الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب أخصر المختصرات للإلامام ابن بلبان الدمشقي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى.
وانتهينا في الدرس الماضي من التعليق على كتاب الصيام، واليوم نبدأ إن شاء الله التعليق على كتاب الحج والعمرة، وهو الركن الخامس من أركان الإسلام، ولذلك دائماً في كتب العبادات يتكلم عن الصلاة، وقبلها الطهارة باعتبارها مفتاحاً لها، والزكاة والصيام والحج، ثم يختمون بذكر الجهاد في سبيل الله.
الحج أيها الكرام في اللغة هو القصد إلى معظم، وأما الحج في المفهوم الشرعي وفي الحقيقة الشرعية على طريقة الأصوليين فهو القصد إلى الكعبة ومكة لأداء مناسك مخصوصة في وقت مخصوص. القصد إلى الكعبة أو إلى بيت الله الحرام عبر كما تشاء ومكة. لماذا أضفنا ومكة؟ الحج ليس فقط الكعبة، الحج في عرفة، في مزدلفه، في منى، أليس كذلك؟ فلذلك يقولون هو القصد إلى بيت الله الحرام الكعبة ومكة لأداء مناسك مخصوصة في وقت مخصوص. لأن الحج في أي وقت في السنة ولا له وقت معين؟ لذلك نقول في وقت مخصوص.
وأما العمرة فهي في اللغة الزيارة، وأما في المفهوم الشرعي فهي القصد إلى بيت الله الحرام، ولا نقول هنا ومكة، لأن العمرة وين مكانها فقط في الكعبة؟ الكعبة والصفا والمروة بجانبها، فنقول العمرة في المفهوم الإسلامي هو القصد إلى بيت الله الحرام لاداء مناسك مخصوصة. هل نقول في وقت مخصوص لعمرة؟ أنت هل لها وقت محدد في السنة؟ أنت تفعلها وقت ما شئت، فلا نقول إذا في وقت مخصوص.
من حيث التقسيم الإداري، عرفة ومزدلفة ومنا داخل مكة. من حيث التقسيم الآن مكة ولا الحرم؟ أنت قصدك مزدلفة ومنا داخل حدود الحرم المكي، عرفة تعتبر عموماً حتى قد تابعة لمكة بس لكنها خارج حدود الحرم المكي فهي تابعة لمكة. اعتبر أنه بدا الخروج من حدود البنيان خلينا نقول، اعتبر لكن هي كيف أقول لك؟ بعض المناطق تعتبر من مكة تتبع لها، يعني هي تاخذ حكم التابع صح. قديماً قد لا تعتبر جغرافياً بالضبط بالضبط، لكن هي في حكم التبع لها، يعني لا تعتبر تابعة لقبيلة أخرى، حتى أيام قريش كانت تعتبر تابعة لهم، هم المسؤولون عنها، فلذلك هو عادة الفقهاء يقولون ومكة، كما عبر ابن جاسر في مفيد الأنام وغيره.
هذا تعريف الحج والعمرة، الآن على من يجب؟ دائماً في أول كتاب الصلاة نسأل: على من تجب الصلاة؟ فعلى كل مسلم مكلف إلا حائض ونفساء. في أول كتاب الصيام الدرس الماضي: على من يجب الصيام؟ فقلنا: على كل مسلم مكلف قادر، أليس كذلك؟ دائماً في أول الباب، باب الزكاة، باب الصيام، باب الحج، جيد أن تنتبه لهذي الملاحظة، أن أول مسألة يبدأ بها الفقهاء: على من يجب الصلاة؟ على من يجب الحج؟ على من يجب الصيام؟ من هم المخاطبون بالوجوب؟ فعلى من يجب؟ قال: يجبان على المسلم الحر المكلف المستطيع في تمام.
إذاً يجبان على من توفرت فيه أربعة شروط: إذا كان مسلما فخرج الكافر والمرتد في أثناء ردته، والحر خرج به العبد فالعبد لا يجب عليه الحج أثناء عبوديته، والمكلف أخرجنا به غير المكلفين من الصبيان والمجانين فهؤلاء لا يجب عليهم الحج، والمستطيع. ما الاستطاعة هنا؟
الآن الاستطاعة باتفاق الجميع يدخل فيها الاستطاعة المالية. الاستطاعة المالية هي شرط ليجب عليك الحج، فإذا كنت غير مستطيع مالياً فلا يجب عليك الحج، لكن الاستطاعة البدنية هذه وقع فيها نقاش عند الحنابله، واختلف حتى في تحديد ما هو المذهب المعتمد، لكن الذي يظهر والله أعلم أن المعتمد أن الاستطاعة البدنية ليست شرطاً لوجوب الحج، لكنها شرط لأداء الحج بنفسك.
فإذا كنت مستطيعاً مالياً ولم تكن مستطيعاً بدنياً ماذا يلزم؟ يلزمك أن تنيب من يحج عنك. فلذلك الأظهر أن الاستطاعة البدنية هي ليست شرطاً للوجوب، بل هي شرط للأداء، حتى تؤدي هذه العبادة بنفسك. فإذا لم تستطع أن تؤديها بنفسك وكان عندك استطاعة مالية فعليك أن تنيب من يحج عنك. إذاً فالاستطاعة هنا التي تدخل تحت الوجوب هي الاستطاعة المالية.
والاستطاعة المالية ما ضابطها؟ أن يكون لديه مال يزيد عن نفقته ونفقه عياله، تمام ذهاباً وإياباً، وعن مصلحة مالية تلزمه إلى العمر هيك قال الحنابله. يعني يجب أن يكون المال أو حتى نقول أنك مستطيع مالياً، أولاً أنت تملك النفقة لنفسك ونفقة عيالكو اللي أنت تاركهم في المنزل، مش رح أنت تطلع لرحلة الحج ستترك زوجتك وأولادك في المنزل، فأنا لا بد تكون معي نفقتي ونفقة عيالي وتكون فاضلة هذه الاموال التي ساحج بها أيضاً عن مصلحة الكسب، يعني عن مصلحة احتاج إليها ليستر كسبي.
وعند الحنابله قالوا ليستمر كسبه في الحياة، يعني لو أنا عندي باختصار مصلحة سوبر ماركت، عندي مصلحة متجر معين عندي محددة، هسا الآن أنا عارف إن هي المصلحة السوبر ماركت أو المتجر أنا ممكن أبيعه وأتي بأموال أحج بها بقدر، لكن هل أنا مطالب بذلك؟ لا. ليه؟ قال: لأن هذه مصدر رزقه ورزقه عياله.
شخص عنده ما شاء الله باصات الكوستر هي الكبيرة المعاصرة هذه ربما مع النمرة ساعتها في بلادنا أظن بتوصل ثمانين ألف، هذه الباصات التي تنقل مع النمرة العمومية يصل سعر ثمانين ألف، يعني هذا سائق الحافلة عنده باص كوستر مع النمرة لو باعها ما شاء الله يحج سبع مرات بالمبلغ الذي سيخرج. هل هو مكلف أن يبيعه حتى لا؟ هو غير مكلف يا شيخ، لو هو لا يملك إلا هذه الحافلة قيمتها السوقية ثمانين ألف يا شيخ، خليه يبيع ويشتري له تكسي صغير ليش ما لا؟ بنقول هو غير مطالب بأن يستغني عن مصدر الرزق الذي لديه، هذا مصدر الرزق الذي به يمون نفسه ويمون عياله وحياته وعصب حياته قائمة عليه، لا نطالبه بأن يبيعه حتى نقول والله فلان مقتدر مالياً. عرفتم؟
فلا بد تكون النفقة زائد، أن توفر لك النفقة لنفسك مده ذهابك وإيابك، ونفقة عيالك مده ذهابك وإيابك، وأن يكون هذا المال الذي ستحج به زائدا عن ماذا؟ عن المصلحة أو الحرفه التي انت تشتغل بها.
والنقطة الثانية قالوا: ولا بد أن يكون هذا المال زائد عن ماذا؟ حتى نعتبر زائد عن حوائجه الأصلية المنزلية، فهم قالوا يذكرون النفقة شيء ويذكرون الحوائج الحياتية الأصلية شيئاً آخر، كمثلاً أجرة المنزل، أي أجرة سيارة يستعملونها في المنزل، مثلاً إذا كانوا من مثلاً عنده مثلاً عبيد في المنزل وخدم، هذا المال زائد عن مصروف الخدم، فهذا أيضاً مما يدخل تحت ضابط الاستطاعة المالية. أيضاً لابد أن يكون هذا الشخص حتى نقول أنه يجب عليه الحج، هذا المال زائد عن ديونه التي يطالب بها، وهذا يدخله البعض تحت الحوائج، أن يكون زائدا عن ماذا؟ عن ديونه المطالب بها حالاً أو مؤجلاً، يعني أنا ممكن الدين حال مطلوب مني الآن، ممكن الدين أنا مطالب به بعد سنه، بس المبلغ اللي معي ماشي أنا مطالب بالدين بعد سنه، بس هذا المبلغ دوبه يغطي هذا الدين الذي بعد سنه، فأنا إلى الآن لا يجب علي الحج، لازم يكون زائد عن أيضاً كما قلت ديوني الحالية اللي الآن لازم أدفعها أو حتى ديون المؤجلة.
ممتاز. إذاً هذا القسم الأول عندما يتكلم عن الاستطاعة المالية، نعيده سريعاً: أن يتوفر لديه نفقة نفسه وعياله ذهاباً وإياباً، وتكون زائدة عن مصلحة الكسب الذي يكتسب منه، وزائده عن ديونه إذا عليه ديون حاله أو مؤجلة، وزائده عن حوائجه الأصلية اللي هي أجرة بيته وسيارته وخادمه.
ممتاز. هذا القسم الثاني تفضل؟ بزبط بس مش واجب عليه. أحسنت، احنا قضية احنا نتكلم من يجب عليه، أنا بتكلم عن الوجوب. إذا أنت حجيت وعليك ديون وهذه حجتك صحيحة، لكن في النهاية هي ما كانت واجبة عليك.
القسم الثاني فيما يذكر تحت الاستطاعة المالية: أن يتوفر لديه الزاد والدابة التي تصلح لمثله. أن يتوفر لديه زاد ودابة تصلح لمثله. الآن أنت ممكن يكون معك مال بالشروط اللي قلناها قبل شوي، مال زائد عن المصلحة وما عليك الديون وما عل... بس لا تجد زاد ولا دابة تصلح لمثلك تذهب عليها للحج وتعود. فأنا شيخ واجد المال، لكنني مش واجد دابة. أنا واجد مال لكنني فرضا فرضا لم أجد زاد، بدك إياني أطلع من الأردن باتجاه مكة أموت جوعاً في الطريق؟ يعني هذا المال لا يسوى شيء إذا أنا ما وا... ما أجد طعاما أشتريه. نصرت سنة من السنوات انقطع الطعام في الطريق إلى مكة، ما في لو معك مليون دينار أنت لا يجب عليك الحج، لماذا؟ لأنني ما في زاد ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ ربنا قال في الحج لا بد من القدرة على إيجاد زاد وهو طعامك وشرابك.
ثانياً: الدابة التي تسير بها. وقال الحنابله: الدابة هي التي تصلح لمثلك. يعني إذا كان الشخص من الطبقة الفقيرة من الشعب، فالسيارات الصغيرة تصلح لمثله، لكن إذا كان شخص في مرتبة الحاكم العام للبلد أو السلطان أو القاضي، سيارات اللادا القديمة والفلوكس الصغيرة هي القديمة هذه لا تصلح لمثلها، أليس كذلك؟ تضع من مقامه أمام الناس.
طيب يا شيخ خليه يتواضع، مشان بعض الشباب يكون حميان، خليه يتواضع يا شيخ. لا، الإسلام يراعي ذوي الهيئات، أن أنا هذا الحاكم هيبته أن يبقى يركب السيارات التي في مستواه، لذلك كانوا يقولون في الفقه: إذا وجد الحاكم بغلة أو حمارا لا يلزمه أن يحج، ليه؟ لأنها لا تصلح لمثله، الحاكم ما بحج على حمار قديمة، لو مواطن ده بسيط عادي وجد حمارا، اه بده يلزمك الحج، لأنه أنت في العادة بتركبه، يعني الناس إذا راتك عليه لا تنتقص من مقامك. هذا قدرته المالية، أما الحاكم ضروري نحافظ على هيبته ووقعه في نفوس الناس، يعني نحن هذا الحكي مش بنراعي فيه الحاكم بحد ذاته، نحن أيضاً نراعي نظرة الناس للحاكم، بعض الناس وكثير من الناس يزدرون الحاكم إذا لم ير... لم يروا عليه أبهة الحكم، طبعا هذا لا يدعو الحاكم أن يسرف، لكن كما كان سيدنا معاويه يضع أبهة للحكم، المراد بها إظهار قوة الحكم وسطوته حتى يبقى له أثر في النفوس.
وهذا، فإذا لم يجد المسلم زاداً أو دابة تصلح لمثله فلا يلزمه الحج، حتى لو كان يجد المال. فإذاً الاستطاعة المالية نستطيع أن نقول تتكون من شقين، وين القلم يا منذر؟ على الباء صح، الشاشة بتيجي عندي أسامة.
فالاستطاعة المالية إذاً نستطيع أن نقول: الاستطاعة المالية تتركب من شقين. الشق الأول ما هو؟ الزاد زائد الراحلة التي تصلح لمثله.
لكن هنا في ضابط معين في موضوع الراحلة، أن الراحلة هي تحت الاستطاعة المالية قالوا: لمن كان مسكنه عن مكه مسافه القصر فصاعدا. هذا قيد، الراحلة لمن نشترطها أنها جزء من الاستطاعة المالية؟ لمن كان يسكن عن مكة مسافة القصر فصاعداً.
أما قالوا من يسكن دون مسافة القصر عن مكة، بعض الناس اصلا سكان مكة، يعني هذا لا يمشي على رجله مش لازم، يعني قالوا راحله، قالوا فمن كان يسكن دون مسافة القصر فهذا ليس من شرط الاستطاعة المالية أن يوجد الراحلة، بل يلزمه أن يمشي على رجليه إلى بيت الله الحرام. إلا، هذا استثناء: إلا إذا كان جسده نحيلا أو صحته البدنيه لا يقوى على أن يمشي ٢ ٣ كيلو، قالوا فهذا نعم نرجع فنشترط له إيش يا عبد العزيز؟ الراحله.
فهمتم المساله هذه كلها؟ مسألة مهمة أن تحفظ المسألة بهي الصورة. إذاً الزاد والراحلة داخله تحت الاستطاعة المالية، لكن الراحلة داخله تحت الاستطاعة المالية لمن يا شيخ؟ لا، لا داخله تحت الاستطاعة المالية لمن، هس المسألة حكيتها، لمن يسكن مسافة قصر فصاعداً.
طبعا هذا كله بنحتاجه بالتالي مسافه القصر مهم جدا تحديدها، نحن عند الحنابلة مسافة القصر كم؟ ١٣٧. بالتالي اللي ساكن دون ١٣٧ بده يمشي، بدك تمشي لك ١٠٠ كيلو ١٢٠ كيلو، بس على رأي الجمهور اللي هي الرواية الثانية في المذهب عندنا، إذا قلنا مسافة القصر ٨٠ كيلو، يعني ارحم شوي يا شيخ، يعني أنتم بتحكوا عن ٧٠ ٨٠ كيلو بمشيها ماشي مقدور عليها.
فإذاً من كان يسكن مسافة القصر فصاعداً، هذا الذي تشترط له الراحلة. أما من كان يسكن دون مسافة القصر لا يلزم أن يجد راحلة، والحج واجب عليه ولو لم يجد راحلة، ونقول له امشي على قدميك إلا إذا كانت صحته البدنية قالوا لا تهيئه أن يمشي على قدميه، نعود فنشترط له ايش؟ وجود الراحلة التي تصلح.
ممتاز. القسم الثاني من الاستطاعة المالية قلنا ما هو؟ أن يجد مالا يكفي نفقته ونفقه عياله ذهاباً إلى رحلة الحج وإياباً، ويكون فاضلا عن حوائجه الأصلية وديونه ومصلحته المالية، خلينا نسميها بسميها أنا المصلحة، يعني المصلحة سوبر ماركت كذا كذا. إذا أن يكون يجد مال يكفي نفقته ونفقه عياله اللي رح يخليهم في البيت مدة ذهابه.
إلى رحلة الحج وعودته، يكون في مال يكفي. ويكون هذا المال زائد عن ايش؟ عن حوائج الأصلية؛ اللي هي المسكن، سيارة، المنزل، الخادم الذي في البيت؛ لأنه بعض الناس كانوا قديماً عندهم خدم بطبيعتهم. ويكون زائد أيضاً عن ديوني الحالة أو المؤجلة. وزائد عن ماذا؟ مصلحتي؛ في مصلحة معينة مش مطالب أبيعها، زي ما قلنا قبل شوي.
واضح يا إخواني؟ من وجد فيه هذه الاستطاعة المالية وجب عليه الحج. فهمتم؟ لازم توجد هذه الاستطاعة المالية حتى نقول إنه الحج واجب عليك. من اختل عنده أحد الركنين، هذا ما عنده استطاعة مالية، بالتالي الحج غير واجب عليه بالمفهوم الشرعي.
طيب، أما الاستطاعة البدنية -كما قلنا يا كرام- أما الاستطاعة البدنية فهي شرط للاداء، وليس شرط لوجوب الحج عليك.
أكمل الآن. من اكتملت فيه هذه العناصر الأربعة؟ -طبعا بقي للمراه سياتي معنا في ختام الصفحه- بقي للمرأة شرط خامس، وهو وجود المحرم حتى يجب عليها الحج. بقي شرط خامس وهو ايش؟ وجود المحرم، سنأتي إليه في آخر الصفحة، لكن هو شرط لوجوب الحج على المرأة بالتحديد.
أكمل الآن. إذا وجب عليك الحج والعمرة الحج والحنابلة -طبعا كلاهما فرض عندنا- الحج فرض والعمرة فرض، هذا انتقل يجبان. إذن المذهب عندنا حتى العمرة فرض، لكن كم مرة؟ قال مرة، قال في العمرة مرة على الفور. إذن فرضان مرة في العمرة. طب هل هو عند الحنابلة على التراخي ولا على الفور؟ على الفورية.
هذه القاعدة عندنا أصلاً في كل الفروض، أن الفروض عندنا على الفور إلا إذا جاءت قرينة تدل على التراخي.
أكمل. قال: «فإن زال مانع حج بعرفه وعمره قبل طوافها وفعل إذا وقع فرضا».
طيب الآن، كيف بدنا أنا أصوغ المسالة لكم الآن؟ بناءً على شروط وجوب الحج. نحن قلنا ما شروط وجوب الحج؟ الإسلام، الحرية، التكليف، الاستطاعة. الإسلام بدنا نكتب عنده معلومة، هو شرط لوجوب الحج، صح؟ بدنا نكتب جنبه: وهو أيضاً شرط لصحة الحج.
هو شرط للوجوب صح، بس في نفس الوقت شرط لأيش؟ للصحة. شو يعني شرط للصحة؟ يعني إذا لم يوجد ها فهو مانع، الكفر مانع من صحة الحج. الآن بدي نروح على الحكم الوضع شوي. نحن لما نقول هي شروط وجوب نتكلم عن ايش؟ عن الحكم التكليفي. الآن بدي نروح شوي على الحكم الوضع، متى يصح الحج؟ الآن ذكروا لي في أصول الفقه عندنا شروط وموانع.
ممتاز. الآن حتى يصح الحج يعتبر صحيحاً؟ لازم تكون مسلماً، فإذا كنت كافراً، لو صليت وأنت كافر، صلاتك صحيحة؟ لا. صيامك صحيح؟ لا. حجك صحيح؟ لا. فالكفر يمنع صحة الحج. فلما نقول إذا الإسلام، نقول الإسلام كما هو شرط للوجوب من حيث الحكم التكليفي، هو شرط للصحة من حيث الحكم الوضعي. ممتاز.
طيب، الشرط الثاني للوجوب ما هو؟ الحرية. طب العبد، هل العبودية شرط للصحة أم فقط شرط للوجوب؟ يعني العبد لو حج حجه صحيح، لكنه ايش؟ لا يجزئه عن حجة الإسلام. فنقول العبد، إذا العبودية ليست شرطاً للصحة، فالعبد لو حج، حجه صحيح، لكن لا يجزئه عن ماذا؟ حجه صحيح، لكن لا يجزئه عن حجة الإسلام. اكتب هذا جنب الحرية.
طب المكلف؟ المكلف يشمل مين؟ البالغ العاقل. طب بالتالي الصبي لو حج حجه صحيح؟ إذا هو ليس شرط للصحة وشرط للوجوب، لكن لو حج هل تجزيه عن حجة الإسلام؟ لا، مثله مثل العبد في هذه النقطة.
طب المجنون؟ المجنون، الجنون شرط للوجوب ولا شرط للصحة أيضاً؟ اه شرط للصحة زيه زي الإسلام. فالمجنون لو حج لا يصح حجه. مش زي الصبي الصبي لو حج يصح حجه، لكن لا يسقط حجه الإسلام. أما المجنون لا، طبعا لا يجب عليه الحج ولا يصح حجه، زيه زي أول نقطة اللي حكينا عنها وهي الكافر. ممتاز هذه كلها تفصيلات بتد تكون عندك.
الاستطاعة المالية هي شرط للوجوب، هل هي شرط للصحة؟ لو واحد حج وما عنده استطاعة مالية يصح حجه ولا لا يصح؟ إذا هي ليست شرط للصحة. طيب، هل يسقط عنه فريضة الإسلام؟ واحد طفران حج هل تسقط عنه؟ نعم. إذا هذه الأمور بدها تكون واضحة في ذهنك وأنت بتقرأ من يجب عليه الحج، أنه في فوارق بينهم.
فنحن قلنا يجبان على المسلم. بكتب جنب المسلم: فغير المسلم وهو الكافر والمرتد لا يجب عليه، وفي نفس الوقت لا يصح منه، فالاسلام شرط للوجوب وشرط للصحة.
اثنين، الحرية، حتى يجب الحج علي لازم أكون حراً. طيب إذا كنت عبداً، لكن هل يصح؟ يصح، لكن هل يسقط حجة الإسلام؟ لا. هاي تكون واضحة في ذهني.
ثالثاً، المكلف. المكلف بتقسمه قسمين: بالغ عاقل. فإذا كان غير بالغ وهو الصبي هل يجب عليه؟ لا. طب هل يصح؟ نعم. وهذه العبادة الوحيدة التي تصح من الصبي حتى ولو كان غير مميز، هي العبادة الوحيدة الحج والعمرة تصحان من الصبي ولو كان غير مميز، يعني لو كان عمره سنة تصح، سنتين تصح. بخلاف العبادات الأخرى زي الصيام والصلاة والوضوء والغسل هذه لا تصح إلا من المميزين. العبادة الوحيدة التي تصح من الأطفال الذين لم يبلغوا سن التمييز اللي عمرهم سنة وسنتين وثلاث هي الحج والعمرة بس، هاي فائدة لك على الهامش. إذن المكلف الزكاة هم مش مخاطبين بها المخاطب بها مين؟ وليه. فالزكاة نعم تجب في مال الصبي مميز ولا غير مميز، لكن مين المخاطب أن يفعلها؟ وليه. ولكن إذا بنعم، الأجر له، حتى في الحج له أجر.
بسم الله، طيب. فاحنا قلنا التكليف بالغ عاقل، فالصبي لا يجب عليه الحج لكن يصح منه، لكن هل يسقط عنه حجة الإسلام؟ لا. مقابل هذا العاقل، غير العاقل هو المجنون. المجنون لا يجب عليه. طيب هل يصح منه؟ برضه لا يصح منه. ومن باب أولى إذا لم يصح، لم يسقط عنه حجة الإسلام.
المستطيع مالياً، إذا كان شخص غير مستطيع مالياً لا يجب عليه، لكن هل يصح منه؟ نعم. هل يسقط عنه حجة الإسلام؟ نعم. فاهمين إخواني أنا ليش أعطيتكم كل هاي الخارطة؟ حتى نجي على هاي المسالة نفهمها، لأنه لما قال: «فان زال مانع حج بعرفه»، ما هو المانع بناء على فهمكم لما ذكرت؟ ما الذي يمنع الحج؟ الكفر صح، والجنون هذا ابتداءً، ثم الصفة والعبودية لا يمنع صحة الحج لكن يمنع إسقاطه للفرض نعم، هذا مثله مثل الاستطاعة. مثله مثل الاستطاعة، حجه صحيح ويسقط عن حجة الإسلام، لكنها ذمة تمام. فنرجع الآن قال: فان زال مانع حج.
كلمة مانع هنا ماذا يدخل فيها؟ كلمة المانع هنا ماذا يدخل؟ المانع هو الكفر؛ لأنه يمنع صحة الحج ابتداءً، والجنون؛ لأنه يمنع صحة الحج ابتداءً، وندخل فيه الآن هنا فعلياً، وماذا يقصد الإدخال أيضاً؟ الصبا والعبودية، بس هذول الاثنين ايش كتب تحتهم؟ يمنع إبراء الذمة، يعني لا يقع فرضا. هذا يمنع الصحة.
الفرق بين هذول الاثنين وهذول الاثنين ما هما؟ أنه الكفر والجنون هذا يمنع صحة ابتداءً أصلاً، أما الصفة والعبودية هذا لا يمنع الصحة، لكنه يمنع ايش؟ إبراء ذمتك من الواجب، ذمتك لم تبرا من الواجب. فهمتم الآن؟
نرجع المسألة نفهمها، فان زال المانع. فان زال مانع حج بعرفه؛ كافر، كافر كان يوم عرفة على جبل عرفة، هو كافر، هسه ما بقدر أحج الآن، حجه لا يصح لأنه مانع. أسلم وهو الحمد لله ضمن وقت الوقوف على عرفة، أسلم ممتاز. وأحرم -الان نجي على قضية الإحرام أنه لأن هو مش رح يلحق يطلع على الميقات، ممكن يحرم من دون الميقات بس بضل عليه دم شغلته سهلة- يعني أحرم ولحق الحج. حجه صحيح ولا لا؟ صح، لأنه زال عنه المانع وهو الكفر وهو في وقت الوقوف بعرفه، هيه وقف بعرفه مع المسلمين، فبالتالي بنقول له حجك صحيح زال المانع قبل أن ينتهي وقت الوقوف بعرفه.
سيأتي معنا أن وقت الوقوف بعرفه متى ينتهي؟ بطلوع فجر يوم العيد ينتهي. إذا استطاع أن يلحق قبل طلوع فجر يوم العيد، معناته حجه ايش؟ صحيح ويسقط الفرض. ممتاز.
طيب، المثال الثاني؛ المجنون. شخص كان مجنون، وربنا رزقه العقل الحمد لله، وهو في عرفة. صحي من جنونه وهو في عرفة، وهي جنون متقطع ما هو، صحي من جنونه في عرفة وأحرم ومشَى مع الناس، شو بنقول له؟ حاجتك صحيحة الحمد لله وأجزات عن حجة الإسلام.
ظل علينا مين؟ القسم الثاني. هذا القسم الثاني بيفرق في جزئية واحدة ركز فيها؛ صبي واحد ماخذ ابنه معه على الحج والصبي ربنا كتب له البلوغ على جبل عرفات. أحترم وهو على جبل عرفات ربنا كتب له البلوغ، أو عبد والله سيد ماخذ معه عبيده في لحظة إيمانية قال لك يا رب فاليوم الفضيل بدي أحرر كل هالعبيد اللي معي ويصيروا أحرار، اخذ حريته وهو علىساته في زمن الوقوف.
الان في موضوع الصبي والعبد، في جزئية، في جزئية طبعا أنا أرجوكم تكونوا فاهمين بداية العابد رح أبني على جزئية درسناها، أنتم بتعرفوا الحج ثلاثة أنواع صح؟ تمتع وإفراد وقيِران.
الان يقولون إذا كان الصبي أو العبد حجهم كانوا طالعين بنية إفراد أو قِران، وأجوا طافوا طواف القدوم قبل يوم عرفة، بتعرفوا الإنسان بيوصل، كيف بيطوف طواف القدوم؟ إذا كانوا سعوا بعد طواف القدوم بين الصفا والمروة، هذا السعي خلص يسقط السعي الثاني اللي بعد طواف الإفاضة. يسقط السعي اللي بيكون بعد طواف الإفاضة.
فإذا كان الصبي والعبد جايين مفرد أو قارن، هذول الاثنين بالتحديد، وكانوا سعوا بعد طواف القدوم، للأسف راحت عليهم. نقول لهم: كملوا حجكم صح أنت بلغت في يوم عرفة يا أيها الصبي، صح أنت كسبت حريتك يا عبد في يوم عرفة، لكن للأسف في ركن من أركان الحج أديته وسقط عنك وأنت ايش وأنت ما زلت لم تبلغ بعد اللي هو السعي. وكذلك العبد أدى ركن من أركان الحج وهو ايش السعي، وهو ايش كان لسه عبد. ونقول له: سامحنا في ركن سقط من ذمتك من هذه الحجة وأنت لستك لساتك ايش غير مؤهل لإسقاط الحج، فبالتالي في هذه الحالة الوحيدة لا تعتبر حجة الإسلام بالنسبة لهم.
أما إذا كان الصبي لما دخل مكة ما سعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم، أو العبد لما أجى على مكة ما سعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم، والحمد لله هذا بلغ في عرفة وهذا أُعتق في عرفة، لا هنا بكملوا حجهم ويعتبر هذا الحج مسقطاً عن حجة الإسلام ويجزئ عن حجة الإسلام.
طيب، إذا كانوا جايين أصلاً متمتعين؟ هس إذا كانوا جايين متمتعين لا هذه أمورهم تمام، لأنه أصلاً عمرة التتمتع ما لها علاقة بحجة التمتع وتعتبر بيقدروا يكفلوا، أنه أصلاً السعي تبع الحج وهذا كله بينبني على دراستك معي لبدايه العابد: المتمتع سعيه للحج متى يكون؟ بعد طواف الإفاضة. أما المفرد والقارن سعيه للحج هو مخير فيه؛ بيقدر يعمله بعد طواف القدوم وبيققدر يعمله بعد طواف الإفاضة. فإذا حضرته فعله بعد طواف القدوم راحت عليه. بنقول له: أنت عملت سعي الحج بعد طواف القدوم ولسه كنت ما زلت عبداً أو لسه ما زلت صبياً، فالآن إذا بلغت في عرفة أو اعتقت في عرفة أنت لم تؤدي كل أركان الحج وأنت حر، ولم تؤدي كل أركان الحج وأنت بالغ، في ركن أديته وأنت ما زلت صبياً كنت أو عبداً، فلن تسقط عنك حجة الإسلام، بدك ترجع تحج سنة قادمة إن شاء الله.
واضح إخواني إذا عرفت؟ طب الكافر والمجنون في هذا التفصيل؟ لا، ليه؟ لأنه أصلاً هذا الكافر والمجنون لا يصح منهم أي سعي وأي طواف وأي إحرام أصلاً قبل ما يسلم. أما الصبي والعبد هذول يصح إحرامهم من الميقات ما عندهم مشكلة، هم مشكلتهم وين؟ بس أنه نسقط عنهم حجة الإسلام، فهذول إحرامهم صحيح من البداية وطوافهم صحيح وسعيهم صحيح، لكنه المشكلة أنه لا يجزئ عن حجة الإسلام. أما هذا وهذا لو أحرم وهو كافر لا يصح، ولو طاف بالكعبة وهو كافر لا يصح، ولو سعى بعد طواف القدوم لا يصح، فهؤلاء أصلاً لا يصح منهم أي شيء، مشان هيك بتزبط معهم. أما هذان الاثنان لا، هذان يصح منهما الإحرام والطواف ووو، لكن مشكلتهم لا يجزئ عن حجة الإسلام، فلذلك اختلف حكمهما هذا قسم وهذا قسم. واضح مشايخنا؟ مسألة فيها تفصيل بدك تحفظها. تفضل.
ما خلاص إذا أنت سعيت، إذا أنت سعيت، سعيك بعد طواف القدوم أسقط السعي اللي لازمك في هذه الحجة. بدك تطوف بعدين تطوف، بس فعلاً أنت فعلاً سعي خلص أنت أديته. فسعيك الذي بعد طواف القدوم أسقط ما يلزمك، أسقط ما يلزمك بعد طواف الإفاضة، فما ستفعله بعد طواف الإفاضة صار تحصيل حاصل، يعني فهمت علي؟ فنحن ما في عنا قضية خلاص نعطيه فرصة، مش يعني أنا فاهم وين، مش بعطيه فرصة فرصة يعيده ما بزبط، هذه عبادة شيخ مش أعطيه فرصة أعيده. نعم شيخ الصبي والعبد.
بدي أرتكب حرام والحج كان في حقي نفع بدي أقطعه، أنا مو الحج نفع يحرم قطع الحج، قطع أو قال برجع للميقات وبحرم بنية حج كيف بدي أقطع؟ ما بيقدر يقطع، بقدر لا ما بيقدر يقطع كان في حفي ما بيقدر، حتى لو يعني الحج والعمره لو إنه يتقطع ما بتقدر تقطع، بدك تكمل جبراً عنك، يعني كل العبادات ممكن تنوي قطعها فتقطعها إلا الحج والعمرة بظلوا بظلوا لا يقبل القطع حالة واحدة فقط، يصبح فيها باطلاً ولو أصبح باطلاً بدك تكمله.
لو جامعه في الحج قالوا يفسد حجه وبده ييكمله عرفت طيب حتى ما نتشعب اكثر، لا مات مرتد ولا رجع بعد ما ارتد أسلم.
أرجع أسلم خلص لا حجة التي قبل ردته صحيحة، طيب أكمل إذا إخواني فإن زال مانع حج بعرفة.
ممتاز إذا فهمنا الآن شو معنى المانع بهذا التفصيل يعني أحيانا هذه مشكلة بعض الإخوة أنه يريد شرح سريع ما هو أنت فهمت التفصيل هذا أنت ما فهمت المسألة، ما فهمت المسألة لا بد تفهم ما المراد بكلمة المانع مين يدخل فيها وايش الفرق بين الكافر والمجنون وبين الصبي والعبد حتى لما تتكلم في المسألة أمام الناس تكون فاهم أنت تفصيلها الصحيح.
طيب أما بالنسبة للعمرة، احنا قلنا لانه الواجب الحج والواجب عمره بالنسبة للحج لازم يزول المانع قبل أن ينتهي يوم عرفة صح قبل أن ينتهي وقت الوقوف بعرفة.
طب إذا كان الموضوع موضوعي مش حج، أنا موضوعي عمره متى لازم يزول المانع؟ إذا كان موضوعي أنا مش حج موضوعي عمره متى يزول المانع حتى تعتبر هذه العمرة صحيحة وتجزئ عن عمرة الإسلام؟ قال أما بالنسبة للعمرة فيجب أن يزول المانع سواء كان كفر ولا جنون ولا صبا قبل أن يشرع في ماذا؟ في الطواف.
طبعا ربما بالنسبة للكافر والمجنون لا نحتاج لهذا كثيرا من باب ايش؟ أنه أصلا كافر ومجنون لو طاف لا يصح طوافه ولا يصح إحرامه ولا شيء، فهنا أثر هذه المسألة بالنسبة للكافر والمجنون إنما يظهر أنه لو كافر كان في مكة.
كافر كان في مكة، يعني شخص جاء من الأردن وهو كافر جاء من الأردن وهو كافر وصل مكة هناك في مكة أسلم، أو شخص كان طلع من عمان وهو مجنون وظل واصل لما وصل مكة استيقظ من جنونه.
في هذه الحالة هو بمجرد ما يسلم الكافر أو يستيقظ المجنون يستطيع أن يحرم، بس الآن هو مشكلته أنه ماذا؟ هو ليس من أهل مكة، الذي يظهر لي حتى يخرج إلى أدنى الحل هذا رجل ميقاته ليس ميقات أهل مكة هذا رجل شامي فميقاته ميقات الشاميين، فهذا يمكن أن يحرم ويبقى عليه دم أنه لم يحرم من الميقات ويفعل بعد ذلك العمرة وتصح عن عمرة الإسلام.
لكن هنا الإشكال يظهر في مين في الاثنين الثانيين اللي هم مين الصبي وأخونا العبد، اللي هم أحرموا من الميقات صبي من الأردن أو عبد من الأردن وصل الميقات أحرم منه إحرامه صحيح ما في مشكلة وصل مكة، اه الآن بنقول له إذا بلغت يا أيها الصبي قبل أن تبدا الطواف أو إذا اعتقت يا أيها العبد قبل أن تبدا الطواف هذه العمرة التي ستفعلها بعد ذلك تجزئك عن عمرة الإسلام، أما إذا بلغت بعد أن شرعت في الطواف بالكعبة أو اعتقت بعد أن شرعت في الطواف سامحنا لا تجزئك عن عمرة الإسلام صحيحة بس لا تجزئك عن عمرة الإسلام.
طيب يا شيخ على قولة عبد الله برجع بعيد الأشواط من أول مش مشكلة في الشوط الرابع خلوني أرج، لا بقول خلص ما ذهب لأن هو طواف صحيح طوافه طواف الصبي طواف صحيح شرعي، طواف العبد طواف صحيح شرعي فش مجال يعيد.
تمام في مجال نعمل مسح ديليت ونرجع نعيد من جديد ما في خلص طوافك شرعي صحيح بخلاف المجنون والكافر لو طاف ألف شوط ما هو طوافه غير شرعي غير صحيح، فالفرصة أمام المجنون والكافر فعليا أكبر الفرصة أمامهم أكبر أنه هو أصلا طوافه غير صحيح فلو أسلم في مكة بيقدر الآن يحرم ويطوف ويسعى وبيضل على دم كونه ماذا لم يحرم من الميقات واضح.
طيب إذا رجع على ميقاته لا ما هي فكرة هذا رجل من أهل الأردن فميقاته ميقات أهل الأردن أنا فاهم أن بدو يخرج إلى أدنى الحل يعني خليني أبحرثها أكثر لكن الذي يظهر لي أن هذا ميقاته ميقات أهل بلده، بيقدر يرجع لميقات أهل بلده ويحرم ويرجع نعم وبيسقط الدم بس رح يكون مشوار عالي ممكن فبقول لك إذا رجع لميقات أهل بلده وأحرم منه خلص ما في عليه دم، لكن لو استصعب قال لك أرجع لميقات 400 كيلو خلص بحرم من مكة وعلي دم أصلح تمام يصلح أكمل.
قال وإن عجز لكبر أو مرض لا يرجى برؤه لزمه أن يقيم من يحج عنه ويعتمر من حيث وجباه، هذه مسألة الاستطاعة البدنية قلنا الاستطاعة البدنية هل هي شرط لوجوب الحج؟ لا هي شرط لايش؟ لأداء الحج حتى تؤديه بنفسك، فمن كان مستطيعا ماليا وليس مستطيعا بدنيا الحج واجب عليه لكن ليس واجب عليه أن يؤديه بنفسه واجب عليك أن تنيب عنك من يحج عنك أو يعتمر عنك، وهذا في حال كونه كبير أو مريض مرض لا يرجى برؤه، أما المرض الذي يرجى برؤه لا يجوز أن ينيب ينتظر حتى يزول.
فإذا من عجز لكبر أو مرض لا يرجى هذا لازمه أن يقيم من يحج عنه أو يعتمر عنه عند الحنابلة قالوا من حيث وجبا، يعني اين اكتملت شروط وجوب الحج عليك وأنت وين؟ أنا اكتملت شيخ شروط وجوب الحج علي وأنا في الأردن إذا الشخص الذي ستنيبه سيكون من الأردن، ممكن شخص يقول لي أنا فعليا لا أنا اكتملت شروط وجوب الحج علي وأنا في الكويت قبل ما أوصل الأردن يعني اعتبر في الشريعه وجب علي الحج يعني أصبحت مسلما حرا مكلفا مستطيعا ماليا اللحظة التي اكتملت فيها شروط وجوب الحج علي كنت فيها وين في الكويت، شخص آخر والله يا شيخ اللحظة التي اكتملت شروط وجوب الحج فيه كنت سعيت في المغرب يقول من حيث اللحظة التي اكتمل فيها الحج اكتملت شروط وجوب الحج عليك فيها وين كنت من هذا المكان من هذا المكان تنيب شخصا.
طيب يا شيخ ما بصير أنيب شخص من مكان أقرب يعني أنا رجل من أهل ربما مثلا أمريكا أوروبا وجب علي الحج اكتملت الشروط وأنا هناك لازم أنيب شخص من أوروبا تذكرة السفر من أوروبا لمكة كثير يا شيخ بالتالي أنا بدي أنيب شخص من أهل مكة برفع التليفون بشوف رجل من أهل مكة بقول له حج عني وخذ هاي 500 دينار كمان و1000 زيادة بضل أوفر من تذكرة الطيارات؟
عند الحنابلة لا ما بجوز عند الحنابلة الشخص الذي تنيبه يجب أن يكون من المكان الذي وجب عليك الحج فيه، وجب عليك الحج وأنت في الأردن من الأردن، وجب عليك الحج وأنت في روسيا من روسيا وأنت من أمريكا من هناك، يجب أن يخرج الحاج أو المعتمر طبعا ويجب في هذا الذي تنيبه عنك أن يكون قد سبق حج حجة الإسلام أو اعتمر عمرة الإسلام تمام يلزم أن يكون سبق أن أدى هذا الركن وسقط عن لا يجوز أن تنيب شخص وهذا الشخص لم يكن أدى عن نفسه تفضل.
وأنت كلمة البلد شوي برضه هي سايسبيك كثير تدخل شو البلد اليوم أنا أعتقد المنطقة هو المراد بالبلد يعني ما هو متعارف عليه لأنه يعني قضية الاعترافات الدولية بما هو معاصر يعني يحتاج إلى نظر في وجهة نظري، يعني هل أنا متبع للتقسيمات الأوروبية لبلاد المسلمين هل هذا العرف أصبح عرف صحيح فهمت علي؟
لذلك أنا هي قضية عرفية على ما هو مع يعني متعارف عليه في بلاد الإسلام ولا أرحب بالوضع غير الصحي الذي فرضه علينا الاحتلال أو يفرض علينا العدو أحيانا شوف أنا لا أعتبر به لكن يمكن اعتباره في بعض الأحيان إذا كانت المصلحة تقتضي اعتباره كونها استقرت وأصبح عمل الناس عليها في قضية جواز السفر وأشياء كثيرة، لأنه هذه الأمور ترى يعني أحيانا بعض الناس تأخذ الحمية لا أنا شيخ لا يمكن أعتبر بال، وأنا فاهم بس يا شيخ أنت لا يمكن تعترف واحنا مش معترفين بما يفرضه الغرب علينا لكن من أجل ضبط الحكم الشرعي أحيانا كان في أمور استقرت وأصبح عمل الناس عليها قد تحتاج لبناء حكم مع عدم اعتراف، يعني أنا غير معترف لكن ضبط الحكم يستلزم مني هذا أنه اليوم شئت أو أبيت يعني مهما كنت مثالي جواز السفر مرتبط بايش؟ بحدود الموضوع والسفر مبني عليها فالقضية تحتاج إلى مساجد اجتهاد معاصر أكثر من هذا يعني ما بدي الآن أعطيك حكم معين بالنسبة لي، لأنه ممكن الأخ يقول لي طب يعني لو أنا من أهل الأردن لو شخص ناب عني من أهل فلسطين واحنا شعب واحد من الشعبين يا شيخ تمام تمام أو أهل سوريا طيب نحن يعني مع بعض يعني فبالتالي يعني ولا بدنا نعترف بهالخط الموجود بيننا فهمت يعني خلي مجال الاجتهاد فيها آخر.
كمل قال ويعتمر من حيث وجب ويجزيانه ما لم يبرأ قبل إحرام نائب، طيب الآن شخص كان كبير وكان شاعر أنه لا يستطيع أن يركب أو شخص كان مريض مرض لا يرجى برؤه لا يرجى كلمة لا يرجى يعني لا يتوقع برؤه، فبالتالي أنا في الأردن عندي مشكلة فقلت للشيخ عثمان أنت حج عني أعطيته المال قلت له حج عني من حيث وجب من الأردن الشيخ عثمان أخذ المال وتحرك.
قبل ما يحرم من الميقات عثمان اتصلت فيه تلفون قلت له عثمان بكرامة إلهية المرض الذي كان معي لا يرجى برؤه برئت منه بحمد الله الآن لسه عثمان ما أحرم عني لسه ما أحرم عني خلص الآن سقطت وكالته، وإذا أحرم عني وحج لا يجزئ حجه عني عن حجة الإسلام ليه؟ لأنني برئت من المرض بقدر الله وقدرته قبل أن يحرم النائب عني.
ممتاز أما إذا كان عثمان أحرم وبعد ما أحرم ربنا شفاني من المرض فحكيت معه بس ركزوا هون في مسألة دقيقة لأنه هي في مسألة تتعلق إذا ربنا شفاني قبل ما يحرم بس هو ما عرف إلا بعد ما أحرم لا هي زي الأولى لا تجزئ تمام، يعني سواء إذا قربنا العبرة متى حصل وقت شفائي وليس متى بلغته، شفائي حصل قبل أن يحرم بالتالي لا تصلح نيابة عني حتى ولو المعلومة ما وصلت إلا بعد ما أحرم، طب شفائي حصل بعد ما أحرم عني لا هنا خلص حجته عني تسقط عني حجة الإسلام واضح؟
إذا لذلك قال ويجزيانه يعني للكبير والمريض مرض لا يرجى برؤه لذلك أتَى بالتثنية ويجزيانه يعني يسقطان عنه حجة الإسلام بشرط ما لم يبرأ قبل إحرام النائب.
إذا برئت قبل إحرام النائب لا تسقط حجة الإسلام عني حتى ولو هو عرفه متأخرا، إذا برئت بعد إحرامه لا خلص تسقط حجة الإسلام وعمرة الإسلام عني واضح الحكم؟
طيب تفضل تقع لي بس لا تقع عن حجة الإسلام يعني مش مشكلة هسه أنا بشكل عام الآن إذا أنا حججت عن شخص إذا الآن هو حج لم يحج عن نفسه لم يحج حج عن نفسه وإنما حج عن غيره لم ينوي هذا عن نفسه ممتاز فبالتالي بالتالي هي لم تسقط عن هذا الشخص الذي حج حجة الإسلام لم ينويها عن نفسه.
نعم الآن هي لن تحسب إلا ثوابا لمن حج عنه لكن لا تعتبر حجة نفل لماذا؟ لأنه حجة النفل لا تصح قبل حجة الفرض لكنها ثوابا تقع لمن ماذا؟ لمن حج، ثوابا ثوابا يعني هي حجة صحيحة يا حجة نعم حجة صحيحة.
نعم جيد لكن ثوابها سيقع لمن حج عنه هنا خليني أذكر في قول آخر إذا تذكرته الآن في قول يقول أنها تنقلب تلقائيا له إذا عرف متأخرا، لأنه حتى نفصل إذا عرف متأخرا تقع تلقائيا لمن حج تمام هذا قول آخر لكنني احتاج أن أتذكر هل هو المعتمد عندهم ولا لا في الفتوى، لكن هو قول آخر موجود أن قالوا بعضهم إذا عرف إذا كان هو برئ والشخص ما عرف إلا بعد ماذا؟ بعد ما بدأت أحج أنه فلان برئ فقال بعض الفقهاء أنها تنقلب تلقائيا وتعتبر لمن حج وتعتبر لمن حج بس أنت في النهاية قالوا عليه أن يضمن المال لصاحبه لأنه في النهاية أنت حسبت لك سيدنا الشيخ وبالتالي بدك تضمن المال لصاحبه حتى هو يرجع يحج بنفسه مرة أخرى.
قال وشرط لامرأة أيوه قال وشرط لامرأة محرم أيضا فان أي طب هذا الشرط الذي يتعلق بالمراه قلنا المرأة حتى يجب الحج عليها هناك شرط يتعلق بها وهو ماذا؟ والمحرم، والمحرم هو زوجها أو كل من تحرم عليه حرمة أبدية بنسب أو صهر أو رضاع تمام، كل من تحرم عليه حرمة أبدية بنسب أو مصاهرة أو رضاع ممتاز هذا يجب المرأة أن توفره.
طبعا هو شرط للوجوب يعني هل هي إذا لم تجد الآن إذا وجدت وجب إذا لم تجد لم يجب عليها، فلو ماتت وهي لم تجد محرما طوال عمرها هل يخرج من تركتها هل يلزمها لا، هل يلزمها أن تنيب عنها لا.
ممتاز هذا أثر مهم للمسألة امرأة طوال حياتها لم تجد محرم وماتت لا نخرج لمن يحج من تركتها ليه؟ لأنه الحج ما وجب عليها، هل نقول لها بعد طول عمره إن شاء الله يا حجي ما دمت لم تجدي خلص عليك أن تنيبي كلا لماذا؟ لأنه لم يجب عليها، أما إذا وجدت المحرم في سنة من السنوات وجدت المحرم الذي يرضى أن يخرج معها وهي فرطت قالت خلص للسنة الجاي أن.
شاء الله، أجت السنة الجاي بطل في محرم، وبحثت وبحثت سنوات وسنوات قالوا حتى يئست من إيجاده مرة أخرى. في هذه الحالة يلزمها أن تنيب، إذا وصلت لدرجة ما يسمى اليأس يلزمها أن تنيب، وإذا ماتت تخرج من تركتها. شو الفرق؟ بمجرد أن وجدت المحرم أصبح الحج واجب عليك، طبعا إذا وجدت المحرم مع الشروط السابقة أنها مسلمة حرة مكلفة مستطيعة ماليا ووجدت المحرم. في هذه الحالة أصبح الحج واجب عليك، ما بصير تأخري أبدا، إذا أخررت فإننا في هذه الحالة ماذا سنقول لك؟ أنت كنت واجدة للمحرم وأنت فرطت فيه، بالتالي أصبح الحج واجب في ذمتك، فإذا يئست منه في المستقبل ولم تجديه مرة أخرى يلزمك أن تنيبي عنك، وإذا ماتت يلزم أن نخرج من تركتها لمن يحج عنها.
طبعا هي ملزمة عندنا بنفقتها ونفقة المحرم، في المذهب عندنا هي ملزمة ماذا؟ بنفقتها ونفقة المحرم، المحرم مش ملزم يدفع هو شيء، إذا هو جزاه الله خيرا تطوع بارك الله فيه، لكن هي ملزمة بنفقتها ونفقة المحرم. بالتالي إذا هي بتقول: أنا يا شيخ ما عندي أدفعله، ماشي هو موجود مستعد، بس المحرم شو بحكي لي؟ أنا بطلع معك يا حجة بس أنا بدفعش وأنا ما عندي قدرة مالية. بقول: إذا أنت الاستطاعة المالية مش مكتملة عندك؛ لأنه في حق المرأة الاستطاعة المالية أن تجد نفقتها ونفقة المحرم إذا كان المحرم لا يخرج معها إلا بأن تنفق عليه، فتحتاج أن تجد زائدة يعني باختصار الزاد والراحلة بالنسبة للمراه أصبح اثنين؛ زاد لها وزاد للمحرم، وراحلة لها وراحلة للمحرم، إلا إذا المحرم تطوع وقال أنا بدفع فهذا تكرم منه.
السؤال الآن: إذا كانت هي واجدة للمال والمحرم رفض، هل المحرم ملزم بأن يذهب معها؟ يعني هل الزوج ملزم أن يحج بزوجته؟ المحرم غير ملزم أن يخرج، قالوا؛ لأن هذا مشوار الحج مشوار في تعبير وإرهاق وغير واجب عليه. يقول لك: أنا يا شيخ صار واجب علي شغلتين؛ حجتي وحجة زوجتي. بقول: أنت لا موضوع زوجتك أنت متفضل إذا قبلت أن تخرج معها وصاحب مروءة وأخلاق، لكن لا يلزمك أن تخرج معها. طب يا شيخ كيف بدها تحج؟ ما نحن قلنا لك هو مش واجب عليها، إذا لم تجد والله وجدت محرم يلزمها، أنت رارفض وكل الأحوال رافضين نحن مش مكلفين المرأة فوق طاقتها، قلنا: لا يجب عليك، خلاص المحارم كلهم ما بدهم يحجوا معك، نحن أعفيناك من المسؤولية تماما في حياتك وبعد مماتك. واضح، فلذلك عرفنا المحرم، وعرفنا أن المحرم لا يلزمه أن يقبل، وأن نفقة المحرم على المراه إلا إذا تطوع المحرم جزاه الله خيرا.
لكن كما قلنا وسألنا الأخ: المحرم شرط للوجوب، لكنه ليس شرط للصحة وليس شرط لحتى يجزئ عن حجة الإسلام، فإذا حجت المرأة بدون محرم هي آثمة، لكن حجة الإسلام حجها صحيح وأسقطت عنها حجة الإسلام. طب الحنابله عندنا لا يوجد حج مع عصبة نساء في المعتمد في المذهب، ما في عندنا قضية عصبة، يعني عصبة النساء عندنا لا تحل مكان المحرم في المعتمد من المذهب، عصبة النساء عندنا في الحج والعمرة لا تحل مكان المحرم في المذهب، وهي مسألة خلافية مع المذاهب الأخرى. نعم.
اكتب: فإن يئست منه بعد أن وجدته، إن وجدته في سنة من السنوات، نعم هذه عبارة غير دقيقة في الأقصر هي مش خطأ هي غير دقيقة غير واضحة؛ لأن ظاهرها يوهمك أنه إيش؟ إذا يئست منهم من البداية ما لقيت بدها تستنيب، لا ارجع للمنتهى وشروح المنتهى والإقناع يقولون: إن يئست منه بعد أن وجدته، يعني هي لقيته وتكاسلت تحج هي السنة السنة اللي بعديها أجت ما لقيت، صارت تصبر السنة اللي بعديه اللي بعديها، ما بقول حجة أنت ضيعت الفرصة، أجتك فرصة وأنت ضيعتيها أصبري، مش مباشرة بتستنيب، لا بقول لها أصبري أصبري أصبري، طب الآن صار عمرها ستين سبعين سنة الحجة ومثلا وفعليا ما عاد في محارم يخرج معها، إذا وصلت لما درجة اليأس من أن تجد محرما في هذه الحالة أنها تستنيب في هذه الحالة فقط. تفضل، هذا إهداء ثواب يعني خلص بتهدي ثوابه، يعني هو أنت لم تسقط شيئا من ذمة الميت لأنه ما عليه واجب، لكن أنا ممكن أحج وأهدي ثوابها لذاك الرجل هذا ما في عندي مشكله، يبقى ثواب، طيب حتى ما نتشعب سامحوني شوي.
قال: وأن مات من لزماه أخرج من تركته. آه لذلك قلنا: إذا شخص توفرت فيه شروط الوجوب للحج أو العمرة ومات، فإن أولاده وورثته قبل أن يتم توزيع الورثة وقبل أن يتم توزيع الوصية، قبل الورثة والوصية هذا دين الله، دين يعتبر دين، لكنه دين لله فيخرج من تركتها، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: فدين الله يحق أن يقضى، فيخرج من تركتها، سواء حج عنه أولاده أو شخص أجنبي يعطونه لمن يحج عنها.
طيب قال: وسنة لمريد إحرام غسل أو تيمم لعذر. طيب، بعد أن ذكرنا من يجب عليه الحج بعض الأحكام المتعلقة بشروط وجوب الحج، سننتقل لقضية سنن الإحرام. سنن الإحرام قال: وسنة لمريد إحرام، ما هو الإحرام وما تعريفه؟ نية الدخول في النسك، مش هيك قلناه؟ الإحرام إخواني هو نية الدخول في النسك، سواء كان النسك حج أو كان عمرة، فنيه الدخول في النسك اسمه إيش؟ إحرام. وسياتي معنا لا يشترط فيه التعيين ابتداء، يعني أنا رايح حج الآن مع حج تمتع قران إفراد، إحرامي ما هو؟ هو مجرد أن أنوي الدخول في النسك حتى ولو لم أعين ما طبيعة هذا النسك؛ هو حج ولا عمرة، هو تمتع أو إفراد أو قران. يعني شيخ أنا ممكن أكون في الميقات وأنوي الدخول في النسك ولسه أنا مش محدد هو حج ولا عمرة، ولسه أنا مش محدد هو تمتع أو إفراد أو قران؟ نعم بيضبط، فالإحرام لا يعني التعيين، هيك اكتب: الإحرام لا يعني تعيين النسك، لا، الإحرام يعني مجرد إيش؟ نية أني بدي أدخل في نسك، هل هو حج هل هو عمرة هل هو تمتع إفراد أو قران هذا معك مساحة تحدده لحتى توصل مكة، في الطريق ممكن أحدده، لا، قبل ما أطوف لازم أكون حددت موقفي، قبل ما أطوف لازم أكون حددت موقفي حج عمرة تمتع إفراد، لكن لا يلزمني ليس شرطا من شروط الإحرام تحديد النسك وتعيينه، يكفي أن تنوي في قلبك نية أنني أريد أن أدخل في نسك، فهمتم؟
طب حتى ما الآن إذا أردت أن تدخل في هذا الإحرام في نية الدخول في النسك هناك سنن. السنة الأولى ما هي؟ أولا قال: الغسل أو التيمم لعذر، إذا كان هناك عذر أنه ما في ماء في الميقات أو في ماء لكنك لا تستطيع استعماله تتيمم، وهذا الغسل مسنون حتى للحائض والنفساء، حتى لو كانت المرأة في نصف حيضها في قمة نفاسها، هذا غسل نسك وليس غسل يرفع الجنابة أو الحيض فمسنون، والدليل على ذلك أن أسماء بنت عميس لما ولدت محمد أو عبد الله بن أبي بكر في ذي الحليفة أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل الإحرام، قال: مرها أن تغتسل وتستثفر بثوبها وتغتسل.
نعم قال: وتنظف. والمراد بالتنظف هنا قص شعر من الأماكن التي يقص منها؛ قص شعر العانة، قص شعر الشارب، أو نتف شعر الإبط تمام، وتقليم الأظفار وإزالة الوسخ والعرق وعموم الأشياء؛ ليه؟ لأنه أنت بمجرد أن تدخل في النسك ممنوع تلمس أي شعرة، ممنوع تلمس أي ظفر، فبالتالي من الآن قصص لنا شعراتك اللي في سنن الفطرة إزالتهم، قصص لنا أظفارك حتى ما يطولوا أثناء رحلة الحج أو العمرة، وهذا أيضا حام للمرأة والرجل.
قال: وتطيب في بدن، وكره في ثوب. يسن أن تتطيب في بدنك، ويكره أن تتطيب في ثوب الإحرام. يعني هو بصير يا شيخ قبل ما أحرم أضع طيب على ثوب الإحرام؟ بصير لكنه مكروه، لكن بمجرد أن تدخل في الإحرام، إذا كنت في الحافلة باتجاه مكة، إذا نزلت أي استراحة في الطريق وخلعت ملابس الإحرام المطيبة ما بصير ترجعها حتى تغسل الطيب عنها، فعشان هيك هم من البداية قالوا لك: يكره يا أخي لا تحط حالك في هذا الموقف المحرج، لا تحط حالك في هذا الموقف لا تضعه ابتداء.
سؤال: هل الطيب للرجال والنساء؟ حقيقة المعتمد في المذهب فعليا نعم أن الطيب للرجال والنساء، يا شيخ امرأة هذه بدها تخرج في حافلة كيف تكون واضحة الطيب؟ كما قلنا إخواني إذا كانت المرأة ستكون في حافلة فيها رجال أجانب عنها ففي هذه الحالة الأصل نعم أن تجتنب الطيب، يعني في هذه الحالة يسقط الطيب، لكن أنت لا تفترض أن دائما المرأة لما تسافر مع رجال أجانب، ممكن تكون مسافر في سيارة شخصية مع زوجها، ممكن تكون مسافر في سيارة شخصية مع أولادها أو إخوانها، فهذه تبقى سنية وضع الطيب قائمة لها، فهذه السنة حقيقة للرجال وللنساء. لكن نحن نقول هذا الكلام بينكم من ناحية علمية، لكن أنا في الحقيقه في الفتوى أمام الناس أخصها بالرجال بعلمي بفساد الزمان، وأن المرأة حتى لو خرجت للأسف مع أزواجها ولا مع إخوانها في الحافلة أو في سيارة شخصية، ما هي بتنزتل شوي على مسجد، شوي ولا نازلة على السوبر ماركت في الطريق بتلاقيها حاطة عطر والدنيا كلها، هي مش ملتزمة بالضوابط الشرعية أنه اختي أنت حاطة عطر ما بصير تطلعي من السياره يعني، فهمتوا علي؟ فأحيانا ضعف دين الناس يجعلنا في الإفتاء العام أن نقول: هذا للرجال، لكن أنت كحنبلي حتى تعرف المعتمد نعم المعتمد أنها عامة للرجال والنساء، وقد تكون طالبة علم تحضر وتعرف هذا وتنضبط بالاحكام تاخذها كعلم، لكن كفتوى من باب سد الذريعة نسمح للنساء بذلك. أنت تضعه في المكان الذي لا يصيب الثوب، فإذا أصاب الثوب بدك تغسله إذا نزعته، فأنت تضع الطيب تحت الإبط في الأماكن التي في العادة لا ينتقل فيها الطيب إلى الثوب أو على الشعر أو الراس، الحمد لله كفاه الله ما عنا مشكلة.
نعم قال: وإحرام بإزار ورداء أبيضين. الآن يسن الإحرام بإزار ورداء أبيضين، هذه السنة خاصة بالرجال، هذه خاصة بمن بالرجال، لأن المرأة تلبس ما تشاء، أما فهي خاصة بالرجال وهو أن يحرم بإزار ورداء، والسنة أيضا أن يكون أبيضين، وهذا كل سنة وإلا فله أن يحرم بما يشاء بشرط ألا يكون بخيطا. يعني أنت لو الواجب أن يحرم بما ليس بمخيط وسنعرف إن شاء الله ما هو المخيط الذي لا يجوز، الواجب أن يحرم بما ليس بمخيط، أما أن يكون قطعتين رداء فوق وإزار تحت ويكونوا أبيض، هذا كله من السنن الإضافية الزائدة على قدر الواجب.
قال: عقب فريضة أو ركعتين في غير وقت نهي. السنة أن يكون الإحرام في الميقات، لما توصل الميقات أن تحرم عقب صلاة فريضة تصليها في الميقات، إذا لم يكن وقت صلاة فريضة وصلت مثلا الساعة ثنتين بالليل للميقات، فتحرم عقب صلاة نفل، وهذا التعبير أولى من تعبير الأقصى ركعتين، قال المشايخ: عقب فريضة أو نفل في غير وقت نهي شو راح يفرق؟ الوتر ممكن ركعة واحدة فليس فقط ركعتين، قالوا: عقب فريضة أو نفل حتى ولو كان النفل ركعة واحدة من الوتر تمام، إذا عقب فريضة أو نفل هو طبعا مشى على المشهور أن عادة ركعتين، مشى على الأغلب هو مش خطأ كلامه، لكن الأدق الأدق أن تقول أو نفل حتى يشمل ولو ركعة واحدة كركعة الوتر، بشرط طبعا أن يكون النفل في غير وقت نهي، لأن النفل في وقت النهي عندنا لا يصح.
قال: ونيته شرط. الآن الإحرام قلنا ما هو؟ نية الدخول في النسك تمام، فهذه النية نية الدخول في النسك شرط، كما أن من شروط الصلاة النية، من شروط الوضوء النية، من شروط الصيام، من شروط الزكاة النية، إنما الأعمال شرط لكل العبادات، فيقول لك: هي مثل الحج والعمره مثل أي عبادة، فالنيه شرط للصحة.
قال: والاشتراط فيه سنة. الاشتراط سنة، يستحب، يستحب إذا أحرمت من الميقات، بعد أن تنوي في قلبك الدخول في النسك وهنا يسن في الحج والعمرة بالتحديد الجهر بالنية، أن تقول: اللهم إني أريد العمرة، أو اللهم إني أريد الحج، يعني هذا بالتحديد يسن الجهر به بخلاف الآخر، فعند الحنابله يسن النطق بها سرا، لكن الكثير من المشايخ يرونها إما بدعة أو خطأ، إلا الحج والعمرة فشيخ الإسلام وغيرهم يرون أن الحج والعمرة مستثنى، يسن النطق فيه ماذا بالنية: اللهم إني أريد عمرة، اللهم إني أريد حج، فبعد أن تنوي بقلبك وتنطق بلسانك، يستحب مباشرة بعد ذلك أن تشترط، فتقول إيش؟ اللهم إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، هذا اسمه إيش؟ الاشتراط. تقول: لبيك اللهم وعمرة، فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. ما فائدة هذه الجمله؟ هي الجملة بتعطيك امتيازات عالية، شو الامتيازات اللي بتعطيك اياها؟ أنك إذا حصل لك أي ظرف في أثناء رحلة الحج أو رحلة العمرة، عدو منعك، الجوازات وقفتك، صار معك مرض طارئ.
ودخلوك مستشفى، تستطيع أن تتحلل وترجع مجاناً ولا عليك ولا حاجة، لا علي دم ولا علي صيام ولا علي قضاء ولا حاجة. تمام، بمجرد أن يحصل معك ظرف يمنعك من إكمال رحلة الحج أو العمرة، تتحلل مجاناً.
طيب إذا ما قلتها يا شيخ وصار معي ظرف؟ لا، سيأتي معنا في باب الفوات والإحصار، وهذا مر معنا في بداية العابد، لا تستطيع أن تتحلل مجاناً، في وظائف وأشياء ستلزم بها. فلذلك قال الحنابله: حتى أنت ما تضع حالك في هذا الموقف من البداية اشترط. لكن هذا الاشتراط مثل باقي الشروط يجب أن يكون مقترناً بالنية، فإذا نسيته وتذكرته وأنت في الطريق لا يجوز. سيأتي معنا في أصول الفقه أن من شرط الشرط والاستثناء والصفة حتى يبنى عليها أن تكون مقترنة بالكلام.
مقترنة، فإذا قلت لبيك اللهم عمرة ونسيت اشترط بعد ساعة، قال لي يا عبد العزيز، الشيخ: أنت اشترطت؟ لا والله خلص بشترط الآن، ما بيزبط، لا بد حتى يصح هذا الاشتراط أن يكون مقترناً بايش؟ بنيه الدخول في النسك.
طيب، قال: وأفضل الأنساك التمتع، وهو أن يحرم بعمرة في أشهر الحج. ونقف هنا إن شاء الله في هذا القدر، ونكمل إن شاء الله في الدرس القادم. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.