بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على نبينا محمد صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى.

حياكم الله أيها الأكارم في مجلس جديد من التعليق على كتاب أخص المختصرات للإمام ابن الحنبلي رحمه الله عليه. وصلنا إلى فصل في نواقض الوضوء. الوضوء كما قلنا له شروط وفروض اللي هي أركان وسنن، طبعا نبدأ بشروط، فروض، واجبات، سنن، ومكروهات أيضاً. أضفنا نواقض المكروهات، أشرنا إلى مكروه واحد، من يذكر شو المكروه الواحد اللي ذكره في موضوع الوضوء؟ الزيادة على الثلاث أحسنت. الزيادة على الثلاث، وسيأتي معنا مكروه آخر وهو الإسراف.

قال فصل: نواقض الوضوء ثمانية. قال: خارج من سبيل مطلقا. طيب أول ناقض من نواقض الوضوء مر معنا سابقاً لذلك سنمر سريعاً، خارج من سبيل أي من قبل أو دبر مطلقاً. ما معنى مطلقاً؟ أي كان معتاداً أو غير معتاد، الخارج طاهراً أو غير طاهر، أي شيء خرج من القبل أو الدبر مطلقاً معتاد ولا مش معتاد، واحد بلع قرش طلع من القبل أو الدبر تمام، طاهر أو غير طاهر، طاهر زي المني نعم، سواء أوجب الغسل أو لم يوجب الغسل، يوجب الوضوء تمام، طاهراً أو غير طاهر فإنه يعتبر ناقضاً من نواقض الوضوء.

ثانياً: وخارج من بقية البدن من بول وغائط كمل وكثير غيرهما. الناقض الثاني خارج من بقية البدن، كل ما خرج من بقية البدن الآن ركز معي، الخارج من بقية البدن على نوعين، إذا كان بول أو غائط هذا يبطل مطلقاً. كيف بول أو غائط من غير السبيلين؟ أحسنت ممتاز، واحد يفتح عملية، كثير في العمليات الجراحية بيضطروا يفتحوا له فتحة هنا حتى يخرج منها انسداد القبل والدبر، فهذه الفتحة الموجودة في المعدة إذا فتحت لك إذا خرج منها بول أو غائط ينقض مباشرة بدون النظر للكمية الخارجه. إذا خرج منها غير بول أو غائط أو من أي مكان من غير السبيل خرج كثير، فعندئذ يعتبر ماذا ناقضاً. يعني الآن السبيلين حطهم على جنب، أي مكان آخر في البدن غير السبيلين الذي يمكن أن يخرج إما بول وغائط وإما نجاسة غير البول والغائط، إذا كانت النجاسة هي البول والغائط تنقض مطلقاً بدون النظر للكمية، وإذا كانت النجاسة غير البول والغائط كدم نزل من أنف، ايش عندنا مثلاً ممكن القيوح، القيح والصديد، القيء مثلاً، هذا لم يخرج من السبيلين وليس بولاً أو غائطاً، فهذا حتى ينقض الوضوء لازم يكون ايش كثير.

طيب ما ضابط الكثره؟ عرفت، كل إنسان بحسبه، قال ما الكثره هنا باعتبار كل إنسان بحسبه، مش يعني ما بتقارن نفسك بالناس هنا. قالوا كل إنسان وباعتبار ما يعده هو كثيراً، بعض الناس ممكن يعتبر كمية دم بهذا الحجم كثيرة، بعض الشباب قلبهم قوي ممكن يعتبر لا يا شوف أنا مش شايف إنه هي كمية كبيرة، ممكن يشوف لهنا كبيرة مثلاً امورها، كل إنسان وما يراه فاحشاً في نفسه. هنا استفت قلبك، يعني إذا بدك مسألة ينطبق عليها استفت قلبك هي استفت فيها ايش قلبك. إذا قال وخارج من بقية البدن من بول وغائط، اكتب هذا لا يشترط فيه أن يكون كثيراً أو قليلاً، وكثير غير البول والغائط هذا يشترط أن يكون كثيراً، وما ضابط الكثير؟ ما يفحش في كل إنسان بحسبه.

ثالثاً: قال وزوال العقل إلا يسير نوم من قائم أو قاعد. زوال العقل هذا يشمل الجنون، الإغماء، السكر، والنوم ممتاز، ولكن النوم هو الوحيد اللي تم الاستثناء منه، فماذا قال: إلا يسير نوم من قائم أو قاعد. واحنا وقلنا القاعد قاعد متمكن ليس مستنداً ممتاز. فاذا كان يسير نوم، ما ضابط اليسير هنا؟ مش كل إنسان بحسبه، لا هنا اليسير ضابطه العرف، ما يعده الناس يسيراً. فإذا كان يسير نوم من شخص واقف أو من شخص قاعد متمكن، هيك المتمكن إخواني زي ما أنا جالس، بمجرد ما تسند هكذا في استرخاء حصل فمش مضمون إنه ما خرج منه ريح، مش مضمون، فبالتالي يعتبر هذا لا يعتبر مناقضاً للوضوء. فقالوا: إلا يسير نوم من قائم أو قاعد متمكن.

رابعاً: قال وغسل ميت. طيب إذا غسلت ميتاً أو بعضه، كما مر معنا في بداية العابد، تغسيل الميت أو تغسيل بعض الميت هو ناقض لوضوء المغسل. ومن هو المغسل؟ الذي يباشر التغسيل وليس الذي يصب الماء. كمل قال: وأكل لحم إبل. أكل لحم الإبل، اللحم بالتحديد، أما اللبن وباقي أجزاء الإبل هذا لا يعتبر ناقضاً. أكل اللحم بالتحديد ولو نيئاً ولو لم يكن مطبوخاً كما قال أيضاً في بداية العابد.

سادساً: والردة، لأنها تخرجك من الإسلام فتخرجك من الوضوء أيضاً. نعم قال: وكل ما أوجب غسلاً غير موت. هذه البعض بيعتبرها نقطة، البعض بيعتبرها إضافة، بس هي نقطة فعلياً. هذا الناقض يمكن يعتبر رقم سبعة، كل موجبات الغسل التي ستاتي معنا إن شاء الله في باب الغسل تعتبر نواقض للوضوء، لذلك عند الحنابله اللي بده يغتسل بده يرفع معها الحدث الأصغر وبده ينوي رفع الحدث الأصغر، لأنه كل ما أوجب حدثاً أكبر هو موجب للحدث الأصغر، زي ايش؟ الحيض، النفاس، الجنابة تمام، الكفر. كل ما أوجب غسلاً، أي شو حكينا؟ كل الغسل الأكبر أوجب غسل رفع إلى الحدث الأصغر تمام، إلا الموت، فإن الموت يوجب الغسل للميت لكن لا يوجب الوضوء ورفع الحدث الأصغر منه صح. إذا كان واحد ميت، طب الموت من موجبات الغسل؟ نقول هو من موجبات الغسل لكنه مش من موجبات الوضوء، لذلك الميت ما حكم توضيئته؟ سنة. لماذا الميت توضيئته سنة مش واجب؟ لأنه هو ما في عليه حد، الموت لم يسبب حدثاً أصغر، سبب فقط حدثاً أكبر، أما الحيض والنفاس والجنابة وإسلام الكافر هذا سبب حدثين أصغر وأكبر.

ثامناً: قال ومس فرج آدمي متصل أو حلقة دبره بيد، ولمس ذكره. اه لا لا ركز ركز هي السابعة. سابعاً: مس فرج آدمي متصل تمام. إذا مس الإنسان فرج نفسه أو فرج غيره، إنه قال آدمي هذا يشمل فرج الإنسان نفسه أو فرج غيره، امرأة أو ذكراً، رجلاً مس فرج آدمي منك أو من غيرك متصل، أخرج ايش المنفصل. فاذا قطع الذكر أو قطع الدبر ووجد ملقى فانت ما لمسته قال هذا لا حياة فيه، وبالتالي لا ينقض الوضوء، لابد يكون متصل بايش بالجسد، واستثنينا ماذا؟ الخصيتين أو أخرجنا الخصيتين، فهي لا تعتبر فرج، فالخصيتين لو الإنسان مسك بيده الخصيتين هذه لا تعتبر فرج، إنما الفرج هو الذكر بحد ذاته تمام. قال أو حلقة دبره بسم الله، حلقة الدبر ما هي؟ شرحتها سابقاً، هي الحلقة الداخلية المطوية وليس الحلقة الكبيرة الخارجية، فهذه لا تنقض الوضوء الخارجية، وإنما الذي ينقض الحلقة الداخلية المطوية. واللمس الذي ينقض الوضوء هو اللمس بماذا؟ باليد والمراد باليد إلى الكوع وليس المراد الذراع ولا العضد، فلو بالغلط عضدك ضرب بالذكر أو ذراعك ضربت بذكر كله لا ينقض الوضوء. اليد هو اليد إلى الكوع، ولا بد يكون بدون حائل، نضيف هذه بدون حائل، فلو أنك لمست الذكر بفاين بمنديل بقطعة قماش هذا كله لا ينقض الوضوء، فلا بد نقول ومس فرج طبعا هو قال بلا حائل فيهما في النهاية، بس هون لأنه أنا عندي مبوبة بلاش تشكل عليه، وهو قال في النهاية في السابعة والثامنة بلا حائل فيهما، بترجع للمسألتين بس أنت اكتب بدون حائل حتى ما تضيعش.

طيب كمل قال: ولمس ذكر أو أنثى الآخر لشهوة بلا حائل فيهما. طبعا نركز في قضية مس فرج آدمي أنه لا عبرة بالعمر، فاذا أنت يعني هي الامهات إذا لمست الأم فرج ابنها الذي عمره سنة سنتين ثلاث أربع هذا ناقض للوضوء، يعني هذه ما لها علاقة إنه الابن الملموس دون السبع سبع سنين ولا سبع سنين ولا أكثر، هذه وين بتأثر في المسألة التالية؟ وهي مسألة ماذا ولمس ذكر أو أنثى الآخر لشهوة. قال اقرا قال: ولمس ذكر أو أنثى الآخر شهوة بلا حائل فيهما. ولمس ذكر أو أنثى الآخر لشهوة. الناقض الثامن إذا الرجل لمس امرأة، طبعا هي المرأة ممكن تكون زوجتك عادي، ممكن تكون محرم وممكن تكون أجنبية عنك، فالعبرة مش بطبيعة علاقتك فيها، العبرة أنها امرأة. لمس ذكر امرأة أو أنثى، أو العكس لمس أنثى ذكراً، وهذا الذكر ممكن يكون زوجها، محرم، أجنبي، بس بشرط أن يكون اللمس بايه؟ بشهوة. أن يكون اللمس بايش؟ بشهوة، قال وبيكون بلا حائل، بلا حائل لأنه إذا وجد اللمس بحائل برضه هذا لا ينقض الوضوء في هذه المسألة البشرة بالبشرة ثم قال لا لشعر وسن وظفر ولا بها.

شو يعني لا لشعر وسن وظفر ولا بها؟ شو الفرق لا لشعر ولا بشعر، شو لشعر وبشعر؟ يعني لا إذا لمست شعرها أو سنها أو ظفرها، فهذه لو لمستها يعتبر ايش؟ حتى لو بشهوة لا ينقض الوضوء، ليه؟ قالوا هذه أعضاء لا حياة فيها، بالتالي بعد الشهوة فيها منخفض جداً، بس مش تروح تلمس الشعر، يرضى هيك بعض يقول لك خلص إذا الشعر هو الحرام شيء والينقض الوضوء شيء آخر إذا كانت أجنبية، طيب يعني لا لشعر وسن وظفر، فإذا لمست من الأنثى شعرها أو سنها أو ظفرها لا ينقض، ولا بها يعني ولا إذا أنت بشعرك أو سنك أو ظفرك لمست جلد أنثى، فبالتالي إذا كان اللامس أو الملموس باختصار سن أو شعر أو ظفر فهذا لا ينقض الوضوء، إذا كان اللامس أو الملموس شعر أو سن أو ظفر هذا لا يعتبر التقاء بشرة ببشرة. فأنت عبر هكذا، لابد من التقاء بشرة ببشرة، جلد بجلد، أما إذا التقى شعر وسن وظفر في اللامس أو شعر أو سن أو ظفر في الملموس هذا لا ينقض الوضوء.

ثم قال: ولا من دون سبع. آه في اللمس، إذا لمس ذكر أنثى دون سبع سنوات أو العكس لمست أنثى شاب طفلاً دون السبع سنوات ولو بشهوة، هل ينقض؟ لا، هنا هذا لا ينقض الوضوء. بس بدك تفرق بين لمس الأنثى الذكر والذكر الأنثى أنه من دون سبع سنوات غير مؤثر، وبين لمس الفرج. لمس الفرج قضية إيه مختلفة، لا يوجد ليس منها ضابط الشهوة أصلاً، حتى لو لمست يعني عند الحنابله الذكر لو لمست الذكر من نفسك بالخطا بالخطا هكذا بالخطا انتقد وضوءك، هيك مجرد لمس هكذا تمام انتقض وضوءك. وارجع هنا بالنسبة لمس الآدمي لفرجه أو فرج غيره، قلنا باليد صح؟ باليد طبعا بجميع مناطقها، بس هنا أو من هنا أو من هنا أو من هنا، ولو بالخطا يعني لو لمس هكذا راحت عليك. فاذاً بالنسبة لمس ذكر الأنثى أو الأنثى لهذا قلنا لشهوة بلا حائل، لا لشعر وسن وظفر ولا بها ولا من دون سبع.

ثم قال قال: ولا ينتقض وضوء ملموس مطلقاً. الملموس هل ينتقد وضوءه ولا اللامس؟ في كلا المسألتين اللامس في كلا المسألتين الذي ينتقد وضوءه من هو؟ اللامس سواء في مسألة مس الفرج أو مسألة قالت مس الرجل للمراه أو المرأة للرجل، الذي ينتقد وضوءه اللامس. الملموس لو وجد شهوة، طيب لا ينتقد لأن الذي صدر منه الفعل هو الذي ينتقد وضوءه، حتى ولو أن الملموس شعر بشهوة في داخله.

كمل قال: ومن شك في طهاره أو حدث بنى على يقينه. هذه مسألة واضحة مرت معنا، إذا أنا الآن محدث وشككت هل توضأت أو لا، اليقين أنني أني محدث فأبني عليه، والعكس إذا أنا الآن متطهر مئة بالمئة ابتداء وشككت هل ذهبت لدورة المياه أو لا فالاصل أنني طاهر. إذن من شك في طهاره أو حدث بنى على اليقين الذي قبل الشك.

كمل قال: وحرم على محدث مس مصحف. الحدث الأصغر قلنا ما تعريف الحدث؟ مين يتذكر لي؟ إيه وصف يمنع من أشياء معينة. طيب الحدث الأصغر وصف معنوي يقوم بالبدن يمنع من أشياء معينة، شو هي؟ قال واحد قال مس مصحف. مس المصحف وهذا يشمل أن تمس الكلمات أو حتى المنطقة البيضاء التي حول الكلمات أو حتى الجلدة الأمامية ما دام شيء كاملاً اسمه مصحف لا يجوز بدون حائل، كل شيء بدون حائل أن تلمس الجلدة أو تلمس المناطق البيضاء أو تلمس الكلمات. بحائل تختلف الأمور تماماً تماماً؟ إذا كان معك حائل بصير أنك تقلب الصفحات لأنه لا يسمى هذا لمساً أو مساً. اثنين قال والصلاة. كمل الصلاة فرضا أو نفلاً، وحتى ويدخل فيها سجود التلاوة سجود الشكر، كل هذا عند الحنابله صلاة الجنازة كله لابد فيه من ايش رفع الحدث. نعم قال وطواف. وطواف فرض أو نفل.

الان من باب الاستطراد وأن الشيء بالشيء يذكر قال وعلى جنب ونحوه اللي هو الحدث الأكبر. الحدث الأكبر ماذا يحرم؟ يحرم ما يحرمه الحدث الاصغر زائد ايش؟ قال قال وعلى جنب ونحوه ذلك، ذلك يعني ما تقدم في الحدث الأصغر. ثانياً وقراءة آية قرآن. ويحرم عليك أن تقرا آية قرآن فصاعداً آية فصاعداً ما بصير القارعة حرام ما هي آية، لكن قالوا لو قرا بعض آية قالوا لو قرا بعض آية لا حرج علي، زادت في الروض المربع ما لم تطل يعني تقرا لي آية الدية.

ما زبطش يا عمي تقول لي أنا لأنه هاي صفحة كاملة، فقالوا قراءة بعض آية لا أشكال ما لم تطُل، وهنا ما وجدت من نصها على ضابط الطول الحقيقة، يعني كنت أتمكن أن أجد مَن ينص على ما هو ضابط الطول، يعني سطر، طب سطرين، طب ما هو ضابط الطول؟ هي تبحث لنا إياها إذا وجدت شيئاً، لكن الفكرة نحتاج إلى أن نعرف ضابط الطول، ممكن يكون الطول عُرفي، يعني ما أنت تراه طويلاً؛ لأني لم أجد ضابطاً شرعياً، المشكلة لا ضابط شرعي ولا ضابط لغوي، فالاصل أن يرجع فيها إلى إيش؟ إلى العرف، ما يتعارف أنه آية طويلة.

طيب، أرجع كمل، قال: «ولبث في مسجد بغير وضوء» كذلك اللبث في مسجد بغير وضوء، طبعا هو الأصل أول شيء مر على النقطة اللي قبلها ما هي؟ نعم، الآن قضية المرور بالمسجد تمام، المرور بالمسجد ما حكمه؟ جائز، وبالنسبة إذا كان حائض أو نفساء بشرط أن أمنت تلويثه؛ يعني إذا جرد بس دخل من باب المسجد على اليمين خرج من باب المسجد على الشمال مجرد مرور ما في مشكلة، الحائض النفساء قالوا: إن أمنت التلويث أثناء المرور بتمر، بس إذا خافت التلويث يحرم هذا أيضاً، يحرم عليها.

نيجي الآن على اللبث، عشان هيك هو نص على اللبث لأنه ما في فيها هذا التفصيل، اللبث في المسجد، اللبث في المسجد بغير وضوء ممنوع منه اللي معه حدث أكبر، هذا يشمل مين؟ تيجي معنا الحدث الأكبر على مين يكون؟ على الجنب، على الحائض بعد انتهاء الحيض وقبل الغسل هيك بنحكي، والنفساء بعد انتهاء النفاس وقبل الغسل، والكافر تمام، والمحتلم ما هو يأخذ حكم الجنب.

الآن الميت هذا حطه على جنب، الميت وضعه مختلف، لكن الحالات الأساسية للحدث الأكبر ما هي؟ حيض، نفاس، كافر، أي جماع أو خروج مني الطرق التي ستاتي معنا، فهؤلاء لا يجوز لهم أن يلبثوا في المسجد بغير وضوء.

طب إذا توضأوا؟ الجنب بيزبط يلبث، الحائض إذا كان خلصت من حيضها بيزبط، النفساء إذا خلصت من نفاسها ولم تتوضأ ولم تغتسل بيزبط؛ لأنه الحائض والنفساء بعد انتهاء الدم وقبل الغسل تعتبر في حكم الجنب، أما والكافر ما بيزبط، ليش؟ لأنه الكافر بيقدر يتوضأ أصلاً؟ ما هو كافر كيف بدو يتوضأ؟ لا يصح وضوءه، لا تصح نيته، وأما الحائض والنفساء قبل انقطاع الدم لا هذه لا يجوز أن تلبث المسجد مطلقاً ولو توضأت.

ممتاز، فهذه القضية الأخيرة بدها تفصيل: «ولبث في مسجد من غير وضوء» اكتب هذه: للجنب، وللحائض والنفساء بعد انقطاع الدم وقبل الغسل، وأما الحائض والنفساء قبل انقطاع الدم لا يجوز أن تلبث في المسجد مطلقاً ولو توضأت بصير، والكافر أصلاً لا يتصور منه أصلاً الوضوء فهو حري أيضاً ألا يستطيع اللبث في المسجد، لا يستطيع.

لذلك الكفار هل يسمح لهم بدخول المساجد والجلوس فيها؟ عند الحنابلة في المعتمد لأن المسألة خلافية، بس عند الحنابلة المعتمد الكفار لا يسمح لهم باللبث في المسجد، قال: لو دخلها مرار طريق وخرج مشكلة أخف، ما في مشكلة، لكن أن يلبث في المسجد ما بصير.

طيب، موجبات الغسل سبعة، قال رحمه الله: موجبات الغسل سبعة: خروج المني من مخرجه بلذه، أول الآن مباشرة نواقض الوضوء موجبات الغسل ما الذي يسبب وجود حدث أكبر عند الانسان؟

أولاً: أن يخرج المني من مخرجه المعتاد، تمام، بماذا خروج المني من مخرجه المعتاد؟ بلذة، هون ما بتكلم عن جماع، لا بتكلم إنه مني خرج من الإنسان من مخرجه المعتاد ماذا؟ بلذة، الآن نكتب هذا في حال اليقظة، واما في حال النوم فيكفي خروجه من مخرجه المعتاد ولو لم تستحضر اللذة؛ لأن الاحتلام هل يشترط أن أجد لذة فيه؟ لا، فبالتالي إذا خرج المني من مخرجه بلذة في حال اليقظة يوجب الغسل، وفي حال النوم نقول لا تشترط وجود اللذة.

أما إذا خرج المني في حال اليقظة بدون لذة مستيقظ خرج منه المني بدون لذة هذه في بعض الحالات المرضية ممكن يكون عنده مرض قشعريرة معينة أو شيء، قالوا: ممكن يخرج في هذه الحالة يوجب شو؟ الوضوء ولا يوجب الغسل، مع اعتقاد إنه حتى في هذه الحالة يعتبر ايش؟ طاهر، إنه ذكر الشيخ البهوتي في الروض أن صاحب الرعاية قال إنه في هذه الحالة التي يوجب فيها الوضوء ولا يوجب فيها الغسل، لكن اعتقاد إنه نقله نقلاً عنه وهو لم يجزم به الشيخ البهوتي، والأصل في ظاهر المذهب أنه حتى في هذه الحالة يكون طاهراً.

ثانياً: قال: وانتقاله، انتقال ما هو الآن الانتقال؟ تحرك المني في الداخل الذكر يعني، طبعا هو ليس صف داخل الذكر، قالوا: بمجرد أن تشعر أنه انفصل عن مصدر إنتاجه وهو الصلب هذا ادع في واحد بس المهم إذا بمجرد أن تشعر أنه انفصل عن مكان إنتاجه وبدأ يتحرك في البدن يعتبر هذا مباشرة موجب للغسل ولو لم يخرج، ولو لم يخرج.

طبعاً قال: وتغييب حشفة في فرج أو دبر، ولو لبهيمة أو ميت بلا حائل، اللي هو الجماع، والجماع الطبيعي يكون في القبل، لكن لو أن شخصاً ارتكب حراماً فجامع زوجته في الدبر وادخل في الحلقة الداخلية هذا أيضاً يعتبر جماع، إذا قال: تغييب الرجل لحشفته والحشفة هي رأس الذكر فإذا كانت مقطوعة فمقدارها مما يليها، إذا كان خمسة سانتي يدخلها أين؟ في فرج، تمام، وهذا في حالة إذا ادخل في امرأة أو في ماذا؟ أو في دبر، وهذا وإن كان حرام بس نحن بنتكلم الآن من حيث هل هو موجب للغسل ولا لا، أو في دبر، قال: ولو ادخل في فرج أو دبر لبهيمة، أو ادخل في فرج أو دبر لميت، يعني رجل ادخل في فرج امراته وهي ميتة، أو المرأة رأت زوجها ميتاً فادخل ذكره في فرجها، الآن ماشي تستبشع المسائل شيء، بس نحن الآن نقرّر علم، هذا أيضاً يوجب الغسل.

طب هل الميت يغسل ولا لا؟ هي أظن تطرقنا إليها في الآن اللي بده يغتسل كلاهما الرجل والمرأة، طب إذا كان أحدهما ميت هل الآن ميت تبنى تغسيله واجت زوجته ادخلت الذكر فيها أو العكس رجل تم تغسيل زوجته وقبل ما يذهب بها إلى القبر جامعها وبعدين يذهب بها هل يعاد تغسيل الميت؟ الموضوع ماذا نقول؟ لا، الآن ما حكمه كحكم تكليفي لا تفصيل.

نعم، نعم، أحسنت، إذا كان الميت هو الزوج أو الذكر لا يعاد تغسيله، أما إذا كان الميت هي المرأة والزوج ادخل فيها يعاد تغسيلها، هذا واجب عليكم عشان ما فيش وقت عندي اعطوني ما هو الفرق الفقهي لماذا واجب؟ خليني واحد يفكر كمان شوي ابحثوا في كتب الحنابلة لماذا إذا كان الميت هو الزوج خلص لا يعاد تغسيل أمور، إذا كان الميت هو المرأة يعاد تغسيلها؟ هذا نتركه للبحث.

بدك تجاوب؟ لا يكون ذكر في هذا يعل، ما فهمتش المساله والله ما فهمتك.

الاخ قال: إنه إذا كان أنثى فيجب على التسير، والصحيح أنه إذا كان موطوءاً الميت برضه مش مترجمه شح، قال في الإقناع: إذا كانت موطوءة الأنثى يعاد تغسيلها، واذا كان الموطوء الميت أو الواطئ عفوا هو الذكر قال: لا يعاد تغسيله، إذا كان أنت قصدك إذا كان الميت ذكر، إذا كان الميت ذكر وكان موطوء هذا قصدك الذي لا يعاد تغسيله، يعني مثل الأنثى، وإذا كان الميت أما إذا كانت أنثى استدخل ذكر زوجها، احنا قلنا هذه المسألة إذا كانت أنثى واستدخلت ذكر زوجها لا يعاد تغسيل الزوج، وإذا كان رجل فادخل في زوجته يعاد تغسيلها.

بقيت المسألة الجديدة اللي أنت بتفرضها لو أن رجل جامع رجلاً هل يعاد تغسيل الرجل؟ نعم، هذه أنا لم أقف فيها، لم أقف فيها هذه مسألة أخ ثالثة صورة ثالثة أنه إذا رجل جامع رجلاً أنا لم أجد صاحب الاقناع والكشاف تكلم عنها، هذا من أين مصدره هذا؟

طيب، أحضر له لأن هو قالوا إذا ادخلت الميت ذكر زوجها قالوا: فلا يعاد تغسيل الميت، وإذا هو ادخل فيها يعاد تغسيلها، أما الحالة التي يفرضها لتفصيل ثالث يرجع إليه.

رابعاً: قال: وإسلام كافر.

خامساً: الكافر إذا أسلم يجب الغسل.

سادساً: الموت، والموت طبعا يوجب الغسل إلا في مسائل استثنيناها، ما هي؟ نعم الشهيد في المعركة، في المعركة والمقتول ظلماً، أما الشهيد إذا جرح في المعركة وحمل وبقي أياماً لا هذا يغسل، أما شهيد المعركة ومن قتل ظلماً فهؤلاء هذا.

ثم قال: وحيض ونفاس، أيضاً الحيض يوجب الغسل والنفاس يوجب الغسل، نكتب هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.