. وفي طب الآن فروضه إذا كانت الآن التيمم إخواني قلنا يفعل عن ماذا؟ عن الجنابة، عن الحدث الأصغر، وعن الحدث الأكبر، وعن النجاسة إذا كانت على البدن.

طيب، الآن إذا كان تيممك عن حدث أكبر أو عن نجاسة على بدن، فأركان التيمم ركنان، ما هما؟ مسح الوجه واليدين إلى الكوعين. إذا كان تيممك عن الحدث الأصغر هون رح تصير أركان التيمم كم؟ أربعة: مسح الوجه، واليدين إلى الكوعين، ونزيد، قال: وفي أصغر إذا كان عن الحدث الأصغر رح نزيد عليك الترتيب والموالاة.

طبعا ما بدنا ننسى أنه التيمم مر معنا في بداية العابد مثله مثل الوضوء والغسل تشترط له النية، تجب له التسمية، خلص بتصير عندك زي الماكينة يعني تشترط له النية، تجب له التسمية، وأركانه كذا وكذا، فهو لم يذكر الشرط والواجب باعتبار أنه ذكر ذلك سابقا.

طيب، سريعا قال: وفروضه مسح وجهه، ومنه اللحية، ولكن لا يدخل الماء إلى باطن الشعر، حتى ولو عفوا لا يدخل التراب إلى باطن الشعر، حتى ولو كانت اللحية خفيفه يرى منها الباطن. هنا من الفوارق هي فروق فقهية بين الوضوء والتيمم، أنك في الوضوء أنت تطالب بماذا؟ إذا كانت اللحية خفيفه تدخل الماء إلى الداخل. لا، في التيمم لا، في التيمم تمسح الوجه واللحية الظاهرة ولا تدخل الماء إلى باطن الشعر ولو كان الشعر خفيفاً، ولا يوجد مضمضه واستنشاق، بل تكرهان.

لو واحد قال: ماشي في مضمضة واستنشاق بس أنا بدي أعمل خير يا شيخ؟ لا، هذا يكره وهذا بدعة، يعني هذه بدعة مكروهة كما يقولون، لأنه النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا أحد قال أنه يفعل ذلك، فهذا مكروه ويقرب أن يكون بدعة.

طيب، ويديه إلى كوعين كما قلنا عند الحنابلة ليس إلى المرفق، عند الحنابلة الكوع. وفي أصغر يكون هناك ترتيب وموالاة أيضا.

طيب، ما صفة التيمم الآن؟ حتى ناخذ ما دام تكلمنا عن شرط واجب أركان، نجيء على صفته. صفته مر معنا سابقا في بداية العابد بس بجوز أفصل أكثر شوي هنا.

صفة أن ينوي، ثم يسمي، ثم يضرب ضربة واحدة. عند الحنابلة المطلوب ابتداء إيه؟ ضربة واحدة، وتكون الأصابع مفرجة لنحاول أن يصل التراب إلى عموم اليد. طيب، مفرجتي الأصابع، ثم يرفع. هذا التفصيل لم أذكره بداية العابد، اكتبوه الآن.

إذا كان التراب كثيراً ينفخ من باب التقليل منه، أما إذا كان التراب قليلًا يكره النفخ. هذه إضافة لم نذكرها بداية العابد نذكرها الآن: إذا كان التراب كثيراً يسن له أنه إيه أن ينفخ ليقلل كمية التراب على يديه، ينفخ على يديه. إذا كان التراب قليلاً قالوا يكره له النفخ خشية أن يذهب كل التراب عن يده.

طيب، إذا ذهب كل التراب عن يده؟ راح حضرته نفخ وذهب كل التراب عن يده، بدك ترجع تضرب، بدك ترجع تضرب مرة أخرى.

طيب، بعد أن تنهي النفخ قالوا ماذا يفعل؟ يمسح وجهه بباطن أصابعه، يمسح وجهه بالمنطقة قل هذه باطن الأصابع فقط. تمسح الوجه بماذا؟ نعم، حتى نعم ليه؟ حتى تكون المنطقة التي في الراحة إيه لليد، فيمسح وجهه بباطن الأصابع تمام وتحاول أن تعدر استطاعتك. ويمسح قال الشيخ البهوتي في شرح المنتهى: ظاهر كفيه، هكذا قال، ظاهر كفيه براحتين.

فأنا هون كأني قسمت الإيد قسمين حتى نوزع المهمة: الأصابع للوجه، طيب الإيدين؟ خلص، المفروض لأنه الآن الأصابع اللي كان عليهم راح أنت مسحت وجهك، طيب بأيش بدي أمسح يدي؟ قال: ويمسح ظاهر كفيه براحتيه.

إذن ظاهر المذهب ناقشناها هي بداية العابد، وقلت لكم في نقاش كبير بين الحنابلة أنه الآن طب أنت الآن المطلوب الأركان الوجه وايش؟ والايدين، طيب أنت الآن بس مسحت الظاهر، طيب اللي جوا؟ بتذكروا هي المسألة مش ناقشناها في بداية العابد، أنه أنت الآن المطلوب منك تمسح وجهك وايديك في التيمم، طيب الايدين شو المطلوب؟ أمسح فيهم ظاهر الإطلاق أنه لازم أمسحها كامله الجوا واللي بره، طيب أنتم كيف بتمسحوا؟ احنا نمسح هيك يا شيخ، طب اللي جوا ما مسحش؟ أنت اعمل هيك بتلاقي أن اللي جوا هذا فهم قالوا ماذا؟

قالوا هو مجرد التقاء هذا بهذا هو يعتبر مسح لهذا وهذا، ومجرد التقاء هذا مع هذا هو مسح لهذا وهذا، والاصابع إن مسحت مع الوجه فبطبيعة هي طريقة من طرق. ولا ابن القدامة في المغني ذكر آراء البعض قال: لا يفعل هكذا في الختام عرفت، لكن ما أفهمه من كلام المنتهى الشيخ منصور البهوتي أنه قال: ويمسح ظاهر كفيه الظاهر المنطقة هي براحتيه، أنه لم يشترط أن تفعل هكذا خصوصا أنه إذا أنت عملت كذا المنطق أن التراب راح، يعني إذا ما تفعل يعني ما عاد هي لها قيمة كيرة أنه راح التراب فعليا مع المسح، فأنتم قالوا: كان باطن الكف تم مسحه مع ماذا؟ مع مسح الوجه واليدين. أنت لما عملت كذا أنت خلص مسحت الوجه ومسحت هذول، وإن كانت هذول ماسحات لكنهم يعتبروها ممسوحات. وهذه الايادي لما مسحت الظاهر التقى هذا بهذا فكان هذا مسع هذا يعني، وهذا مسع هذا. هيك نحن بنكون خلصنا القضية بهذه الصورة، وإن كانت هي مسألة مسائل الدقيقة حقيقه اللي فيها نقاشات كبيرة بين الفقهاء أنه كيف يتصور المسح التام في هذه الحالة، لكن هذا ظاهر المذهب والله أعلم.

طيب والله الذي يظهر لي نعم، لأنه في النهاية ما أعطاش شيء للكف نعم. الذي يظهر وبعثا نعم قال: ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له.

نحن قلنا الآن إخواني وهذه مسألة ذكرناها سابقا بس بعيدها سريعا: أي شرط التيمم النية زيه زي الوضوء زيه زي الغسل تشترط له النية. الآن نية التيمم شوي بتغلب، صح؟ قلنا إنها شوي عند الحنابلة بتغلب ليه؟ لأنك تحتاج أن تعين شيئين: تعين ما الذي تتيمم عنه، وتعين ما الذي تتيمم له. بدك تعين شيئين: ما الذي أتيمم عنه؟ هل هو الحدث الأكبر ولا الأصغر ولا نجاسة على بدن؟ بتعين واحد منهم وإذا في كلهم بتعينهم كلهم، يعني يا بتعينهم كلهم إذا أنت بتعاني من كل هالمهام أو بتعين المشكلة.

هذا بالنسبة لما يتيمم عنه، وبالنسبة لما يتيمم له نحن قلنا: الحنابلة وضعوا قاعدة، شو هي؟ إنه إذا تيممت لشيء تستطيع أن تستبيحه وما كان مثله ودونه، ولا تستطيع أن تستبيح ما كان فوقه في المنزلة. فبنذكر أن الحنابلة الله يرضى عنهم شو قسموا الأمور؟ قسموا الأشياء اللي بتتيمم لها إلى: صلاة فرض، صلاة نذر، صلاة كفاية فرض كفاية، صلاة نفل، طواف فرض، طواف نذر، طواف سنة، مس مصحف، قراءة القرآن.

احنا قلنا الوَطْءُ قبلها ولا اللَّبْثُ في المسجد؟ نعم، الْوَطْءُ آخر شيء صح، إذن اللبث في المسجد ووَطْءٌ للحائض، إذن هيك بهذه الطريقة تمام.

فبالتالي أعلى شيء في الهرم ما هو؟ صلاة الفرض. فإذا قلت: أتيمم لصلاة الفرض، بصير تعمل في هذا التيمم كل الحفلة هي. وإذا قلت بدي أتيمم أو قالت مثلاً المرأة: المرأة مثلاً المرأة تيممت حتى توطأ، بهذا التيمم بتقدر تعمل ولا شيء مربطة! بس بنقولها: اختي الكريمة، هذا بس للوطء، كل اللي سبق ما بتقدري تعملي.

فالقاعدة إذاً: من الشيء الذي ستعين له التيمم تستطيع أن تفعله ومثله وما كان دونه، أما ما كان فوقه أعلى منه في الترتيب لا تستطيع أن تفعله. ما بدي أطول فيها لأن مسألة شرحتها في بداية العابد.

كمل، قال: ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له، ولا يصلي به فرضا إن نوى نفلا أو إطلاق بناء على القاعدة. إذا نويت بالتيمم نفل، هل استطيع أن أصلي به فرض؟ لا. خلص أنتم فاهمين القاعدة ولا يصلي بالتيمم فرضا إن نوى بالتيمم صلاة نفل أو أطلق. إذن قال: أنوي بالتيمم صلاة، الآن قلنا بدك تعين ما تتيمم له، وهذه جيدا ركز عليها. لما تعين ما تتيمم له، أنت بإمكانك أن تعين شيئاً مطلقاً، بإكاني أقول: هذا للصلاة، هذا يعتبر تعيين بس أنا ما حددت هي صلاة فرض ولا نذر ولا كفاية ولا نفل، ما دخلت في التحديد الاضيق، أنا بس حددت أنه لايش هذا التيمم؟ لصلاة.

إذا قلت لصلاة واطلقت، فتحمل على أدنى أو أخف أنواع الصلوات، وهي ايش؟ شو أخف أنواع الصلوات؟ النفل. إذا قلت هذا لطواف وما حددت طواف فرض نذر نفل، سيحمل على أدنى أنواع الطواف وهو، وهكذا فهمتم.

وهذا عادة يتصور وين هو؟ هذا متصور في الصلاة والطواف إن هي اللي فيها خيارات، أما مس المصحف ما في خيار يعني حتى أنت تكون تطلق فيه. فالاطلاق إنما يتصور في الصلاة وفي الطواف، فإذا أطلق ولم يحدد نوعا معينا يحمل على أدنى مراتبه وهو النفل.

ثم قال: ما مبطلات التيمم؟ قال: ويبطل بخروج الوقت ومبطلات الوضوء.

يبطل أولا بخروج الوقت، وضعنا قاعدة أيضا في بداية العابد: يبطل التيمم بخروج وقت الصلاة المفروضة، بغض النظر ما هو الشيء الذي تيممت له، سواء تيممت لصلاة أو تيممت لطواف أو تيممت لمس مصحف أو لقراءة قرآن أو للبث في مسجد أو تيممت حائط من أجل أن يطاها زوجها. بمجرد أن يخرج وقت الصلاة انتهى التيمم ممتاز.

تقول لي شيخ شو دخلها؟ لا، هيك عند الحنابلة الآن بمجرد أن يخرج وقت الصلاة، خ طلع وقت صلاة الفجر انتهى التيمم، بغض النظر شو كان هدفك من التيمم: تصلي، تقرا قرآن، حائط تريد أن توطى، تلبس، مباشرة ينتهي.

فإذاً القاعدة: خروج الوقت بغض النظر ما هو الشيء الذي تيممت له.

اثنان، مبطلات الوضوء، وهذه واضحه أكيد كل مبطل للوضوء يكون مبطل للتيمم.

ثالثا، قال: وبوجود ماء إن تيمم لفقده، هذه واضحة إذا تيمم لفقد الماء ثم وجده بده يبطل التيمم.

طيب في شغلتين اضفناهم في بداية العابد لازم نكتبهم هون حتى يبقى بناءنا هرمي: شو اضفنا في بداية العابد؟ زوال المبيح. زوال المبيح، إذا كان تيممك مش لأنك فاقد الماء، لأنه عندي مرض أو شيء، فإذا زال اللي هو فقد الحكمي، فإذا زال المبيح له فإن عليك ي يبطل تيممك، ومباشرة بدك تعيد يبطل تيممك مباشرة بدك تعود تتوضى.

خامسا، نزع أو خلع ما يمسح عليه. شو صورة المسألة تفضل؟ هي مسألة غريبة إذا بتذكروها ذكرناها ببداية العابد: خلع ما يمسح عليه ناقض من نواقض التيمم، اعطينا إياه الصورة بتذكر؟ نعم، ممتاز. الشرط يمسح عليه، لا. هي أنت القيد ناسي، شوف نراجع المسائل أحسنت.

قلنا أنا توضيت وغسلت رجلي، بعدين لبست الخف أو لبست العمامة أو امرأة لبست الخمار، تمام. لا، هو مراد الأشياء التي يمسح عليها اللي هي الخف والعمامة والخمار ممتاز.

ثم أحدثت، ممتاز. الآن لما أحدثت ما فيش ماء فما استطعت أني استعمل الماء واضطريت أني أتيمم. لاحظ، أنا أحدثت ولما اجيت أصلاً مسحت يعني ما صدف أني ولا مرة مسحت على الخف ولا مرة مسحت على العمامة ولا مرة مسحت على الخمار المرأة يعني، لكن هي شو اللي صار؟ لبست الخف على كمال طهارة وأحدثت ولم أجد ماء فاضطريت أني شو اعمل؟ أتيمم.

بعد ما تيممت بساعة بساعتين رحت نزعت الخف، أو نزعت العمامة، أو المرأة نزعت خمارها، بطل تيمم. وكذلك لو صادف أني مسحت على الخف يعني مثلاً لو أنا أحدثت لا وأول مرة لا الحمد لله استطعت ألاقي ماء وتوضيت ومسحت على الخفين، ممتاز. بعدين صادف بعديها أن انقطعت المي واضطريت أتيمم مرة ثانية، أتيمم وما مسحت على الخف شيء طبيعي طبعا في التيمم راح مس الخف، ثم نزعت الخف، فإنه في هذه الحالة أيضاً يبطل التيمم.

فنقول: إذا خلع ما يمسح عليه ناقض من نواقض التيمم، سواء هذا الذي يمسح عليه صادف انك مسحت عليه أو لم تمسح عليه. بمجرد انك لبست الخف أو العمامة بشروطها أو المرأة الخمار بشروطه تمام ثم أحدثت وتيممت، ثم أحدثت وتيممت، في هذه الحالة بعد التيمم إذا نزعت أي واحدة من هذه الثلاث اللي هي الخف أو العمامة أو الخمار يعتبر تيممك انتقض.

الآن طبعا ما الذي أميل إليه في الفتوى؟ أنا أميل في الفتوى إذا قضية أنه إذا مسحت، بس هذه فتوى، أما المعتمد في المذهب لا، المعتمد في المذهب سواء مسحت أو

لمَ تمسح انتقض تيممك بمجرد أن تنزاح؟ واضح. هذه خمسة لازم تظل شايف.

إخواني، شو فائدة أنه نبني في البناء الهرمي المذهبي، وأنك تضلك رابط بداية العابد بالأخضر، والدليل بالأخضر، بعدين الروض بال... يعني هذا البناء مع مراجعة ما في بداية العابد بيخليك تبني، ولانه الفقه يعني مسألة واحدة بتلاقي فيها شرطين وثلاث وأربعة، طيب هذا حفل! طيب أنا عندي أنا 5000 مسألة، ليش نحن كلنا بننسى في الفقه والواحد بضله لازم يحتاج يراجع ويذاكر وأنا ممكن أسهو وأنت؛ لأنه هي المسائل كثير والقيود كثير، وبالتالي شيء طبيعي، ولكن تأتي هنا أهمية المراجعة وأهمية الحفظ؛ يعني الحفظ على الأقل بيخفف عليك نص المشوار.

ما أعرف كيف أحوالكم بحفظ الأقضار؟ ماشي الأمور شيخ مشعل؟ تمام.

طيب كمل، وسُنة سريعاً قال: وسُنة لراجيه تأخير لآخر وقت مختار.

طيب، لراجيه تأخير لآخر وقت مختار؛ الآن أنا دخل علي الوقت، دخل علي وقت الظهر، دخل علي وقت العصر، دخل علي وقت المغرب، وما في ماء. مشكلتي في الفقد الحسي مش في الفقد الحكمي، ولكنني أرجو وجود الماء قبل خروج وقت الصلاة. هسا في صلوات ما لها إلا وقت واحد، وفي صلاة لها وقتين مختار وضرورة؛ العبرة الآن ما له وقتين، العبرة بالوقت المختار اللي هي العصر والعشاء، واللي له وقت واحد خلص هو الوقت الواحد.

طيب وأحن المغرب؟ يعني كان الشيخ أحمد القيمي في حاجيته الذي يظهر أنه يقول: إن المعتمد في المذهب أن المغرب لها وقت إيش؟ اختيار ووقت كراهة، صحيح؟ فهذا الذي يظهر، ممكن يدخل أنه في وقت مختار أيضاً للمغرب، إذا بدنا ندخل المغرب على ما شرحناه في بداية العابد.

طيب، فلمن كان يرجو الماء آخر الوقت المختار؛ لمن كان له وقت اختيار أو لآخر الوقت التام، إذن اللي له وقت اختيار يسن أن يؤخر الصلاة إلى قبيل الوقت إلى قبيل انتهاء الوقت؛ لعل وعسى أن يأتي الماء. يعني حكيت مع بلدية المياه إن شاء الله من هون لساعة بتكون المي واصلة.

ركز، هل يجب علي أن أنتظر؟ لا، قال: سُنة، مش يجب عليك الانتظار، حتى يا شيخ لو خبروني أن المي جاي. نعم، لذلك قالوا: سنة لراجي الماء، وسُنة لمتيقن وصول الماء في آخر الوقت المختار. حتى وهو أعلم... يعني هي المسألة أنت بتتوهم أنه طيب إذا كان يتيقن أن الماء سيصل قبل خروج الوقت المختار، إذن هذا لازم يستنى؟ لا، يُسن له الانتظار، فنقول: سُنة لمن يعلم وصول الماء في آخر الوقت، أو يرجو وصول الماء في آخر الوقت. قالوا: أو يشك -اللي هي الـ50%- أو يشك في وصول الماء. هذول الثلاث: المتيقن والظان والشاك بوصول الماء في قبل خروج الوقت المختار، يُسن لهم أن يؤخروا؛ لعل وعسى أنه إيش؟ يتوضأ وضوءاً طبيعياً.

لكن هل يلزم؟ لا، أنا عمي بدي أصلي أول الوقت، أنا ما بدي استنى. ونقول لك: أنت خالفت السنة، لكن بيطلع لك، بيطلع لك تتيمم وتصلي حتى ولو كنت تعلم أن الماء سيصل قبل خروج الوقت! هي انتبه، حتى لو كنت تعلم أن الماء سيصل قبل خروج الوقت. تفضل حتى لو مع... مش فاهم، حتى لو صلاة الجماعة ما وجدت من استثنى؟ هذا على الأقل أقول لك: ما وجدت من استثنى، يعني ظاهر كلامه والإطلاق يعني ما وجدت من قال إلا إذا خشي فوات الجماعة. تمام، لكن ممكن الآن نناقشها بس كنقاش بحثي، أن الجماعة واجبة وانتظار الماء ماذا؟ سنة، فإذا كنت أعلم أني لن أحصل جماعة في آخر الوقت، هل نقول: تقديم الواجب هنا، كلام منطقي أن تقديم الواجب مقدم على المسنون؟ بس أنا ما وجدت، لكن من حيث النقاش والبحث الفقهي كلامك صحيح.

طيب، أقبل. قال: ومن عدم الماء والتراب أو لم يمكنه استعمالهما، صلى الفرض فقط على حسب حاله ولا إعادة، ويقتصر...

هذه تسمى صلاة فاقد الطهورين؛ في أسوأ أحوالك أنك لا تلاقي لا ماء ولا تراب، أو تفقد التراب بمعاييره الشرعية. أسوأ أحوالك أنك لا تجد لا ماء ولا تراباً. طيب شو بدي أساوي؟ شخص سجين لا السجان راضي يدخل المي، ولم يجد تراباً على الجدران، ماذا سيفعل؟ سيصلي صلاة فاقد الطهورين، هيك اسمها: صلاة فاقد الطهورين، فاقد الماء والتراب.

كيف هذه الصلاة؟ قال: ومن عدم الماء والتراب أو لم يمكنه استعمالهما -في بعض الحروق الشديدة ممنوع توصل حتى تراب على جسدك- فهذا ماذا يعمل؟ قال: صلى الفرض فقط، ما في نوافل، ما بتصلي النوافل ولا الوتر ولا أي شيء، تصلي الفرض فقط. تمام، ظهر، عصر، مغرب، عشاء على حسب حاله. على حسب حاله يعني على ما هو عليه؛ سواء حدث أصغر، حدث أكبر، خالص، بغض النظر ما مشكلتك، عليك نجس، بغض النظر ما هي المشكلة، على حسب حاله؛ حدث أصغر أو أكبر أو نجاسة؛ لأنه الآن ما في عندي حلول. قال: ولا إعادة، ما بتعيد. قال: ولا إعادة.

طيب لما أصل الفرض هذا الذي ألزمتني فيه، ماذا أأفعل؟ هل بإمكاني أصلي الفرض باريحية وأقرا سورة الفاتحة والسور القصار، وأقول سبحان ربي العظيم عشر مرات، وسبحان... لا. قال: لما بدك تصلي صلاة الفرض، تقتصر فقط على القدر المجزئ.

القدر المجزئ ايش عندنا؟ يعني لما تحكي الله أكبر، ما بحكي الاستفتاح ولا شيء، ولا حتى التعوذ، ولا بقرا، فقط الفاتحة، هذا هو الأصل وهذا هو المجزئ. يعني لو أنت لما تعوذت صلاتك صحيحة؟ نعم. لو ما تبسملت عند الحنابله صحيحة؟ لأنها مش من الفاتحة. فبقرا الفاتحة، وبقرا بعدها أي سورة، قصيرة ولا طويلة، بركع، بقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة، سمع الله لمن حمده وبسكت -آه ربنا ولك الحمد صحيح- وربنا ولك الحمد، سبحان اللهم ربنا ولك الحمد، بعدين إذا نزلت للسجود سبحان ربي الأعلى، رب اغفر لي. التحيات، بقرا التحيات بصيغتها الأساسية، واللهم صل على محمد، وقف، بكمل، هي إيش؟ الركن، صلى على بدون التكمله، والسلام عليكم ورحمة الله، والسلام عليكم ورحمة الله، وخلصنا. فهذا قال: ويقتصر على المجزئ.

طيب نعم، لا صلاة الفرض تسليمتين.

ثم قال: ولا يقرا في غير صلاة إن كان جنباً. قال: ولا يقرأ في غير الصلاة إن كان جنباً.

إذا كان عندك مشكلة أن عندك حدث أكبر، وهي مسألة يلغز فيها: ما هي الحالة الوحيدة التي يستطيع للجنب أن يقرأ فيها قرآن؟ إذا صلى وهو فاقد الطهورين. هي لغز بيسموها لغز فقهي: ما هي الحالة الوحيدة التي يستطيع فيها الجنب -مش نحن قلنا الحدث الأكبر يمنع قراءة آية فصاعداً من القرآن؟- فبيعملوا من الألغاز الفقهية: ما هي الحالة الوحيدة التي يستطيع فيها الجنب أن يقرأ فيها القرآن؟ قالوا: إذا كان فاقداً للطهورين وصلى صلاة فرض، فانه يستطيع يقرأ الفاتحة. فهمتم؟ فقط. نعم، ما بينفع طب تحرمه؟ تحرمه نعم، واذكر الشيخ القعيمي تكلم فيها لكن لا استحضار قضية ماذا قال؟ هي تحرم لكن احتاج أن أتذكر هل قال تبطل أو لا تبطل؟

نعم، أيوه، أيوه. إذا خلص هذا التفصيل؛ لأن أنا نسيت ماذا قال: تحرم، لكن ماذا قال في تفصيل بطلانها؟ إذا كان متعمداً تمام فانه تبطل، إذا كان ناسياً يعني قالها بالخطأ، قرأ سورة زيادة، لا تبطل. لذلك قال: ولا يقرأ في غير صلاة إن كان جنباً.

نكتب هذا لغز فقهي يعني وبيذكروها أنه الجنب هي الحالة الوحيدة اللي بيقدر يقرأ فيها. أما إذا خلص صلاته الجنب، بتقدر تقرأ قرآن، بترجع لوضعك الطبيعي.

وهذا نهاية تعليقنا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو...