الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على النبي المصطفى صلاةً تترا وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى.
حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب أخصر المختصرات للإمام ابن بلبان الدمشقي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين.
اليوم إخواني كما قلنا موعد امتحان كتاب الطهارة، صحيح؟ الإخوة يجهزونه، إن شاء الله بعد الانتهاء الدرس، انتهاء الدرس كاملًا اليوم سيكون موجود على الموقع الإلكتروني. يعني نحن نريد كل الامتحانات تكون عبر الموقع. سامحونا، الكل بده يعرف يتعامل مع شوية مع التكنولوجيا، حتى ما تغلبونا في إحصاء الدرجات والعلامات، ولا تغير إيميلك، ها؟ تمام؟ مش كل مرة واحد يحط لي إيميل جديد، حتى يستطيع الإخوة يحصوا العلامات. طيب، إن شاء الله هو بعد الانتهاء.
وصلنا أيها الكرام إلى باب صفة الصلاة، انتهينا من ذكر شروط الصلاة في الدرس الماضي. والشروط دسمة، يعني حقيقةً كل مسألة أنتم تلاحظون أن فيها من التفاصيل ما يقتضي المراجعة والضبط المستمر، وإلا يعني إذا تراكمت المادة العلمية على الطالب رح تصبح ثقيلة جدًا، وستنفر منها وستقول: يا شيخ، جزاك الله خيرًا، أنا ما قادر أكمل. ليه؟ لأنه أنت لم تضبط المادة من أول. هذه المادة لا تقبل التسويف أبدًا. يعني مادة أصول الفقه ممكن تقبل التسويف. شوف، مادة أصول الفقه ممكن تقبل التسويف شوية. تستدرك، أغلبها مفاهيم لا يطلب فيها الحرفية.
لا، الفقه لا يطلب فيه التسويف لأنه كل كلمة بالسنتي، تمام؟ يعني كل كلمة بشروطها، بقيودها، باستثناءاتها. فأنت تتكلم عن آلاف المسائل، هذه كيف تضبط؟ إنما تضبط بالتكرار، يعني بتيجي على المسألة الفقهية فتقول الشرط الثالث من شروط الصلاة النية ويجب فيجب تعيين معينة فيجب تعيين معينة بتضلك تكرر وتتذكر ما معنى تعيين معينة ماذا قصدنا بهذا المصطلح ثم وسنة مقارنتها لتكبيرة الإحرام ولا يضر تقديمها عليها بيسير لكن هذا بشرط أن يكون التقديم بيسير داخل الوقت وتمشي على هذه الطريقه لذلك كنا نتكلم كثيراً عن فقهائنا الأوائل كيف نبغوا كان يكرر المسألة مش قال ذكرنا أحد منهم كان يجلس في المنارة يكرر المسألة 400 مرة المسألة الواحدة تخيل إنسان عنده همة تكرار المسألة الواحدة 400 مرة هذا يخرج حافظة كاسمه ولا يستثقل طول الكتاب لأنه هو لو يومياً أنا ضبطت مسألتين ثلاث أربع ترى شيء ممتاز لعلمك على المدى البعيد على النفس الطويل تخرج فقيهاً أنا ما بدي أكررها أنا نفسي ما بكررهاش 400 مرة حتى ما أبالغش يعني بس الفكرة أن تعرف أن الـ الفقه لكثرة مسائله لا بد من التكرار.
ما ينفع أنك تدرس الفقه كما تدرس السيرة هيك بالمشايلة كما تدرس العقيدة يعني الأفكار العامة لا بد تدرس هذا الفقه بالسنتي لأنه كل مسألة فيها تفاصيل واستثناء وأحوال وتنظيرات فأرجو أن يكون في هناك انتباه اليوم سنأخذ إن شاء الله باب في صفة الصلاة باب في ماذا؟ صفة الصلاة وننبه على قضية إيه انتشرت في الـ العصور المتأخرة كتب تحت عنوان باب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام انتشرت كتب تحت هذه العناوين الآن يجب أن نعرف أنه أحياناً هذا العنوان قد يشكل من أي جهة؟ أن المصنف هو يكتب ماذا؟ ما ظهر له ما ترجح لديه هو هو من صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فأخشى على العامة أن لما يقرأ هذا الكتاب إيش يظن؟ أنه خلص هذه 100% صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فكل من لم يصلي على هذه الصفة فلا يعتبر على السنة مع أن تكون الصفات الأخرى مذهب الحنفية أو المالكية أو الشافعية أو الحنابلة فأعتقد أن صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي أن تؤخذ داخل مذهب. أن تؤخذ داخل ماذا؟ مذهب.
أما أن تذكر هذه الصفة عامة على بصورة بصورة يتصور فيها العامي أنه هذه السنة وغير ذلك ليس بسنة هذا مشكلة. لأنه يصبح ينكر على الناس ويعتبر أن كل ما خالف ما في الكتاب الذي درسه هو شكل من أشكال البدع. مع أنه قد يكون بالعكس ما رجحه غير صاحب الكتاب هو السنة. من حيث عفواً تظاهر الأدلة ولكن ما دامت المسائل اجتهادية الأصل أن تدرس كل يعني كل أهل بلد في اعتقادي يدرسون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بناءً على المذهب السائد عندهم دون إنكار على البلدان الأخرى فالبلد الذي يسود فيه الفقه الشافعي أو الحنبلي خلص يدرس الناس صفة الصلاة على هذا المذهب. البلدان المالكية يا أخي خلص يدرسونها على مذهب مالك. الحنفية يدرسونها على مذهب الحنفية حتى لا يعني يصبح هناك تجاسر من العامة على أن ينكر بعضهم على بعض ويفسد بعضهم صلاة بعض.
طيب باب صفة الصلاة هنا ابن بلبان الدمشقي رحمة الله عليه سيبدأ بذكر صفة الصلاة من أولها إلى آخرها بما تتضمنه من واجبات و فروض و مسنونات و بعض المكروهات ثم بعد ذلك رح يرجع يفرز بعد هذا الباب يفرز الأركان وحدها والواجبات وحدها فنبدأ مستعينين بالله هذا الباب ويحتاج إلى تركيز لكثرة مسائله.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر إخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله: باب صفة الصلاة. يسن خروجه إليها متطهراً بسكينة ووقار مع قول ما ورد.
تمام الآن سيبدأ بـ السنة قال السنة أن يخرج إلى الصلاة متطهرا إذا فالسنة أن تتطهر في بيتك وليس في المسجد السنة أن تتطهر في بيتك أو أو مشغلك أو مصنعك أو الشركة قبل أن تذهب إلى المسجد وليس أن تتطهر داخل المسجد هذه السنة ثم قال بسكينة ووقار إذا السنة أن تذهب بسكينة ووقار بدون إسراع ولا ركض ولا لهث مع قول ما ورد وهو الدعاء المشهور اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا إلى آخره.
ثم قال وقيام إمام فغير فغير مقيم إليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. طيب ثم قال السنة أن يقوم الإمام ثم ها فـ الفاء تدل على إيش؟ على الترتيب يقوم الإمام فغير مقيم إليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. الآن إذا كان الـ الآن لما يأتي وقت إقامة الصلاة من أول شخص سيقوم؟ هو المقيم هذا شيء طبيعي. لما يأتي وقت إقامة الصلاة متى من أول شخص سيقوم؟ هو الذي سيقيم الصلاة يمسك السماعة ويقيم فهذا مش محسوب معنا الكلام الآن عن مين؟ عن الإمام ومن؟ والمأمومين الآخرين الموجودين في المسجد.
فيقول ويحسن قيام إمام إذا كان الإمام في المسجد إذا كان الإمام في المسجد والمأمومون في المسجد ها كلاهما في المسجد متى يقومون إلى الصلاة؟ هم جالسون هذه الصورة ركز معي. الإمام جالس في المسجد. والمأموم جالس في المسجد. والمقيم بدأ يقيم الصلاة. إحنا الآن ما عندنا في البلد متى يقوم؟ أول ما يحكي الإمام بالعكس. إذا بشوفوا المقيم مسك السماعة، كل المسجد بيوقف. لسه ما أقامش. وهذه ليست السنة. السنة أو ما ورد في الأحاديث على الأقل في حديث سعيد بن منصور وغيره أن الصحابة كانوا يقومون إلى الصلاة عندما يقول المقيم قد قامت الصلاة. لما تسمع هذه الجملة بتوقف.
وظاهر كلامه أن الإمام إذا كان في المسجد بيوقف عند هذه الجملة ثم بعد ذلك يقف ماذا؟ المأموم. لأنه قال: وقيام إمام فغير مقيم إليها، أي إلى الصلاة، عندما يقول المقيم: قد قامت الصلاة. إذا الإمام ثم بعده مباشرة المأموم يتبعه عند متى يقومون؟ عندما يقول المقيم بإيش؟ قد قامت الصلاة.
طب إذا المأموم لم يرى الإمام في المسجد. إذا المأموم لم يرى الإمام في المسجد. أحيانا ممكن الإمام يتأخر، صح ولا لا؟ فبتلاقي الأخونا المقيم بمجرد ما زمرت الساعة فرضا بناء على العرف الجاري يبدأ يقيم الصلاة، صحيح؟ والإمام لسه لم يأتي. هل يقوم المأموم عند قد قامت الصلاة أيضا في هذه الحالة؟ أم لا يقوم حتى يرى الإمام؟ المذهب عندنا كما ذكر صاحب المنتهى والغاية أن المقيم يقوم عند قولي أن عفوا أن المأموم يقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة إذا رأى الإمام. إذا كان الإمام لا يرى في المسجد، مش موجود، لا يقف المأموم. يبقى جالسا. فهمنا إخواني شو التفصيل؟
إذا يقوم الإمام ثم يتبعه المأموم. إذا كانوا كلهم في المسجد متى؟ عند قد قامت الصلاة. طب المأموم جالس في المسجد بينتظر والآن المقيم بدأ يقيم والإمام لسه ما دخل. هل يقف المأموم عند قول المقيم قد قامت الصلاة؟ لا. قالوا السنة في هذه الحالة أن ينتظر حتى يدخل الإمام المسجد. فيقف عند رؤية الإمام. حتى ولو انتهت الإقامة تبقى جالسا. حتى لو انتهت الإقامة تبقى إيش؟ جالسا حتى ترى الإمام. واضح مشايخنا؟
طبعا هنا بده يكون في نوع من فقه الواقع شوي. إنه هذه المسألة إخواني إيش؟ سنة. إذا شفت الختيارية جنبك بتحركشوا فيك. يا شيخ خلص قوم يا شيخ ما أنت عارف ولا إيش؟ يعني أقام الصلاة ولا متى بدك تضلك قاعد؟ كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. تأليف القلوب مقدم على فعل كثير من السنين واجتناب كثير من المكروهات. يعني إذا رأيت أن تأليف القلوب وعدم إحداث مفسدة يتوقف على ترك سنة يا أخي اتركها. يعني لا تكون ذلك الجاف الناشف. لا بدي أعمل السنة ولو إنه الختيار اللي جنبي أنا وإياه عملنا بعد الصلاة مشكلة. في فقه للـ يعني فقه التعامل مع الواقع شيء والـ والمذهب شيء.
فهمتم إخواني؟ فـ بالعكس يعني لو كنت حنبليا وسألت شيخا حنبليا. أنا أريد أن أقوم عند قد قامت الصلاة. لكن هذا سيحدث فتنة. ماذا يفتي الحنبلي؟ لا تقم عندها. حتى لو أنا حنبلي. هذا هو المعتمد يا شيخ؟ نعم. إنه المعتمد في المذهب عدم فعل المفاسد أيضا. المعتمد في المذهب عدم فعل المفاسد. فإذا كانت مفسدة ستربو على هذه السنة اترك هذه السنة من أجل تحقيق تأليف القلوب.
طيب. ثم قال. قال فيقول الله أكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه. فيقول بعد القيام أصبحنا قائمين فيقول الله أكبر وفي المذهب عندنا لا تجزئ غير هذه الصيغة لا ينفع عندنا الله أعظم الله أحسن أي اسم آخر لا يجزئ لابد الله أكبر وبصيغة أفعل التفضيل تمام الله أكبر ويقولها بلسانه طب إذا كان الشخص أخرس أو عاجز عن الكلام بسبب عملية في أسنانه أو في فمه قالوا يقولها في قلبه وهذه قاعدة عامة أن الأخرس ومن هو عاجز عن الكلام لظرف طارئ يقول جميع أذكار الصلاة الواجبة والركنية بقلبه.
تمام قالوا الأخرس والعاجز بسبب طارئ يقول جميع أقوال الصلاة وألفاظها الركنية والواجبة بماذا بقلبه خلاص يستحضرها بقلبه أنه الآن الله أكبر وهو لا يستطيع طيب.
إذا فيقول من كان يستطيع القول والأخرس عرفنا ماذا يفعل وهو قائم في فرض إذا كانت صلاة فرض فمتى تقول الله أكبر وأنت قائم لو قلتها وأنت أثناء القيام ما بضبط لابد تقولها وأنت قائم وقد حققت القيام كاملا أما الـ في صلاة النفل فلأن صلاة النفل تصصح جالسا أليس كذلك صلاة النفل لا يشترط فيها أو لا ليس القيام ركنا فيها بالتالي يمكن أن تقول الله أكبر فيها تكبيرة الإحرام وأنت جالس.
طيب قال قال وهو قائم في فرض لأنه إذا كانت نفل أصلا صلاة النفل يجوز أن نصليها جالسا فلا يلزمني أن أقول تكبيرة الإحرام وأنا قائم. نعم قال رافعا يديه إلى حذو منكبيه. نعم السنة المختار عندنا في المذهب المختار أن السنة وهذا مندوب رافعا أي سنة وليس ركنا وليس واجبا. يسن أن يرفع يديه إلى حدو منكبي. قالوا لو رفعها إلى شحمة أذنيه صحيح. لكن الحنابلة في المختار في المذهب ما هي السنة؟ قالوا السنة هي للمنكبين. فمن رفعها إلى الأذنين إلى شحمة عندنا مشكلة في ذلك.
طيب. ثم يقبض بيمناه كوع يسراه. ثم يقبض بيمناه كوعا يسراه. الكوع هو هذه العظمة التي تلي الإبهام قالوا. تمام؟ فماذا يفعل؟ يقبض بيمناه عليها. هاي اليمنى. أقبض على كوعي اليسرى. أقبض على كوع اليسرى بهذه الطريقة. هكذا يقول الحنابلة. يقبض بيمناه كوعا يسراه.
طبعا في خلاف بين الإقناع والمنتهى في التعبير. يعني هنا التعبير اللي استعمله ابن بلبان استعمل التعبير يقبض. في المنتهى عبر بماذا؟ يضع. في فرق طيب بين يضع ويقبض؟ اه طبعا. لو قلت يضع خلاص بمجرد أي وضع بدون قبض يحصل. الوضع هو هكذا. القبض لا لازم في قبض.
ففي قالوا فرق في التعبير بين الإقناع والمنتهى. الإقناع عبر بالقبض. المنتهى عبر بإيش؟ بمجرد الوضع ولو لم يحصل قبض. البعض حاول أن يقول قصد صاحب المنتهى بالوضع القبض. يعني من باب محاولة الجمع بين القولين. من محاولة الجمع بين القولين. والبعض قال لا في فرق بينهما. والبعض يقول لك عبارة المنتهى الأصل أن تقدم هي. الوضع وليس القبض.
يعني في خلاف بين المتأخرين أو بين مشايخنا المعاصرين هل نجمع بين العبارتين فنقول قصد صاحب المنتهى بالوضع القبض؟ أم لا هو قصد فعلا الوضع ولو أو يحصل قبض؟ لأنه هذه أيضا وجدت في بعض الكتب أن ظاهر عبارة المنتهى الوضع لا يلزم القبض. فهمتم أين الإشكال؟ لكنني يعني حاليًا نمشي مع هذه العبارة إلى أن يتحرر شيء ما هو المعتمد.
إذًا ثم يقبض بيمناه كوعه اليسرى. طيب، بعد ما يقبض كوعه اليسرى عند الحنابلة توضع الأيادي أين؟ تحت السرة. هكذا، تحت سرتك. هذه سرة، ضعها تحت السرة.
ممتاز، هذه هي السنة عندنا. لو وضعها فوق السرة ما عندنا مشكلة، يعني دين سهل، رحب. بس انتبه، الحنابلة قدموا شيئًا. طيب إخواني، ولنربأ القضية أن المذاهب الأربعة، المذاهب الأربعة عندهم الوضع يا تحت السرة يا فوق السرة وليس على الصدر. لماذا أقول هذا؟ لأنه هي مشكلتنا نحن إخواننا، لما ليش قلت لكم بعض الكتب تقول باب صفة الصلاة، ويقول الشيخ الفاضل، جزاه الله خير يعني هو اجتهد بهذا جهده، أنه السنة وضع اليد على الصدر. وهذا هو الحديث الصحيح، وكل الأحاديث في فوق السرة وتحت السرة ضعيفة.
وحقيقة هي جميع الأحاديث، حتى في وضع على الصدر ضعيفة. وهو صحح الحديث المعاصر، هو نفسه صححه. لكن المذاهب الأربعة لم تصحح. المذاهب الأربعة، أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد لم تصحح حديث وضع اليد على الصدر. والمذاهب الأربعة ترى أن اليد يا تحت السرة يا فوق السرة، وأنه لا توضع الأيادي على الصدر. فهذا القول أنا لا أقول أن هناك إجماع على بطلانه، لا حاشا، لأنه قيل أن طاوس بن كيسان كان يقول به، كان يقول بوضع اليد على الصدر وفهم منه. وإن كان بعض مشايخنا المعاصرين قالوا أن وضع اليد على الصدر، بعض مشايخنا المتمذهبين زي الشيخ عبد السلام شويعر، قال هو مكروه بلا شك.
أنا ما بديش أوصل لهذا السقف لأنه عارف المشاكل بين المعاصرين. لكن أريد أن أقول أنه على الأقل على الأقل الطرف الآخر اللي هو معتقد بصحة الحديث، حديث وضع اليد على الصدر، ما يقول الحديث الصحيح معنا. يعني أنا هذا فقط اللي بيصير بشعر أنه لا أنت هيك يعني أنت أقول لك أربع مذاهب لا تقول بوضع اليد على الصدر. تيجي تقول لي خلص شيخنا صحح الحديث وبالتالي هذا هو الصحيح؟ لا، أنت بتتعامل بحتمية لا تدل على علمية أبدًا. أنت تعرف ما معنى أحمد بن حنبل يروي الحديث ويضعفه؟ يعني أحمد بن حنبل روى هذا الحديث، حديث وضع اليد على الصدر، ومع ذلك لم يأخذ به. طب روح اسأل أحمد بن حنبل لماذا لم يأخذ به؟ إذًا هو يرى فيها علة.
لا تأتي لمعاصر فاضل مجتهد، جزاه الله خير جهده، لكن هذا الـ يعني لا يمكن أن يقوى على أن يكون أعلى كعبًا من أحمد بن حنبل والشافعي ومالك بن أنس، هؤلاء كبار القوم، كبار أصحاب الصنعة. فيبقى اجتهاده محترمًا مقدرًا، لكن لا تقول السنة ما قاله شيخنا. لا، قل شيخنا خالف المذاهب الأربعة واختار رأي، نقول له جزاك الله خير، إن شاء الله ربنا يكتب لك أجر اجتهاده وإن كان يصلح للاجتهاد، إن كان متأهلًا للاجتهاد في هذه المسألة، متأهلًا. لكن غير كده، المذاهب الأربعة عليكم أن تعرفوا لا توضع الأيادي على الصدر عندها، نعم. قال: ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل صلاته.
طب، السنة أثناء الصلاة، الآن بعد ما وقفنا بهذه الطريقة، السنة في كل صلاته، أثناء القيام والركوع والسجود، أن ينظر إلى أين؟ إلى مكان سجوده. عند الحنابلة ينظر إلى مكان سجوده. قالوا إلا في ثلاث مناطق، إلا في حالة الخوف. يعني في شيء يخاف أن يهجم عليه، لا، في هذه الحالة لا ينظر إلى مكان سجوده، بل ينظر إلى المكان الذي يخشى هجوم العدو منه، أو الأسد منه، أو شيء، لحتى يستطيع أن يتوقى من الأذى.
ثانيًا، اللي من كان يصلي أمام الكعبة، فالسنة عندنا أن ينظر إلى الكعبة، وليس إلى مكان سجوده. ثالثًا، وهذه بتهمكم جميعًا، في أثناء الصلاة عند التشهد الأوسط أو الأخير، لما ترفع السبابة، تنظر إلى أين؟ إلى السبابة، في التشهد الأوسط والأخير وليس إلى مكان سجودك. فهذه ثلاث أحوال مستثناة في حال الخوف وفي حال التشهد ينظروا إلى السبابة وفي حال الكعبة ينظروا إلى الكعبة. طبعًا هذا كله إيش؟ هذا أيضًا من سنن الصلاة وليس من أركانها ولا واجباتها، ننتبه. طيب.
قال: ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. وهذا أيضًا سنة وهو يسمى دعاء الاستفتاح. ثم قال: ثم يستعيذ ثم وهذا سنة. ثم يبسمل سرًا. ثم يبسمل سرًا، الجميع. تمام؟ يعني إمامًا أو منفردًا. وإذا قرأ المأموم أيضًا المأموم يبسمل سرًا. طب البسملة عند الحنابلة ركن أو واجب أو سنة؟ سنة. لماذا؟ لأن الحنابلة ومثل الحنفية لا يعتقدون أن البسملة آية من الفاتحة. نعم، في المذهب عندنا لا نعتقد أن البسملة آية من الفاتحة. الفاتحة سبع آيات لكن الآيات السبع كيف هي؟ صراط الذين أنعمت عليهم آية. غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي هكذا، تنقسم آيتين. فعند الحنابلة البسملة سنة. وليست ركنًا ولا واجبًا. فتصح الصلاة بدونها.
طيب، ثم يبسمل سرًا. إذًا عند الحنابلة حتى في الصلاة الجهرية. هي ركزوا هنا الخلاف بيننا وبين الشافعية. حتى في الصلاة الجهرية الإمام يبسمل سرًا. وكذلك المنفرد إذا أراد أن يجهر فإن البسملة تكون له سرًا. والمأموم من باب أولى تكون له البسملة سرًا. نعم. قال: ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها إحدى عشرة تشديدة.
طيب، الآن قال: ثم بعد البسملة تقرأ الفاتحة. الفاتحة أيها الكرام ذكر فيها ثلاث نقاط، ما هي؟ قال: مرتبة، متوالية، فيها إحدى عشرة تشديدة. الآن بدنا نعرف لو أخل بأي نقطة من هذه النقاط ماذا يحصل؟ طب إذا أخل بالترتيب أنت بتقرأ الفاتحة في الصلاة، قلت: الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم مالك يوم الدين بالغلط شو حكيت أنت؟ مالك يوم الدين الرحمن الرحيم عكست الترتيب تمام؟ أو شخص قال: إياك نعبد وإياك نستعين بعدين إيش؟ مالك يوم الدين غير في ترتيب الآيات ماذا يقول الحنابلة؟ من خالف الترتيب عمدًا أو سهوًا لا، استأنف قراءتها نعم.
تمام؟ قالوا: من استأنف من من خالف ترتيبها عمدًا أو سهوًا يعني خالف الترتيب بين آيتين أنه هنا طبعاً تقول العمد أنه هو قالوا لم يخل بكامل الركن، أنت خالفت الترتيب ما أخللت بكامل الركن، فبالتالي قالوا: من أخل بالترتيب عمدًا أو سهوًا يعني لو بالغلط أنا نسيت بالغلط قدمت شيء وأخرت شيء، تمام؟ ما حكم ذلك؟ قال: يستأنفها. ما معنى يستأنفها؟ بده يعيدها كاملة. يعني مش بتعيد المكان اللي فيه الخطأ، بتعيد السورة كاملة. يعني أنا زي ما حكيت قلت: إياك نعبد وإياك نستعين قبل بعدين قلت مالك يوم الدين. أه أه لا لا نسيت يلا خلاص مالك يوم الدين إياك نعبد، لا بضبطش ظاهر المذهب بده يعيدها من الحمد لله رب العالمين.
قالوا: يستأنفها وجوبًا. خلاص بطلت بطلت الفاتحة وعليك أن تعيدها. إذًا من خالف الترتيب عمدًا أو سهوًا ماذا يفعل؟ يستأنفها. شو معنى يستأنفها؟ بعيدها من البداية. لو لو خالفت الترتيب يا شيخ في آخر آيتين؟ ظاهر كلامه في شرح المنتهى والإقناع والكشاف يعيدها من أولها. واضح؟ طيب. لا الفاتحة. بس بده يعيد الفاتحة. ترجع تقرأها الحمد لله رب العالمين من بدايتها.
طيب. الشرط الثاني الموالاة. أولًا السؤال الأول متى تنقطع الموالاة؟ هيك السؤال بده يكون صحيح؟ متى تنقطع الموالاة؟ هسا في الوضوء متى تنقطع الموالاة؟ إذا أخر غسل العضو حتى ينشف العضو الآخر في الزمن المعتدل. مش هيك كنا نتكلم في باب الطهارة؟ طيب. الموالاة في الأذان متى تنقطع؟ بدي إياكم تضبطوا الأبواب المختلفة. هيك دائمًا طالب العلم بصير يتذكر كلمة الموالاة وين مرت معي؟ مرت معي في الوضوء شو ضابطها؟ الموالاة في الأذان شو ضابطه؟ والإقامة؟ الموالاة هنا.
تذكر يا شيخ شو الموالاة في الـ مش مالك. لا لا لا لا أيوه. لا لا أنت يا شيخ. أنت. كلام يسير محرم؟ كلام مباح طويل؟ أو الثالث هو هو. أيوه. أو سكوت طويل. ممتاز. بدك تعمل تعمل هيك ملاحظة على بداية الكتاب. الموالاة تختلف بحسب الباب. الموالاة في الوضوء تعني كذا. الموالاة في الـ أذان والإقامة تعني كذا. وهذا يعينك على ضبط المادة الفقهية. إنه الألفاظ المتكررة ويكون لها في كل مرة ضابط مختلف أكون ضابطها في هيك عاملها تسجيل خاص.
طيب. الموالاة هنا كيف تنقطع؟ قالوا: بسكوت طويل أو ذكر طويل غير مشروع أو دعاء طويل غير مشروع أو قراءة لآيات أخرى غير يعني نعم لآيات قرآنية طويلة. أعيدها. كيف تنخرم الموالاة؟ بدي أحكيها بسرعة: إذا سكت سكوتاً طويلاً، إذا قال ذكراً غير مشروع طويل أو كثير البعض قال، إذا دعا دعاءً غير مشروع كثير، إذا قرأ آيات أخرى كثيرة. نطبق حتى نفهم: بدأت بسورة الفاتحة: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم. بعدين إيش؟ سكت، سرحت. سرحت في المسجد، سرحت في إمام المسجد، سرحت في الشباب، سرحت لي أبو، هيك دقيقة، طبعاً الطول الطول هنا عرفي، الطول هنا ما ضابطه العرف. بعدين رجعت إيه، انتبهت على حالي إني في الصلاة: مالك يوم الدين. تمام؟
طيب, الآن رح، رح ترجع، لا ما حكيتش لسه حكم أنا، ما تبنيش لسه. أنا بس بدي أعطيك التصور. لأنه في فرق هنا بين من كان عمداً أو سهواً. هنا يفرق الحنابلة في قطع الموالاة عمداً أو سهواً. بس ارجع معي. بس أنا بدي أعطيك مثال على السكوت الطويل. الحالة الثانية إيش حكينا؟ إذا كان ذكر طويل غير مشروع. الآن الذكر المشروع ما هو؟ أن تذكر ذكراً متعلقاً بالآية. يعني مثلاً لما نقرأ آية الرحمن الرحيم بيصير عند هذه الآية أحكي إيش؟ يا رب أسألك من رحمتك، يا رب أسألك من رحمتك، يا رب أسألك من رحمتك. ممكن واحد يطول هنا. هل هذا الذكر مناسب هنا؟ نعم، صح؟ بيناسب.
لكن واحد الآن قرأ الرحمن الرحيم: يا رب ارزقني زوجة صالحة، يا رب ارزقني زوجة صالحة، يا رب ارزقني إيش دخل هذا في هذا؟ بنقول هذا ماشي، هذا ذكر. لا هذا مش ذكر، هذا دعاء. خليني أجعله ذكر لأنه أنا مثلت لـ دعاء. خليني أجعله ذكر. زي إيش قال؟ مثلاً: سبحان الله، مثلاً. لما قال الرحمن الرحيم: سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، ولا إله إلا الله ولا إله إلا الله بنقول هذا ليس دعاءً، ليس ذكرًا مشروعًا هنا. الذكر المشروع له أوقات معينة في الصلاة، يعني مثل دعاء الاستفتاح والله ذكر مشروع أليس كذلك؟ دعاء الاستفتاح ذكر مشروع في بعض الآيات لها أذكار مشروعة عندها. لكن هنا هذا الذي قلته لا يعتبر من الذكر المشروع في هذا المقام.
النبي صلى الله عليه وسلم مر عنده أنه كان إذا مر بآية سؤال سأل، وإذا مر بآية رحمة سأل الله من رحمته، وإذا مر بآية عذاب تعوذ، هذا مشروع. تمام؟ أما إذا أنت الآية في موضوع وأنت تذكر ذكر في باب آخر، أو المثال الثاني اللي هو الآية تشير لقضية معينة الأصل أن الدعاء يناسب هذه القضية، زي ما حكينا الرحمة إيش يناسبها؟ أسألك رحمتك. تمام؟ أما مثلاً مالك يوم الدين يعني إذا ما في شيء يناسبها مش راح يكون يسموه دعاء غير مشروع. طبعا هذا لا يبطل لا يبطل الفاتحة ابتداءً، لكن شو المشكلة؟ أنك تطول في ذكر غير مشروع في هذا المكان أو دعاء غير مشروع ما لهوش علاقة بـ طبيعة الآيات. تمام؟
فبدك تنتبه هل الذكر أو الدعاء الذي قلته أولا يتناسب مع موضوع الآية؟ إذا يتناسب في تقديرك ماشي لو أطال ما عندنا مشكلة. إحنا مشكلتنا وين تنقطع الموالاة؟ إذا كان الذكر أو الدعاء زي ما حكينا غير متناسب، الرحمن الرحيم وأنت بتدعي بالزواج، هذا الدعاء غير متناسب مع الآية. وبالتالي إذا كان غير مشروع وطال وطال، لازم الطول أخل بماذا بالموالاة. الآن شو حكم الصلاة؟ بنرجع بس خليني أضبطكم: إذا سكوت طويل، ذكر طويل غير مشروع، دعاء طويل غير مشروع مش متناسب مع أجواء الآيات، أخيراً قراءة قرآن طويلة في منتصف الفاتحة، يعني أنا قلت الرحمن الرحيم قبل ما أكمل رحت قرأت نص البقرة، أو رحت قرأت لي صفحة من البقرة، بعدين رجعت: مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك. والله ما حيضبط. هذا أخل بالموالاة.
طيب، إذاً الإخلال بالموالاة بهذه الصور الأربع وبالضوابط التي ذكرناها. طيب الآن قال الحنابلة: إذا أخل بالموالاة عمدًا يعيد الفاتحة، وإذا أخل بالموالاة سهوًا يبني ولا يعيد. آه، إذاً حقيقةً الموالاة لما أنت تخل بها بسبب من الأسباب الأربع التي ذكرناها، متى يلزمك أن تعيد اللي هي تستأنف الفاتحة من جديد؟ قالوا: إذا تعمد ذلك. يعني أنت تعمدت تقول دعاء طويل غير مشروع، تعمدت تذكر ذكر طويل غير مشروع، تعمدت تقرأ قراءة طويلة غير مشروعة، تعمدت تسكت سكوت طويل. إذا تعمدت بدك تستأنف الفاتحة من جديد. أما إذا سهوًا بسبب عدم خشوعك، سرحت سهوًا حصل هذا الأمر، ما الحكم عندنا؟ قالوا: يبني، وهذا قيد إذاً. هذا قيد. في هذه الحالة ايش يعني يبني؟ خلص بكمل.
يعني أنا حكيت الرحمن الرحيم وسرحت سهوًا، مش متعمد. انتبهت على حالي في الصلاة، شو الحكم عندنا؟ بتكمل: مالك يوم الدين إياك نعبد. نعم؟ أحسنت. يعني تستطيع تقول: الموالاة متى تنخرم؟ هسه الموالاة شرط، بس متى هيك تقول؟ لا، الموالاة شرط، بس متى الإخلال بها يؤثر؟ عند العمد. يعني زي البسملة، البسملة واجبة، بس متى الإخلال بها يؤثر؟ بهذه الطريقة.
طيب. الآن بقي قضية ماذا؟ فيها إحدى عشرة تشديدة. طيب، إذا أخل بتشديدة. الآن إذا أخل بتشديدة، يعني ترك تشديدة، في إحدى عشرة شدة سورة الفاتحة. إذا شدة واحدة ما جبتها، فعليًا أنت شو ضيعت؟ حرف، لأن الشدة عبارة عن حرف. أو ومثلها قالوا لو ترك حرفًا، طبيعيًا. قالوا في هذه الحالة ما الحكم؟ قالوا في تفصيل: إذا كان الإخلال حصل معه انقطاع للموالاة يعيد الفاتحة.
إذا كان الإخلال لم يحصل معه انقطاع للموالاة يعيد الكلمة اللي وقع فيها فقط. كيف يعني؟ الآن الرحمن، صح؟ مش هي مشددة؟ الحمد لله رب العالمين، الرحمن. لو شخص قال الرحمن، يعني أسقط الشدة، ما أتى بها حقيقة، الرحمن الرحيم. الآن قالوا إذا تجاوز هذا الموضع بحيث لو كان سكوت سيكون سكوتًا طويلًا. بحيث لو كان في هناك سكوت، يعني تجاوز ومش ومشي ومشي، بحيث قلنا لا، انقطعت الموالاة، يعني لو بده يرجع الآن يجيبه فعليًا هو في حكم سكوت طويل، يعني أنا قلت الرح- الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، بعدين انتبهت إنه في إيش؟ إنه في شدة ضيعتها، انتبهت إنه الشدة من الرحمن ضيعتها، متى انتبهت؟ بعد ما إيش؟ ما مشيت. وقطعت مشوار. بحيث لو كان مكان قطعي سكوت سيكون إيش؟ طويلاً. بحيث لو كان مكان قراءتي سكوت سيعتبر سكوت طويل. في هذه الحالة قالوا إذا كان قطعاً طويلاً يقطع الموالاة فهنا سيـ ثم أردت أن أعود لأصلح الخطأ بدك تعيد الفاتحة كلها من عند الحمد لله رب العالمين.
أما لو أنه أنا وهذا هو المتصور عادةً خلينا نقول أنه أنا أسقطت الشدة وانتبهت مباشرةً. أو أسقطت الحرف وانتبهت مباشرةً يعني لسه ما مشيتش شوية تذكرت. هنا ماذا قالوا؟ خلص بيعيد الكلمة ويبني. يعني قلت الرحمن الرحيم نسيت الشدة أو أسقطتها عفواً. أسقطت الشدة. هنا ماذا يفعل؟ بده يرجع. بس على يجيب الكلمة هاي ويكمل. الرحمن الرحيم. ما فيش داعي يعيد الفاتحة من أول. ليه؟ لأنه المدة اللي تذكر فيها سريعة. فيستطيع قالوا أن يعيد الكلمة مباشرةً دون الحاجة إلى أن يعيد الفاتحة برأسها.
طب هنا في حالة إسقاط شدة أو إسقاط حرف في هناك تفريق بين إيه العمد والسهو ولا كله زي بعضه؟ كله مثل بعضه زي المرتب زي الترتيب. هنا نقول لا فرق. لا فرق بين الـ إسقاط الحرف أو الشدة بين العمد والسهو. مثلها مثل الترتيب مثل الترتيب قلنا عمداً أو سهواً بده يستأنف. ممتاز؟ هنا إسقاط شدة أو حرف عمداً أو سهواً في هذا التفصيل. عمداً أو سهواً إذا أسقطت حرفاً أو شدةً وقطعت الموالاة بتعيد السورة. عمداً أو سهواً أسقطت حرفاً أو شدةً وكان الوقت قصير بحيث لا تنقطع به الموالاة، تعيد الكلمة. شفتوا هاي ثلاث أشياء لحالها فيها هذا التفصيل. يعني هذا إذا ما راجعته بضيع. هذا ترتيب، موالاة شدة أو بإسقاط شدة أو حرف. هكذا الفقه. هاي هي الفقه. إنه تعرف هذا في فرق بين العمد والسهو وإيش التفصيل في هذه المسائل. نعم.
قال: وإذا فرغ قال: آمين، يجهر بها إمام ومأموم معًا في جهرية وغيرهما فيما يجهر به. وإذا فرغ قال: آمين. يجهر بها، نكتب بعد سكتة لطيفة سنة. السنة قبل ما يقول الإمام والمأموم آمين إنه الإمام إيش؟ يسكت سكتة لطيفة، صح؟ هذه سنة. حتى يعرف إنه آمين مش آية من آيات سورة الفاتحة. فاللي يخلص غير المغضوب عليهم ولا الضالين. بيسكت الإمام سكتة. آمين، بيحكيها الإمام والمأموم معًا. وبصوت جهري. يقولانها معًا. هذا المذهب عندنا وبصوت جهري. طبعًا هذا كله قول آمين والجهر بها والسكت قبلها كله سنن. كله سنن. يعني لو ما صار في الصلاة كل الصلاة صحيحة لا إشكال فيها. تمام؟
لذلك قال: يجهر بها إمام ومأموم معًا في إيش؟ في الصلاة الجهرية. أما في الصلاة السرية يعني أكيد كل واحد بيقرأ وحده ما له علاقة بـ الآخر. وغيرهما، مين غير الإمام والمأموم؟ المنفرد وفي واحد ثاني. المسبوق، أحسنت. لأنه المسبوق لما يصير بده يقضي الركعات الأولى يعامل معاملة المنفرد. في أنه يخير بين الجهر وعدم الجهر. وغيرهما المنفرد والمسبوق لما يسلم الإمام ويقوم ويجيب الركعات اللي فاتته. المسبوق حكمه حكم المنفرد من حيث تخييره بين الجهر وعدم والأحكام التي تأتي له.
طبعًا عندنا في المذهب بس فائدة استطرادية لو قال آمين شدد الميم بطلت. نعم غير بطلت صلاته. تمام نعم؟ أصبحت كلمة جديدة. نعم؟ آه لكن هو لا يقصد بها معنى القرآن. آمين شو معناتها؟ الـ لا لا آمين هنا هنا شو معناتها؟ اللهم استجب. إذا قلت آمين صارت جملة جديدة. آمين بمعنى قاصدين. حتى لو ما أنت لم تقصد بها قرآنًا. هذا مهم جدًا في الضابط. لو قلت في الصلاة آية من القرآن لم تقصد بها القرآن بطلت صلاتك. إذا أنت قرأت آية مثلًا واحد دق عليك الباب ادخلوها بسلام آمنين. بطلت صلاتك.
يا شيخ آية من القرآن. قصدت فيها القرآن ولا قصدت إنه ادخل؟ قالوا إذا قصد ادخل ولم يقصد القرآن بطلت. تمام؟ شوف التفريقات الدقيقة. فأنت في الصلاة لو بدك تحكي آية من القرآن بدك تحكيها وأنت قاصد أنها إيش؟ قرآن. فلو قال آمين قاصد أنها الآية مش مشكلة. تخيل ما تبطل. بس إذا قالها على أنها بمعنى اللهم استجب بطلت صلاته. قالوا عمدًا أو سهوًا أو جهلًا. تخيلوا هنا شوي شدة الحنابلة في هذه القضية. حتى لو قال سهوًا أو جهلًا. قالوا لأن هذا يأخذ حكم المتكلم في الصلاة. والمتكلم في الصلاة تبطل صلاته عمومًا كل دائماً يعني سهوًا أو جهلًا. نعم.
قال ويُسن جهر الإمام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء وأوليي مغرب وعشاء ويكره لمأموم ويُخير منفرد ونحوه. الآن هذه فائدة عامة. ما هي الصلوات الجهرية؟ ومن الذي له أن يجهر؟ قال يُسن سنة. مش فرض. ولا واجب الـ الجهر. متى يُسن جهر الإمام؟ بقراءة الفجر. صلاة جهرية الفجر. والجمعة صلاة جهرية. والعيد صلاة جهرية، والكسوف جهرية، ركز إن الكسوف عند الحنابلة نهارا أو ليلا عندنا جهرية. واستسقاء جهرية، والركعتين الأوليين من المغرب والعشاء. فهذا يسن للإمام الجهر به.
طب المأموم؟ يكره لمأموم أن يجهر. يكره لمأموم، حتى لو بدك تقرأ الفاتحة كمأموم تقرأها بينك وبين، يعني بصوت منخفض، تسمع نفسك لكن بصوت منخفض، ويكره للمأموم الجهر لأنه سيزاحم الإمام ويشغل اللي بجانبه. ثم قال: ويخير منفرد ونحوه، قلنا من نحوه؟ المسبوق. فإذا أنا منفرد بصلي لحالي في البيت، بصلي الفجر. ما حكم الجهر؟ في حقي؟ مباح. يخير أو مباح. مش سنة.
إذا أنا لحالي في البيت، بصلي لحالي المغرب، ما حكم الجهر؟ مباح مش سنة. فاهمين؟ ونفس الشيء باقي الصلوات التي يمكن أن تصلى على صورة الإنفراد. لأن الجمعة ما بتقدر تصليها على صورة لحالك في البيت. طيب، ونحوه المسبوق، إيش يعني المسبوق؟ أنا الآن بصلي مع الإمام العشاء، وراحت علي أول ركعتين يا شيخ. راحت علي أول ركعتين. فأنا أدركت، مذهبيا أدركت مع الإمام إيش؟ آخر ركعتين، ولما أقوم راح أجيب الإيش؟ الركعة الأولى والثانية وحدة.
طب أجهر فيهم ولا أسر؟ شو السنة؟ قالوا: أنت مخير. يباح لك أن تجهر، ويباح لك كمسبوق أن تسر. واضح مشايخنا؟ طيب. طب الآن، طب في الجمعة؟ بس هي بس على سبيل الفكرة، بس الجمعة. إذا أنا مش أستطيع أن أدرك الجمعة إذا أدركت ركعة مع الإمام. صحيح؟ إذا قمت للركعة الثانية الظاهر نفس الشيء، أنك مخير كمأموم كمسبوق، أن تأتي بالركعة الأولى جهرية أو سرية سريعًا. سريعا. لا لأنه بإمكانه يبعد عنه. يعني لو جنب مسبوق آخر إذا كان فيه تشويش نعم، إذا كان فيه تشويش تصبح هذه حالة استثنائية.
ثم قال ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من أواسطه. طيب الآن ثم يقرأ بعدها بعد الفاتحة يقرأ في صلاة الصبح إحنا بيهمنا الآن نرجع الصلوات المكتوبات، هذا اللي بيهمنا الآن مش موضوعنا الجمعة والعيد لأنه هذه لها موطنها. في الصلوات المكتوبات إيه بعد صلاة الصبح بعد ما يخلص الإمام من الفاتحة جهرًا يسن أن يقرأ بالمأمومين سورة من طوال المفصل، المفصل عند الحنابلة يبدأ من قاف وينتهي بإيش؟ بسورة الناس. آخر أربع أجزاء تقريبًا، من قاف إلى الناس المفصل.
طوال المفصل من قاف إلى المرسلات. هذه بيسموها إيش؟ طوال المفصل، طوال المفصل من سورة قاف إلى سورة المرسلات، فيسن في صلاة الصبح يسن أن يقرأ الإمام سورة من هذه السور، ولكن لو قرأ من عفوًا من البقرة من آل عمران من كذا ما عندنا مشكلة. وفي صلاة الصبح يوم الجمعة ماذا يقرأ؟ السجدة والإنسان لكن لا يديم ذلك، قالوا لئلا يظن الناس أنها فرض، المهم.
والمغرب يقرأ فيها من قصار المفصل، قصار المفصل من أي سورة؟ من الضحى إلى الناس. والمغرب عفوًا والعشاء والباقي والباقي قال من ماذا؟ من أواسطه. من عم إلى الليل. طبعًا الباقي أنا حملتها على العشاء. تمام لكن لماذا ما قال والعشاء؟ امم. أنا بس ظننت أنه راح يتكلم عن الجهرية فقط. إذا ممكن خلص ندخل إذاً الظهر والعصر ضمن هذا الكلام، تمام؟ يعني أو الباقي إذاً الظهر والعصر، بس الظهر والعصر أصلاً هي صلاة ايش؟ سرية. فالظهر نعم، الظهر والعصر والعشاء لأنها صلوات رباعية، يقرأ فيها من الأوساط، من عم إلى الليل.
طبعاً قراءة سورة بعد الفاتحة ايش حكمه؟ ركن، واجب، سنة؟ سنة، نعم. قال ثم يركع مكبراً رافعاً يديه. طيب، ثم يركع مكبراً رافعاً يديه. هذا الموطن الثاني الذي ترفع فيه الأيادي إلى حذو المنكبين. إذا أراد أن يركع. المذهب عندنا كما قلنا بداية العابد أن التكبير يكون أثناء الركوع. لا يجزئ قبله ولا يجزئ بعده. تكبيرات الانتقال شو حكمها عندنا؟ واجبات. تكبيرات الانتقال، هسا تكبيرة الإحرام ركن. تكبيرات الانتقال واجبة. وحتى تؤدي هذا الواجب يجب أن يكون متى؟ أثناء الفعل. يعني هي واجبة ويجب أن تكون أثناء الفعل.
فإذا تعمدت تكبير قبل الركوع أو بعد الركوع بطلت صلاتك. لأنه الواجب شو حكمه؟ مش يبطل عمداً؟ ويجبر سهواً أو جهلاً بماذا؟ بركعة، بسجود السهو. بسجود السهو. فبدك تنتبه أن يأتي بالتكبير أثناء الانتقال، لأنه في كثير من الأئمة يكبر قبل أو يكبر بعد. الآن هي مش مسألة مجمع عليها حتى أكون منصف معكم، مش مسألة مجمع عليها حتى يرحم بعضنا بعضاً. لكن عند الحنابلة ما بضبط. على الأقل في المعتمد عندنا، في المعتمد لا يصلح، لا بد أن يكون التكبير أثناء الانتقال. ويسن هنا أن ترفع اليدين، سنة، رفع اليدين دائمًا سنة، ثم ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الأصابع ويسوي ظهره ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثًا وهو أدنى الكمال.
طيب، ركز، الآن إخواني ماذا قال؟ قال: ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الأصابع، هكذا، تمام؟ تضعها على الركبة مفرجت الأصابع، الكاميرا عندي يا منذر؟ يضعهما على ركبتيه مفرجتي الأصابع. ها، وقال: ويسوي ظهره، يكون ظهره مستو مع رأسه، هذا هو الاستواء. طيب. هذا هو القدر الكمال. لكن ما هو قدر الإجزاء؟ الحد الأدنى من الركوع المقبول؟ قالوا: أن ينحني بقدر لو أراد أن يمس ركبتيه يمسهما. أن يحـ، القدر المجزئ أن يحني ظهره بحيث لو أراد صاحب اليدين المعتدلتين أن يمس لاستطاع المس.
نعم؟ أحسنت، لذلك بس خليني أركز، إذًا المطلوب ما هو؟ الانحناء بقدر لو أردت أن تمس وأنت طبعًا يديك معتدلتين، لأنه في ناس ممكن، يا ربنا، ذو اليدين، ذو اليدين، هذا الصحابي، وفي واحد يده قصيرة. فالعبرة مش في اليدين القصيرة ولا اليد الطويلة زيادة. في الجمهور العام، بحيث لو الآن، شوف، أنا الآن انحنيت، صح؟ لسه لو بدي، إيه، أزعم أن يدي معتدلتين، أزعم. تمام؟ لو أردت، لسه ما لمستش. بدي أضلني أنحني، أنحني، أنحني للقدر، لسه الآن. آه، الآن أستطيع أن أمس. إذًا هذا الانحناء هو القدر المجزئ. هذا الانحناء هو القدر، لأني لو أردت أن أمس، مسست.
طيب، هل يجب وضع الأيادي على الركب؟ لا. وضع الأيادي على الركب في الركوع سنة. قالوا لو عمل لو ركع هيك هيك خلى إيده هيك. وركع بضبط؟ مجزيء، صح مش سنة بس إنه لو فعل كذا ركوعه صحيح لأن الركوع هو الإنحناء. وأما وضع الأيادي هذه ماذا؟ سنة، طيب. ثم قال قال ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثاً وهو أدنى الكمال.
بدي على قضية الركوع. إخواني وجدت هنا قضية أظن جيد أن نفرق بينها. إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يصلي قائماً ما هو القدر المجزيء في الركوع؟ أنا الآن شيخ منذر بدي أقعد. نزلها الله بعينك. أنا الآن عاجز عن ماذا؟ عاجز عن القيام. بس أنا مش عاجز عن الركوع والسجود، أنا عاجز عن إيش؟ عن القيام بس. فاضطررت أن أصلي ماذا؟ قاعداً.
الآن كيف يركع؟ الآن شوف أنا هنا وجدت كلام في يعني في الإقناع وكلهم ماذا يقولون؟ يقولون إذا صلى قاعداً فالقدر المجزيء في الركوع أن يقابل بوجهه ما يقابله من الأرض. ما قالوا يوميء برأسه. ماذا قالوا؟ قال يقابل بوجهه ما أمامه من الأرض. إيش حكوا؟ لا وأنا بدي أعطيك إياها، أنا أنا عارف شو بدك تحكي. مين اللي قال يوميء؟ من عبارة مين يوميء؟ في هذه الحالة. وأنا أنا عارف شو بدك تحكي آه.
لذلك أنا هيني بدي أحكي معك، أنا يوميء برأسي وين حطيتلكم إياها؟ في بداية العابد. أقول الذي ظهر للعبد الفقير في المذهب أن يوميء برأسه قالوا إن عجز عن الركوع والسجود هكذا قالوا. يعني هذه عبارة يومئ برأسه متى بيجيبوها الحنابلة؟ قالوا إن عجز عن الركوع أو السجود يومئ. والإيماء بالرأس. أنا الآن مشكلتي لما أصلي قاعد، أنا مشكلتي في الركوع ولا مشكلتي في القيام؟ إذًا أنا مش عاجز عن الركوع والسجود، أنا ما اسمي عاجز عن الركوع.
أنا عاجز عن إيش؟ عن القيام بس. فإذا هذا الذي ظهر لي، والله أعلم، أنهم ذكروا مسألتين مختلفتين. قالوا إذا كان عاجزًا إذا صلى قاعدًا قالوا... ما قالوا يومئ برأسه، هذه في الـ ارجع للإقناع والمنتهى. هنا ما قالوا يومئ برأسه، قال: فإن صلى... هم يتكلمون عن الحد الأدنى في الركوع، قالوا: فإن صلى قاعدًا قابل بوجهه ما أمام ركبتيه.
الآن صليت قاعدًا، أقايل بوجهي ما أمام ماذا؟ ركبتي. يعني لم أجدهم هنا استعملوا عبارة ماذا؟ طيب، شو معنى يقابل بوجهه ما أمام ركبتيه؟ نعم؟ هذا الذي يظهر لي أنه بدك تقابل كذا. هكذا عبروا، لكن لما تكلموا عن مسألة العاجز عن الركوع والسجود قالوا يومئ. وأظن هذه مسألة وهذه مسألة أخرى.
يعني أنا هنا لو أنا عاجز عن الركوع، صح، سأومئ برأسي هكذا وبالسجود هكذا. والإيماء قالوا بالرأس كما قال ابن قندس، لكن أنا مش عاجز عن الركوع، أنا هنا في هذه الحالة عاجز عن إيش؟ عن القيام بس. أنا عاجز عن ماذا؟ عن القيام فقط.
طيب، في هذه الحالة ما هو القدر المجزئ عندي في الركوع؟ قالوا: أن يقابل بوجهه ما أمامه ركبتيه. هل هذه تحتمل الإيماء بالرأس؟ أنا لو عملت كذا زي ما بنحكي الإيماء، أنا ما قابلت بوجهي. أنا ما قابلت بوجهي ما أمامه ركبتي. فمفهوم أن يقابل بوجهه أمام ركبتيه أن يصبح وجهه هكذا بحيث يكون وجهه مقابلًا. إذاً هنا في انحناء، إذاً في هذه الحالة يوجد ماذا؟ انحناء.
لكن إذا أنا لا، أنا عاجز عن الركوع. أنا مشكلتي ماذا؟ عاجز عن الركوع، وعجزي عن الركوع ليس شرطًا أن يكون أنا عاجز أيضًا عن الوقوف. قد أعجز عن الركوع وأنا واقف، يعني أنا قائم بس الطبيب قال لي: عندك مشكلة ديسك في الظهر بس إيش تركع؟ هنا هل أحتاج أني أحني أدنى انحناءة؟ لا، هنا فقط أومئ بالرأس، حتى لو بقدر أحني أدنى انحناءة لا يلزمني. فهمتوا إخواني؟
يعني هذا الذي ظهر لي حقيقة في المذهب أنه فعلاً يعني حتى وجدت بعض المشايخ الفضلاء الكبار شرح المسألة هذه بس دخلت الأمور ببعضها شوي. يعني ليش؟ لأنه أحياناً سبحان الله يعني هذه من خبرتي في الحياة، المذهب كلما تقرأ فيه يتجلى لك شيء جديد. يعني لا تظن من أول قراءة في الإقناع والمنتهى وكذا خلص كل الأمور مكشوفة.
أحياناً في قيد ما بتفهم أثره إلا بعد مرتين وثلاثة وسؤال واستشكال. آه، إيه طب والله هذه مسألة بدها تحرير. آه، والله الكلام هنا بيخالف. فبتصير تشعر أنه في جهد، ويبقى تحرير وخلاف، ويبقى بعض المشايخ يحاولون أن يحرروا.
فإذاً أقول، والله أعلم، قولهم إنه إذا صلى قاعدًا يقابل بوجهه ما أمام ركبتيه، هذا يقصدون به في حال كان قادراً على الركوع، ما عنده مشكلة، بس مشكلته في القيام. فالركوع المجزئ في هذه الحالة بده يحني حتى يقابل بوجهه ما أمام ركبتيه.
أم نعم؟ إيش هو؟ في حالة ماذا؟ آه، بس مش في حالة زي ما بحكي أنا يعني. آه، أما إذا كان عاجزاً عن الركوع والسجود تماماً زي كثير من ختايرتنا في المساجد بكون عاجز، بقولك: أنا الطبيب قال لي أنت ما بتقدرش تركع. إذاً هو وين مشكلته؟ مش قيامه، هو مشكلته الركوع، هو مشكلته في الركوع، تمام؟ ممنوع.
بالتالي في هذه الحالة المذهب عندنا قالوا: يومئ برأسه. والإيماء زي ما حكينا يكون بالرأس فقط هكذا للركوع وهكذا للسجود، فيش داعي يعمل كذا وينزل للسجود أكثر، لا الحمد لله الشريعة مبنية على اليسر هنا. فهذا تفريق أعتقد أنه مهم، لأن المسألة قد تختلط فعلاً لما تقرأها لبادئ الأمر؛ هنا قال يومئ، وهنا قال يقابل بوجهه، طب شو الفرق؟ الفرق أنه هناك مش عاجز عن الركوع، هنا عاجز عن الركوع. قال: ولو فعل تصح ما في مشكلة بس هي ليست في السنة.
إقرا. قال: ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثاً، وهو أدنى الكمال. طب سبحان ربي العظيم مرة واحدة، ما حكمها؟ ما بديش مجزئ، واجب ولا فرض؟ واجب. ثلاثة أدنى الكمال. أدنى الكمال، طب أعلى الكمال؟ آه، عشرة للإمام قالوا. وأعلى الكمال للإمام عشرة، وللمنفرد ما يناسب حاله.
يعني إذا أنا بصلي لحالي، ما بنقولش أعلى الكمال عشرة، ممكن كل واحد ما يناسب حاله؛ في واحد حابب يطول في قيام الليل، هل بقوله أعلى الكمال عشرة؟ لا بجوز بده يعيدها عشرين مرة شايف أنه في واحد والله لا حابب يصلي صلاة خفيفة، آه فبنقول أعلى الكمال للمنفرد على حسب حاله، هيك قالوا، على ما يناسب حاله.
كمل. ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلاً: سمع الله لمن حمده. هذا الموطن الثالث الذي يسن فيه رفع الأيادي؛ بعد أن تقف من الركوع تقول: سمع الله لمن حمده. فيرفع رأسه ويديه قائلاً: سمع الله لمن حمده. من يقولها؟ الإمام والمنفرد، أما المأموم ما بقول سمع الله لمن حمده، بقول بس ربنا ولك الحمد.
طيب، قال: وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد. طيب، الإمام والمأموم يكملان الدعاء إلى قوله: وملء ما شئت من شيء بعد، هذا السنة. أما المأموم فالسنة في حقه أن يقول: ربنا ولك الحمد ويسكت، وهذا ما قاله في الفقرة اللي بعدها. قال: ومأموم... ها، الفقرة اللي بعدها ما تستعجلوا، ومأموم يقول: ربنا ولك الحمد فقط، عشان الفقرة يعني... ما يقول: ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، لا يقولها، هكذا المذهب عندنا.
فالمأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد فقط في رفعه. طبعاً لو حذف الواو، لو قال: ربنا لك الحمد، بزبط. لكن الأفضل عندنا ولك الحمد، عبروا بالأفضل. إذا قرأت: ربنا، بتقول: ربنا ولك الحمد. لو قلت: ربنا لك الحمد في بعض الناس يقولك: بطلت صلاتي. لا، لا، ما بطلت، يعني جائز إن شاء الله.
في كمان؟ الإمام والمنفرد إيش هو؟ الإمام والمنفرد اللي يكمل. الإمام والمنفرد هو الذي يكمل. نعم، الإمام والمنفرد يكمل، والمأموم لا يكمل.
طيب، بعد أن تقف، ما هي السنة؟ السنة بعد أن أرفع من الركوع أن أعيد يدي أم أتركهما؟ المذهب أنت مخير، لا يوجد سنة، يباح أن تقول هكذا ثم تسجد، ويباح أن تعيدها هكذا مكانها. فالمذهب هنا لا يوجد سنة أفضل من أخرى، المذهب قالوا على التخيير. كمل.
نعم. هسه المأموم متى يقول: ربنا ولك الحمد؟ المأموم متى يقول: ربنا ولك الحمد؟ أثناء الرفع. الإمام والمنفرد متى يقول: ربنا ولك الحمد؟ بعد الانتصاب، لأنه هم قائمين بيحكوا: سمع الله لمن حمده. هسه الإمام والـ والإمام والمنفرد وهم قائمين شو بيحكوا؟ سمع الله لمن حمده. المأموم وهو قائم شو بيحكي؟ ربنا ولك الحمد.
لا، هذه تكبيرة انتقال بالنسبة لك كمأموم، المذهب عندنا قالوا فقط يقف عند هذا. هذا هو ظاهر مذهبنا، الآن في روايات أخرى والحقيقة يعني وقد أفتي بها يعني لو ذكر الله سبحانه وتعالى واشتغل هذا جيد خاصة أن الإمام قد يطيل في الذكر، والأصل في الصلاة أنه ما فيش لحظة صمت، يعني ما فيش مأموم صامت والصلاة صامتة، ففي اعتقادي أنه يقول الأذكار حتى ما زاد على الإمام، بس هذا مش المعتمد يعني، بس إنه المعتمد يقف، نعم.
قال: ثم يكبر ويسجد على الأعضاء. لاحظ ماذا قال هنا يا ضرار؟ قال: ومأموم ربنا ولك الحمد فقط في رفعه، أثناء الرفع، يعني هي هي تعتبر تكبيرة انتقال أو نوع من أشكال الانتقال للمأموم، نعم.
قال: ثم يكبر ويسجد على الأعضاء السبعة. فيضع... هنا يكبر ويسجد بدون رفع اليدين، خلاص وقف رفع الأيادي. ثم يكبر ويسجد على الأعضاء السبعة. ما هي الأعضاء السبعة؟ الجبهة والأنف واحد، الكفين، الركبتين والأقدام، هذه تعتبر سبعة. قال: فيضع...
كيف السنة في السجود؟ فيضع أولاً ركبتيه؛ لما تسجد أول شيء تنزل على ماذا؟ خليك معي الكاميرا يا ضرار، يا شيخ، انظر، السنة أن تنزل على ماذا؟ ركبتيك، الركب، ثم يديك، ثم بعد ذلك تضع الجبهة بين الأيادي.
هذه هي السنة طبعاً. لو طبعاً لو حطيت يدي قبل ركبتي مباحة، بس هذا السنة أن تفعل هكذا، وعلى الأقل خلاف الأولى، نعم. قال: فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه.
طيب، والسنة كونه على أطراف أصابعه ومجافاة عضديه. إيه سيعطيك سنن بعديها، بدنا ندرس مع بعضنا ما هو القدر المجزئ في السجود؛ يعني زي ما في قدر مجزئ في الركوع الانحناء إلى أن يقدر على المس، أكيد في قدر مجزئ للسجود، الآن سيعطيك الصفة الكاملة للسجود بعدين نأتي إلى القدر المجزئ.
قال: وسنة كصورة كاملة للسجود، ماذا قال؟ وسنة كونه على أطراف أصابعه. وسنة كونه على أطراف أصابعه، أولاً بدأ من الأخير؛ يسن لما تسجد أن تسجد على ماذا؟ على أطراف الأصابع، أنت ساجد ستكون ماذا؟ أطراف الأصابع على الأرض هكذا على أطراف أصابعه، هذه الصورة الأولى.
أكمل. قال: ومجافاة عضديه عن جنبيه. ومجافاة عضديه عن جنبيه، ومجافاة عضديه عن جنبيه، لما تسجد توسع، قالوا: إلا إذا كان بجانبه شخص سيؤذيه، عندئذ يحرم المجافاة، مش تكره، يحرم أنه لا يجوز إيذاء المسلم. بعض الناس الله يسامحه بكون أنت الصف يا دوبه واسع حاله بده يطبق سنة المجافاة، يا ابن الحلال يهديك يرضيك يا شيخ السنة، الشيخ هذا... هذا الجهل يا إخوان ليش لازم يتعلم الدين؟ هو لا يعرف أنه فعل حرام، يعني مش فعلت مكروه، حرام! هكذا قال المذهب، لأنك آذيت أخاك المسلم، فـ يعني خيبة أن الإنسان بده يفعل سنة إذا به يأثم، نعم.
قال: ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه. وبطنه عن فخذيه، وأنت ساجد الله بعينك شوي خليك رياضي نشط، ما تخلي بطنك محمول على ركبتيك، لا مد حتى بطنك يكون بعيد عن الركب. طيب، وكذلك قال بعد ذلك، قال: وتفرقة ركبتيه. أكتب وتفرقة ركبتيه زيد ورجليه وأصابع رجليه. المذهب عندنا يا إخواني في المعتمد أن السنة أن تفرق الركب، تمام؟ هي الركب متفرقة، وأيضاً الأقدام تكون مش ملتصقة متفرقة، وأصابع الأقدام أيضاً مش أنت ثانيها هكذا؟ تكون متفرقة، فالسنة أن تفرق كل شيء.
طبعاً الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه كان يختار لا، أنه يضم الأقدام، كان يختار ضم الأقدام، لكن ليس هذا هو المذهب المعتمد عندنا، المذهب المعتمد الركب والأقدام وأصابع الأقدام كل شيء يكون مفرق.
طيب، قال: ويقول سبحان ربي الأعلى.
قال: أنا أوقف. الآن بالنسبة أولاً للمرأة؛ المرأة لا تفعل هذه أبداً وإنما تضم نفسها في السجود، يعني هذه الصورة المسنونة هي لمن؟ للرجل. قالوا أن المرأة لا يليق بها أن تكون استطالت. يعني حتى لو كان يا شيخ مش بدون حضرة الأجانب في بيتها، نعم. قالوا: ليست هكذا هيئة المرأة الوقورة، يعني هذه للرجل قوة، لكن للمرأة إهانة، يعني تماماً أنك تخليها يعني مفسخة تماماً بهذه الصورة، هذا ليس من كمالها، فقالوا: السنة في المرأة أن تنضم في السجود.
طيب، نيجي الآن على القدر المجزئ في السجود. قالوا: القدر المجزئ هو أن يضع جبهته، ويضع بعض كل عضو من الأعضاء. جبهته... الجبهة رسمية. آه.
الآن موضوع الأنف؛ حقيقة ما وجدت نص واضح بدون الأنف، لكن عموم إطلاقهم لما قالوا: ويلزمه أن يضع بعض كل عضو، ما استثنوا الأنف، فلذلك وجدت كثير من المحققين وجدت عند الشافعية قالوا والحنابلة والشافعية كبعضهم هكذا، أن الذي يلزمك لزومًا لزومًا الجبهة، لو لم يضع الأنف الذي يظهر أن صلاته صحيحة، صلاته صحيحة، لأنهم قالوا أنت عندك سبعة أعضاء، صح؟ المطلوب أن تضع ماذا؟ بعض كل عضو.
الآن العضو الأول ما هو؟ الجبهة والأنف، فالمطلوب منك أن ترى إيش؟ أن تضع بعضه. بس البعض هنا في الـ في الـ جزء في الـ في الركن الأول لازم يكون الجبهة، يعني لو قال طب المطلوب أضع بعضه، طب لو حطيت الأنف بدل الجبهة؟ لا، بزبطش.
هذه ذكرها مين؟ ذكرها ابن عابدين في الحاشية. قال: الأنف لا يجزئ عن الجبهة، يعني الجبهة هي الأساس، تمام؟ فإذا وضعت الجبهة وما وضعت الأنف... شفت تيسير الدين؟ ترى كثير من المسائل أنت بتأخذها كأنها قطعية أنه مثلاً ما هو تشوف فلان ما بحبش حاطط أنفه على الأرض صلاته باطلة، لا، لا، صلاته مش باطلة عند الشافعية والحنابلة، إذا ما وضع أنفه على الأرض صلاته مش باطلة، بس إيش؟ خلاف السنة. يعني السنة تحط أنفك، لو ما حط أنفه أكثر ما يمكن أن تقول وعن الشافعية والحنابلة ما هو؟ خلاف السنة.
إذن القدر المجزئ في السجود قالوا: أن يضع بعضاً من كل عضو. بالتالي بالنسبة للأيدين لو وضعت بعضها يكفي، قالوا: كيف لو وضع بعضها؟ قالوا: لو وضع... لو سجد هكذا، تمام؟ لو سجد هكذا، لو سجد هكذا، كله بزبط، يعني لو واحد سجد هكذا خلاف السنة بس تصلح، لو سجد هكذا... إخواننا اللي عندهم ضغط بجوز بيعرفوها منيح هذه، تمام؟ لو لو فعل أي صورة وضع البعض، بس لا، الآن هذا، بس ركز، هذا عضو وهذا عضو، يعني ما بنفعش هذا بدون هذا، لأن نحن قلنا هذا الثاني، هذا الثالث، هذا الرابع، هذا الخامس، هذا السادس، هذا السابع، فكل عضو بدك تضع إيش؟ جزء منه.
فـ طب مثلاً الأقدام، قالوا: الأقدام لو وضعها هكذا على الأرض، سجد هكذا، بدون ما يعمل كذا، بزبط، لأنه أنا شو المطلوب؟ أن أضع بعضها، مش مطلوب مني أن أضع، ليس ركنًا أن تضع الأصابع هكذا، قالوا: لو سجد على ظهور قدميه يصلح.
لكن السنة هي الصورة التي ذكرناها، إذا ذكرنا السنة وذكرنا الآن المجزئ أن يضع الجبهة مع بعض كل عضو من الأعضاء، مع إيش؟ بعض كل عضو من الأعضاء المتبقية.
شكراً. طيب، إذا لم يستطع وضع الجبهة؟ هل يلزمه أن يضع الأعضاء المتبقية؟ لا، قالوا الجبهة هي الأساس، فإذا كان عاجزًا عن الجبهة سقطت باقي الأعضاء، فلا يلزمه أن يضع جزءًا منها على الأرض.
طيب ماذا يفعل؟ هنا يا شيخ قالوا إيش؟ يومئ بالسجود. هنا إيش قالوا؟ هكذا عبارته في بداية الراغب. إيش قال النجدي؟ قال: يومئ بالسجود. هسا هنا عبارة حقيقة شوي أشكلت علي، لأنه ماذا قال النجدي في شرح عمدة الطالب؟ طبعًا عمدة الطالب الشيخ منصور شرحه بداية الراغب للخلوتي. آه عفوًا، لعثمان النجدي. ماذا قال؟ قال: يومئ بالسجود ما أمكنه. هسا حقيقة كلمة يومئ بالسجود ابن قندس قال: والإيماء لا تعرفه العرب إلا في الوجه والرأس.
فأنا حقيقة إذا بدي أطرد مع القاعدة التي قلت لكم إياها، شو قلت لكم قبل شوي؟ في حال العجز عن السجود، شو يعني العجز عن السجود؟ إذا أنا لا أستطيع أن أؤدي السجود المجزئ. مش هذا هو العجز عن السجود؟ إذا أنا لا أستطيع أن أؤدي السجود المجزئ، قالوا: يومئ برأسه. أو عفوًا، قال: يومئ بالسجود ما أمكنه، ما قال يومئ برأسه، حتى أكون دقيقًا، قال النجدي: يومئ بالسجود ما أمكنه. هسا عبارة النجدي شوي مطاطة، شو قصدك يومئ بالسجود ما أمكنه؟ إذا أنا بدي آخذها على ظاهرها أنه يحني على قدر الإمكان، لكن أنا في النهاية بدي أمشي مع ابن قندس ومع غيره من أصحاب الحواشي أنهم، حتى الشيخ منصور في الكشاف في حاشيته على المنتهى قال ماذا؟ قال: والإيماء إنما يكون بالرأس.
إذا خلص، فإذا بدو يكون بالرأس ما أمكنه، بالتالي معناها إذا عجزت عن السجود بالجبهة سقط السجود بباقي الأعضاء، خلص ما يلزمك وتومئ بالرأس ما أمكنك، هيك بس. أكثر قدرة بتقدر تنزل فيها رأسك انزل، حتى ما تحني ظهرك. هذا هو ظاهر المذهب أنك لا تحني الظهر وإنما تحني فقط ماذا؟ رأسك ما أمكنك. إذا أردت أن أمشي مع ظاهر اختيار الشيخ منصور البهوتي في حاشية المنتهى أن الإيماء هكذا رأسه، لأنه ما قالوا يحني ظهره هنا، ما قالوا يقابل بوجهه شيئاً، عبروا بالإيماء. الذي يظهر أن كلمة الإيماء متى وردت فهم بنوها على اللغة. أصلاً المذهب عندنا ابن قندس لما في الحواشي هو بناها على اللغة، قال: إنما الإيماء تعرفه العرب في الرأس والوجه وليس بانحناء الظهر.
إذاً فالأصل وما وردت كلمة إيماء أن تحمل على الوجه والرأس، حتى لو كان قصد المصنف شيئاً آخر نقول إذاً التعبير خانك، إذا كان قصده شيئاً آخر، نعم.
قال: ويقول سبحان ربي الأعلى ثلاثاً وهو أدنى الكمال. قال: ثم يقول سبحان ربي الأعلى ثلاثاً وهو أدنى الكمال. طيب، أعلى الكمال؟ مثل الركوع، بالنسبة للإمام عشرة، وبالنسبة للمنفرد ما يليق بحاله.
قال: ثم يرفع مكبراً. يرفع مكبراً للجلوس بين السجدتين، نعم. ويجلس مفترشاً. ما معنى يجلس مفترشاً؟ الجلوس بين السجدتين الافتراش، ما هو الافتراش؟ أن ينصب اليمنى ويفرش اليسرى ويجلس عليها. وعندنا قالوا: ويخرج اليسرى من تحت اليمنى. قالوا: ويخرجها من تحتها، يعني الافتراش عندنا اليسرى بتكون داخلة تحت اليمنى هكذا نصوا في الشروح، نعم نعم.
لا لا، مش التورك. الله يعينك يا أخي. عرفت؟ تضع هكذا. الآن أنا نصبت اليمنى. الآن في صورة هذه مشهورة، لكن ما يوجد عندنا في الشروح شروح الأصحاب قالوا: يسن طبعاً سنة أن يدخل اليسرى قليلاً تحت اليمنى. أنا جالس على اليسرى بس دخلتها تحت اليمنى. ممتاز، يعني جمعتم بين الأمرين. نعم.
التورك سيأتي معنا. التورك لا، التورك أنت ما راح تجلس على رجلك اليسرى، ستجلس على الأرض، تضع مقعدتك على الأرض.
قال: ويجلس مفترشاً ويقول ربي اغفر لي ثلاثاً وهو أكمله. آه، ربي اغفر لي بين السجدتين. الواجب مرة، والثلاثة ما بنقول أدنى الكمال لا هي الكمال، هي الكمال.
قال: ويسجد الثانية كذلك. طيب، ثم يسجد السجدة الثانية كذلك أي كما سجد السجدة الأولى.
ثم ينهض مكبراً معتمداً على ركبتيه بيديه، فإن شق فبالأرض.
طيب، يسن الآن إذا أردت أن تنهض إلى الركعة الثانية، لا يعني الكمال عندنا هسا هذا جزء منه، بدك الكمال، الكمال اللي عندنا تدخل رجلك اليسرى تحت اليمنى شوي تمام؟ هذه نتعلمها بعدين أنا وياك. طيب، الآن بعد ما تنهض من السجدة الثانية أولاً لا يسن عندنا جلسة الاستراحة نقول، تعرف جلسة الاستراحة مش موجودة عند الحنابلة في الركعة الأولى والثالثة، بتقوم مباشرة. كيف تقوم؟ قالوا: ينهض على ركبتيه بيديه يعني هكذا تقوم بدون ما تضع إيدك على الأرض. قال: فإن شق يعني بعض كبار السن بعض الناس ما بيقدر يعمل هذه الحركة بدها شوية لياقة، فبالتالي له أن يسن يجوز له أن يعتمد على الأرض.
طيب، لو أنا اعتمدت على الأرض ابتداءً حتى لو أنا شاب؟ أنت بس خالفت السنة، هي مسألة في النهاية سنة، لكن على الأقل جيد أن تعرف. إذاً السنة أن يعتمد على ركبتيه بيديه، فإن شق فبالأرض.
قال: فيأتي بمثلها غير النية والتحريمة. فيأتي بمثلها، الآن بتصلي الركعة الثانية. الركعة الثانية زي الركعة الأولى باستثناء لا تحتاج إلى تجديد نية، لا تحتاج إلى تكبيرة الإحرام، هذا معنى التحريمة، لا تحتاج إلى دعاء الاستفتاح، لا تحتاج أن تستعيذ مرة أخرى للفاتحة بشرط إذا كنت تعوذت في الركعة الأولى، إذا في الركعة الأولى أنت نسيت تتعوذ تحكي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، في الركعة الثانية يسن أن تأتي بها.
ثم يجلس، الآن خلصنا الركعة الثانية، بدنا نجلس التشهد الأوسط. التشهد الأوسط مثل الجلوس بين السجدتين الافتراش، الصورة التي صورتها لكم قبل قليل. وسنة قال: ثم يجلس مفترشاً وسنة وضع يديه على فخذيه.
الآن ما هي الصورة المسنونة لجلسة التشهد الأوسط؟ قال: وسنة وضع يديه على فخذيه يضع اليدين على الفخذ، سنة تضع يديك على فخذيك، وليست تلقمها ركبتيك، هكذا السنة عند الحنفية، بعض الناس بيعمل كده، لا، السنة أن تكون الأيادي على الأفخاذ، هذه أول شيء. ثم قال: وقبض الخنصر والبنصر من اليمين. هذا الخنصر وهذا البنصر، تقبض الخنصر والبنصر، وتحليق إبهامها مع الوسطى، وتحليق سنعمل حلقة، وتحليق إبهامه مع الوسطى. وإشارته بسبابتهما في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقاً.
طيب، ركز. الآن تبدأ التشهد هكذا، قالوا: السبابة تكون مطروحة، تكون ماذا؟ مطروحة، منبطحة يعني، تمام؟ على مسامتة اليد اليسرى. إذا جاء ذكر الله في التشهد يرفع. كم مرة يذكر اسم الله في التشهد؟ أربع مرات. تكون إصبعك هكذا: التحيات لله (بتنزل)، الصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله (بيرفع)، وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله (بتنزل)، أشهد أن لا إله إلا الله (هي أربع مرات)، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله (بينزل).
الآن الشيخ بن حميد أظن في الحواشي قال: ويزيد إذا قال اللهم صل، اللهم صل (بيرفع)، بعدين نخلص لآخرتها، بتضلك منزلها لأنه ما في ذكر الله سبحانه وتعالى إلى آخر التشهد. اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت وبارك (مش اللهم بارك، أصلاً صيغة ثانية، الله يجزيك الخير، بس هي الصيغة الرسمية عندنا ستأتي): اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك، ما فيش ذكر الله هنا، فبالتالي خلص يقف الرفع هنا.
لذلك قالوا: الرفع يكون في التشهد في هذه المواطن، قالوا: وفي الدعاء عموماً. أيضاً يسن ماذا؟ الإشارة بالسبابة عند ذكر الله في خطبة الجمعة. خطبة الجمعة أصلاً لا يسن رفع الأيادي، وإنما تشير بالسبابة عند ذكر الله، وهذا معنى قوله رحمه الله: وإشارته بالسبابة في تشهد ودعاء عند ذكر الله، فالظاهر حتى في الدعاء، حتى في الدعاء متى تشير؟ عند ذكر الله، فأنا مثلاً في خطبة الجمعة الإمام يدعو، وأكون مثلاً أنزل إصبعي السبابة، إذا ذكر الله بشير.
هذا ظاهر كلامه، قال: وإشارته بسبابته في تشهد ودعاء عند ذكر الله، حط العندية. ما معنى مطلقاً؟ ما معنى الإطلاق هنا؟ أي في الصلاة أو خارج الصلاة. فظاهر الكلام أن الإشارة بالسبابة تكون لما تسمع ذكر الله في الدعاء، يعني حتى خارج الصلاة، لو بدك تشير بالسبابة متى تشير؟ لما يذكر الإمام اسم الله في دعائه، اللهم (بتقول) اللهم، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، اللهم، بس كل ما حكى اللهم إيش تشير بإصبعك، هذا أقول الظاهر عندنا.
طيب، ولا يوجد عندنا تحريك. هذا التحريك نص الحنابلة قالوا: ويخشى أن يكون عبثاً، هكذا قال أصحابنا، ويخشى أن يكون من العبث، وإن كان بعض أهل الفضل والعلم يقول به، بس هكذا يقول الحنابلة. التحريك، بعض الناس بيكون طول الصلاة بيعمل كذا في التشهد، هذا الحنابلة قالوا يخشى أن يكون عبثاً، نعم.
قال: وبسط اليسرى. أما اليسرى فتبسط كاملة على الفخذ الأخرى، كما قلنا، طيب.
ثم يتشهد فيقول: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. هذا ما يسمى بالتشهد، وهذا تقرأه في التشهد الأوسط، وفي الأخير أيضاً.
نعم، قال: ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبراً. الآن، إذا كانت الصلاة ثنائية زي الصبح، أو سنة، راتبة، بتسلم، وسيأتي معنا السلام. إذا كنت بتصلي صلاة مغرب أو صلاة رباعية ظهر، عصر، عشاء، بعد ما تحكي التشهد ستقوم إلى الركعة الثالثة أو الرابعة، تمام.
قال: ويصلي الباقي كذلك، سراً مقتصراً. ويصلي الباقي كذلك أي على الصفة التي تقدمت سراً، ما في عندنا جهر في الركعة الثالثة أو الرابعة مقتصراً على الفاتحة فلا يسن قراءة سورة بعدها، نعم.
قال: ثم يجلس متوركاً. متوركاً جلسة التورك تعرفونها، حيث يعني حتى أمثلها سريعاً ليكون الكلام تاماً. تورك: تضع مقعدتك على الأرض تماماً وتقدم الرجل اليسرى، فالرجل اليسرى هنا أنا مش جالس عليها، أنا جالس على الأرض واليسرى تقدمت واليمنى منصوبة، هذا ما يسمى التورك. لماذا سمي توركاً؟ لأنك تعتمد فعلياً على وركك، لاحظ كيف أنا بعتمد على الورك، هذه منطقة الورك، نعم.
قال: ثم يجلس متوركاً فيأتي بالتشهد الأول.
ثم يقول، معنا أن المرأة في جميع جلساتها سواء في الجلوس بين السجدتين أو التشهد الأوسط أو التشهد الأخير لا تجلس الافتراش ولا التورك، المرأة إنما تجلس قالوا: إما متربعة زي ما أنتم متربعين الآن الجلوس الطبيعي هذا، وإما مزدلة كلتا قدميها على الجانب اليمين، مزدلة كلتا قدميها على الجانب اليمين هكذا، تمام، تحاول أن تضع كلتا قدميها هكذا على جانبها الأيمن وتجلس بهذه الطريقة، بأنه هذا هو الأليق بها، لأنه شو مشكلة التورك إخواني؟ التورك يبسط المقعدة، عندما أنت تجلس متورك التورك يبسط المقعدة، فهذه قالوا لا يليق بهيئة المرأة أن تنبسط مقعدتها لأنك بتضغط عليها، فقالوا هذه أفضل لها يعني وقد يكون أستر وألملم لجسدها، ونصب القدم وإدخال القدم يعني هي صورة ليست من صور النساء وإنما هي من صور الرجال، نعم.
قال: ثم يجلس متوركاً فيأتي بالتشهد الأول ثم يقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
قال: والسنة أن يتعوذ فيقول: والسنة أن يتعوذ فيقول: أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم. من المأثم أي من الآثام، والمغرم من الدين، نعم.
وتبطل بدعاء بأمر الدنيا. عند الحنابلة كما مر معنا سابقاً أن الصلاة تبطل إذا دعوت فيها بأمر الدنيا المحض. إذا دعوت في الصلاة بأمر الدنيا المحض تبطل صلاتك. شو أمر الدنيا المحض؟ يعني زي ما قلنا: يا رب بدي آكل من مطعم معين، هذا دعاء بالدنيا المحض تبطل صلاتك. يا رب بدي أتزوج فلانة بعينها، تبطل صلاتك.
أما لو دعا بأمر الدنيا الذي يعين على الآخرة: يا رب أسألك زوجة صالحة تعينني على ديني، ما في مشكلة. يا رب أسألك طعاماً يقويني على طاعتك، ما في مشكلة. أما يا رب مطعم من كذا كذا حابب آكل منه تمام، أو حابب فلان يصير اسم ابنه فلان، يعني هذا من دعاء الدنيا المحض الذي ليس مكانه الصلاة فتبطل الصلاة به.
قال: ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره: السلام عليكم ورحمة الله مرتباً. وصلنا للتسليم. في التسليم، التسليم ركن، وهما تسليمتان ركنان في الفرض. في الفرض تسليمتان ركنان. الركن هو لفظ التسليم، أما الالتفات يميناً وشمالاً فهذا سنة.
الركن ما هو؟ اللفظ. وأما الالتفات يميناً وشمالاً فهذا إيه؟ سنة. واضح مشايخنا؟ طيب.
قال: ويسلم: السلام عليكم ورحمة الله مرتباً. مرتباً يعني ما بقول عليكم السلام، لا، السلام عليكم، بيحافظ على الترتيب. ومعرّفاً، معرّفاً السلام بأل التعريف، لا يقول سلام عليكم، ما بضبط، لازم تحكي بأل التعريف السلام عليكم، سلام عليكم ما بتضبط، وجوباً.
قال: مرتباً معرّفاً وجوباً. الآن بعطيكم فائدة بس هيك على الهامش، إحنا رح يجي معنا إنه الواجبات ثمانية، صح؟ بس بتزيد عليها كل شيء تفصيلي قلنا إنه واجب.
هسا الواجب، شو الفرق بين أركان الصلاة وواجباتها؟ زي ما أخذنا بداية العابد. أحسنت. الركن لا يمكن أن يزول لا سهوًا ولا عمدًا؛ بده ينجاب. أما الركن عمدًا يبطل الصلاة إذا تركته، وسهوًا أو جهلًا بدك تعيده. الواجب عمدًا يبطل الصلاة إذا تركته، وسهوًا أو جهلًا فيه سجود سهو.
هسا هم لما يقولك الواجبات ثمانية، هم يقصدون الواجبات الأساسية. لكن كل شيء ضمن بحثنا الآن قلنا إنه واجب برضه بتنطبق عليه نفس القاعدة. فمثلًا هنا، لما قلنا في السلام مرتبًا معرفًا وجوبًا، ها. شو معنى وجوبًا هنا؟ إذا تركته عمدًا بطلت، وإذا تركته سهوًا أو جهلًا بتجيب سجود سهو.
مثلًا لما حكينا في ذكر الجنابة. لما قلنا في الجنابة صلاة فاقد الطهورين. صلاة فاقد الطهورين قلنا ويجب أن يقتصر على مجزئ. فإن زاد على قدر المجزئ، ها، لما قلنا لأنه قلنا ويجب الاقتصار، عبرنا بالوجوب. عشان هيك شو الشيخ القائم قرأ؟ فإذا زاد على قدر المجزئ عمدًا بطلت صلاته، وسهوًا أو جهلًا.
حتى تكون أنت مضطرد في قاعدة المذهب أن الوجوب حتى ولو لم يكن في الثمانية، لو كان في التفريعات بدك تطبق عليه نفس القاعدة. إذا فعلته عمداً بطلت الصلاة، وإذا فعلته سهواً أو جهلاً يلزمك فيه سجود السهو. واضح؟ لأنه هذه القاعدة بتريحك في أشياء الوجوب الموجودة ضمنياً. أنه في أشياء وجوب غير الثمانية تذكر ضمنياً في أثناء الكلام. تفضل.
ممتاز الآن أنا فهمت عليك. شوف موضوع قراءة الفاتحة بحد ذاتها، بس قراءة الفاتحة هذا يعتبره حالة مستثناة. يعني في الأحكام التي وضعوها لها اعتبروها مستثناة لأنهم يعتبروا الفاتحة جزء من ركن القيام. يعني ما اعتبروها ركن مستقل وحده. ما اعتبروها ركن مستقل وحده. نعم.
قال: وامرأة كرجل. لا هو بيتكلم في الأقوال بس، موضوعه في الأقوال، أما الأفعال ما لها علاقة. تمام.
قال: وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها. وامرأة أحكامها كرجل لكن تجمع نفسها في الركوع والسجود، ما بتكون في الركوع والسجود متجافية. اثنان: قال وتجلس متربعة أو مزدلة رجليها عن يمينها وهو أفضل. وهو أفضل. سواء أكتب في الجلسة بين يعني ظاهر كلامهم سواء في الجلسة بين السجدتين أو في التشهد الأوسط أو في التشهد الأخير.
قال: وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة. الالتفات ونحوه من العبث بلا حاجة. الالتفات المراد به هنا أن يلتفت بوجهه أو صدره أو كليهما. أن يلتفت بوجهه هكذا. أن يلتفت بصدري، بتكون أنت بتصلي، التفت بصدري كده. هذا ما هو مبطل الصلاة، لكنه إيش؟ مكروه بلا حاجة. إذا كان لك حاجة، قالوا حاجة مثل خوف، والله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو ينظر إلى الشعب، يلتفت إليه، كان ينتظر أحد مبعوثيه. أو خائف من حيوان يخرج لك أو شيء في الدار، بتنتظر، إذا كان هناك حاجة للالتفات بوجهك وصدرك في الصلاة ممكن، وهذا تستفيد منه المرأة.
يعني أحيانًا تكون المرأة بتصلي صحيح، وابنها عم بيلعب حولها وفي غاز وفي كذا، لو التفتت أثناء الصلاة حتى تنظر وين راح الولد، طلع الشباك، نزل كذا، يصلح، وليس مكروهًا. المكروه هو أن تلتفت بلا حاجة. قالوا فإذا التفت بحيث استدار عن القبلة بطلت الصلاة. إذا أصبحت، نعم؟ استدارة بماذا؟ بالصدر. استدارة، إذا فرضًا إذا استطاع، ما بعرف إذا بالصدر ممكن. يعني هذا بده يكون مرن كثير اللي بده يستدير بصدري حتى يصبح على عكس القبلة يعني، تمام؟ لكن قالوا إذا استدبر القبلة، هكذا عبروا، إذا استدبر القبلة.
سواء بوجهه وصدره إن أمكن ذلك، وأنا ما بعرف إذا يمكن ذلك، أو استدار هكذا يعني، يعني أو حرك رجليه بطريقة بحيث خلص يعني ممكن ما حرك الجسم، ممكن حرك إحدى رجليه بحيث أصبح مستديرًا هكذا، إذا أصبحت هكذا، حتى لو كان لسه وركك هذا باتجاه القبلة، إذا أصبحت هكذا بصدرك ووجهك، أنت استدبرت القبلة. أنت استدبرت القبلة، فمعك الانحناء بهذه الصورة يمينًا وشمالًا، بشرط ألا تصل إلى مرحلة أنك ماذا؟ استدبرت القبلة، إذا كان قوامك رشيق واستطعت تستدبر القبلة، بطلت صلاتك، نعم.
قال والإقعاء. الإقعاء، طيب، الإقعاء إخواني في خلاف في تفسير بعض صوره وفي صور متفق عليها. الصورة الأولى يعني نقول متفق عليها في المذهب هي أنك تضع قدميك هكذا وتجلس في التشهد الأوسط، عفوًا، في الجلوس بين السجدتين أو التشهد الأوسط. هذه صورة من صور الإقعاء. ممتاز؟ قالوا يرفع عقبيه ويضع مقعدته على عقبيه. هذه صورة واضحة.
طيب. الصورة الثانية يعني والمذهب الظاهر أنه تكلم بها، يعني في خلاف فيها في المذهب، لكن تكلم بها كثير من المتأخرين. هذه الصورة أنا صعب أعملها يعني، سامحوني. يعني أيوه بيجوز زي الشيخ، تعال يا شيخ والله حط حالك على الكاميرا. أيوه. أن يضع مقعدته على الأرض. هي بدها واحد شوية حوضه أحسن من حوضي. تمام؟ وضع مقعديه. هذه قالوا صورة من صور الإقعاء.
الصورة الثالثة. لف. أيوه. ارفع. لا. يعني هي جلسة سامحني رح أجبرك عليها. ارفع فخذيك. تقدر ترفع فخذيك؟ يعني اجلس على هذا. لا. ارفع فخذيك. ارفع ارفع. ارفع ارفع رجلك. أيوه. اجلس. ارفع ارفع. أيوه. أيوه. هكذا. هكذا. أيوه. هذه صورة من صور الإقعاء قالوا. وهي صورة إقعاء الكلب اللي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. الكلب أجلكم الله هكذا ممكن يفعل. فهذه ثلاث صور للإقعاء.
لذلك حتى عندكم في الـ أنا عندي هنا في الحاشية ذكرت ثلاث صور. فالإقعاء بالصورتين اللي فعلناهم والصورة الثالثة يعني لم يظهر لي أن كثير من الحنابلة ذكرها، لكن بعض المشايخ الحنابلة، يعني زي الشيخ هون العيدان، ذكرها إحدى صور الإقعاء، ولكن قال وهذه صورة الـ الصورة الأخيرة اللي عملها الأخ هون الشيخ الـ يقول وهي صورة الإقعاء عند أهل الحديث. هذه الصورة الأخيرة هي صورة الإقعاء عند أهل الحديث، لكن الصورة اللي فعلتها أنا والصورة الأولى اللي فعلها الذي يظهر أنها هي التي يتكلم عنها الحنابلة. لكن كما قلت ابن قدامة تكلم عن الصورة الأخيرة التي فعلها الأخ. قال ابن قدامة ولا أعلم أحدًا قال باستحباب الإقعاء بهذه الصفة، اللي هي الصورة الأخيرة. فإذًا ممكن نقول أن الإقعاء بصوره الثلاث مكروه، الإقعاء بصوره الثلاث مكروه، نعم. ما هي؟ لا ليس مستحب.
هسا أنت بدك مذهبا ولا أنت بدك إياه نقعد نناقش أدلة هسا؟ مذهبنا ولا صورة مستحبة. مذهبنا ولا صورة مستحبة، الآن أنا أعرف كلام ابن عباس، يلا. هي اللي فعلتها أنا. لا لا هو ما قال يعني. حتى ماشي هم قالوا لو وضع قدميه على الأرض وجلس، لكن هذه الصورة لا تبقى، شو الفرق بين هذه الصورة وهذه الصورة؟ لا يعني ما لا أقصد هذا البعد. هم قالوا حتى هنا قال أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه، لكن لو. هي العبارة نعم بهذه الصورة، لكن لو وضع لو فعلها بالصورة الثانية التي فعلت. لم أجد أن أحد على الأقل خليني أقول لك اجعلها بحثا، لكن لم أجد من قال أن هذه جائزة. يعني ظاهر كلامهم. قالوا حتى فرش القدمين، هنا كلمة فرش القدمين. في نقاش كبير أظن. مين ذكره؟ في نقاش أظن عند الشيخ عثمان النجدي. في معنى فرش القدمين، قالوا معنى الفرش هنا أن ينصبهما. يعني قال الفرش هنا بعد النصب. بغض النظر يعني هل وضع قدميه مبسوطتين ولا وضعهما قائمتين، لذلك أنا قلت لك أظن القضية لا فرق فيها بين هذه وهذه لأن المراد بالفرش عممها هي مجرد نصب القدمين ووضع المقعدة عليه، قال ويجلس على عقبيه. أن يفرش قدميه بمعنى أن ينصب قدميه ويجلس على عقبيه، تمام؟ لكن أحررها إذا ظهر لي فرق أعود إليك فيه.
طيب، أخيرا ماذا قال؟ قال وافتراش ذراعيه ساجدا. افتراش الذراعين ساجدا أثناء السجود السنة أن ترفع المرافق عن الأرض، فإذا وأنت أثناء ساجد وضعت كامل يدك على الأرض للمرفق هذا افتراش السبع فهو منهي عنه، نعم.
قال وعبث. عبث أن تعبث بأي شيء؛ تعبث بلحيتك، تعبث بشعرك أثناء الصلاة، تعبث بأي عبث، هذا مكروه، نعم.
قال وتخصر. تخصر أن يضع يديه على خاصرتيه هكذا. لأن السنة أنك هكذا تضع، صحيح بعض قيل هاي من فعائل اليهود، ولذلك نهي عنها. قالوا يصلي هكذا، هو صورة التصليب، قالوا يكون مثل الصليب، تمام، يعني البعض لكن أنا الذي اعتقاد لا، يعني قالوا على خاصرتيه تمام بالتالي احنا بنحكي عن خاصرتين هنا، نعم.
قال وفرقعة أصابع. دقيقة. فرقعة الأصابع هو هكذا، تعرفوا طقطقة الأصابع، نعم.
قال وتشبيك. وتشبيك، طبعا التشبيك مكروه أثناء ذهابك للمسجد، وعند انتظارك للصلاة، وأثناء الصلاة. وتنتهي كراهة التشبيك بانتهاء الصلاة مع الإمام؛ فبعد الصلاة خلص بيصير ترجع تشبك، بيصير هي أصلا مكروهة مش حرام، انتو فاهمين؟ يكره وأنت ذاهب إلى المسجد التشبيك، وأنت جالس تنتظر إقامة الصلاة يكره التشبيك، وعند أثناء الصلاة يكره التشبيك. ومتى يصبح مباحا؟ عند الانتهاء من الصلاة مع الإمام، صلاة الفرض إذا انهيتها مع الإمام حتى لسه لو ما صليت السنة الراتبة خلص يصبح التشبيك مباحا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبك في المسجد بعد انتهاء الصلاة المفروضة.
قال وكونه. كونه، نعم، عرف التشبيك لأنه هو الحديث ورد في التشبيك، وإن كان فيه ضعف لكنه فضائل الأعمال أخذوه.
طيب. قال وكونه حاقنا ونحوه. يكره أن تصلي وانت حاقن؛ حاقن يعني محتاج للبول، محشور. ونحوه الحاقب، الحاقب بالباء، أنه محتاج للتغوط، يعني محشور لكن من جهة الغائط. فيكره لأن هو يشغلك عن تمام الخشوع في الصلاة، نعم.
قال وتائقًا لطعام ونحوه. وتائقًا لطعام ونحوه، كل من كان تائقًا لشيء يمنع من كمال الصلاة. كل من كان تائقًا لشيء يمنع من كمال الصلاة يدخل في نحوه. قالوا كمن كان تائقًا للجماع، أو من كان تائقًا للشرب وقيسوا عليها، نعم.
قال رحمه الله: وإذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة. إذا نابه شيء، ما معنى نابه؟ إذا عرض شيء للمصلي. ومثلوا له بأن دق شخص الباب، استأذن عليه شخص. ومثلوا له أيضًا إذا رأى الإمام نسي ركنًا أو واجبًا. هذا أيضًا ممن نابه شيء.
في الحالة الأولى إذا نابه شيء كأن استأذن عليه شخص، هنا يسن التنبيه. يسن أن أنت تسبح كرجل أو تصفق المرأة. وإذا كان ركنًا أو واجبًا أخل به الإمام، هنا يجب التنبيه. يعني الإمام نسي سجدة، هنا مش يسن التنبيه، هنا إيه؟ يجب التنبيه، لأنه هذا ركن بدنا نأتي به.
إذًا من نابه شيء كاستئذان شخص أو ترك الإمام ركنًا أو واجبًا، أو قالوا وضع الواجب في غير محله مثلًا، فإنه يسبح الرجل يقول سبحان الله. هذه السنة أن يقول الرجل سبحان الله. قال ولا حرج أن يقول لفظ آخر من الألفاظ، كأن قال مثلًا الله أكبر، أو نبهه بالحمد لله، لكن الأفضل الوارد في السنة أن يقول سبحان الله.
وأما المرأة ماذا تفعل؟ قال وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الأخرى. أما المرأة إذا شخص استأذن أو الإمام أمامها أخل بركن أو واجب تصفق هكذا، مش هكذا. السنة أن تصفق ماذا؟ هكذا بهذه الطريقة. طيب. قال وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الأخرى.
طيب. قال ويزيل بصاقًا ونحوه بثوبه. الآن سيختم بأحكام البصاق في المسجد. الآن إذا كان عرض لك بصاق. الآن هذا البصاق إذا أصبح داخل فمك، يعني عفوًا نخامة أو نخاعة نزلت من الريق وأصبحت داخل فمك، إنك تبلعها تبطل الصلاة. طيب شو الحل؟ بدها تطلع بدها تطلع. تبصقها على الأرض؟ حرام، هذا مسجد. قالوا فعندئذ يزيلها بثوبه، أو ما فيه طبعًا إن استطعت بفاين منديل. فاينو منديل.
طب سكرت الدنيا، ما فيش فاينو منديل. الآن وهي صلاة فرض، صلاة الفرض هل يجوز قطعها بعد الشروع فيها؟ الأصل لا يجوز، إلا تحولها لنافلة على الحيلة الحنبلية، تحولها لنافلة إذا كان الوقت متسع. طيب. لكن في الوضع الطبيعي لا. قالوا في قول ويزيل، الذي يظهر أنه يجب. يعني ما هو الحكم هنا؟ قال ويزيل بصاقًا ونحوه. ونحوه ممكن أي شيء حصل في فمك، مثلًا وقع سنك، مثلًا، وقع سنك أثناء الصلاة ولا أنت تلاقيه في فمك، طب شو بدي أسوي فيه؟
قال ويزيل بصاقًا ونحوه بماذا؟ بثوبه. الذي يظهر أن هذا وجوبًا. طبعا بثوبه، أو بأي منظف آخر، ممكن يزيله بفاين بمنديل، بس أنا ما بقدر أبلع لأنه بيبطل الصلاة، وما بيصير أطلع من الصلاة لأنها صلاة إيش؟ فرض. أصلا لو صلاة نفل، ماشي، بتقدر تـ يعني لا يجب عليك إتمامها. لكن صلاة الفرض يجب علي أن أكملها.
فإذًا ولا يجوز لي أن أبصق في المسجد. كل الخيارات أمامي مغلقة، طيب شو الحل؟ إذا الذي يظهر أن هذا على سبيل الوجوب، أن يزيلها بآلة وبأداة، المهم ألا تصل إلى المسجد النخامة، لا تصل إلى المسجد ولا تبلعها لأنها تبطل الصلاة.
لا، قال. طيب إذا كنت بصلي في غير المسجد يا شيخ، أنا بصلي في البيت، المسجد له قدسيته فهمنا، طيب أنا بصلي في البيت أو في الشركة أو في كذا. قال: ويُبصق في غير مسجد عن يساره. في غير المسجد يبصق عن إيش؟ عن يسارك، بس انتبه بيكون جنبك واحد ها، تمام؟ لأنه إذا كان في واحد شو بصير الحكم؟ حرام لأنه أذى.
دقيق، باصق عليه، تمام؟ يحرم، فيجوز عن يساره، وقال بعض الحنابلة أو تحت قدمه. وقال بعضهم أو تحت قدمه، قيدها بعضهم أو تحت قدمه اليسرى، فإما عن يساره أو تحت قدمه اليسرى. قال: ويكره أمامه، يكره في غير المسجد طبعًا.
هذا الكلام عن غير المسجد، ويكره في غير المسجد أن تبصق أمامك وأنت تصلي، لأن الله يقول أمام المصلي: إذا كان أحدكم يصلي فإنما يناجي ربه، فيكره أمامه، ويكره عن يمينه؛ لأن اليمين منطقة لها تكريمة.
في المسجد أمامك أو عن يمينك شو حكمها؟ حرام، أما هي فيكره. هسا في المسجد اجتمعت فيها مفسدتين؛ مفسدة أنها في مسجد، ومفسدة أنه وين؟ إنما يناجي ربه، فصارت تحريم. لأنه حرمة المسجد، خارج المسجد البعد صار هو فقط بعد معنوي إيماني، فاقتصروا فيها على الكراهة، يعني أنا عارف إنه أنت يا أخي هذا يناجي ربه الأصل يوصلوها للتحريم، لا أنت داخل المسجد في عندك حديث الكف، البصاق في المسجد خطيئة قال النبي صلى الله عليه وسلم: «البصاق في المسجد خطيئة». فحملوها على التحريم، أما خارج المسجد الأمر هو أمر معنوي إيماني فلم يتجاوزوا به حد الكراهة.
ولو قصد البصاق وهو يستحضر هذا قد يكفر، هذا اللي أنت بتحكي فيه، لكن هو مش مستحضر هذا البعد، فبالتالي لا يزيد الأمر على الكراهة خارج المسجد.
في غير المسجد الأفضل؟ نعم، كلامك صحيح، نص أصلاً نصوا على هذا في صاحب المنتهى مع شرحه، نص على إنه في غير المسجد الأفضل بثوبه، لكن الحالة الأولى هذه في المسجد يعني يظهر لي أنه يجب أن يزيله بثوب أو أداة.
مش باطن الكف الأصل هذه المنطقة في مسألة التصفيق للمرأة؟ لما قال صفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الأخرى. يعني قصدي هل المقصود ببطن الكف الأصابع ولا المقصود هذه الـ؟ والله يا شيخ يعني ما تحررت بهذه الطريقة، أنا يعني ما ذهب ذهني لهذا البعد، التفرقة بين الأصابع وبطن الكف، يعني أنا ما أعلمه هكذا. أنت بدك تقول هكذا، لأنه هذا كله نقول الباطن، هذا يسموه الباطن وهذا يسموه الظاهر. الإطلاق العام، هسا هل المراد ببطن الكف دون الأصابع؟ لم أجد من نص على هذا، لم أجد.
أما هذا، نعم، أما هذا شيء آخر، هذا تسبيح.
ننتهي عند هذا القدر، وصلى اللهم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
غراس العلم، طريقك نحو علم شرعي.