أخصر المختصرات - السّواك وسنن الفطرة/ باب الوضوء «فروضه وشروطه وواجباته» | معهد ملكة | المجلس الثالث

فإن صناعة الفقيه اليوم من أكثر الأمور التي ينبغي التركيز عليها، وفي نفس الوقت من أكثر الأمور صعوبة لقلة من يثبت حتى ينبت. مجالس الفقه مجالس طويلة النفس، مجالس تحتاج إلى سنوات وأن تقرأ الكتاب بعد الكتاب، ثم تنظر في الأدلة، ثم تنظر في روايات المذهب، ثم تنظر في الأصول والقواعد الفقهية. التفقه في دين الله سبحانه وتعالى شرف عظيم لكنه لا يصل إليه ولا يوفق إليه إلا من أخذ بالأسباب ووفقه الله سبحانه وتعالى.

وأما من رام التفقه بالشهر والشهرين وبالهوينا وبعدم المذاكرة بعد الدرس وحفظ المحفوظ وما يحتاج إلى نظر، هذا لا يمكن إخواني أن يخرج ربع فقيه ولا خمس فقيه. فعليك أن تعرف قدر هذا العلم وأن هذا العلم حصين، وأن هذا العلم متين وبالتالي لا يعطيك حتى تعطيه ولا يمنحك حتى تبذل له، وإلا فإنك ستبقى مثقفاً في الفقه ولست فقيهاً. وفرق بين المثقف وما أكثرهم اليوم، وما بين الفقهاء وما أقلهم اليوم. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يصبرنا على التعلم وأن يمنحنا الهمة العلية، وأن يصرف عنا الشواغل والقواطع، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

ما زلنا نعيش في أخصر المختصرات وما زلنا في كتاب الطهارة، ووصلنا إلى فصل في سنن الفطرة، هذا الفصل الذي يسمى عادة بماذا؟ بسنن الفطرة، وهي أمور النظافة بشكل عام، أمور النظافة العامة وآدابها. قبل أن نشرع في هذا الفصل، فقط أذكر بما نبهت عليه في القناة التعليق في قولنا في الميتة في الدرس الماضي وكل أجزائها إلا شعرًا ونحوه. لما تكلمنا عن الميتة وعرفنا طبعًا الميتة، نحن قلنا ايش أشكال الميتة يا شيخ؟ ايش أول شكل من أشكال الميتة؟ أعطيني إذن شكل عام، قاعدة عامة. مأكول اللحم ولا كل حيوان مات حتف أنفه؟

هذا أول شكل، كل ما مات حتف أنفه، مأكول ولا غير مأكول؟ هذا ميتة. الثاني؟ مأكول اللحم إذا ذكي بطريقة غير شرعية. ومنير الثالثة؟ الإيش؟ هذا حكيناه، مات حتف أنفه. ومأكول اللحم إذا ذكي بطريقة غير شرعية، ضايل الصورة الثالثة، أيوه. لا خليه يتذكر نعمل عصف ذهني يا منير. أنت شيخ يا عم إيه مش مشابك معي لسه بالأسماء.

إذا؟ إذا ذكي، غير مأكول اللحم إذا ذكي، ما هو برضه ميتة، لأنه لا تصلح فيه، لا تنفع فيه التذكية، فهذه الأنواع الثلاثة. فالمهم القاعدة العامة في كل ما صنف أنه ميتة وكل أجزائها صحيح؟ إلا شعرًا ونحوه. قلنا ونحوه يدخل فيه الصوف والريش. أما السن والظفر فالذي يظهر من نصوص المذهب في المعتمد، في المعتمد، لأنها أيضًا هناك رواية أخرى أنها طاهرة، لكن ليس فقط السن والظفر، بل كل العظام.

وهذا يعود للخلاف بينهم أنه ما لا حياة فيه، ما لا حياة فيه كالعظم ومنه والظفر، هل يعتبر نجساً أو يعتبر طاهراً؟ معتمد المذهب أن ما لا حياة فيه يعتبر ماذا؟ نجساً. إلا الشعر ونحوه. والشعر ونحوه تم استثناؤه. لماذا؟ يعني قالوا لأنه لا يوجد فيه حياة بشكل من الأشكال. الآن حتى أعيد ترتيب الفكرة.

في المذهب عندنا في المذهب المعتمد كل أجزاء الميتة إلا الشعر ونحو الشعر من الريش والظفر. ممتاز؟ الآن لما نقول كل أجزائها حتى العظم، حتى السن، حتى الظفر؟ قالوا نعم. قالوا لأن كلها، حتى العظم والسن والظفر هي مظنة الإحساس. هكذا عبر التنوخي، قال هي مظنة الإحساس فبالتالي تلحق باللحم. وأما الشعر والصوف والريش فقالوا هذا لا إحساس فيه أبداً بشكل من الأشكال، فحكموا بماذا؟ بطهارته.

الرواية الثانية في المذهب لا، أن العظم وما يتفرع من العظام من السن والظفر، كل العظام الميتة ليست. وهنا في هذه الرواية الثانية وافق الحنابلة الحنفية، ونصر هذه الرواية شيخ الإسلام ابن تيمية. فقال أعظام الميتة بكلها بكل تفاريعها ليست من جهة ماذا؟ أنه لا حياة فيها، قالوا هي ليست فيها حياة. بخلاف اللحم فإن اللحم هو الذي فيه العصب وفيه الشعور والإحساس عادة، فما لا حياة فيه يعتبر طاهراً وما فيه حياة كاللحم يعتبر نجساً.

ولكن نحن هنا لسنا في مجال المناقشة، أنا فقط أردت أن أعطيك مؤشر الروايتين وما أخذهما، وما أريد أن تفهمه أن المستثنى هو فقط الشعر والصوف والريش. نذهب الآن إلى الفصل الذي نحن فيه وهو سنن الفطرة قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ولجميع إخواننا المستضعفين من المؤمنين قال رحمه الله: فصل يسن السواك بالعود كل وقت إلا لصائم بعد الزوال فيكره ويتأكد عند صلاة ونحوها وتغير فم ونحوه.

أول سنة من السنن التي بدأ بها من سنن الفطرة السواك. قال يسن السواك بالعود وهذا مر معنا سابقا أن الحنابلة عندهم سنية السواك لا تنعقد إلا بالعود، فإذا استاك باصبعه أو بخرقة أو بمنديل ونظف اسنانه حتى لو نوى السواك لا يعتبر سواك. السواك كعبادة لا يتصور عندنا إلا بعود، عود أراك، عود زيتون، عود شجرة نخيل، دبر حالك المهم أنه لابد أن يكون بعود.

هل الفرشاة تأخذ حكم العود؟ هل فرشاة الأسنان تأخذ حكم العود؟ بين المشايخ المعاصرين اختلاف في تخريجها، هل نخرجها على العود أو لا تخرج على العود؟ وإن كان يظهر لي والله أعلم أنه يمكن أن تخرج على العود وأنه يأخذ حكم السواك، لانه ما معنى العود؟ يعني العود هو مادة صلبة يمكن أن ينظف بها، أداة صلبة يمكن أن ينظف بها، سواء كانت اصلية منبتها من الأرض كخشب الأشجار أو كانت مصنعة.

فهل يلزم حتى نقول أن السواك بالعود سنة أن يكون عودا طبيعيا ماخوذ من شجرة، أو لو أنا صنعت عود كفرشاة الأسنان ألا يأخذ نفس الحكم؟ يعني الذي يظهر لنا مثل هذه الأمور الشريعة لا تتعبدك بالعود نفسه ولا بد يكون عود طبيعي، الشريعة تتعبدك بالمال وأداة التنظيف أن تكون قادرة على إزالة الأقذار وتحصيل المقصود والمطلوب في نظافة الأسنان. ففي اعتقادي والله أعلم أن فرشاة الأسنان تأخذ حكم العود في تحصيل سنة السواك إذا نوى.

المهم يسن السواك بالعود كسنة عامة ويسن كل وقت إلا في حالة واحدة، ما هي؟ السواك مسنون إلا لصائم بعد الزوال، والزوال هو الظهر، إلا لصائم بعد الزوال فيكون مكروهاً. وأما قبل الزوال، من يتذكر ماذا قلنا في بداية العابد؟ أحسنت، قلنا أما قبل الزوال للصائم يستحب بيابس مندى، هي تذكرها بس. يابس مندى مش يابس جاف، لأنه اليابس الجاف أصلاً يكره السواك به، ليس من معايير السواك المطلوب. معايير السواك المطلوب لعلنا نأتي إليها في الزاد إن شاء الله.

فإذا قبل الزوال بالنسبة للصائم يستحب بيابس مندى يعني في شيء من الرطوبة، ويباح بماذا؟ بالرطب، ها يستحب بيابس مندى ويباح بماذا بالرطب. ومتى يصبح السواك يتحول من سنة عادية إلى سنة مؤكدة؟ أعلى هي، من سنة عادية إلى سنة مؤكدة في عشر صور عند الحنابلة. قال ويتأكد عند إيش؟ صلاة ونحوها. أكتب عند نحوها بدي أضيف أربع شغلات: قراءة قرآن، وضوء، دخول مسجد، ودخول منزل.

نعيدها سريعاً. ويتأكد عند صلاة ونحوها، ماذا قصد بنحوها؟ قالوا قراءة القرآن يسن عندها السواك، أيضاً عند الوضوء يسن السواك، عند دخول المسجد يسن السواك، عند دخول المنزل يسن السواك. الآن كم واحدة صرنا؟ خمسة. ثم قال: وتغير فم ونحوه. تغير الفم يلحق به عند الحنابلة أربعة أشياء: اصفرار الأسنان، طول السكوت، خلو المعدة، والانتباه من النوم.

ولماذا قسمهم إلى قسمين؟ الصورة الأولى الصلاة ونحوها تعبدات. تغير الفم ونحوه هذه أمور جسدية، يعني يتغير فيها رائحة الفم أو شكله. فلاحظ هذه عشر صور يذكر فيها الحنابلة أن السواك سنة مؤكدة. إذًا عند الصلاة، إذا أردت أن تصلي، إذا أردت أن تقرأ القرآن، إذا أردت الوضوء، إذا دخلت المسجد، إذا دخلت المنزل. هاي خمسة.

الخمسة الثانية: تغير الفم. طبعًا تغير الفم له أسباب كثيرة، قد تكون أكلت ثومًا، أكلت بصلًا، أكلت شيئًا من الأطعمة، الله أعلم. لسبب من الأسباب قد يكون فيه دم، قد يكون فيه شيء. تغير الفم، اثنين: اصفرار الأسنان، فنحن نريد لأسنانك أن تبقى بيضاء فيأتي السواك ليرد لها بياضها. طول السكوت، لأنه بشكل عام من أطال السكوت فهذا يؤدي إلى تغير. خلو المعدة، لأنه عادةً خلو المعدة يؤدي إلى ماذا؟ خروج أبخرة. وأخيرًا قالوا: عند الانتباه من النوم، فقد ثبت في المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك.

قال والسنة بداءةً بالأيمن فيه، وفي طهر وشأنه كله، والادهان غبًا. الآن السواك عند الحنابلة يستحب أن يمسك باليد اليسرى وليس باليد اليمنى. باعتبار ماذا قلنا؟ أن إزالة الأقذار يستحب أن يمارسها الإنسان باليد اليسرى، فأنت عندما تستنجي باليسرى، عندما تزيل القاذورات عمومًا باليد اليسرى، فقالوا السواك لاحظوا فيه أنه المقصود الأساسي منه إزالة الأقذار. فقالوا يمسك باليد اليسرى، هذا من حيث السنة لو مسكته باليمنى ما في مشكلة، لكن الأفضل.

ثم قالوا وسنة بداءةً بالأيمن، تذكرون هذه المسألة؟ لما استاك أبدأ من أين يا شيخ منير؟ تذكرون قلنا هناك قولان عند الحنابلة المتأخرين في من أين يبدأ؟ تذكر قول منهم؟ أيوه يا منير. الآن القول الأول وهو قول صاحب الإقناع، اللي هو الحجاوي صاحب الإقناع والزاد، قال يبدأ من ماذا؟ قال يبدأ من الثنايا إلى الأضراس، وهنا ماذا قال؟ قال وسنة بداءةً بالأيمن.

طب ما هو الأيمن؟ قالوا بالأيمن أي بالجهة اليمنى، فيبدأ من الثنايا إلى الأضراس ثم يعود من الجهة هنا من الثنايا إلى الأضراس. فهكذا تكون أنت بدأت بشق فمك الأيمن، إذًا وسنة بداءةً بالأيمن على الفهم الأول ما هو؟ أن تبدأ بالشق الأيمن من الفم، فتبدأ من الثنايا إلى الأضراس، هيك أنا نظفت المنطقة اليمين، ثم أعود فأبدأ من الثنايا إلى الأضراس، هيك بكون نظفت المنطقة التي على الشمال.

القول الثاني ما هو؟ نعم، أحسنت. القول الثاني أن المراد بالبداءة بالأيمن أن تبدأ من الأضراس اليمنى وتمرر السواك إلى الأضراس اليسرى. هذا قول والد صاحب المنتهى. فالفكرة والد صاحب المنتهى قال لا، قال الابتداء باليمنى معناها أن آتي بالسواك من الجهة اليسرى من الجهة اليمنى وأمر إلى الجهة اليسرى. هذه طريقة أخرى، وهذا يدل على اختلاف المتأخرين في تحرير هذه المسألة، والله أعلم.

السواك عند الحنابلة قلنا على أين يستاك؟ هل السواك فقط للأضراس أو الأسنان عفوًا؟ هل ولا إيه؟ أسنان، لثة، لسان. وفي جميعها قالوا يستاك عرضًا. وفي جميعها قالوا يستاك عرضًا، حتى اللسان، قالوا ولا، يعني ظاهر إطلاقهم أن اللسان أيضًا يكون أن تستاك عرضًا، وإن كان ظاهر السنة والأحاديث تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك طولًا، يعني كان يتأوع، هذا الحديث المتفق عليه، كان يدخل السواك طولًا. وهذا في اللسان معقول أنه اللسان يعني مساحته العرضية ضئيلة، بخلاف مساحته الطولية جيدة. فلو أنك في اللسان استكت طولًا أيضًا فوضعت السواك هكذا هذا أيضًا مقبول، لكن عموم إطلاق الحنابلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أول حديث، يعني الحنابلة ماذا قالوا حتى اللسان عرضًا؟ لظاهر إطلاق أحاديث عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. فأخذوا بعموم هذا الحديث وقالوا إذاً حتى اللسان الأصل أن يكون عرضًا، فإن فعله طولًا فهذا يكون واقعة عين، أن حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استاك في اللسان طولًا هو لم يأمر بذلك، هي واقعة عين شاهدها صحابي تدل على الجواز. لكن هل هي الكمال في وجهة نظر الحنابلة على الأقل؟ لا، الكمال أنه حتى اللسان يكون عرضًا.

ثم قال: إذًا مسنون بداءةً بالأيمن فيه أي في السواك. وفي طهر وفي الطهارة عمومًا يسن أيضًا البداءة بماذا؟ بالجهة اليمنى، فأنت إذا توضأت تغسل اليد اليمين قبل الشمال، إذا غسلت رجليك تبدأ باليمين قبل الشمال، ففي الطهارة أيضًا حتى في الغسل قالوا يبدأ بشقه الأيمن ثم الأيسر. قال: وشأنه كله. وشأنه كله يشمل عموم اللباس وعموم الطعام وما شابه ذلك، فأنت إذا لبست نعليك تبدأ باليمين، أليس كذلك؟ وليكن اليمين أول ما تنعل. إذا دخلت المسجد والمنزل باليمين، وإذا لبست ثوبًا مثلًا أردت أن تلبس الجاكيت زي ما يقولوا كذا والمعطف تدخل يدك اليمين، إلا ما استثني، نكتب هكذا: وسنة بداءة بالأيمن فيه وفي طهر وشأنه كله. بعد شأنه كله إلا ما استثني مما يفضل فيه أو يسن فيه البدء بالشمال، مثل إيش؟ في مسألة مرت معنا دخول الخلاء. دخول الخلاء لا

بالعكس تبدأ بالشمال، فنكتب إلا ما استثني، حتى لا يظن أن هذا العموم باق على عمومه. ثم انتقل إلى سنة أخرى فقال: والادهان غبًا.

طب السنة الادهان غبًا أي أن الدهن يومًا ويدع يومًا، أن يدهن يومًا ويدع يومًا، وهذا من باب أن لا يكون الإنسان مترفهًا زيادةً عن اللزوم. فقالوا الادهان، طبعًا الادهان ما هو؟ الادهان قالوا بعضهم قال يشمل ترجيل الشعر وبعضهم قال لا هو فقط خاص ماذا بوضع الدهن على الشعر، يعني الدهن مثل الزيت وما شابه ذلك. عمومًا عمومًا نعم، يعني ما يدخل فيه حكم الجل في الوقت المعاصر.

عمومًا قال: والادهان غبًا، فقالوا الادهان والتسبيح بحيث يرجل شعره ويضع عليه والمرطبات والزيت وما شابه ذلك، هذا يسن أن يكون غبًا، ما معنى غبًا؟ أن يفعل هذا يومًا، وأن يتركه يومًا. هكذا أوصى النبي صلى الله عليه وسلم، لماذا؟ قالوا لئلا يتعود الإنسان الترف، لئلا يتعود الترف.

طيب، إذن، دهن الشعر وترجيله، غبًا، هذه سنة ثانية، ثالثًا. قال، واكتحال في كل عين ثلاثًا، أن يكتحل في كل عين ثلاثًا، نكتب، كل ليلة قبل النوم، هذا هو المقصود. أن يكتحل، في كل عين ثلاثًا، رجلًا أو امرأة، يكتحل في كل عين، ثلاثًا، كل ليلة قبل النوم، فليس المراد أن يخرج بالكحل إلى الشوارع والطرقات، لا. أي السنة، عند الحنابلة. كل ليلة، قبل النوم، تكتحل في هذه العين ثلاثة، وفي هذه العين الثانية، ثلاثة، رجلًا كان أو امرأة، نعم.

قال، ونظر في مرآة. يسن النظر في المرآة، وزاد الحنابلة، ويقول: اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي، وحرم وجهي على النار، اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي، وحرم وجهي على النار. طب، لماذا يسن النظر في المرآة؟ من باب تذكر النعم، أن يتذكر الإنسان نعم الله على شخصه، هذه السنة، يعني، من الجيد في الإنسان، أن يعرض نفسه على المرآة، ليتذكر نعم الله عليه.

طب، هم يستدلون بحديث، في قضية النظر في المرآة، لكنه، فيه ضعف، بس، فضائل الأعمال، الحنابلة، يقبلون فيها، حتى ما كان فيه ضعف معقول، ولكن، لو أردت أن أنظر، حتى من باب العلل الذهنية. تذكر النعم، عبادة، تذكر نعم الله عليك، عبادة، فأنت إذا نظرت في المرآة، ورايت وجهك، واكتمال خلقتك فتنظر وتقول: اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار. خلقي. طيب.

قال: وتطيب. التطيب فصلنا أمره في بداية العابد فقلنا التطيب بالنسبة للرجال يكون بماذا؟ بما ظهر ريحه وخفي لونه. لأن الرجل ما بيصير يضع أشياء لها ألوان يتزين بها، يضع حمرة وبودرة وكذا، هذه ليست له. عطر الرجل قالوا ما ظهر ريحه وخفي لونه، فلا يضع مجملات لها ألوان، وإنما يضع روائح تليق به.

وبالنسبة للمرأة إيش قلنا في بداية العابد؟ آه يا شيخ. لا تفصل، قلنا المرأة داخل المنزل لها أن تضع ما ظهر لونه وظهر ريحه، لأنه في أمام محارمها أو زوجها ما عندها مشكلة، ما ظهر لونه وما ظهر ريحه. ولكن خارج المنزل يسن لها التطيب؟ إي نعم. إي والله يا شيخ أنتم خالفتم. مش المرأة التي تتطيب في الخارج زانية؟ أو قال النبي صلى الله عليه وسلم التي تمر على الرجال وهي متعطرة؟ آه لا بدك تفهم، ما معنى يسن لها التطيب في الخارج عمومًا؟

قالوا: طيب المرأة في الخارج ما ظهر لونه وخفي ريحه. طب شو يعني ما ظهر لونه؟ وهذا سنة، قالوا: أن تلبس من اللباس الألوان التي تليق بالإناث، أن تلبس من الثياب ما يليق لونه بالإناث، فلا تلبس اللباس والألوان التي تكون للرجال، بل الألوان الجميلة التي تليق بالإناث، بشرط طبعا ألا تكون فاقعة وتجذب النظر. هناك ألوان تليق بالمرأة، يعني كالخمري الداكن، كالأخضر الداكن، الأشياء المعقولة، مما يليق بها من ألوان، هذا من السنة. وهذا يدل على أن الإسلام حتى في فقهه يفصل بين حال الرجل وحال المرأة ويريد أن يمايز بين الجنسين.

بخلاف اليوم الحالة المعاصرة النسوية اللي بتحاول أن الرجل والمرأة مثل بعض، كلهم يلبسوا لباس بعض، ما فيش داعي. لا، كل جنس له امتيازاته في اللباس والمظهر والشكل، بدون طبعا ما يؤدي ذلك إلى فتن، بدون ما يؤدي إلى فتن. فأن تلبس ألوانًا مثلًا تؤدي إلى فتنة وجذب نظر الرجال إليها هذا لا يجوز. لكن الألوان المعقولة التي لا تكون فاقعة كما كما قلنا الخمري الداكن الأخضر الهادئ السكني الألوان التي يظهر فيها أنوثة المرأة بدون أن يكون هناك تجمل يلفت النظر.

كان عندك سؤال؟ نعم. تفضل. ضيق ضيق. نعم. شوف أخي الكريم. أما هو أنت المرأة لا تخرج في الخارج ببنطال. أستاذ شوف الآن الآن الضابط العام قالوا ألا يظهر حجم عظامها ومفاصلها. طبعًا أنت من باب الدقة الفقهية الحنابلة ماذا يقولون؟ يكره أن تلبس. شوف الدقة، وإن كان هذا لا نتكلم فيه أمام العامة. الحنابلة ما قالوا يحرم، قالوا يكره أن تلبس ما يحجم أعضاءها. يعني أن يكون الجلباب يحجم الأعضاء. ما صرف الأقنعة وغيره والكشاف عن هذا من قبيل إيش؟ المكروهات. أن تلبس الملابس التي تحجم. يعني هم يعني الحنابلة يقولون الواجب ستر العورة، ويكره أن تسترها بما يحجم.

هذا المعتمد حقيقة، يعني، أنت ما تنصدم شايف مصدوم. تمام؟ الآن الفكرة أمام العامة نحن ما بنقول هذا مكروه، بل لأنه السياق الذي يتكلم فيه الفقهاء الأقدمين سياق يعني بعقلية الفقيه اللي بيعرف شو بيحجم في زمنه. هو لو جاء المنصور البهوتي ولا الحجاوي في زمننا وشاف اللي بيحجم بيقول لك أشطبها يعني، لأنه أحدث الناس من الفساد شيئًا كبيرًا، ولذلك كما قال الفقهاء يحدث للناس من الأقضية بقدر ما أحدثوا من الفساد مش هذه قلنا قاعدة؟ يعني أحيانًا في زمن الفقهاء الحنابلة الأقدمين لما قالوا ويكره أن تلبس ما يحجم.

فأنا فاهم لماذا قال يكره. لشغلتين أنه كلمة يكره كان النساء تلتزم فيها، النساء ما كانت تحتاج تقول لها حرام حتى تترك. لا كان إذا قيل لها مكروه تترك. اليوم المرأة إذا قلت لها مكروه وحتى الرجل يعني حتى ما أظلم، يقول لك ايش الفرج؟ فالتعبد يمنعهم ثم نوع الـ نوع الضيق في زمانهم إخواني لا يصل في إتقانه وإثارته ما هو حاصل في زماننا. وهنا يأتي دور الفقيه الحنبلي ألا يسقط الفتوى هكذا مباشرة على واقع زمانه حتى يدرس تمامًا هل تلك الفتوى التي قيلت في سياقات معينة تليق بزماننا أم زمان انتشار الفتن والتفنن وقلة المروءة وقلة الديانة؟ لا أقول يحرم.

اه شوف، أحيانًا أقول لا. اليوم المعاصر أنا أفتي للنساء بالحرمة، أن تلبس الضيق الذي يحجم أعضائها لأنني أعلم أن كثيرًا من النساء قلت الديانة عندهن، وكثر اللعب واللهو وملابس ولا أزياء العالمية أصبحت تفتن الناس، فنقول يحرم. لكن إذا بدك مذهبًا قالوا يكره. والعبرة ألا يحجم، قالوا المفاصل والكراديس. هذا الضابط العام أظن هذا يعني يدرك بالعقل والحس. والله أعلم.

طيب. قال واستحداد. الاستحداد من السنن أيضًا الاستحداد والاستحداد هو ماذا؟ هو حلق العانة للرجل أو المرأة وسمي استحدادًا لأنه يكون بالحديد، يعني بالشفرة، فسمي استحدادًا بالموس، طيب.

قال وحف شارب. حف الشارب، الحف هو المبالغة في القص، ما هو الحف؟ المبالغة في القص، فلا يكتفي فقط بأخذ ما ينزل على الشفتين بل يستوعبهما قصًا لكنه لا يصل إلى درجة الجز الكامل، يعني مش نمرة صفر، نص وواحد بالماكينة تمام؟ نص وواحد هذا يعتبر من قبيل ماذا؟ من قبيل الحف، المبالغة في الأخذ، طيب.

قال وتقليم الظفر. تقليم الأظفار هذا أيضًا من السنن، طبعا الحنابلة كما قلنا يضعون في المعتمدات لا تجد في الشروح طرق معينة للقص ويبدأ بأي إصبع وأنا حقيقة لا أطيل الأمر في الكلام فيها لأنه لا حقيقة لا يوجد شيء يعتمد عليه وإنما هو نوع من الاستحسان بحيث يكون يبدأ بالأيمن بس بطريقة عقدت الأمور أكثر مما أنها حلتها، طيب.

قال ونتف دقيقة بس. كيف يعني؟ بس هو أنت بدك تشيل الشعر أنا هذا الذي أفهم. أنا قلت لا لا يعني لا تكتفي فقط بقطع النازل على الشفة بل تقصه كاملًا، كاملًا حتى المنطقة العلوية بس بمعنى مش على الصفر، المبالغة في أخذه من كل جهاته، مش فقط الطول أنك تقص تقص الذي ينزل على الشفة، لا أن يبالغ في أخذه كاملًا حتى المنطقة العلوية منه. إذا كنت أنا فهمتك صحيح. طيب.

قال: ونتف إبط. ونتف الإبط والنتف هو النزع، وإن لم يقوى يكفيه الحلق. الآن بالنسبة للخمسة الأخيرة الاستحداد، حف الشارب، تقليم الظفر، نتف الإبط. قلنا في بداية العابد أنها تستحب أن يفعلها المسلم كل جمعة، ويككره أن تترك إلى ما بعد الأربعين يومًا إلا الشارب، فقالوا إنه يكره أن يترك فوق الأسبوع. تذكرون لما قلنا عن الشارب استثنيناه. هنا لا يترك فوق الأسبوع، لماذا؟ أنه طبيعة هذا الشعر أولاً ظاهر وسريع النمو، فإذا تركه للأربعين بيكون صار كذا سميك، فقالوا: يستحب أن تؤخذ في كل جمعة، ويكره تركها إلى ما بعد 40 يومًا، وإلا الشارب فإن الظاهر من كلامهم أن يكره أن يترك أكثر من أسبوع بما يعني يظهر من سرعة ظهوره وبروزه.

طيب. قال: انتهينا من السنن ننتقل إلى المكروهات. قال: ويكره القزع. من المكروهات إخواني أولاً القزع، والقزع ما هو؟ من يتذكر؟ أيوه. أن يحلق بعض الرأس بالموس أو بحديدة مثل الشفرة، ويترك بعضه. القزع المكروه هو أن يحلق، وكلمة الحلق إخواني كلمة دقيقة عند الفقهاء، تختلف عن القص والتقصير. القص والتقصير شيء والحلق شيء آخر، إذا أطلق الحلق فالمراد به بالموس، أو الحديدة، شفرة. أن يحلق بعض الرأس، ويترك بعضه. مثلاً يحلق هذه المنطقة ويترك هذه المنطقة، أو يحلق هنا بالموس وهنا يترك أو العكس، اليوم ما شاء الله لكن موضات غريبة عجيبة. يحلق هنا بالموس، ويترك هذه المنطقة. هذا كله اسمه ماذا؟ قزع.

أما التخفيف اللي هي أن يخفف هنا أكثر من هنا. الآن هسا في نوع في تخفيف يعني مثل التدريج الخفيف حقيقة لا إشكال فيه لأنه ليس من قبيل التشبه بالكفار، يعني بتعرف بعض إخواننا بتلاقيه يعني عامله تدريج خفيف، بدون استعمال الموس يعني، هاي عاملها على نمرة واحد هاي عاملها على اثنين، بدون ما يظهر فيها تشبه بالكفار هذه ما فيها مشكلة. لكن التدريج الذي يكون واضحًا بينًا كما يفعل للأطفال الصغار يكون رأسه كطاسة وهنا تحلق له مقصر. هذه لا تسمى قزع، لأنها أصلاً لم يستعمل فيها الموس، وإنما تكره من باب التشبه بالكفار. تكره إذا كانت من قبيل ماذا؟ الحقات التي يتشبه بها بالكفار، كأي حلقة يتشبه بها الكفار فإن أصل التشبه بالكفار عند الحنابلة مكروه إلا في بعض المسائل فيصل إلى التحريم. واضح مشايخنا؟ حتى يعني تعطى كل مسألة حظها من الحكم الشرعي.

قال إذاً القزع عرفنا ما هو. اثنين، قال ونتف الشيب. نتف الشيب لأن الشيب نور المسلم، فالشيب يسن صبغه ويكره نتفه، يسن صبغه ويكره نتفه. نعم.

قال وثقب أذن صبي. ثقب أذن صبي بخلاف الجارية، فإن الجارية يثقب أذنها وهذا أقره الإسلام لأن من طبيعتها أن تتزين في أذنيها، وأما الصبي فإن ثقب أذنه يعني يشبه أن يكون مثلة، فيكره ذلك. نعم.

قال ويجب ختان ذكر وأنثى بعيد بلوغ مع أمن ضرر، مع أمن ضرر. نعم. الآن انتقل للواجبات، أخذنا سنن الفطرة، أخذنا مكروهاتها، الآن سنأتي إلى الواجبات. قال ويجب ختان ذكر وأنثى. الختان عند الحنابلة واجب، على الرجال والنساء. الختان للرجال قلنا ما هو؟ قطع الجلدة التي تكون فوق الحشفة. لما كل واحد يولد يكون قطعة جلد فوق الحشفة وتغطي مكان خروج البول. هذه القطعة الجلدية فيجب على يجب أن يتم إزالتها، يجب أن يتم إزالتها. والمخاطب بهذا الوجوب أنت، مش أهلك. المخاطب بهذا الوجوب من؟ أنت، عرفت؟ تنتبه على هذا.

وكذلك الأنثى، ما هو الختان بالنسبة لها؟ قالوا أن يزال شيء من قطعة اللحم التي تكون فوق منطقة الإيلاج. قطعة لحم مثل عرف الديك يتم تقليلها وليس إزالتها، تقليلها فوق منطقة الإيلاج. وقالوا الختان بالنسبة للرجل طهارة، وبالنسبة للنساء مكرمة. لماذا؟ الهدف من ختان الرجل ما هو؟ منع تجمع النجاسات خلف هذه القطعة الجلدية التي تحيط برأس الذكر، لأنه إذا لم تقطعها كحال الرجال في الغرب تكون منطقة لتجمع الأوساخ والأمراض والنجاسات.

وأما بالنسبة للمرأة هو طبيعة العضو التناسلي مختلف، الهدف من التقليل من هذه القطعة التخفيف من الشهوة لتكون معتدلة. طيب، طبعا هذه مسألة فيها رواية أخرى بأنه ليس يعني واجبًا على الإناث، وأكثر المعاصرين اليوم لا يوجبونه، فقط حتى من باب أنك تفهم واقعك، أكثر المعاصرين وهي مسألة خلافية فقهية قديمة. ختان الأنثى الخلاف الفقهي فيها قديم ويسع فيها الخلاف، ونحن هنا نقرر المذهب، فإذن فيجب ختان الذكر والأنثى. متى الوجوب؟ بعيد. ما قال بعد، بعيد، يعني بمجرد أن يبلغ، أنت مسؤول عن الختان نفسك، والأنثى مسؤولة عن ختان نفسها، بشرط.

قال مع أمن الضرر. أما إذا كنت ستختتن بعد البلوغ وعرضت نفسك على الطبيب، فالطبيب قال لا، أنت إذا اختتنت، هذا سيؤدي إلى التهابات ومشاكل صحية، لا هنا يسقط الوجوب بسبب احتمالية وقوع الضرر. طيب، إذن هو وقت وجوب الختان، متى يا مشايخ؟ بعيد البلوغ. طب، قبل البلوغ؟ قال. قال ويسن قبله، ويسن قبل البلوغ، ولكن يكره من متى؟ ويكره من سابع ولادته، ومنها إليه، ايش يعني منها إليه؟ يعني ومن يوم الولادة.

إلى اليوم السابع، يعني فكأنه باختصار أصبح عندك في الختان ثلاث أحوال. تمام؟

من يوم الولادة إلى اليوم السابع ما حكم الختان؟ مكروه. بعدين، بعد اليوم السابع إلى البلوغ سنة. طيب، بعيد البلوغ ما هو؟ واجب. واجب مع أمن الضرر.

لكن هنا يعني فقط من باب المناقشة، ولم أجد من ذكر هذا. لما نقول من يوم الولادة إلى اليوم السابع مكروه، من المخاطب بهذا؟ وايش هذا حكم تكليفي؟ من المخاطب بالوالد اللي في الكوفية هذا؟ هذا وهذا غير عاقل، فمن المخاطب بالكراهة؟ أولياؤه، ممتاز، أولياؤه عمومًا، ممكن يكون الوالد، ممكن يكون والده ميت، أولياؤه.

ومن بعد السابع إلى قبيل البلوغ لما نقول سنة، من المخاطب بالسنية؟ الذي يظهر أيضًا أولياؤه، هذه مسألة سيأتي الخلاف فيها في أصول الفقه. إيه، هل الصبي يخاطب بالسنن ولا لا يخاطب بكل الأحكام التكليفية؟ لأن بعض الأصوليين قال الصبي الذي لم يبلغ يجوز أن يخاطب بالسنن والمكروهات، ولكنه لا يخاطب بالواجبات والمحرمات، هذا قاله البعض، وفائدة ذلك أنه إذا قلنا أنه مخاطب بالسنن يكتب له ماذا؟ ثواب فعلها. وإذا قلنا أنه مخاطب بترك المكروهات، يكتب له ثواب تركها، فبعض الأصوليين قالوا الصبي غير البالغ يجوز أن يخاطب بالسنن والمكروهات. ولكن لا يخاطب ماذا بالواجبات والمحرمات التي فيها إثم.

عفوًا، بالواجبات والمحرمات التي فيها إثم، خشية أنه لا يجوز أن يوضع عليه إثم وهو لم يكتمل عقله. لكن عمومًا بالتأكيد الذي يظهر لي بالنسبة لقضية المكروه أن هذا يعني هذا صبي غير مميز، فلا تصح منه نية أصلًا. وأما هنا من اليوم السابع إلى البلوغ، أيضًا الذي يظهر أن المخاطب به أولياؤه. وأما بعد البلوغ أو بعيد البلوغ، فالمخاطب به هو، يعني أنت الآن مسؤول عن نفسك وعن قراراتك. طيب، أكمل.

قال رحمه الله: فصل فروض الوضوء ستة. بعد أن أنهينا إخواني سنن الفطرة، سننتقل إلى فروض الوضوء، نحن قلنا يا إخواني أن الطهارة ما تعريفها؟ ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وما في معناه. سنبدأ بالقسم الأول الآن من مقاصد الطهارة، إن مقاصد كتاب الطهارة في ماذا؟ أربعة: الوضوء، والغسل، وإزالة النجاسة، والتيمم. يعني هو يقول هذه مقاصد هسا في كتاب الطهارة عبارة عن مجموعة من أبواب، في أبواب تسمى وسائل في باب المياه، باب الآنية، باب سنن الفطرة يسمونها ايش وسائل، وبعضها تسمى متممات زي باب المسح على الخفين باب الحيض هذا يسمى ايش متممات، وفي عندنا مقاصد، مقاصد باب الطهارة في أربعة أبواب: باب الوضوء، باب الغسل، باب إزالة النجاسة وباب ايش التيمم. الباقي إما وسائل وإما متممات، إما وسائل وإما متممات. الآن نحن بدأنا بأول مقصد من مقاصد كتاب الطهارة ألا وهو ماذا؟ الوضوء.

لأن الحدث أيها الكرام مش قلنا الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وما في معناه، الحدث إما أن يكون حدثا أصغر وإما أن يكون حدثا أكبر. الحدث الأصغر كيف يرفع؟ بالوضوء. والحدث الأكبر كيف يرفع؟ بالغسل. فنبدأ الآن بالوضوء الذي هو طريقة رفع الحدث الأصغر، قال: فروض الوضوء ستة. وهذه أيضا بداية العام أخذنا أن فروض الوضوء ستة ما هي؟ واحد قال: غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق. أول ركن، أو طبعا كلمة ركن أو فرض نفس الشيء عندنا في هذا الباب بس في فرق بين الفرض والواجب، احنا قلنا أيضا هذه مذاكرة سريعة أن الوضوء والغسل ينقسم إلى الفروض، واجبات، سنن، نواقض أو مبطلات، ممكن برضه تزيد قسم خامس اللي هو إيش؟ المكروهات. كانت مش كثيرة، لكن أيضًا هي موجودة.

فإذًا عندنا فروض الوضوء، واجبات الوضوء، سنن الوضوء، نواقض الوضوء هي مبطلات الوضوء، وعندنا إيش؟ المكروهات، فأنت بدك تكون مقسم الوضوء إلى هذه الأبواب الخمس. سنبدأ بماذا؟ بالفروض. قال: فروض الوضوء ستة، أول شيء قال: غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق. إذًا المضمضة والاستنشاق ما حكمها عند الحنابلة؟ فرض، مش سنة، بخلاف الشافعية. عند الحنابلة ما حكمها؟ فرض. وهي تعتبر تابعة للوجه، ليست فرضًا مستقلًا، بل هي تابعة لإيه؟ للوجه.

طيب، خلينا نمشي حبة حبة. قال غسل الوجه. الآن بدنا نناقش شوي في موضوع الـ ما حدود الوجه عند الحنابلة؟ أحسنت، من حيث الطول من منابت الشعر المعتاد. من منابت الشعر المعتاد، كلمة المعتاد ضع تحتها خط لأنه في ناس شعرهم يبلش من هون يا شيخ، تمام؟ شعرك من هون وإياك، الآن وإياك زي بعض عشان ما نسيت حالي. تمام، نبلش من هون، لا إحنا هذا مـ يعني مش لأنه الشعر نبت من هون خلص بيصير من هون الوجه، لا، من منابت الشعر المعتاد، يعني العادة في الناس من أين يبدأ نبات الشعر؟ نقول من هنا، أليس كذلك؟ إذًا من منابت الشعر المعتاد إلى الذقن. وإن كان له لحية فاللحية تدخل معها. هذا من حيث الطول من منابت الشعر المعتاد إلى الذقن طولًا، وإن كان هناك لحية فظاهر اللحية داخل أيضًا.

وبالنسبة للمنطقة العرضية فمن الأذن إلى الأذن طبعًا الغاية هنا غير داخلة. من الأذن إلى الأذن بدون دخول الأذن نفسها، من الأذن إلى الأذن فالبياض الذي في منطقة العذار هذا اسمه شعر العذار. البياض الذي يوجد هنا هذا مع الوجه. هذا مع الوجه، ممتاز؟

طيب الآن ما هي الأمور التي لا تحسب على الوجه وتحسب على الرأس؟ يعني عندنا وجه وعندنا رأس. رح يجي معنا الركن الثالث هو إيش؟ مسح الرأس. في هناك ثلاث أشياء أساسية مش محسوبة مع الوجه، فلا تغسلها مع الوجه يعني أو لا يجب أن تغسلها مع الوجه، وإنما تكون مع ماذا؟ مع الرأس. ما هي؟

أولًا الصدغان، هسا الأذن هي ما رح أصلاً. الصدغان، الصدغان ما هو؟ الصدغ هو الشعر الذي يكون نابت هنا، هذا الشعر يسمى شعر الصدغ. تمام يا مشايخ؟ هسا هذا اسمه شعر العذار، لو واحد يعني ستة شهور صغير بتكون مبينة أكثر. هذا اسمه هنا النابت على هذا العظم شعر العذار. أما الشعر هذا الذي يكون حتى بيلتف لحاله هيك بتلاحظ الناس بتلاقيه من كثر ما هو تلاقيه ملفوف، الشعر الذي يكون ملاصقًا لأعلى الأذن هذا أصلاً مرتبط بالرأس وأصلاً امتداد لشعر الرأس. فهذا يسمى شعر الصدغ، هذا الشعر يمسح مع الرأس ما له علاقة بالوجه. عندك صدغان. عرفتم ما هو؟ الشعر الذي يكون محاذيًا لأعلى الأذن وقد ينزل قليلًا.

ثانيًا عندنا التحذيف. والتحذيف هو هذا الشعر الذي يكون داخلًا في الجبين الآن. عندنا مثلثان يدخلان هنا، يقصر عند بعض الرجال ويطول عند بعضهم، الشعر الداخل إلى الجبين هذا المثلث هذا محسوب على وين؟ على الرأس مش مع الوجه.

ثالثًا وهي انتبهوا لها أيضًا النزعتان، ما هما النزعتان؟ فوق التحديد مش في الآن في منطقة مجوفة؟ فوق التحديد مش هذا اسمه تحديد؟ الآن ضع يدك تجد أنه هنا في تجويف بعدين بيكمل شعرك كده، بعدين في تجويف ثاني بعدين بتيجي الـ الـ إيه الـ التحديد الثاني. هذا التجويف الذي يوجد في هذه المنطقة مع أنه جلد وجلد لكن قالوا محسوب مع الرأس مش مع الوجه. عرفتم؟ هذا التجويف الموجود هنا هذا قالوا محسوب مع الرأس وليس مع الوجه. فإذًا ننتبه أيها الكرام الصدغان والتحديد والنزعتان هذا كله محسوب مع الرأس. بخلاف منطقة العذار وبياضها فهذا محسوب مع الوجه.

طيب. عرفنا حدود الوجه، غسل الوجه مع مضمضة، ما هي المضمضة؟ إدخال الماء في الفم مع إدارته فيه. ننتبه إخواني ترى بعض الأمور فقهيًا بالسنتي، أنه بعض الناس ترى يخطئ في المضمضة، بعض الناس بيحط مية وبتبسق. لا أنت ما ما ما بتتمضضش يعني، لم تفعل الفرض. المضمضة إدخال الماء إلى الفم مع إدارته أدنى إدارة، هذا الحد الأدنى. ممتاز؟ فلا بد من الإدارة حتى تؤدي هذا الفرض.

طيب، والاستنشاق ما هو؟ هو جذب الماء بالأنف، أن تأخذ كف ماء فتجذب الماء إلى داخل الأنف، أقل مقدار من الجذب يجزئ. بس لا بد من الجذب، بعض الناس بتشوفه بتوضأ إلا تحسه قاعد في سباق، لا ترى ما جذبت، هي مش المطلوب إنك توصل الماء إلى الأنف بس، ويظن إنه وصل الماء إلى الأنف استنشق. لابد من الجذب. إذا لم يحصل جذب أنت لم تستنشق ولم تؤدي الفرض. إذًا إيصال الماء إلى الأنف وجذبه، أدنى أشكال الجذب.

الآن سيأتي معنا أنه يسن المبالغة في المضمضة، صح؟ والمبالغة في الاستنشاق إلا لصائم، ما هي المبالغة؟ هو أن تدير الماء في الفم بكامله، ولا تكتفي بأدنى أنواع الإدارة. ما هو المبالغة في الاستنشاق؟ أن يصل الجذب إلى أقصى الأنف. الآن إذا أنت جذبت جذبة خفيفة تجزئ، لكن المبالغة في الاستنشاق أن تجذب جذبة توصل الماء إلى أقصى الأنف، هكذا تكون أنت حققت المبالغة في الاستنشاق. واضح مشايخنا؟ نعم تفضل. يعني مش شرط يكون شيخنا في الحرم، يعني كل إنسان على حسب طاقته، لكن لابد يجذب، يعني لابد على الأقل أن يقوم بالفعل. الآن بقدر ما يدخل يدخل، لكن قيامك بالجذب هذا عنصر في الاستنشاق، إذا لم تقم به ما راح ينفع، لابد وأن تقوم به، ثم بعد ذلك عاد كل إنسان وطاقته واستيعابه.

ثم قال: غسل اليدين والرجلين. الركن الثاني غسل اليدين. إيه، وغسل اليد، اليد تبدأ من هنا مش من هنا. يغسلها من هنا، اكتب مع المرفقين، غسل اليدين نكتب مع المرفقين، فلابد وأن تصل إلى المرفق، وغسل الرجلين نكتب مع الكعبين حتى نعرف إلى أين ينتهى في الغسل. غسل الرجلين مع الكعبين، ثم قال: مسح جميع الرأس مع الأذنين.

طيب، ومسح جميع الرأس مع الأذنين. المطلوب هو مسح جميع ظاهر الرأس، صح؟ أنا ليس المطلوب مني في الوضوء بخلاف الغسل. أنا ليس المطلوب مني في الوضوء أن أوصل الماء إلى باطن الشعر. لا، أنا المطلوب مني الظاهر فقط، لذلك هنا لاحظ مسح مش غسل. هي أول نقطة، المطلوب هنا ايش؟ مسح وليس الغسل. والمسح يكون للظاهر وليس للباطن. قالوا فلو أن شخصًا غسل باطن شعره ولم يمسح ظاهره لا يجزئ. لابد تمسح الظاهر، هذا هو المطلوب منك، ما أحد طلب منك إنك تروح تغسل لي الباطن وأنت مش ماسح، لا يجزئك. المطلوب هو أن تمسح ظاهر شعر الرأس أو ظاهر الرأس، أنا ليش بقول ظاهر الرأس؟ ممكن شخص يكون أصلع، خلص امسح الصلعة. وإذا شخص عنده شعر فيمسح على الشعر. طيب.

قال وترتيب ركز معي بس. ومسح جميع إذن ظاهر الرأس مع الأذنين. الآن الأذن أولًا هي هي تعتبر ليس ركنًا مستقلًا بل مع الرأس، وإن كان يسنى عند الحنابلة أن تأخذ ماءً مستقلًا. السنة أن تمسحها بماء مستقل، وإذا مسحتها مع ماء الرأس يجزئ. والركن في الأذنين أن تمسح ظاهرهما وباطنهما بأي طريقة شئت، لابد أن تمسح الظاهر والباطن. قالوا بأي طريقة شاء، حابب يعملها بكل أصابعه، حابب يعملها بأي طريقة، ما عندنا مشكلة. لكن السنة أن تدخل السبابتين أو السبابتين هنا، وتمسح بإبهاميه الظاهر. هكذا هي السنة، صحيح أن يدخل السبابتين أو السبابتين في داخل التجويف ويمسح بالإبهام الظاهر. إذا أنت حبيت بطريقة أخرى تمسح الظاهر والباطن يجزئ ما عندنا مشكلة، بس هذه الصفة هي صفة المسنونة.

طيب، بس خليني أشوف الأخ اللي وراك قبلك أيوه. أحسنت. الآن شو هو قال؟ قال العبارة وأجابك. عند الحنابلة لا بد من مسح جميع الرأس، يبدأ بمقدم رأسه حتى يذهب بيديه إلى مؤخر الرأس، ثم يسن أن يعود إلى المكان الذي بدأ منه. ولا بد عند مسح الرأس أن يشمل الصدغين والتحذيف والنزعة. تمام؟ اتفقنا لأنها محسوبة معي، فبالتالي ما بدك تبلش من هون بدك تبلش بحيث تشمل التحذيف والنزعة من هنا إلى هنا، ثم تعود. فهذا بالنسبة إلى يعني طريقة مسح جميع الرأس مع الأذنين.

يعني عندك سؤال شيخ؟ خلص تفضل. هسه شيخ التحذيف هو المثلث هذا الشعر الداخلي، النزعة هو التجويف اللي فوقيها. هاي الدويرة اللي هيك الكيرف اللي إيش هي؟ هذا الله يعينك تمسحه مع الرأس. الله يرضى عليك.

طيب، قال: والنية شرط لكل طهارة. لا احنا لسه ما خلصنا، أنا ماشي ركن ركن. خامسا: الترتيب. والمراد بالترتيب هنا بين ماذا؟ الترتيب الركن وبين الأعضاء الأربعة، بين الوجه واليدين والرأس والأذنين والرجلين. أما داخل العضو الواحد فهناك تراتيب مستحبة وليست واجبة. يعني الآن غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق، بيصير أغسل الوجه بعدين أتمضمض وأستنشق؟ والسنة والأكمل إنه إيش؟ أبدأ بالمضمضة ثم أغسل الوجه. لكن قدمت أو أخرت مش مشكلة لأنه يعتبر داخل العضو الواحد.

بالنسبة لغسل اليدين، بصير أبدأ بالشمال قبل اليمين؟ نعم بصير، لأنه قلنا ما ال- الترتيب هنا ليس ركناً، لكن المستحب أن تبدأ باليمين قبل الشمال. نفس الشيء فيما يظهر لي الرأس مع الأذنين، لو مسحت أذنيك بعدين مسحت رأسك بيمشي الحال، لو مسحت الأذنين ثم مسحت الرأس بيمشي، وإن كان السنة أن يبدأ بالرأس ثم ينزل إلى الأذنين.

أخيراً الأقدام نفس الشيء، غسلت ال- ال- اليسرى قبل اليمنى بيمشي، لكن السنة أن تبدأ باليمين قبل الشمال. إذاً فالترتيب الركن هو بين الأربعة، يعني ما بصير أغسل يدي بعدين أرجع للرأس، ما بصير أمسح الرأس بعدين أجي على غسل الوجه. لا، هاي الأربعة وجه، يدين، رأس، قدمين، بتحافظ لي عليها. ف- ما في كل عضو في أي عضو أنت حر. وإن كان في هناك سنة وكمال لكن الحرية بمعنى لو أنك بدأت بأي جهة شئت فإنه يعتبر مجزيئاً لك. سريعاً، لا بترجع على اليدين.

مش بحاجة تعيد كل وضوئك. لا تعود فتعيد الترتيب كما كان بدون الحاجة أن تعيد كامل الوضوء. ثم قال: ولا.

طب الركن السادس والأخير هو الموالاة. ما هو الموالاة؟ ما هي الموالاة عند الحنابلة؟ اللي هو ألا يؤخر غسل عضو حتى ينشف العضو الذي سبقه في الزمن المعتدل. مش هذا أخذناه في بداية العابد؟ هذا مهم للمذاكرة. شايفين شو فايدة المذاكرة؟ الموالاة ألا تؤخر غسل العضو اللاحق لمدة زمنية ينشف فيها العضو السابق في الزمن المعتدل. لماذا قلنا في الزمن المعتدل؟ حتى نخرج الزمن المتطرف، صح؟ ولا ايش يا عمي منير؟ ما فيش تطرف هون. زمن معتدل، ممتاز. أحسنت، لأنه إخواني أحيانا قد يكون الجو حار خارج عن المعتاد، وقد يكون الجو بارد خارج عن المعتاد. الحنابلة لما قالوا في الزمن المعتدل هي قضية نسبية تقريبية، مش حد وارد في الشريعة الإسلامية، وإنما هو شيء تقريبي. كأنه بيقول لك ما ضابط الموالاة؟ بحيث إذا لم أفعلها أعتبر والله أخللت بهذا الركن.

الآن أنا غسلت وجهي، ممتاز؟ طيب، أنا الآن غسلت وجهي. متى؟ وبعدين تكلمت بالهاتف ربع ساعة. تكلمت بالهاتف ربع ساعة، 10 دقائق. في الزمن المعتدل اللي هو الوضع الطبيعي، يعني نحكي في الأردن، شو الزمن المعتدل عندنا؟ درجة الحرارة الطبيعية؟ نعم. يعني نحكي مثلا 25، يعني 37، يعني 30، 25، ضمن هذه المدة. لما تكون درجة الحرارة في وضعها المعتدل، لا بارد جدا ولا حار جدا. كم بده من الوقت حتى ينشف الوجه؟ طبعا هي تقريبية، أنت فاهم القضية تقريبية، يعني نحكي مثلا ثلاث أربع دقائق بكون الوجه نشف. بالتالي إذا أنا غسلت وجهي بعدين تكلمت بالهاتف خمس سبع دقائق بعدين رجعت أكمل غسل يدي، انتقض الوضوء، لا يصح. الوضوء لا يصح لأنني أخللت بماذا؟ بالموالاة.

الآن غسلت وجهي والله رحت على الباب فتحته، والله باب البيت، زوجتك دقت الباب أو والدتك دقت الباب، رحت فتحت الباب ورجعت سريعا وكملت، ما فيش مشكلة، هنا أنت لم تقطع الموالاة. فالموالاة ضابطها كما قلنا ألا يؤخر غسل العضو اللاحق لمدة ينشف فيها السابق في الزمن المعتدل، لأنه ممكن واحد يقول لك الجو بارد جداً. اعتبر أن درجة الحرارة زي روسيا الآن نحن درجة الحرارة تحت الصفر. الآن لو أنت غسلت وجهك ممكن تحكي ربع ساعة ولسه وجهك مش ناشف. ليه؟ لأنه الحرارة منخفضة جداً جداً، فشيء طبيعي ممكن ربع ساعة ولسه الوجه ما نشف. يقول لي أنا والله حكيت ربع ساعة بس ها، يا شيخ حطيت يدي على الوجه لسه مش ناشف، معناته أنا ما قطعت الموالاة، لا قطعتها. لأنه لو كان الجو معتدلاً لكان جف منذ البداية. فلا عبرة بالجو القارس، وكذلك في الحرارة الشديدة.

يعني ربما لو كنت في الكويت أحياناً درجة الحرارة بتوصل لـ 60 أو 65، يعني هذا الزلمة بس يحط المي على وجهه ولا هي متبخرة. فهذا لو فتح الباب ورجع ممكن يرجع والله وجهي نشف. أعيد الوضوء؟ أقول له لا أخي، ليه؟ لأنه فعلياً هذه المدة التي أنت ذهبت لفتح الباب وأتيت بمدة طويلة جداً، في الزمن المعتدل لا ينشف فيها الوجه. لكن نشف في حالتك لماذا؟ أو جف في حالتك؟ لأن الحرارة عالية جداً. فبالتالي العبرة بأوسط الأمور وبالحالة المعتدلة. جيد، هيك بنكون انتهينا من أركان الوضوء. قال: والنية شرط لكل طهارة شرعية غير إزالة خبث وغسل كتابية لحل وطء ومسلمة ممتنعة لذلك.

طيب الآن يا إخواني قبل ما ندخل في تفاصيل الننية أظن في هناك إضافات أضفناها في بداية العام نتذكرها سريعاً. الآن لما أنت تتكلم عن الوضوء قلنا الوضوء له، وأنا هي نسيت أضعها سامحوني لازم أرجع أضعها. شروط، عباس ذكرني فيها. هنا فروض، واجبات، سنن، نواقض. بدنا أحط بين الفروض ها. شروط. إذا عندك فروض وشروط، قلنا شو الفرق بين الفروض والشرط مين يذكر؟ أستاذ الفرض هو من حقيقة الوضوء من ماهيته جزء منه، أما الشروط فهي أمور عليك أن تتحقق من وجودها قبل الشروع في الوضوء. فالشرط يكون خارج العبادة قبلها. أشياء تتأكد منها قبل الشروع في العبادة، أما الفروض فهي أركان العبادة نفسها. أركان العبادة نفسها، عندي شروط الصلاة وفروض الصلاة، شروط الوضوء وفروض الوضوء، ففروض الوضوء هي الأركان الأساسية فيه. شروط الوضوء أشياء لابد أن تحصلها قبل الشروع في الوضوء، طيب. هنا في الأقصى لم يذكر الشروط. بس ذكرناها أين؟ في بداية العابد، مين يتذكرها معنا؟

لابد نتذكرها لأنها هذه مسائل مهمة أن تبقى في الذاكرة، سريعًا. خلينا نيجي أولًا على الأربعة اللي حكينا مشتركة بين جميع العبادات، شو هي؟ الننية والإسلام والعقل والتمييز، هذه ايش؟ أربعة. فلابد حتى يصح الوضوء أن تكون لك نية. سنأتي للتفصيل إن شاء الله، لابد أن يكون مسلما، وإلا غير هيك لن يقبل. عقل، فالمجنون لا يصح وضوءه. تمييز، فمن كان دون سن التمييز وهو دون إكمال السبع سنوات، واحد طفل عمره خمسة أربعة، هذا أنا ممكن أعلمه الوضوء تعليم، بس أنا عارف إنه وضوءه لا يصح غير صحيح، إنه من شرط صحة الوضوء التمييز، وهو من أكمل سبع سنوات فصاعدًا، فهذه أربعة.

طيب، هم ثمانية. صحيح، ضايل كمان أربعة، شروط الوضوء كم؟ تسعة. هاي أربعة دائماً مشتركة بين جميع العبادات تقريباً. نية، إسلام، عقل، تمييز. شو الأربعة الثانيات الضائلات؟ قال الشيخ واحدة اللي هي ايش؟ انقطاع ما يوجب الحدث ويلزمني بالوضوء. يعني باختصار ما بيصير تتوضأ ولسة ناقض الوضوء شغال. صح؟ يعني بيصير واحد وهو بيبول، بيقولك بدي أختصر الوقت ولا يا شيخ؟ وهو بيبول قاعد بيتوضأ. لا. تخلص البول ثم تتوضأ. ما في داعي لاختصارات الوقت هذه زائد، تمام؟ يا ريتك دائماً حريص على وقتك.

واحد قاعد مثلاً ايش ممكن صورة أخرى؟ يكون الموجب شغال. يعني الدم يخرج منه بكثرة وما زال يتدفق. وأثناء خروج الدم بكثرة عم يتوضأ، لا يصلح. ينتهي خروج الدم ثم ماذا بعد ذلك تتوضأ. إذاً انقطاع مسبب الحدث. لابد وأن ينقطع المسبب ثم بعدها تتوضأ. هذا خمسة. طيب ستة. إزالة ما يمنع وصول الماء إلى الأعضاء. إذا كنت أنت مثلاً تشتغل دهين أو أيش حرفة وعم يأتي على بدنك مادة تمنع وصول الماء إلى الأعضاء. لابد وأن تزيلها. وكانت أخت من الأخوات واضعة شيء من مواد الطلاء التي تضعها الأخوات. تمام؟ إذا كانت مثلاً بعض الرموش، بعض الجفون الصناعية يعني بعض الأظفار الصناعية. هذه مواد تمنع وصول الماء. لابد من إزالتها. هاي. نعم؟

نعم يعفى قالوا عن النقط اليسيرة. يا إخوان بعض إخواننا بيشتغلوا في حرف صعبة. الله يفرج عن الجميع. يكون في نقطة دهان حرام خفي وهو بيحاول يزيلها ولا. فهذه النقاط اليسيرة ما في مشكلة. يعفى عنها والدين مبني على اليسر والحمد لله. فإذاً هذه كم رقمها صارت؟ ستة. إزالة ما يمنع وصول الماء. سبعة؟ أن يكون الماء طهور. ثمانية؟ إذن هي تسعة. أنا عفواً حكيت ثمانية. هي تسعة صحيح. أنه الغسل ثمانية والوضوء تسعة. بس خلينا نقول إباحته. أن يكون الماء طهور. وأن يكون الماء مباح. يعني نحن قلنا إذا كان الماء مغصوب أو مسروق مش طهور محرم. هذا لا يرفع الحدث. هيك ثمانية. بالنسبة للوضوء الفرق بينه وبين الغسل قضية ماذا؟ التاسعة الاستنجاء.

وهذه أنا مش أحياناً أصلاً ما بحبش أذكرها لأنها هي ليست في كل النواقص. قد يكون الناقض للوضوء إيش هو؟ النوم. قد يكون الناقض للوضوء. فهي ليست عامة لكل النواقص. فذكرها كأنها شرط دائم قد يسبب خلل عند الطالب. يعني يفكر أنه اه إذا حتى نمت بدي أروح أستنجي. لا هذا خاص في حالة كان الناقض ما هو؟ البول أو الغائط أو خروج شيء من السبيلين عموماً. إذا كان ناقض الوضوء خروج شيء من السبيلين فلا بد شرط أن تستنجي أو تستجمر قبل أن تتوضأ. ولا يصح وضوءك قبل الاستنجاء أو الاستجمار. إذن نعيدها سريعاً. نية، إسلام، عقل، تمييز، انقطاع ما يوجبه، إزالة ما يمنع وصول الماء، أن يكون الماء طهور، مباح. وبالنسبة إذا كان الناقض خروج شيء من السبيلين لا بد تستنجي أو تستجمر قبل أن تتوضأ. هذه أخذناها في بداية العابد. بس جيد المذاكرة. هكذا المذاكرة. طيب.

إيه الآن سنتكلم عن شرط واحد من الشروط. سنفصل فيه وهو شرط الننية. قال الحنبلي. اقرأ. قال: والنية شرط لكل طهارة شرعية غير إزالة خبث وغسل كتابية لحل وطء ومسلمة ممتنعة لذلك. طيب. النية يا إخواني عند الحنابلة شرط. قال: والنية شرط. هي أحد الشروط التسعة اللي ذكرناها.

النية محلها القلب. وعند الحنابلة في المعتمد يسن التلفظ بها سرًا، يعني بصوت منخفض. يسن التلفظ بها سرًا بصوت منخفض، هكذا المقرر في المذهب. طيب، قال: هي شرط لكل طهارة شرعية. طب ما متى مكان النية عندنا؟ آه يا دكتور، متى مكان النية؟ نعم، إما مع العبادة مع الوضوء مباشرة مقارنة في نفس الوقت، أو قبلها بيسير، وهذا حلاوة المذهب الحنبلي. بعض المذاهب إخواني أمور النية عندهم معقدة، معقدة جدًا. بعض الناس قد يبتلى بشيء من الوسواس بسببها. الحنابلة مسهلين عليك الأمور. يقول لك: حبيت تنوي مع العبادة انو، حبيت تنوي قبلها بيسير، ما عندناش مشكلة. وإيش النية؟ ما هي النية؟ مجرد إنك رايح، عارف إنك بدك تتوضأ، هي نية.

يعني ما تحتاج إنك تتكلف النية. ولذلك أنا ما بدي أدخل في بعض تفاصيل النيات، لأنها قد تسبب وسوسة ما لها داعي، والفقهاء والأئمة لم يقصدوها. فأمور النية عندنا سهلة وميسرة بحمد الله، لكن في هناك قال: والنية شرط لكل طهارة شرعية. الطهارة الشرعية هنا ما المقصود بها؟ الوضوء. الغسل. التيمم. وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء، هاي راح نجي عليها، غسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء.

أما إزالة النجاسة هل تحتاج إلى نية؟ لا، فهي ليست داخلة في كلمة الطهارة الشرعية. ولذلك هو أصلًا استثناها، فماذا قال؟ الننية شرط لكل طهارة شرعية إلا واحد، إيش قال؟ إزالة خبث. إزالة النجاسات لا تحتاج إلى نية، إذا أنت شفت نجاسة على الأرض، أو على ثوبك، أو على مكان وجاء ماء مطر أزالها. جاء ماء مطر أزالها، خلاص ممتاز. يا شيخ ما فيش نية، لا تحتاج إلى نية. إزالة النجاسات لا تحتاج إلى نية، طب اثنين.

هناك أيضًا صور أخرى مش من قبيل إزالة النجاسات، بل من قبيل الحدث. لكن لا تحتاج إلى نية، ما هي؟ اثنين قال، قال: غسل كتابية لحل وطء. إذا أنت متزوج واحدة نصرانية. مش بيصير في الإسلام؟ أو أنت متزوج واحدة يهودية، طبعًا بينهم بشروط. الآن النصرانية أو اليهودية تحيض. والحيض يوجب الغسل كما سيأتي معنا. طب هي الآن حاضت. ومعروف أن الرجل لا يعاشر زوجته إذا حاضت إلا بعد أن تغتسل من آثار الحيض. طب ماذا نفعل؟ هذه امرأة يهودية أو نصرانية ولا تصح منها النية لأنها كافرة. لو نوت ما بيزبطش ما هي كافرة. طب كيف بدنا نعالج هذا الموضوع؟ ما دام الإسلام أباح لي الزواج منها، إذا لا بد وأن الإسلام أوجد حلًا. ما بيصير يتعارض الإسلام. فقالوا ما دام أباح الإسلام الزواج من اليهودية أو النصرانية، فإذا حاضت اليهودية أو النصرانية، فلها أن تغتسل حتى يحل لي وطؤها بدون الحاجة إلى نية. فهمتوا شو المشكلة؟ تغتسل ولا حاجة إلى نية.

هذه الحالة الثانية استثنائية في الغسل، إذا غسل الزوجة الكتابية. إذا أردت أن إيش؟ أن تطأها لحل وطئها، فتغتسل غسلًا بالطريقة التي يذكرها الفقهاء، لكن هنا نستغني عن النية لأن الننية لا تصح من كافر. ثالثًا. ومسلمة ممتنعة لذلك، لنفس السبب، آه هي كبرت القضية. إذا واحد متزوج امرأة مسلمة، هسا المسلمة ممكن تنوي ولا لا؟ مسلمة تستطيع تنوي. بس واحدة متزاعلة مع زوجها يا شيخ. ما بدها الزوج يقرب عليها مختلفين. الله أعلم شو خلافهم. فهي حاضت وطهرت من حيضها. فالزوج قال لها: اغتسلي يا فلانة. اغتسلي يا فلانة حتى تتم العشرة الزوجية. فهي قالت: ما بدي أغتسل. اعمل اللي بدك إياه. آه، هي تعرف أنه هو لا يستطيع أن يعاشرها ما دامت لم تغتسل. هنا شو بيعمل الزوج يا منير؟

هنا قال: بروح بجيبها. بيمسكها وبحطها في طشت المي غصباً عنها. تمام؟ خلص، وبيخلص أمورها على الكامل. طب يا شيخ، هل هذا يعتبر غسل مجزئ؟ نعم، غسل مجزئ. طب ما هي ما نوتش. حتى لو لم تنوي. يعتبر غسلاً مجزئاً لأنه حق الرجل العشرة. وهذه الأخت الكريمة الله يجزيها الخير راكب دماغها. فالحل الوحيد العنف. العنف أحياناً مطلوب ها. فقالوا له أن يأخذها ويضعها في دلو ويخلص على موضوع الغسل وينهيه تماماً ولو لم توجد النية.

طب سؤال. هل ينوي هو عنها؟ كما في غسل الميت؟ هسا احنا في غسل الميت قلنا من الذي سينوي؟ المغسل. بماذا؟ لتعذر النية من الميت. طب هنا في هذه الحالة. هل ينوي هو عنها؟ المذهب قالوا لا ينوي. لماذا؟ قالوا للفرق بين الحالتين. شو الفرق بين الحالتين؟ أنه في حال الميت يستحيل للميت أن ينوي. فهو فعلاً النية متعذرة تماماً. فالحل البديل أنه أنت تنوي عن الميت. أما في حالة الكتابية والزوجة المسلمة الممتنعة النية ليست متعذرة. لأنه حضرة الكتابية ممكن تسلم وتنوي. وحضرة الأخت المسلمة هي ممكن تلين شوية دماغها وتنوي. فالنية لأنها ليست متعذرة قالوا لا ينوي عنها. قالوا ايش؟ لا ينوي عنها، لكن ما بني على ذلك ركز.

الآن في قضية الكتابية ربما لا تهتم بها لأنها مش مطلوب منها تصلي الكتابية أو خلينا نقول هي لا تصلي ما دامت على كفرها. بس بالنسبة لهذه المسلمة الممتنعة. ركزوا في هذا الكلام. قلنا هي امتنعت اجا زوجها الله يجزيه الخير مسكها وحطها في الدلو أو في الطشت غسل وحلل الوطء. هل هي تعتبر حالها طهرت في هذه الحالة؟ لا.

ما فعله الزوج هو استباحة لصالحه، لكنها لا تستطيع بهذا الغسل أنها تتوضأ. يعني لو بعد ما غسلها وخلص منها قالتله طب استنى قبل ما نعاشر بدي أروح أصلي الوتر. لا مش هينفع. ليه؟ لأن هذا الغسل مبيح للعشرة وليس رافعًا للحد. مبيح للعشرة وليس رافعًا للحد، فلا تستطيع أن تقرأ قرآن، ولا أن تمس مصحف ولا تفعل أي شيء لأنه لم يرفع حدثها الأكبر، وإنما وظيفته فقط أباح للزوج معاشرتها.

فمين هيك إنسان ذكي فيكم يقول لي، ما دام مبيحًا وليس رافعًا للحد، هذا سيؤثر على ماذا؟ مسألة سابقة في المياه. أحسنت. الماء اللي غسلها فيه لن يصبح طاهرًا، سيبقى طهورًا. مش احنا قلنا الماء الطاهر شو النوع الثاني منه؟ يسير مستعمل في رفع حدث. هل هذا الماء ينطبق عليه الماء الذي تساقط من أعضائها أثناء تغسيل الزوج لها يسير مستعمل في رفع حدث؟ لا لأنه لم يرفع الحدث، وإنما أباح الوطء فقط، فسيبقى الماء اللي غسلها فيه وتساقط منها سيبقى طهورًا لا طاهرًا. هاي أشياء جيد أنها تشبك في ذهنك حتى تصير تعرف التخريج وتبني سريعًا.

نعم يكره، الله أعلم هذا ما على من قال بكراهته الله أعلم. الكتابية هو كمان بتغسلها ولا لحالها؟ والله زي ما بدك. اتخربطت بهاي الجزئية. هاي الجزئية سهلة يا شيخ هو طيب إن شاء الله. طيب خلينا نكمل. ثم قال: والتسمية واجبة في وضوء وغسل وتيمم. لا قبل ما ندخل في التسمية. طيب الآن عرفنا موضوع النوايا، الآن بقي علي مسألة واحدة في النية. ماذا ينوي الإنسان؟ احنا قلنا النية شرط لكل طهارة شرعية، أنا الآن بيهمني الوضوء احنا كوننا بنتكلم في الوضوء أنا بيهمني الوضوء، إذا أردت أن تنوي ماذا ينوي الإنسان؟ اذكر بداية العابد قلنا في ثلاث خيارات للنية.

بالنسبة للوضوء، الخيار الأول: أن ينوي رفع الحدث. تنوي رفع الحدث، طيب خيار ثاني في النية؟ أسامة. لا لا أنا بدي الآن هيك الأمور بالسنتي. قال الحنابلة: النية في الوضوء لك فيها خيارات. الخيار الأول: أن أنوي في قلبي رفع الحدث. الخيار الثاني مالك؟ لا هو هذا المراد برفع الحدث. ثانيا: أن ينوي فعل عبادة هيك نقول، أن ينوي فعل عبادة يشترط لها الطهارة، يعني أن تنوي أنا مش ناوي الآن رفع الحدث لا اللي استحضرته في ذهني أنوي بدي أنوي صلاة الفرض، تمام وأنا بعرف أن صلاة الفرض أصلا لا تصح إلا بطهارة، فقالوا: أن ينوي فعل عبادة لا تصح بدون طهارة مثل الصلاة، مثل الطواف، هذا بكفي.

ثالثا: شوف التوسعة في النية، أن ينوي فعل عبادة يسن لها الطهارة، يعني أنت بتقدر تفعلها بدون طهارة، لكن يسن لها الطهارة مثل قراءة القرآن. قراءة القرآن يسن لك تكون متطهر من الحدث الأصغر، صح؟ مش واجب. فإذا أنت رايح على المغسلة، شو نيتك؟ والله نيتي قراءة، بدي أفعل قراءة قرآن، بس هيك نويت. نيتك، النية بدي أفعل قراءة قرآن، مشان هيك بدي أتوضأ. ما استحضرت أنت قضية رفع الحدث، كلها ما اجت على خاطرك، أنت بس كان جاي على خاطرك شو؟ إني بدي أفعل عبادة يسن لها الطهارة. برضه بترفع الحدث، ما عندنا مشكلة.

إذن، أن ينوي رفع الحدث. أن ينوي فعل عبادة تجب لها الطهارة أو تشترط لها الطهارة زي الصلاة والطواف. أن ينوي فعل عبادة يستحب لها الطهارة. ضلت صورة رابعة أخيرة. آه دكتور. أحسنت. أن ينوي تجديدًا مسنونًا ناسيًا لحدثه. هي ركزوا فيها شوي.

الآن أنت توضيت بصلاة الظهر، ممتاز؟ توضيت لصلاة الظهر. صليت الظهر وخلصنا. اجى وقت صلاة العصر. أنت مش متذكر إنه انتقض وضوءك. بس حكيت إيش؟ والله حابب أجدد وضوئي، سنة، مش تجديد الوضوء سنة؟ حابب أجدد وضوئي. فأنت جددت وضوءك، إذن شو نيتك؟ تجديد وضوء. وصليت العصر. بعد ما صليت العصر، فكرت إيه؟ والله أنا باقي، أصلًا وضوئي منتقض. هل عليه أن يعيد وضوءه مرة أخرى؟ أم نقول لا؟ ما دمت أنت نويت تجديد الوضوء فإن هذا يقوى على رفع الحدث، بشرط إنك لما جددت الوضوء كنت ناسيًا وجود حدث. فإذا توضأت بنية التجديد وأنت ناسي أنه في حدث وبعد أن انتهى الوضوء تذكرت خلص الوضوء صحيح جزاك الله خير وارتفع حدثك.

بس أنت قلت عبارة عيد الدكتور شوية العبارة. آه أن ينوي تجديدًا مسنونًا حكى إذا في تجديد مسنون وفي تجديد غير مسنون صح؟ شو التجديد غير المسنون؟ متى يكون تجديد الوضوء مش مسنون؟ بالتالي لا يصح رفع الحدث به. آه. أحسنت. التجديد المسنون لا يكون إلا بعد أن تصلي بالوضوء الأول صلاة واحدة على الأقل. يعني أنا الآن استيقظت من النوم ممتاز على الظهر. وضيت ورفعت الحدث. صل الآن، لا دقيقة توضأت عن حدث ممتاز. قبل ما أصلي الظهر حكيت بتعرف والله جبّالي أعيد الوضوء مرة ثانية. ليش؟ والله تجديد وضوء. بقولك هذا تجديد غير مسنون. ليه؟ لأن الوضوء الأول أنت لسه ما صليتش فيه. الوضوء الأول أنت لسه لم تصلي فيه أي صلاة.

أعيد المسألة: شخص وضوءه منتقض. ذهب فرفع الحدث. قبل ما يصلي، ها قبل ما يصلي أي صلاة نفل أو فرض، قال إيش؟ بدي أروح أجدد الوضوء. بقولك سامحني هذا التجديد غير مقبول شرعًا. ليه؟ لأنه أنت لسه ما صليت فيه فليس هذا هو التجديد المسنون الذي يتكلم عنه الإسلام. تجديد الوضوء المسنون وأن تصلي بالوضوء الأول ولو صلاة واحدة نفلًا أو فرض، بعدين حبيت تجدد الوضوء جدد. فهمت؟ بعدين حبيت أجدد الوضوء جدد. فهذا هو التجديد المسنون فإذا جدد تجديدا غير مسنون هذا لا يقوى على رفع الحدث. يعني فرضا فرضا شخص توضأ عن حدث ممتاز وقبل ما يصلي قال شو؟ قال بدي أروح أجدد الوضوء. هذا شو حكم التجديد؟ غير مسنون، بس هو خلص أصر فراح جدد الوضوء، بعد ما جدد الوضوء وقلنا هذا غير مسنون تذكر بتعرف والله هذا مش لازم يكون تجديد وضوء أنا ترى انتقض وضوئي قبل قليل خرج ريح بالخطأ. قال خلص هذا بعتبره عاد رفع الحدث. لا مش راح يزبط. ليه؟ لأنه تجديد الوضوء في هذه الحالة غير شرعي، فلا يقوى على رفع الحدث.

فهمتوا إخواني هذا التدقيق الفقهي؟ إذا التجديد المسنون هو يعني أنت أولا خذ الفكرة عموما متى يكون تجديد الوضوء مسنونا كفكرة عامة؟ إذا صليت بالوضوء الأول وصليت، ممتاز هاي الفكرة الأولى. الآن التجديد الذي يقوى على رفع الحدث هو التجديد المسنون إذا فعلته وأنت ناس لحدك. فصار عندنا أربع طرق للنية: أن ينوي رفع الحدث، أن ينوي فعل عبادة يشترط لها الطهارة، أن ينوي فعل عبادة يسن لها الطهارة، أن ينوي تجديدا مسنونا ناسيا حدثه. وضحت إخواني الأربع صور؟

طيب في حدا كان عنده هنا سؤال؟ أيوه. خلص خلص ارتفع ارتفع الحدث. لا لا مثل التيمم أبدا ارتفع الحدث بتعمل اللي بدك إياه ليس مثل التيمم لا لا تربط هذا بالتيمم بمجرد ما ارتفع الحدث كل شيء جائز كل شيء جائز. طب مشان هيك بس خلينا حتى نمشي شوي سامحونا.

الآن خلصنا موضوع إيش المشكلة؟ الله يرضى عليك يا شيخ. الظاهر إنه إحنا ضيعنا الصورة ولا لسه موجودة؟ والله يا رب بعدين، آه، ممتاز. خلصنا إذاً تكلمنا عن النية، وهذا هو الشرط الوحيد الذي يوسع فيه في العادة من الشروط التسعة. الآن سننتقل إلى واجب الوضوء. واجب الوضوء واحد إخواني. واجب الوضوء واحد، بس قبل ما أحكي ما هو، ما الفرق عند الحنابلة بين الواجب والفرض؟ أحسنت، الواجب يسقط سهواً أو جهلاً، يعني هذا الواجب إذا لم تفعله سهواً نسيت أو جهلاً بحكمه، مش مشكلة، وضوءك صحيح. بخلاف الفرض، الفرض لا يسقط سهواً ولا جهلاً ولا بأي طريقة من الطرق، لا يصح حتى تأتي به. فإذا انتهى الوضوء وأنت لم تأتي به، عليك أن تعود لتأتي به.

فما هو واجب الوضوء؟ التسمية. أن تقول ماذا؟ بسم الله. أن تقول بسم الله. طبعاً بتعرفوا بجوز مر معنا في كتاب الفصول في الآداب لابن عقيل وشيخ الإسلام ماذا يقول؟ إنه لو قال بسم الله الرحمن الرحيم بيمشي الحال. يعني لم يراها بدعة. والبعض الـ فقهاء لا، يقولون أنها بدعة. لأنها هي اسمها بسم الله. ولم يثبت أنه كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. المهم، أنت التزم بأصل المذهب أن تقول بسم الله.

طيب، التسمية واجبة، اقرأ. قال: والتسمية واجبة في وضوء وغسل وتيمم وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء، وتسقط سهواً وجهلاً. صح. زي ما النية شرط لكل طهارة شرعية، فقلنا النية للوضوء والغسل والتيمم وغسل يدي قائم من نوم ليل هاي الأربعة نفسها مكان التسمية، فالتسمية واجبة للوضوء والغسل والتيمم وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للضوء.

فالأربعة التي تشترط لها النية هي نفسها يجب فيها التسمية هي نفسها يجب فيها التسمية الوضوء والغسل والتيمم وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للضوء، فإحنا بدنا نبحث في هذه القضية. تليفوني انطفأ قبل الوقت، ستة إلا خمسة، طيب خلينا نشرح هذه آخر جزئية إذاً وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للضوء عند الحنابلة. ركزوا هاي عند الحنابلة. من استيقظ من نوم ليل، كلمة نوم الليل بتطلع نوم النهار. طيب.

من استيقظ من نوم الليل، طبعاً الليل إخواني هناك الليل الشرعي وهناك الليل ليش حكينا الحسابي؟ الليل الحسابي أو القياسي يبدأ من متى إلى متى؟ من غروب الشمس إلى شروق الشمس. والليل الشرعي يبدأ من متى؟ من غروب الشمس أيضا لكن متى ينتهي؟ بطلوع الفجر الصادق. فالكلام هنا عن الليل الليل الشرعي الذي ينتهي بماذا؟ بطلوع الفجر الصادق وليس بمن نام بعد الفجر. وليس بمن نام بعد الفجر حتى ندقق في هذه النقطة. طيب.

فإذا أنت نمت من بعد غروب الشمس إلى طلوع الفجر خلال هذه المدة نام نوم ليلاً ويكون هذا النوم ناقض للوضوء. يعني الآن ممكن واحد يا شيخ ينام بس يكون النوم مش ناقض للوضوء؟ إي نعم. متى عند الحنابلة يكون النوم ليس ناقضاً للوضوء؟ لا انتهي أعطيني ضابطة، ليش مثلًا؟ ما هو الضابط؟ هي جملة واحدة، يسير نوم من قائم أو قاعد قعودًا متمكنًا. يسير النوم، واليسير هنا كما قلنا كل شيء لم تضبطه الشريعة ولا اللغة يرجع فيه إلى العرف. فاليسير هنا ما فيش نص في الشريعة يقول لك اليسير خمس دقائق ولا أربع دقائق، اليسير بالعرف. قالوا فإذا حلم حلمًا يعتبر طويلًا ها. يعني هم قالوا شو وبعض حاول يضبط لك شو اليسير. فقال لك اليسير إذا ما حلمتش. طيب وإذا رأى حلمًا فهذا لا أكيد طويل، هذا حلم حلم كامل وراح الدار ورجع. المهم يعني المسألة عرفية أكثر ما تكون يعني حلم ولا مش حلم، بعض الناس جلد أسود يعني مش أصلًا شغلة.

فالفكرة أيها الكرام قالوا إذا نام نومًا يسيرًا وهو يعني قرابة ثلاث دقائق أربع دقائق تقريبًا لا خمسة يعني هذا في اعتقادي. يعني هو أعلى. إيش هو؟ أيها بس هذاك الزمن المعتدل، وأنا شو بدنا نعمل ها؟ لا بس هناك يعني هذيك تتأثر بالعوامل الجوية، هذه أظنها تتعلق بـ طبيعة النوم نفسه، يعني نحن في العرف متى نعد النوم يسيرًا نحن في عرفنا. فهمت علي أنت، اسمع الشيخ عبد الله، شو النوم اليسير؟ هذا. لا النوم اليسير إخواني هو نوم لا يتجاوز دقائق يعني أربع خمس دقائق، فإذا كان نوم يسير من قائم وهو واقف أو قاعد متمكن، وركزوا فيها كلمة متمكن إخواني لأنه كثير من الشباب يخطئ. يكون جالس في الدرس على الثانية زي الشيخ بيكون حاطط رأسه ونام. بعد ما يصحى يقول لي والله يا شيخ أنا كنت جالس. لا الجالس هو الجالس المتمكن الذي ليس مستندًا ولا متكئًا. بمجرد أن تستند إلى حائط بحيث إذا زال الحائط تسقط هذا ليس متمكنا. بحيث إذا زال الحائط تسقط إذا أنت معتمد على الحائط. النوم الـ في الـ إذا نام الإنسان نوما يسيرا قائما أو قاعدا متمكنا هذا لا يبطل الوضوء.

فمن نام في الليل نوما ينقض الوضوء. اه اللي هو غير هذه الحالة. من نام في الليل نوما ينقض الوضوء، هذا أخونا الله يجزيه خير لما يستيقظ يجب وجوبا طهارة مستقلة هذه منفردة. يجب وجوبا أن يغسل يديه ثلاثا قبل أن يغمسها في أي إناء أو وعاء. يجب وجوبا غسل يديه ثلاثا. قالوا وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء. والمراد بغسل اليد إلى أين هنا؟ إلى الكوع هنا وليس إلى المرفق. لابد وأن يغسل يديه ثلاثا إلى الكوع.

إذا عند الحنابلة غسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء أي طهارة شرعية ملزمة لك سواء اليوم صنابير مياه ولا هذا ما حداش يقول بس لا مشان زمان كان في أول هي طهارة شرعية مستقلة واجبة. ووجوبها من مفردات الحنابلة. وإيجابها وجوبا من مفردات الحنابلة لأن الجمهور على سنيتها. مع اختلاف في بعض الضوابط.

فهنا أيضا هذه الطهارة الشرعية تحتاج إلى نية وتسمية. غسل يدي قائم من نوم ليل. اخواني هذه تحتاج لنية وتسمية. ولا تجزئ عنها نية الوضوء.

ركز لا تجزئ عنها نية الوضوء، يعني لو شخص قال: أنا يا شيخ نويت نية الوضوء عنها، مش هينفع. بس هنا احنا ذكرنا في بداية العقد القضية ما هي؟ أنه تسقط غسل اليدين، غسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء يسقط سهواً وجهلاً. فإذا الإنسان خلص شرع في الوضوء وهو ما بيعرف أنه لازم يغسل يديه، خلص أمورك ماشية.

أو نسي أنه كان مستيقظ من نوم ليل ناقض للوضوء ودخل يده في الإناء وتوضأ وكذا وخلص أموره، بعد ما خلص الوضوء فكرت أنا والله لم أغسل يدي ثلاثاً للاستيقاظ من نوم الليل، برضه خلص راحت. ذهبت، عفا الله وعما سلف. فغسل اليدين لمن قام من نوم الليل يسقط سهواً وجهلاً، فإذا توضأ الإنسان أو اغتسل وأنهى أموره ثم تذكره خلص نقول لا يلزمك أن تعود إليه.

أما إذا تعمد، إذا تعمد إدخال يده في الإناء أو يديه في الإناء وهو يعرف أنه مستيقظ من نوم ليل ناقض للوضوء ولم يقم بغسلهما قبل الإدخال أفسد الماء. أفسد الماء طبعاً إذا كان الماء أقل من قلتين، تمام؟ إذا كان الماء أقل من قلتين. واضح مشايخنا الكرام؟ تفضل. لا لا يا أخي لا خلص هي نية أنت بس تستحضر النية تغسل يدين قائم من نوم ناقض للوضوء. فتحتاج إلى نية وتسمية وتسقط هذه النية والتسمية ويسقط كله أيضاً في حال ماذا؟ السهو.

طبعاً النية شرط لا تسقط، أقصد الوجوب، وجوب التسمية يسقط سهواً وجهلاً وكل عملية غسل اليدين قائم من نوم ليل تسقط في حال السهو أو الجهل. طيب، هذا هو. مش هو هكذا صورته عند الحنابلة، أنك تغسل يديك ثلاثاً بعدين تتوضأ. الآن إذا أنت نويت أن تغسل يديك ثلاثًا وبعدين تبني عليها مباشرة المضمضة والاستنشاق بحيث كانت النيتان مستحضرات أنه خلص ناوي هذا وناوي هذا، فهذه يا رب ثلاثة غسل يديك من نوم الليل بعدين بلش في المضمضة يصح، بس لازم تنويها نية خاصة، نية الوضوء ما بتشيلها، هي نية الوضوء ما بتشيلها، هذه النقطة التي أردت أن أقولها لكم.

قالوا الأصل أن يغسل يديه ثلاثًا من أجل استيقاظه من نوم الليل، بعدين بروح بغسل إيديه ثلاث مرات سنة وضوء. يا شيخ أنا بدي أغسلها ثلاثة بعدين ثلاث، بدي أغسلهم مع بعض أعمل تداخل، يجزئ بس بشرط إنك تنوي نيتين؛ إني أنا ناوي أسمي أقول بسم الله، ناوي أنه هذا يكون للوضوء وهذا يكون لغسل يدي من نوم الليل، ناوي للوضوء. نعم، لا مش هينفع، بدك ترجع، آه نعم هذا الذي يظهر لي، نعم.

بس أنت هي مش نية مرتين هي نية منفصلة، نيتان منفصلتان. التسميتان أنا لم أقف فيهما، عرفت، لم أقف على من قال تسميتان، تمام، لم أقف على من قال تسميتان لكن ظاهر التداخل، أقول ظاهر هذا اجتهاد بحث ليس بحث أنه إذا قال بسم الله وقصد به الأمرين معًا يجزئ. والله يا شيخ أنا مش سامع كثير يا شيخ. نعم، نعم.

شوف، إذا كان يسمع من حوله هذه مش نوم، هذه أنا بسميها نعاس شديد. النوم لابد أن يكون فيه زوال العقل، عرفت؟ فاليسير النوم حتى تضبطه أنت تحتاج إلى الوقت، أنا في اعتقادي أسهل شيء، يعني أنت لما واحد يستيقظ أنت مش راح تعرف شو عمق النوم تاعه، لأنه هو مش مستوعب. لكن أنت تستطيع أن تقول له تقريبًا كم قديش نمت يعني بيكون تقريبًا كم نمت.

فالزمن هو وسيلة لضبط النوم، عرفت؟ لضبط طبيعة هذا النوم، هل الرجل تعمق فيه أو لا؟ فدعني أقول أن المراد معرفة العمق، لكن هذا العمق بعضهم سيضبطه بالحلم وأنا أعتقدها مش طريقة مضطردة وعلمية، أعتقد الوقت أفضل طريقة لضبط العمق من باب التيسير والتسهيل على الناس. طيب، إيه بس إيه حتى مشايخنا نحن عندنا درس أصول دسم.

ثم قال: وتسقط سهوًا وجهلًا. إيش يعني وتسقط سهوًا وجهلًا؟ هذا الكلام عن عموم التسمية، أن التسمية لأنها من الواجبات فإذا أنت لم تسمي، إذا أنت لم تسمي سقطت بالسهو أو الجهل. لكن مسألة نختم بها؛ طيب، إذا أنا نسيت التسمية وتذكرتها في أثناء الوضوء، إذا نسيت التسمية وتذكرتها إيش ذكرنا سابقًا؟ نعم، في الإقناع ماذا قال؟ لا، الإقناع ماذا قال؟ يكمل، خلص بيسمي، الآن مثلاً أنا تذكرت وأنا بغسل إيدي، نسيت التسمية، في الإقناع قال: احكي بسم الله وكمل.

في المنتهى ماذا قال؟ بده يعيد الوضوء من جديد. والذي يظهر أن المعتمد ما في المنتهى، ذكره صاحب الإنصاف المرداوي ومشى عليه المنتهى أنه ماذا؟ يعيد. وهذا يعني نهاية التعليق على درس اليوم. صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.