أخصر المختصرات - سنن الوضوء/ باب المسح على الحوائل | معهد ملكة | المجلس الرابع

وصلنا أيها الأخوة في كتاب الوضوء، وفي باب الوضوء إلى قوله: ومن سننه. وصلنا إلى سنن الوضوء، أخذنا شروطه، طبعا الشروط لم يذكرها في الأقصر، نحن استذكرناها في بداية العابد. أخذنا الأركان الستة، أخذنا الواجب وهو واحد التسمية ويسقط سهوا وجهلا. ننتقل إلى السنن.

قال: ومن سننه أولا: استقبال القبلة. والقاعدة العامة عند الحنابله كما ذكر ابن مفلح: يتوجه لاستقبال القبلة في كل عبادة إلا لدليل دل على عدم استقبالها. يعني هي قاعدة عامة، الأصل في كل عبادة عندنا استقبال القبلة إلا لدليل خارجي يدل على عدم استقبالها في نوع معين وإلا فالأصل الاستقبال عموما.

ثانيا: السواك، ومحله في الوضوء عند المضمضه، إذا أردت أن تمضمض قبل ما تبدأ المضمضه ماذا تستاك؟ يعني محله بعد غسل اليدين وقبل المضمضه هذا محله.

ثالثا: البداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل. لماذا قال غير قائم؟ لأنه القائم من نوم ليل مش سنة، واجب في حقه، قال: ويجب له، يعني أما القائم من نوم ليل يجب له ثلاثا أن يغسلها ثلاثا. وقلنا هذا غسل تعبدي، يعني نحن لا نعرف هل هناك نجاسة 100% أو لا، لكن تعبدنا بأن نغسل أيدينا إذا استيقظنا من نوم الليل الناقض للوضوء. وقلنا لا، غسل اليدين قائم من نوم ليل الناقض للوضوء هي عبادة منفردة، ما لها علاقة بالوضوء أصالة، طهارة منفردة.

فلذلك الحالة التامة أن تغسلهما ثلاثا بنية وتسمية، ثم تسمي وتنوي وتغسل يديك ثلاثا سنة للوضوء، حبيت تعمل تداخل إنه مش ثلاثة بعدين ثلاثة، خلص مع بعض يصلح، بس لازم أن تستحضر نيتين، نية غسل اليدين من قيام من نوم ليل ونية الوضوء. لابد من استحضار النيتين وإلا نية الوضوء وحدها لا تغني في هذه المسألة، انتبهوا. ويجب له ثلاثا تعبدا.

السنة الرابعة: وبمضمضة فاستنشاق، ومن السنن أن تبدأ، وبداءة بغسل يدي قائم، وبداءة بمضمضة فاستنشاق. فالسنة إذا غسلت الوجه، قبل أن تغسل الوجه أن تبدأ بالمضمضة ثم بالاستنشاق. طب لو عكست؟ لو غسلت وجهي ثم تمضمضت واستنشقت؟ مشكلة، صحيح، لكن السنة أن تبدأ بالمضمضة، فمباشرة، هي فاء التعقيب، فالاستنشاق، قبل أن تغسل الوجه. السنة التي تليها، اقرأ يا عمر.

قال رحمه الله: ومبالغه فيهما لغير صائم. المبالغة في المضمضة سنة، ما هي المبالغة في المضمضة؟ قلنا المبالغة أن تدير الماء في كل الفم، المجزئ إدارة الماء في بعض الفم، السنة إدارة الماء في كل الفم كلياته بصير يتحرك. نفس الشيء الاستنشاق، الاستنشاق المجزئ جذب الماء إلى أدنى الأنف، الكامل المبالغة جذب الماء إلى أقصى الأنف. أما المضمضة والاستنشاق هي سنة لغير الصائم، أما الصائم فلا يسن له المبالغة في المضمضة والاستنشاق خشية من دخول الماء إلى جوفه.

قال: وتخليل شعر كثيف وتخليل شعر كثيف والأصابع. هذول سنة واحدة، هذه خلينا نقول سنة التخليل. الشعر الكثيف هو الشعر الذي لا يصف البشرة. الشعر الكثيف هو الشعر الذي لا يصف البشرة، وهذا إخواني أنتم عادة بتحملوه على أي شعر؟ اللحية، لكن قاضي الحنابلة أيضا يدخل فيه الحاجب ويدخل فيه الشارب. فهذا ليس التخليل هنا ليس خاصا فقط باللحية، وإن كان هو المتداول الأكثر شهرة، لكن قالوا ويدخل في هذا الحاجب والشارب. يا رب، بعض الناس بتلاقي حواجبه ممكن كثيفة، أو حواجبه كثيفة أو شاربه كثيف، فمثل هذا يخلل، وإن كان المشهور هو تخليل اللحية.

وأما الشعر الخفيف، إذا كان شعر اللحية خفيف بحيث يرى باطن البشرة، هذا لابد وأن يصل الماء إلى البشرة، هذا لا نقول تخليل، سنة في لا، إذا كانت اللحية خفيفه بحيث ترى البشرة من ورائها يجب إيصال الماء إلى باطن اللحية في هذه الحالة.

وتخليل اللحية يقول: إما بأن تاخذ كفا من الماء وتعركها، أو بأن يأخذ كفا من الماء ومن تحت، كما قلنا من تحت الحنك ويخللها بهذه الطريقة. هذا صفة تخليل اللحية. وأما تخليل الأصابع، فبالنسبة لأصابع اليدين التخليل يكون بماذا؟ بالتشبيك. وبالنسبة لأصابع الرجلين قالوا فبخنصر اليسرى يبدا من خنصر اليمنى وبضل ماشي حتى خنصر اليسرى، من باب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في كل شيء، فحتى في التخليل تحاول أن تبدأ بماذا؟ باليمين. كيف حكينا في السواك مش الراي الثاني أنه يبدا من الاضراس إلى الاضراس؟ نفس الشيء في التخليل يبدا من خنصر اخر اصبع في الرجل اليمين الصغير إلى آخر أصبع في الرجل اليسار الصغير، حتى يكون مشى بشكل كامل من هنا إلى هنا.

ثم قال: وثانية وثالثة. أي ويستحب أن تغسل الأعضاء غسلة ثانية وثالثة، لكن هذا في الأعضاء المغسولة وهي الوجه واليدين والرجلين. أما الممسوحة وهي الراس مع الأذنين فهذه تكون مرة واحدة. فاستحباب الغسلة الثانية والثالثة في المغسولات وليس في الممسوحات.

وكره أكثر. إذا في هناك مكروهات للوضوء، نعم، هذه من مكروهات الوضوء، أن تزيد على الثلاث، في المضمضة، عفوا في الغسل للأعضاء.

وسن بعد فراغ من الوضوء رفع بصره إلى السماء، ترفع بصرك إلى السماء وتقول ما ورد، ماذا ورد في الأدعية؟ أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، هذه كلها أذكار.

هكذا نكون انتهينا من الوضوء، ننتقل إلى مسألة من توابع الوضوء وهي مسألة المسح على الحوائل. قال فصل: نحن في بداية العابد أخذنا حائلا واحدا صحيح، أخذنا فقط المسح على الخفين والجوارب، هنا لا، سنوسع الدائرة في الأقصر ونعرف أن الحوائل أربعة، طبعا أظن أن أيضا تكلمنا عن الجبيرة، أيضا تكلمنا عن الجبيرة في بداية العابد، هنا سنعرف أن الحوائل أربعة: الخف، العمامة، الخمار للمراه، والجبيرة. هذه الحوائل التي يتكلم عنها الحنابله في باب الوضوء وإن كانت الجبيرة أيضا تذكر في الغسل.

سنبدأ بماذا؟ باولها، قال: قال رحمه الله: يجوز المسح على خف ونحوه وعمامة ذكر محنكة أو ذات ذؤابة وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن وعلى جبيرة لم تجاوز قدر الحاجه إلى حلها.

ما حكم المسح على الخف؟ نعم، الأفضل المسح عليه إذا كنت لابسا له، لكن لا يسن أن تلبس لتمسح تمام، فالجواز هنا ليس فقط الإباحة بل على الأفضلية. تمام، على الأفضلية وليس فقط على الإباحة تمام. كلمة يجوز تعطيك أنه يباح، لا، هي ليست فقط إباحة بل الأفضل إذا كنت لابسا للخف أن تمسح عليه، لكن لا يسن أن تلبس الخف لتمسح. طيب، عندك هنا سؤال؟ ايوه، يجوز بمعنى يصح، بمعنى يصح كحكم تكليفي، يجوز بمعنى يصح للصحة والفساد، عفوا، كحكم وضعي، عفوا، كحكم وضعي، لكن كحكم تكليفي لابد أن تفسر بالأولوية.

يجوز المسح على خف ونحوه. ايش نحو الخف إخواني؟ ما يصنع من الجلد، هذا الخف عند العرب ونحوه الجورب، وهو ما يصنع من القماش أو الكتان أو ما شابه ذلك، والحنابلة هم الوحيدون الذين يجوزون المسح على الجورب الشروط فقط، المذاهب الثلاثة لا يجوز المسح على الجوارب فقط على الجلد تمام فهذا ينتبه له. بس طبعا بالشروط، حتى الجورب له شروط.

إذا المسح على خف ونحوه، وهذه عامة للرجال والنساء فلذلك لم يقيدها بالرجال.

اثنين قال: وعمامة ذكر كمل قال وعمامة ذكر محنكة أو ذات ذؤابة. الساتر الثاني العمامة، ولكن العمامة للذكور وليس للاناث، فلو أن امرأة لبست عمامة يصح لها تمسح عليه؟ لأنه هذه من ملابس الرجال، فاذا لبست عمامة هي تتشبه بالرجال فلا نسمح لها. اذا الشرط الأول أن تكون لذكر.

ثانيا، ما وصف العمامة التي يجوز المسح عليها؟ قال: أن تكون محنكة أو ذات ذؤابة. هذه عمائم العرب، العمامة المحنكة هي العمامة التي تمشي تحت الحنك هكذا تمام، هي التي تلفها تحت الحنك كما يفعل قبائل الطوارق، إذا بتعرفوهم إخواننا قبائل الطوارق في الجزائر بتكون العمامة هكذا ملفوفة، فالعمامة المحنكة لأنها تحت الحنك، أو ذات ذؤابة وهي العمامة التي لها ماذا؟ ذيل في الخلف مثل طبيعة إخواننا تبعون جماعة التبليغ، مش بتلاقيهم الآن ذؤابة هي هذه التي تكون لماذا؟

طب ماذا خرج من القلنسوات والطواقي؟ يعني الطواقي هذه الطبيعية التي نلبسها، أو القلنسوات زي تبعون إخواننا في الأوقاف بتكون هكذا وأحمر في المنتصف، هذه لا يمسح عليها، لماذا؟ لأنها ليست عمائم العرب، فيقولون العمامة التي جاء الاسلام بمشروعية المسح عليها هي عمائم العرب، فيبقى الحكم مخصوصا بها، أنه هذا نوع من الرخص، والرخص لا يتعدى بها محلها، فما دامت الرخصة جاءت على هذا المحل على عمائم العرب فلا نقيس عليها عمائم العجم، هذه هي الفكرة.

طيب، لكن بقي شرط ثالث وهو اكتب: أن تكون لذكر محنكة أو ذات ذؤابة. ثالثا: أن تستر العمامة ما يستر عادة من الراس. اه، الآن العمامة عادة ماذا تستر؟ تستر أغلب الشعر ولا يظهر إلا الأذنان وربما هذه المنطقة منطقة الصدغ وما فوقها، إذا كان الرجل لابس العمامة بطريقة أنه لا هون في المنتصف مكشوف عامل دوائر بس أخونا ناسي ايش يستر في المنتصف أو لا والله برافعها شوية، والقفا هذا مكشوف، لا يصح المسح عليها، لأنها لابد وأن تكون ساترة لجميع الرأس عادة ولا يظهر إلا ما يظهر عادة من جوانب الشعر يمينا وشمالا، فهذا شرط مهم.

ثالثا قال: وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن. ثالث الخمر، والخمار هنا هو غطاء الرأس مش الوجه، الخمار في اللغة اصلا هو غطاء الرأس، فخمار المرأة يعني حجابها، الخمر للنساء، فاذا رجل يتشبه بالنساء لا نعطيه أن يمسح على الخمار، هذا أولا، فقال خمر نساء، هذا شرط، مدارة تحت حلوقهن، أن تكون المرأة ادارته تحت حلقها تمام، لأنه هذا هو طريقه لبس الحجاب عند العرب، أن يكون مدارا تحت حلقها، فاذا كانت حضرتها يعني بعض اليوم نشوف طرق المرأة لابس حجاب وحاطته هيك تمام طبعا هذا هو غير أنه غير شرعي، ليس هذا هو حجاب العرب، أن يكون والله مش لا يدور تحت الحلق، بعد اختنا الله يكرمها من فوق الأذن أو ربطته هكذا، حتى لو سترت أذنها، ربطته هكذا بهذه الطريقة ولم يأت شيء تحت حلقها، هذا لا يصح المسح عليه، فلا بد أن يكون مدارا تحت حلقه.

الرابع قال: وعلى جبيرة لم تجاوز قدر الحاجة إلى حلها. الرابع الجبيرة، والفرق بين الجبيرة والثلاثة السابقة أن المسح على الجبيرة عزيمة، وأما المسح على الخف والعمامة والخمر رخصة.

ثانيا: الفرق الثاني أن المسح على الثلاثة السابقة مؤقت بثلاثة أيام أو يوم ليلة، وأما الجبيرة فالمسح عليها مستمر إلى الشفاء.

ثالثا: أن المسح على الثلاثة السابقة في الوضوء فقط، وأما الجبيرة ففي الوضوء وفي الغسل، فهذه ثلاثة فوارق بينها تمام. كمل، نعم، برضه هي في حوالي ست سبع فروق من الفروق الذي ذكره أخونا أن الجبيرة يجب تمسحها جميعها، وأما الثلاثة السابقة فتمسح على قدر معين يأتي معنا إن شاء الله. كمل، قال وان جاوز وقال جبيرة، لكن الجبيرة ما شرطها حتى يجوز المسح عليها؟ في شروط ذكرناها في بداية العابد، ما هي؟ مين بيتذكر؟ أن يلبسها على طهارة.

حتى يمسح عليها نكتفي أن يلبسها على طهارة. صح، حتى يجوز المسح عليها نكتفي أن يمسح أن يلبسها على طهارة. فان جاوزت قدر الحاجة، فاذا لبسها على طهارة وتجاوزت قدر الحاجة يمسح المقدار الموضوع على قدر الحاجة، وما زاد عن قدر الحاجة سيتيمم عنه، أما إذا كانت كلها مش موضوعه على طهاره هنا لا يستطيع أن يمسح عليها بل عليه مباشرة أن يذهب للتيمم.

إلا الخلاصة: الجبيرة إذا أنت رحت على المستشفى ربنا يعافيك كنت بدك تعمل جبيرة، حاول انك تكون متوضي، لأنه إذا ما كنت متوضي أو مغتسل، إذا كان عليك جنابة، إذا ما كنت متوضئ أو مغتسل ماذا سيحصل؟ ووضعت عليك الجبيرة، عليك انك تنزعها إذا جاء وقت الصلاة، طب قال لك الطبيب ممنوع تنزعها؟ وهذا هو الوضع الطبيعي، رح تصير تتيمم لكل صلاة، فأنت من البداية البس الجبيرة على طهارة. إذا لبستها على طهارة الآن ننتقل ننظر هل وضعت على قدر الحاجة أو تجاوزت قدر الحاجة؟ لأنه ممكن يكون الجبر، المشكلة هنا راح الطبيب جبرك كلك، جبرك من هنا لهنا، فبنقول والله دكتور هي لهون بتكفي، يعني أنت ليش مجبرها لهون؟ فالجبيرة الزائدة على قدر الحاجة لا يصلح المسح عليها بل تمسح ما وضع على قدر الحاجة، والزائد على قدر الحاجة تتيمم عنه، هكذا أخذنا في بداية العابد، لذلك ماذا قال هنا؟

قال: وان جاوزته، قال وعلى جبيرة لم تجاوز قدر الحاجة إلى حلها، فان جاوزته، إذا جاوزت قدر الحاجة ماذا قال؟ قال: وان جاوزته أو وضعها على غير طهارة لزمنا نزعها. إذا، فاذا جاوزت قدر الحاجة أو وضعت على غير طهارة الإجراء الأولي لازم نحاول ننزعها ونرجع الأمور بالشكل الصحيح، نزيل اللي زاد على قدر الحاجة وأنه نتوضى.

طب إذا الطبيب منعني أن أنزع الجبيرة؟ فإن خاف الضرر بنزعها تيمم، عليه أن يتيمم مع مسح موضوعة على طهارة، شو يعني مع مسح موضوعة على طهارة؟ هسه تيمم إذا كانت كلها مش موضوعة على طهارة، إذا.

كانت موضوعة على طهارة وزائدة على قدر الحاجة فإنه يتيمم عن الزائد على قدر الحاجة ويمسح ما وضع على طهارة. شوي هون العبارة الأخصر يعني تداخلت شوي، كان بإمكانها يسيغها بشكل أفضل، لكن أظنكم فهمتم المسائل.

كمل: قال: ويمسح مقيم وعاص بسفره من حدث بعد لبس يوماً وليلة، ومسافر سفر قصر ثلاثة بلياليها. تمام، نحن هذا التفريق أيضاً ذكرناه في بداية العابد، فقلنا بالنسبة للثلاث الأول اللي هي رخص الخف والعمامة والخمار، إذا كان شخص مقيم في بلده أو في حكم المقيم (وهو من ذهب إلى بلد فأقام فيه أكثر من أربعة أيام إذا كان مقيماً في بلده، أو في حكم المقيم في بلد ذهب إليه) هي الحالة الأولى، أو كان عاصياً بسفره، يعني لا، هو مش مقيم، هو مسافر بس كان عاصياً بسفره، مش في سفره، وهو الذي أنشأ سفراً مكروهاً أو محرماً.

العاصي بالسفر عند الحنابلة، كلمة العصيان تشمل عندنا المكروه هنا، من أنشأ سفراً مكروهاً أو محرماً، زي ما حكينا اللي بيسافر لمناطق سياحية ويخاف أن ينظر إلى الحرام، هذا سفر مكروه، وإذا علم أنه سيشاهد الحرام قطعاً، فهذا السفر السياحي حرام.

فهؤلاء شو قلنا إخواني؟ المقيم والعاصي بسفره، هؤلاء معهم مدة المسح يوم وليلة، والمسافر ثلاث أيام بلياليها، اللي لا، المسافر سفر مباح، ليس عاصياً بسفره أو سفر طاعة، فهذا كم مدة المسح معه؟ ثلاث أيام بلياليها.

بس بقي النقاش: متى نبدأ العد لليوم والليلة عند الحنابلة؟ قلنا: متى يبدا العد؟ من وقت الحدث وليس من وقت المسح. يعني أنا الآن صحيت الصبح، غسلت رجلي، توضيت وضوء كامل، ولبست الخف، ممتاز. الساعة تسعة الصبح أحدثت، فرحت توضيت ومسحت على الجوارب تمام.

بدي ايش أحكي؟ توضيت، أحكي اعتبرني توضيت ومسحت على الجوارب 12 الظهر. يعني أنا أحدثت تسعة الصبح، متى حبيت أتوضا؟ حبيت أتوضا قبل صلاة الظهر على الساعة 12:30، فتوضيت ومسحت أي ساعة؟ على 12. إذاً أنا لبستهم على الفجر، أول حدث الساعة 9، أول مسحة الساعة 12:30، متى أبدا أعد يوم وليلة؟ الساعة 9 من أول حدث مش من أول مسحة الساعة 12، ممتاز.

طيب قال: فان مسح في سفر ثم أقام أو عكس فكمقيم. طيب هي المسألة شرحناها بداية العابد، هي المسألة شوي هون الطلاب توتروا فيها، مسألة إذا مسح في سفر ثم أقام أو عكس فكمقيم.

ما صورة المسألة؟ صورة المسألة دائماً تصور المسائل مهم، وأحياناً سبحان الله بتقرأها بداية العابد تفهمها، بترجع على الأقناع بتلاقي حالك نسيتها، بدك ترجع تفهمها مرة ثانية، بس لما تتصور المسألة مرتين وثلاث، أربعة وعشرة، بترسخ إن شاء الله.

شخص في الأردن، أنا الآن في الأردن، زي ما حكيت، توضيت على الفجر، لبست الخفين، ممتاز. أحدثت، قلنا أي ساعة؟ تسعة. أحدثت الساعة 9. مسحت الساعة كم قلنا؟ 12 ونص. الساعة 12:30 مسحت، بعدين سافرت مسحت في الأردن، بعدين سافرت على العقبة، سافرت على السعودية، سافرت لأي بلد.

الان هنا كم معي مدة مسح؟ طيب يا شيخ أنا سافرت، يعني أنا في طريق السفر، بقول: أنت شوف أنت مسحت وين وأنت مقيم؟ فلا تمسح إلا 24 ساعة، لأن المسح صار وأنت مقيم، حتى لو كنت أنت هسه مسافر، أنا عارف أنك مسافر وأنك في الطياره، بس ما معك إلا 24 ساعة من أول حدث، لأن المسح تم في الإقامة.

طيب قال: طيب العكس. قال: فان مسح في سفر العكس إذا مسح في سفر، تمام؟ يعني أنا كنت مسافر، أنا كنت مسافر، وأحدثت وأنا مسافر ومسحت وأنا مسافر، ممتاز، ومسحت وأنا ايش؟ مسافر. لسا في سفر، أحدث ومسحت كله وأنا مسافر. بعد ساعتين شوي وصلت الأردن، ووصلت الأردن.

الآن لما وصلت الأردن شو بنقول لك؟ بنقول: هل بتكمل مسح مقيم ولا بتكمل مسح مسافر؟ أنا مسحت في السفر، بس أنا الآن أقمت، بكمل مسح مقيم ولا مسح مسافر؟ بكمل مسح مقيم.

كيف أنا بدي أكمل مسح مقيم؟ أنا الآن مسحت في السفر، بعدين وصلت الأردن، وصلت بلدي، بنسألك: كم صار لك من أول حدث؟ كم ساعة صار لك من أول حدث؟ ممكن تقول لي: والله يا شيخ، أنا صار لي من أول حدث جاوزت 24 ساعة. بقول لك: مباشرة الآن اخلع خفك وروح توضى على رجليك، خلص راحت عليك.

إذا قال: إيه أنا مسحت في السفر بس، وأنا الآن أقمت بس ما صارلي ماسح من أول حدث، طبعا من أول حدث ما صارليش ماسح من أول حدث 12 ساعة، شو بنقول له الآن وهو مقيم؟ معك بس 12 ساعة، معك فقط 12 ساعة، ليه؟ لأنك مسحت في السفر.

لماذا هم دائماً يغلبون الإقامة على السفر؟ لأن الأصل في الإنسان الإقامة وهي رخصة، والرخصة دائماً بقدرها. فإذا أصبحت القاعدة: من مسح في الأردن ثم سافر، أو مسح وهو مسافر ثم أقام في الأردن، رح يحسب بس 24 ساعة. بس هي هيك الفكرة، و24 ساعة من أول حدث، هذه القاعدة وقد شرحناها سابقاً.

كمل، الآن سناخذ شروط الخف. قال: وشرط تقدم كمال طهارة، وستر ممسوح محل فرض، وثبوته بنفسه، وإمكان مشي به عرفاً، وطهارته، وإباحته. الآن هذه الشروط أخذناها إخواني وين؟ بداية العابد، عشان هيك أنا قلت لك: هذا الفصل هذا المستوى بعد المستوى السابق للشيخ، اشرح لي بالتفصيل ما أخذناه في المستوى السابق، بنمر عليه سريعاً.

شرط الخف حتى امسح عليه، ما هو؟ أولاً: أن تتقدم كمال الطهارة، يعني لازم تتوضا وضوء كامل للأخير، للخطوة الأخيرة، بعدين بتلبس خفيك. إذا لبست أحد الخفين، مثلاً غسلت الرجل الأولى بعدين لبست الخف، ثم غسلت الرجل الثانية بعدين لبست الخف، ما بيزبط، بدك تلبس الخفين بعد اكتمال الطهارة.

الشرط الثاني: ستر ممسوح محل فرض. عند الحنابلة لابد وأن يكون الخف ساتراً لإيه؟ للكعبين، حتى يوصل الكعبين ولكل محل الفرض، فإذا كان فيه ثقب، ولو بحجم الإبرة، لو في ثقب عم بيتسرب منه الماء، لا يصح المسح عليه أبدا، لا يصح المسح عليه أبداً، فلا بد أن يستر محل الفرض.

ثالثاً: ثبوته بنفسه. فإذا كان الخف لا يثبت بنفسه، كل ما حطيته يسحل، كل ما حطيته يسحل، ورحت فكرت شو أعمل؟ أجيب مغيط، أجيب رباط حتى أربطه فيه مشان ما يسحل، مش رح يزبط، لابد يكون له قدرة أن يثبت بنفسه على قدمه، لابد وأن يكون ثابتاً بنفسه دون الاستعانه برباط أو مغيط أو ما شابه ذلك، بده يكون هو نفسه صالح ومهيأ.

رابعاً: إمكان مشي به عرفاً، وهذا للخف والجورب. الخف لازم يكون يمكن أن تمشي به عرفاً في الطرقات. إيه طيب، الجورب برضه بده يكون سميك، سميك الجوارب الشتوية فقط التي يمكن المشي بها عرفاً.

طبعا أحدث الشيخ العثيمين، هو له رأي آخر، إنه يقول: وأن كان مشياً به عرفاً، أن يكون من أعراف الناس المشي به. فعلى كلام الشيخ راحت، حتى هذا يعني الجورب مش رح يزبط تمسح عليه أنه مش هون أعرافنا أن نمشي به، نعم، مش عرفه أن لا يثقب، خلص، عرف الناس أنها تمشي به. نحن في عرف أنه في حدا يمشي في الجورب في شوارع عمان؟ العكس، بيش يمشي في الجورب؟ بتقول هذا نفسه شو! تمام.

والفكرة يعني هذا رأيه، لكن العبارة محتملة، هو يرى أن هذا معنى العبارة، العبارة محتملة. احنا من باب التيسير أيضاً إخواننا بقول: يا أخي امشي امشي على الفهم الأول، وأن كان مشياً به عرفاً، أن يكون سميكاً لدرجة أنك لو مشيت عفواً بالجربان أو بالجورب في شوارع أو في أرصفة، هو سميك لدرجة أنه يستحمل المشي كم يوم عليه، أما الجوارب الصيفية الخفيفة إخواني هذه لا يجوز المسح عليها عند المذاهب الأربعة، إلا شيخ الإسلام ابن تيمية ورايه الخاص، لكن المذاهب الأربعة لا يجوز المسح على الجوارب الصيفية بس رأيها نعم عرفاً.

نعم، يقول مثلاً في المنزل عرفاً يلبس الجورب في الجورب، والله يا شيخ المنزل وفي المسجد يمشي. هل الغرض المشي داخل المنازل؟ واش قال عندك؟ قال بعض المعاصرين يقول بجواز المسح على الشراب الموجود داخل في المنزل لا خارجه المتقطع، والذي يظهر به جواز المسح عليه إذا تحققت الشروط الثانية، والله أعلم.

هو يرى أنه جواز المسح عليه إذا كان يمشي به داخل المنزل وفي المسجد، خلص، إذاً هذا قد يكون رأي الشيخ، وهذا يسهل إلى القضية، لأنه أنا نقل لي أحد الإخوة، أنا ما قرأته من كتاب، نقل لي أن الشيخ يرى أنه امكانية المشي به عرفاً في حياة الناس إذا كان يقصد المشي داخل المنازل، فهيك نحن بنكون يعني افتكينا من هي القضية.

خامساً: طهارته، هذا واضح، لأنه إذا كان مصنوعاً من مادة نجس فلا يصح المشي عليه المسح عليه. إباحته، إذا كان مصنوع من مادة محرمة، والمادة المحرمة إما أن تكون مغصوبة، محرم، أما هو مغصوب أو مسروق وهذا سيكون محرم على الرجال والنساء، أو يكون ماذا؟ من الحرير وهذا إذا كان للرجال تمام.

فالإباحة أن يكون مصنوع من مادة مباحه، فهذا أقول يخرج به المغصوب وما في حكمه من المسروق أو المشترى بمال محرم، أيضا لا يجوز المسح عليه إذا اشتريته بمال حرام.

بالتالي مثلا هذا كثير إخواني بصير، يعني أنت لا تركز على المغصوب والمسروق لأن هذا قليل ما تقع فيه، بس ممكن مثلا يكون والد الفتاه أمواله حرام وعم بيشتري لها شراباً، تكرم! هذه ما بصير تمسح عليها لأنها انشرت بأموال محرمة، بأموال ربوية أو بأموال لا ترد الله، بخلاف المال المختلط فهذا مختلف.

طيب إيه في شرط سابع لم يذكر الشيخ ابن بلبان، ما هو؟ أحسنت: ألا يصف البشرة. فإذا كان الخف أو الجورب يصف البشرة، يصف البشرة لا يجوز المسح عليه، وهذا كثير في الجوارب النسائية أنها بتكون شفافه بحيث تصف لون البشرة، إذا وصفت لون البشرة هذا لا يجوز المسح عليه.

طيب في شرط ثامن يزيدونه أيضاً بس أنا ما حب يعني، قالوا: ألا يكون واسعاً بحيث يرى منه محل الفرض. يعني أحياناً بعض الجوارب لما يخف المغيط اللي عليه ويضعف شو بصير؟ بصير جورب، صح؟ بحيث وأنت ماشي عفواً أصلاً محل الفرض مبين، يعني كعبك كله مبين، ليه؟ لأن الجورب إذا كان المغيط تبعه ضعف مع الوقت بصير هيك راخي، فهو ممكن يكون ساتر، بس أنت بمجرد ما تشوف رجلك، لا، أنت شايف كعبك شايفه، يعني من كثر ما الجربان تعبان وصار فاتح، وهذا الصغار بتلاقيهم كثير مع الهري، بصير الجربان تبعهم واسع، ما شاء الله.

فإذا كان هنا وساع فيه بحيث يرى محل الفرض لا يجوز المسح عليه، حتى ولو كان ساتراً، حتى ولو كان ساتراً. طيب، هذه إذاً هي الشروط، طبعا وأكثر هذه الشروط، أكثر هذه الشروط تشترط أيضاً في إيش؟ في العمامة والخمار، تمام؟ يعني قضية تقدم كمال الطهارة هي نفس الشيء في العمامة، تكون بعد كمال الطهارة، تمام، تلبس بعد كمال الطهارة، نفس الشيء الخمار.

قضية ستر ممسوح محله فرض، قلنا: العمامة لازم تكون ساترة ما يعتاد لبس ما يعتاد ستره من الراس، والخمار بده يكون ساتر لراس المرأة كما هو معتاد.

نفس الشيء قضية هسه أن كان نمشي به عرفاً هذا ما له علاقه، لأن العمامة والخمار على الراس مش على الرجل.

إيه طهارته، إباحته، ألا يصف البشرة الذي يظهر أنه هذا أيضاً من شروط العمامة والخف.

قال: ويجب، نعم، قال: ويجب مسح أكثر دوائر عمامة وأكثر ظاهر قدم خف وجميع جبيرة. الآن نجي على طريقة المسح. بالنسبة للعمامة، يجب مسح أكثر الدوائر للعمامة، الآن العمامة بتعرفوا تعمل لها إيش؟ دوائر، ممتاز، عليك أن تمسح أكثر الدوائر، لو مسحت الذؤابة مش حينفع، اللي ورا، لو مسحت المنتصف هون حطيت إيدك بس على المنتصف على الجورة اللي هون والكورات هي ما مسحت عليها، مش حينفع، بدك تمسح أكثر الكور هنا.

المسح إما نفس الجورة التي في المنتصف أو الذؤابة، فهذه ليست محلاً للمسح، لو مسحت عليها مش مشكلة، بس لابد تمسح أكثر دوائر العمامة.

اثنين: بالنسبة إيه لـ الخمار، الخمار المرأة تمسح ظاهره الذي فوق رأسها.

بالنسبة للخف، قال: وأكثر ظاهر قدم الخف. بالنسبة للخف تمسح أكثر الظاهر، يعني المنطقة العلوية مش السفلية، وعليك أن تمسح أكثرها، بينفعش بس هيك، يعني بعض الناس بتشوف بيعمل كده، هذا ما ينفع، لابد وأن يمر على الأكثر، يأتي على أكثر المنطقة العلوية، مش لازم يعممها، أكثر الظاهر.

طيب وبالنسبة للجبيرة؟ لابد وأن يعممها، وهذا من الفوارق بين الجبيرة وبين غيرها.

قال: وإن ظهر بعض محل فرض أو تمت المدة، استانف الطهارة. هذه النواقض المتعلقة بـ الخف والعمامة والخمار وحدها، يعني هي مش نواقض وضوء عامة، لا، في نواقض الوضوء العامة، وفي نواقض خاصة في الخف والعمامة والخمار.

فالنواقض الخاصة بالخف والعمامة والخمار ما هي؟ قال: وإن ظهر بعض محل فرض. إذا أنت مسحت على الخف أو على العمامة أو على خمار المرأة فأنت ماشي، أو بسبب من الأسباب بالريح أو بأي عرضاً من الأعراض ظهر بعض محل الفرض، يعني العمامة سحلت، الخمار تبع المرأة رجع لورا، خفك أو كذا وأنت بالغلط نزلته تحت الكعب، انتقضت.

الطهارة، وعليك أن ترجع تتوضأ وضوءاً كاملاً، تعيد الوضوء كله من جديد.

السبب الثاني للانتقاض: ما هو؟ أو تمت المدة عند الحنابلة، إذا تمت المدة سواء يوم وليلة أو ثلاثة أيام بلياليها، إذا تمت المدة مباشرة ينتقض الوضوء، مش بس ينتقض المسح، ينتقض الوضوء كاملاً، لأن الوضوء عندنا لا يتجزأ، فعليك مباشرة، وحتى لو في الصلاة إذا دقت الساعة الصفر زي ما حكينا، خلاص تنتقض وضوءك، ممكن حتى لو كنت في الصلاة تبطل صلاتك، تروح بترجع تتوضأ من جديد.

فهذه النواقض التي خاصة لهذا. الآن ثالثاً، نقول: إذا ارتكب ناقض من نواقض الوضوء، هنا في هذه الحالة الذي ينتقض، صح ينتقد المسح بس هنا مش لازم تخلع، هنا بترجع تمسح عليه مع وضوء كامل، مشان كده هذه ما ذكرناها هنا في بداية العابد ذكرها، لكن هنا ما ذكرها وهذا منطقي أفضل؛ إنه خلاص هنا نركز على ما ينقض المسح ويتطلب مني نزع وإعادة الغسل مرة أخرى.

أما نواقض الوضوء، نواقض الوضوء هي تنقض الوضوء، يعني لو واحد مسح على خفيه ثم ذهب إلى الغائط، هسه هون انتقض كل وضوءه، فبيروح بيرجع بيتوضى وبيمسح، ما عنا مشكلة.

فهنا انتقاض المسح لا يؤدي إلى النزع، لكن في المسألتين المذكورتين، إذا ظهر بعض محل الفرض أو تمت المده، لا، هون بدك تنزع كل شيء، العمامة أو الخمار وترجع تغسل أو تمسح الراس أو الشعر من جديد.

تمام، نقتصر اليوم على هذا القدر، ونواقض الوضوء في الدرس القادم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.