الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على النبي المصطفى صلاة تترا، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين. حياكم الله أيها الأكارم في هذه المجالس العلمية في معهد ملكة للتفقه والتاصيل على مذهب الإمام أحمد بن حنبلي الشيباني رحمه الله تعالى عليه.
وهنا نصيحة لإخواني الكرام: دائما أن الإنسان في فترة الانقطاعات عن بعض البرامج والانشغال ببرامج أخرى، تصبح عودته إلى البرنامج القديم فيها نوع من الثقل على النفس، وهذا من مداخل الشيطان؛ أن الإنسان قد يشتغل ببرنامج علمي فترة، ثم تاتيه فترة إما أن يشتغل بشيء آخر دراسة جامعية أو شيء، أو ينشغل بقراءة، أو يدخل في برنامج علمي مثل المدارج الذي مر معنا. فإذا انتهى ذاك البرنامج بعد زاحمته وثقله، ثم يبدأ يحاول العودة إلى البرنامج الأصلي؛ العودة دائما إلى البرامج الأصلية التي هي تسمى برامج راتبة ومستمره في حياة الإنسان بعد الانقطاع منها، يكون هناك شيء من الثقل النفسي، يكون في نوع شيء من حاجز؛ أن أعود من أول وجديد تراجع الفقه والأصول.
وهنا حتى تكون قويا يجب أن تقتحم؛ يعني إذا جاءك الشيطان يحاول إقناعك بالتوقف أو التأجيل أو ثقل هذه البرامج الراتبة الدائمة، وأنك دائما التقط فقط الصيدات السريعه، عليك دائما أن تسمح لهذا الهادس أن يطول، شيء طبيعي أن يكون لك ثقل، لكن لا تستسلم له. وبمجرد أن تبدأ تعود إلى البرامج تتاقلم من جديد وبتمشي السيارة كما يقولون، خلص تمشي وتعود إلى نظامك. لكن هو هكذا الإنسان؛ الإنسان عنده إشكالية إذا خرج عن السكة كيف يعيد العجلات إليها؟ إذا عادت العجلات إلى السكة مشت، لكن هي المراحل الانتقالية دائما ما يكون فيها مشقة على النفس.
وهذا ربما وأنت تركت البرنامج لأسبوعين وانشغلت ببرنامج آخر، فما بالك من يترك طلب العلم لثلاث أربع أشهر خمس أشهر؟ عودة النفس إلى السكة العلمية تصبح صعبة مشاقة. فما بالك من يقطع مجالس العلم لسنة؟ هذه تصبح القضية لا أقول صعب عود لكن فيها مشقة ومكابده، وكلما طالت فترتك صعبت عودتك؛ هذه أحفظها قاعدة: كلما طالت فترتك صعبت عودتك، بخلاف الذي تكون فتراته قصيرة؛ والله انشغل يومين يعود، سريع العودة والفيء دائما.
العودة بعد فترة قصيرة نوعا ما يمكن أن تقنع النفس بضرورة العودة، لكن صعب أن تقنعها لما تطول انقطاعاتك. فدائما يا طالب العلم، إذا جاءك شاغل حاول أن تشتغل بالعلم؛ يعني لو جاءك شاغل عن مجلس علمي، اشتغل بمجلس علمي آخر أو اسمع محاضرات، المهم لا تبقي نفسك حبيسة الفراغ وحبيسة التشتت وحبيسة الأمور التافهة؛ لأن النفس البشرية الأمارة بالسوء تحب التافهات، تحب القضايا الهامشية، فإذا أنت عدت إليها عدت إلى أصلها أو عدت إلى هواها.
فإياك أن تعطيها هواها! إياك أن تعطي النفس هواها خاصة في العلم؛ فإن داعي الكسل كبير عند كثير من الناس. جعلني الله وإياكم من الثابتين على العلم المرابطين على ثغره، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
طبعا في البداية نحن قلنا إنه بعد انتهاء المدارس سيكون لك اختبار في كتاب الزكاه والصيام، أليس كذلك؟ اختبار في كتاب الزكاه والصيام، ولعله يكون السبت القادم إن شاء الله، السبت القادم يكون اختبار في هذين الكتابين. شرعنا في كتاب الحج، وذكرنا مجموعه من أحكامه المبدئية في الدرس الأخير قبيل دورة مدارج. اليوم نعود ونستأنف ما انتهينا إليه، وهي عند قوله: وأفضل الأناسك؛ وصلنا: ما هو أفضل الأناسك للحج عند السادة الحنابله؟ فقال رحمه الله:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى: وأفضل الأناسك التتمتع، وهو أن يحرم بعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها، ثم به في عامه، ثم الإفراد، وهو أن يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه، والقران.
أفضل الأناسك؛ الآن أنت في الحج أمامك ثلاثة مناسك تمام أو ثلاثة مناسك، بإمكانك أن تختار واحدا منها: التمتع أو الإفراد أو القران. أفضلها عند السادة الحنابلة: التمتع، هذا اختيار مذهبنا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه لو استقبل من أماره ما استدبر لأحل مع أصحابه، يعني لاختار التمتع بعد العمرة. ثم بعد ذلك في المرتبة يأتي عندنا في المذهب الإفراد، ثم بعد ذلك يأتي القران. والقران سيأتي تعريفه.
نبدأ بالتمتع؛ ما هو التمتع؟ التمتع هو أن يحرم الإنسان بعمرة –سلام ورحمة الله– أن يحرم المسلم بعمرة بشرط أن يقع الإحرام بالعمرة داخل أشهر الحج؛ أشهر الحج ما هي؟ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. أن تحرم بعمرة في داخل أشهر الحج؛ فإذا أحرمت بعمرة قبل أشهر الحج وتريد أن تتمتع بها إلى الحج لا يصلح، لا يسمى هذا تمتعا. فالتمتع أن يحرم بعمرة في أشهر الحج، ثم يفرغ من العمرة تماما ويتحلل منها، وليس شرطا أن يبقى بعدها في مكة؛ قد يخرج من مكة ما في مشكلة تمام. البقاء في مكة ليس شرطا للتمتع، المهم أن تحرم بعمرة في أشهر الحج وتفرغ منها؛ بقيت في مكة بقيت، خرجت منها خرجت، ثم بعد ذلك تحرم بالحج في عامه. فهنا أنت جمعت بين نسكين بينهما تحلل، هذا التحلل هو الذي يسمى متعة أو تمتعا، هذا التحلل لأنك تتمتع من العمرة إلى الحج فتفعل كل ما تشتهيه من أمور الشعر والظفر واللبس والنساء، سمي هذا النوع من المناسك ماذا؟ تمتعا.
بعد ذلك يأتي الثاني، قال: ثم الإفراد. وما هو الإفراد؟ قال: وهو أن يحرم بالحج. فالإفراد أن تحرم من الميقات بالحج، قال: ثم بعمرة بعد فراغه منه. ثم بعد أن تنهي الحج تأتي بعده بعمرة. أكثر المتأخرين من أصحابنا في الغاية والمنتهى لما تكلم عن هذه العمرة تكلم عنها بإطلاق، قال: ثم بعمرة بعد فراغه منه، ولم يحدد ما حكم هذه العمره؛ يعني هل هي ملزمة؟ طيب، إذا كنت أديت عمرة الإسلام، هل لابد آتي بعمرة أخرى؟
حقيقة الكلام في نوع دعني أقول عند أكثرهم في نوع من الغموض. في الإقناع للحجاوي يقول: وبعمرة بعد فراغه منه إن كانت باقية عليه؛ هكذا قال في الإقناع: وبعمرة بعد فراغه منه (يعني بعد أن تفرغ من الحج تأتي بعمرة اللي هي عمرة الإسلام) إن كانت باقية عليك. مفهوم الإقناع ما هو؟ أنه إذا كانت عمرة الإسلام غير باقية عليك، فالإفراد لا حاجة أن تاتي بعده بعمرة. فإفراد لا حاجة أن تاتي بعده بعمرة تمام.
الآن لو اجتهادا مني –لا أقول اجتهادا مني– لو أردت أن أجمع بين كلامهم؛ بين كلام من أطلق وكلام من قيد، فأقول: إن الاتيان بعمرة؛ الإتيان بعمرة الإسلام بعد الانتهاء من الإفراد الظاهر أنه واجب. لماذا واجب؟ لأن العمرة على الفور؛ العمرة وجوبها على ماذا؟ على الفور، مثلها مثل الحج، بس الحج له وقت أما العمرة ما لها وقت. فإذا أنت الآن أصبحت في مكة وعلى أبوابها، وأنت لم يسبق لك أن اعتمرت عمرة الإسلام، فأن تبرئ ذمتك منها هذا واجب على الفور، أن تبرئ ذمتك منها واجب على الفور. بمجرد أن تقضي حجتك وهناك سعة لأن تبرئ ذمتك، فيجب عليك أن تبرئ ذمتك من عمرة الإسلام، وأي تأجيل لها سيكون تأخيرا من غير مبرر.
أما إذا كان أدى عمرة الإسلام، فتصبح العمرة بعد الإفراد على الخيار؛ على الخيار، يعني إن أحببت أن تأتي بعمرة بعدها افعل. نعم، أنا أقول: هل هي مستحبه؟ أعود فأقول: يحتمل، كلام الأصحاب غير واضح في هذا، لذلك أنا قلت: على الاختيار، ليس بمعنى الإباحة أنك أنت على الخيار أن تأتي بها أو لا، لكن هل هي استحباب؟ متوقف، لا أجد أو لم أجد على الأقل فيما وقفت عليه نصا واضحا في حكم هذه العمره إن لم تكن عمرة الإسلام.
هم قالوا: الإفراد أن يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه. أعود فأقول: إن كانت عمرة الإسلام فهي واجبة، إن لم تكن عمرة الإسلام فالاعتمار بعد الإفراد ليس واجبا؛ هذا ما مقصده: إن لم تكن عمرة الإسلام فالاعتمار بعد الإفراد ليس واجبا؛ لأن ليس من هيئة النسك الإفراد. لكن ما حكمها؟ هل هي مستحبه؟ يمكن أن يقال هذا. هل هي مستحبة؟ يمكن أن يقال هذا. هل هي مباحة؟ يمكن أن يقال هذا. تحتاج إلى نص صريح بهذا التفصيل، لكن أنا ما يهمني فقط هو أن أنها غير ملزمة إذا لم تكن عمرة الإسلام؛ أنت مخير تأتي بها أو لا. ما حكمها الخاص؟ هي مستحبة عندئذ أو لا؟ هذا أحتاج فيه إلى نص واضح والله أعلم.
طيب، ثم قال: والقران؛ قال: والقران أن يحرم بهما معا، أو بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. آخر الأناسك في الحج عندنا ما هو؟ القران. والقران له صورتان عند أصحابنا؛ الأول هو أنك من البداية من الميقات تحرم بالعمرة والحج معا: اللهم إني أريد عمرة وحجا من البداية. الصورة الثانية: أن تحرم من الميقات بالعمرة، قال: أو بها، إيش يعني أو بها؟ يعني بالعمرة، ثم قبل أن يشرع في طواف هذه العمرة يدخل الحج؛ قبل أن يشرع في الطواف يدخل الحج، هذا اسمه إدخال الحج على العمرة، ويصبح بالتالي قارنا، وبالتالي يتحول طوافه من طواف عمرة إلى طواف ماذا؟ قدوم. إذا أدخلت الحج على العمرة قبل الطواف، أنت الآن جاي إنها عمرة صح؟ قبل الطواف أدخلت الحج على العمرة تحولت إلى قارن. القارن طوافه ما هو طواف عمرة ولا قدوم؟ طواف قدوم سنة وليس طوافا ملزما. ممتاز، إذن هذه الصورة الثانية؛ أن يحرم بعمرة ثم يدخل الحج عليها –أي على هذه العمرة– قبل الشروع في طوافها. اكتب: وعندئذ يتحول الطواف من طواف عمرة إلى طواف قدوم.
طيب، قال: وعلى كل من متمتع وقارن إذا كان أفقيا دم نسك بشرطه. قال: وعلى كل من المتمتع والقارن؛ الآن نحن عرفنا عندنا ثلاث مساحات للحج أو ثلاث مناسك أو ثلاث صفات للحج: تمتع، إفراد، قران. أي هذه المناسك يكون الحاج فيها ملزما بالهدي يوم العيد؟ التمتع والقارن. بالتالي المفرد ليس عليه، ليس ملزما بهدي يوم العيد. قال: وعلى كل من متمتع وقارن.
الآن المتمتع والقارن، هل كل متمتع وقارن ملزم بالهدي؟ أيضا لا، بل هناك شروط؛ هو ذكر شرطا أساسيا وهو إذا كان أفقيا. قلنا: من هو الأفقي؟ نعم، الذي يبعد مسافة القصر فصاعدا؛ الذي يبعد عن مكة مسافة القصر فصاعدا، الذي يبعد عن الحرم حتى نكون دقيقين مسافة القصر فصاعدا، هذا يسمى ماذا؟ أفقيا. أما من يسكن حول مكة أو حول الحرم المكي، إذا أراد أن يحج متمتعا أو قارنا، فهذا لا يلزمه الهدي؛ لو حج متمتعا أو قارنا فهذا لا يلزمه الهدي. فالهدي على المتمتع والقارن شرطه الأساسي أن يكون أفقيا، بمعنى يسكن مسافة القصر فصاعدا عن الحرم. ما الدليل على ذلك من القرآن يا شيخ؟ ما الدليل أن هذا فقط خاص بمن كان أفقيا؟ أحسنت: ﴿ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُونۡ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: 196]. هذه أخذناها في حتى كتاب الإتمام في مدارج؛ لأن الله عز وجل ذكر أن الهدي لمن لم يكن من حاضر المسجد الحرام. فسر العلماء فقهاؤنا الحنابلة فسروا حاضر المسجد الحرام هو كل من يسكن حول الحرم ممن لا يبتعد عنه مسافه القصر فصاعدا؛ هؤلاء اسمهم حاضرين، فمن كان غير حاضر المسجد الحرام هؤلاء الأفقيين. ممتاز، إذن وعلى كل من متمتع وقارن إذا كان أفقيا دم نسك بشرطه. ما هو شرطه؟ يذكرون هناك خمس شروط أو ست شروط لدم النسك غير الشرط الأفقي، هذا أتركه حقيقه للمطولات، لا أريد أن أشغلك الآن بكمية الشروط التي يذكرونها، لكنه قال: دم نسك بشرطه، هو لم يذكره لك اختصارا في أخصر المختصرات، فأنا اختصره لك طبعا لأخصر المختصرات، لكني يهمني الآن أن تحفظ شرطا واحدا وهو الشرط الأفقي، أن يكون أفقيا، هذا أول شرط من هذه الشروط.
طيب، قال: وإن حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج أحرمت به وصارت قارنة. من الصور التي يلزم الإنسان فيها إذا كان متمتعا أن يتحول إلى قارن، وهو إذا خشي فوات الحج؛ إذا كان مثل هذه الصورة، إذا كان يخشى فوات الحج. فوات الحج ما هو؟ كيف يفوت الحج يا شيخ عمار؟ بأن ينتهي يوم عرفة وهو لم يقف بعد على عرفة، وهذا مر معنا في بداية العام أن الفوات ما هو؟ الفوات أنك تصل بعد انتهاء يوم عرفة، أو ينتهي يوم عرفة أنت محرم بالحج وانتهى يوم عرفة وأنت لم تقف.
فهنا يقول: وإن حاضت متمتعة؛ امرأة أتت متمتعة، ممتاز، متمتعة إيش يعني؟ بتعمل عمرة ثم بدها تتحلل منها ثم بدها تعمل حج، هي جاية على هي النية، وصلت مكة قبل أن تحرم أو تفعل العمرة حاضت، قبل أن تفعل العمرة ماذا حصل؟ حاضت. فماذا تفعل الآن؟ تنتظر حتى تذهب حيضتها لتعتمر. جلست جلست، انتظرت حتى تذهب حيضتها، جاء يوم عرفة وهي بعد لم تنتهي من العمرة، خشيت الفوات، خشيت أن ينتهي يوم عرفة.
وهي لم تفعل العمرة وتحلت منها لتنتقل بعد ذلك إلى الحج، هي في هذه الحالة ما دامت خشية الفوات، أصبحت ملزمة أن تتحول من متمتع إلى قارن، خاصة أنها تستطيع أن تفعل ذلك. لماذا؟ لأنها لم تطف طواف العمرة، ونحن ذكرنا أن الصورة الثانية من القران ما هي؟ أنك تكون أحرمت بعمرة ثم قبل طواف العمرة تدخل الحج، صحيح؟
فهذه الصورة جائزة، لكن متى تصبح ملزمة؟ يعني ممكن تقول هيك كمسألة هيك ملغزة ألغاز؛ إدخال الحج على العمرة التي هي الصورة الثانية من القران جائزة، لكنها تصبح في حالة واجبة. الصورة الثانية من القران وهي إدخال الحج على العمرة قبل الطواف الأصل أنها جائزة، لكن متى تصبح ملزمة يا عال؟
حط قاعدة عامة: إذا خشي المتمتع الفوات، صحيح؛ إذا خشي المتمتع الفوات يصبح ملزماً، ليس فقط مختاراً، ملزماً أن يتحول من متمتع إلى قارن، هذه ماشي أحدى صورها ترى الحائض، لكن ممكن نفترض مثلاً صورة أخرى لها مثل ايش؟ كيف؟ أمم، طيب، ممكن يعني خشية إذا بدع يعمل عمرة أن يفوته، استيقظ قبل انتهاء يوم عرفة بخمس دقائق فاستيقظ حالة قاعد على هذا ويروح يعمل متعة؟ مش ظابطة معه، لن يدرك الوقوف بعرفة.
أحسنتم، ممكن أيضاً نقول: من حبس عن مكة عن الحرم، لكن سمح له أن يصعد لعرفة، بيسموه الإحصار عن الحرم، بس هو أحصر عن دخول الحرم بس الشرطة أذنت له أن يصعد لعرفة، هو جاي متحمس جاي يعمل متعة، تمتع عفى، ولما وصل قالوا له ما في تدخل الحرم المكي. طيب يا جماعة أنا جاي متمتع، ما في عرفة اطلع، بقي ينتظر، بقي ينتظر خشي أن يفوت يوم عرفة، فهو غير مسموح له أن يدخل الحرم، داخل الحرم ممكن تحط له، فهنا يقلب من متمتع إلى قارن.
إذاً، بشكل عام كل من أحرم متمتعاً ولم يستطع أن يفعل العمرة وخشي فوات الحج بأن يخرج يوم عرفة، عليه أن يتحول من متمتع إلى قارن، وضحت إخواننا؟
طيب، قال: وتسن التلبية وتأكد إذا علا نشزاً أو هبط وادياً أو صلى مكتوبة أو أقبل ليل أو نهار أو التقت الرفاق أو ركب أو نزل أو سمع ملبياً أو رأى البيت أو فعل محظوراً ناسياً. صح، وتسن التلبية الآن، بعد أن يحرم الإنسان من الميقات يسن له أن يلبي. والتلبية أيها الكرام، ليس كما يتصورها كثير من الناس أنه يسن أن تكون على الاستمرارية، وإنما الظاهر عند أصحابنا الحنابله أن التلبية إنما هي أن تلبي مرة، قالوا: ثم يدعو بعدها ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا حصل تغير من التغيرات في أثناء رحلته بأن ارتفع بالحافلة، نزل بالحافلة، صلى مكتوبة، دخل وقت الصباح، دخل وقت المساء، التقى مع رفقة كان ينتظرهم، ركب السيارة، نزل من السيارة، سمع ملبياً، رأى البيت، أو فعل محظوراً ناسياً، إذا حصل تغير أو طرا شيء ما، عندئذ يسن له تكرار التلبية.
فإذاً التلبية عندنا المسنونة ليست هي أن تلبي بشكل مستمر، تلبي تقعد مثلاً ربع ساعة، ثلث ساعة تلبي، لا، الذي يظهر من كلام أصحابنا أن التلبية هي تقولها مرة، ثم تصلي تدعو بعدها لنفسك للمسلمين، تستغفر، ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا حصل هـ، فإذا حصل شيء من هذه الأمور، تمام، تكرر، تقولها مرة أخرى.
طبعاً هذا لا يعني أن من يقولها مستمراً إيه نقول إنه فعل خط، شيء خطأ؛ لا، حبيت أنت تقول بشكل مستمر التلبية جزاك الله خيراً عموماً، لكن ليست هي الصفة المشرو، يعني ليست هي الصفة المسنونة بحد ذاتها، فرق بين أن نقول إن ليس هي الصفة المسنونة بحد ذاتها، وبين أن نقول إن هذا خطأ أو بدعة، لا هي مش خطأ وبدعة، جزاك الله خيراً بدك تذكر الله أذكر ما عندي مشكلة، ألبي خمس مثل التلبيات وراء بعضها البعض.
لكن ما هي الصورة الكاملة لهذه التلبية؟ هي كما ذكرناها، قالوا: يلبي تلبية واحدة، ثم يصلي، ثم يدعو، ثم يختم ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم متى تأكد إعادتها؟ قال: إذا علا نشزاً (يعني نشزاً منطقة عالية)، أو هبط، إلى آخر ما ذكره تمام. فهذه هي الأوقات التي يعيد فيها التلبية ويكررها بنفس الطريقة، يعني إذا علا نشزاً يلبي مرة ثم يدعو ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، إذا هبط يفعل ذلك ويكرر بهذه الطريقة.
والمرأة والرجل يسن له أن يرفع صوته بها، أما المرأة فإنها لا يسن لها أن ترتفع صوتها، وإنما تكبر على قدر ما تسمع رفيقتها، وإنما تكلم وترفع صوتها فقط بقدر قالوا: ما تسمع رفيقتها تمام، وإذا رفعت صوتها بحيث يسمع الرجال فهذا يحرم تمام، لأن فيه إثارة للفتنة أو ما جاء بعد ذلك.
ثم قال: وكره إحرام قبل ميقات وبحج قبل أشهره. الآن هناك أيها الكرام ميقات مكاني وميقات زماني، بالنسبة للحج والعمره هناك مواقيت مكانية وهناك مواقيت ماذا؟ زمانية. المواقيت المكانية ستأتي معنا الفصل القادم إن شاء الله، وهو الأماكن التي لا يجوز أن تتعداها إلا وقد أحرمت منها.
والمواقيت الزمانية، وهو ميقات الحج الزماني وهو ماذا؟ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. فالميقات المكاني هذا للحج والعمرة، أما الميقات الزماني فهذا فقط للحج، أما العمرة ما لها ميقات زماني لأنك تفعلها في أي أيام السنة شئت. ممتاز، إذا عرفنا ذلك، فإذا أحرم الرجل قبل الميقات، قاتل مكاني بالحج أو العمرة، فأحرامه صحيح، لكنه مكروه.
يعني أنا من الأردن أحرمت بالعمرة أو من الأردن أحرمت بالحج ونويت الدخول في النسك قبل أن أصل الميقات بـ 1000 كيلو، ما حكم الإحرام؟ صحيح لكنه مكروه. كذلك الإخوة مثلاً الذين يصعدون في الطائرات، تمام، أن يحرم قبل أن يصعد في الطائرة، مثلاً رجل في مطار عمان الدولي وأحرم قبل أن يصعد في الطائرة، الأصل أن هذا مكروه، والأصل أن ينتظر حتى يخبر أنه فوق الميقات وفي محاذاته فيحرم إذا حاذاه.
لكن هذه الكراهة متى تزول؟ إذا خشي على نفسه أن يفوته الإحرام من الميقات. أحياناً قد يكون الشخص مثلاً في نعاس شديد وهو الآن في مطار عمان الدولي ويريد أن يركب الطائرة، ويخشى أنه ماذا؟ أنه لما ركبت إلى الطائرة يقول أنتم الآن على مسافة من ميقات ذي الحليفة أو كذا، يقول هو غير منتبه أو في سبات أو نوم، فيخشى بذلك أن يفوته الإحرام من الميقات، فيحتاط لنفسه فيحرم قبل الميقات، قبل أن يركب الطائرة حقيقة.
إذا كان هناك حاجة للإحرام قبل الميقات بأن يخشى أن يفوته الإحرام منه إذا ركب الطائرة، هنا تزول الكراهة، هنا تزول الكراهة، ولذلك أنا أحياناً أنصح بعض الناس، خاصة أخواتنا الذين يصعدون بالطائرات، تكون هي مش منتبهه وكذا، والكابتن يقول أحرموا الآن وتكون هي تتكلم في هاتف، أو أخشى عليها أنها تتورط في أنه الطائرة ما هي دقيقة بتكون تجاوزت الميقات، (مش مثل الحافلة ممكن تتدارك الموقف ترجع طائرة)، خلاص دقيقة وتجاوزت حركه سريعة جداً. فبالتالي إذا شعرت أنه يمكن أن يفوتك الإحرام من الميقات يمكنك أن تحرم قبله وتزول الكراهة، لكن حكم عموماً الحكم الأصلي هو الكراهة.
كذلك لو أحرم بالحج الحج قبل أشهر الحج؛ رجل أحرم بالحج ودخل في نسكه في رمضان أو في شعبان قبل أن تدخل أشهر الحج (شوال وذو القعدة)، ما حكم هذا الإحرام؟ صحيح من حيث الحكم الوضعي، لكنه مكروه من حيث الحكم التكليفي نعم.
قال رحمه الله: فصل، وميقات أهل المدينة ذو الحليفة، والشام ومصر والمغرب الجحفة، واليمن يلملم، ونجد قرن، والمشرق ذات عرق. هذه تسمى المواقيت الأيش؟ المكانية.
الآن النبي عليه الصلاة والسلام حدد هذه المواقيت لأهلها، حدد هذه المواقيت لأهلها، فبين أن أهل المدينة يحرمون من ميقات اسب ذو الحليفة، والشام ومصر والمغرب أنهم يحرمون من ميقات اسمه ماذا؟ الجحفة، وهذا على يعني محاذاة البحر الأحمر، واليمن يلملم، وهذه جنوب مكة مكة، وأهل نجد الرياض وما حولها وقطر أي والل، يعني أظن قطر والبحرين هؤلاء يحرمون من قرن المنازل، يسمى السيل الكبير اليوم، وأيضاً أهل المشرق وهم العراق يعني شمال الجزيرة الذي يتصل بالعراق وما حولها، إذا كان شخص يأتي من إيران وما شابه، هؤلاء يحرمون من أين؟ من منطقة اسمها ذات عرق، من منطقة اسمها ذات عرق.
هذه المواقيت هي لأهلها الذين ذكرناهم، ولمن أتي عليها من غير أهلها، فالشامي الليقات الجحفة، إذا هو مر في المدينة وبدء من هناك يعمل عمرة أو حج سيحرم من ميقات أهل المدينة، وأهل المدينة لمقات ذو الحليفة، إذا كان واحد فيهم من مصر جاي أو من الشام بده يعمل وبده يمر على ميقات الجحفة أنه يحرم من ميقات الجحفة، فهذه المواقيت لأهله أهلها، ولمن مر عليها من غير أهلها، عليك أن تحرم من الميقات أو من محاذاته، أنت غير ملزم أن تدخل داخل الميقات (يعني لازم يا شيخ أروح جوا جوا الميقات أحرم؟ أم يكفي أن أحرم بمحاذاته؟).
أكيد، يكفي أن تحرم بمحاذاته، فأنت عندما تكون في الطائرة أنت تكون على محاذاة الميقات من الأعلى، ما ما أنت داخل الميقات، أو كذلك ربما تاتي بسفينة أو سيارة فتحرم، تكون مثلاً الميقات ربما ما بعيد عنك 100 كيلو بس أنت تعرف أنك الآن بمحاذاته من خلال والله الجي بي إس أو شيء تعرف أنك الآن ماذا؟ بمحاذاته، فيمكن أن تحرم بمحاذاته، فلا فلست ملزماً أن تحرم من داخله، يكفي أن تحرم من محاذاته ولو لم تدخل إلى داخله.
أما من كان يسكن دون هذه المواقيت؛ شخص بيته أو قريته دون هذه المواقيت، مثل الذين يسكنون حول مكة المكرمة، الذين يسكنون في القرى التي حول مكة المكر، هذا من أين سيحرم؟ هذا سيحرم من دويريه اله، يعني من القرية التي القرية التي أو الحي الذي سيخرج منه، حط حاله في السيارة أمام البيت وبيقول: لبيك اللهم عمره أو لبيك اللهم حجاً، ويمشي، فهذا يحرم من قريته، هؤلاء الذين يسكنون حوالين مكة دون المواقيت يحرمون من دويريه أهلهم.
وأما من كان يسكن داخل حدود الحرم المكي، فهذا يحرم بالحج من داخل حدود الحرم المكي ما عندنا مشكلة، وأما إذا كان يريد أن يحرم بالعمره، فهذا عليه أن يحرم، يخرج إلى الحل، يخرج خارج حدود الحرم المكي، يحرم ثم يدخل.
لماذا أيها الكرام، لماذا الحج سمحنا للمكي أن يحرم من داخل حدود الحرم، وأما العمرة فقلنا له يجب أن تخرج إلى الحل ثم تدخل؟ (يعني إيوه، نعم)، القاعدة تقول: في الحج يجب على الحاج أن يجمع بين الحل والحرم، يجب. فالذين يذكرون من عند المقيت أو دونها خارج حدود الحرم المكي خلاص هم أحرموا من خارج حدود الحرم بالحج ثم دخلوا إلى المكة داخل حدود الحرم، فهم تلقائياً جمعوا بين حل وحرم.
طيب بالنسبة له إيه، كذلك العمرة؛ يعني أنا أقول ذكرتها في الحج، هي هي القاعدة العامة، هي القاعدة العامة أنه في الحج والعمرة يجب أن تجمع بين حل وحرم، هي مش فقط في الحج، هي في الحج والعمرة يجب أن تجمع بين حل وحرم. الآن الذين يسكنون داخل حدود الحرم المكي، هي المشكلة في هذول كيف سيطبقون هذه القاعدة؟ الذين هيك السؤال، الذين يسكنون داخل حدود الحرم المكي، سيجمعون بين قاعدة: يجب علينا أن نجمع في الحج أو العمرة بين الحلو والحرم. هس بالنسبة للحج سيفعلون ذلك، إيوه، أحسنت أنه هم الآن ليش سمحنا لهم يحرموا من داخل مكة، داخل الحرم؟ أنه هو الآن ماشي سيحرم داخل الحرم بالحج، لكن هل سيكون في حجه شيء يفعل خارج حدود الحرم؟ نعم، أنه سيخرج إلى عرفة، وعرفة خارج حدود الحرم، عرفة خارج حدود الحرم في الحل، فهو بالتأكيد سيجمع بين حل وحرم في داخل حجه، لذلك قلنا له مش مشكلة أحرم بالحج من داخل الحرم لأنك ستجمع به الحل لما تذهب إلى عرفة.
أما بالنسبة إذا له نفسه إذا كان معتمراً، العمرة فيها عرفة صح ولا مزدلفه؟ بالتالي هذا كيف سيجمع بين حل وحرم؟ لذلك ألزمناه أن يخرج إلى خارج حدود الحرم إلى التنعيم مثلاً، يحرم من هناك ثم يدخل، حتى يجمع في نسكه بين حل وحرب. إذاً القاعدة، لأنه دائماً أحياناً أحياناً خذها فائدة في حياتك العلمية: فهمك لفلسفة الفكرة بيخليك تضبطها، فهمك ليه علة الشغلة بتخليك ايش تضبط المسألة، خلاص أنا حفظت أن أي واحد بدو يعمل عمرة أو حج لازم يجمع بين ايش؟ بين حل وحرم. هس اللي ساكنين خارج حدود الحرم هذول تلقائية لما يحرموا من الميقات أو من حارته جمع بين حل وحرم، هي المشكلة ستكون في من يدخل يسكن داخل حدود الحرم، هذا كيف سأجعله يجمع بين حل وحرم؟ نقول بالنسبة للحج ما رح نخاف، خليه يحرم من داخل مكة أو من داخل الحرم المكي لأنه سيجمع معه الحل لما يذهب إلى عرفة، وأما في عمرته، أه، العمرة في فيها عرفة ولا مزدلفه ولا شيء، فهذا كيف سأجعله يجمع بين حل وحرم؟ سأقوله: إذا الله بعينك اطلع الحل أحرم ثم ادخل لي إلى مكة. فهمتم فلسفة الموضوع؟
طيب، أه عليه دم أه طبعاً، لا تصلح أي منطقة حورين الحرم الجعرانة أو ما شابه ذلك، بس هو عادة الناس بقول لك التنعيم، بس هي أي منطقة خارج حدود الحرم نعم.
قال: ويحرم من بمكه لحج منها ولعمره من الحل وأشهر الحج شوال وذو القعدة.
إذا قال: ويحرم من بمكة، خلينا نقول من هو.
داخل حرم مكة أفضل؛ لأنه مكة مش كلها حرم، فالعبارة الأدق: ويحرم من هو داخل حرم مكة لحج منها ولعمرة من الحل.
طبعاً هو لم يذكر من كان أي دون المواقيت، لكنه أيضاً ليس يسكن في الحرم، هذا أنت بدك تضيفه؛ أنه يحرم من دبيريه إلى آخره، وذكر من يسكن داخل حدود الحرم ومن يسكن عند المواقيت، لكن اللي في النص هذا ما ذكره، أنت تذكر.
طيب، قال: وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم، هذه هي أشهر الحج. قال سبحانه: الحج أشهر. ما هي الأشهر المعلومات؟ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، إذا تحفظها مثل اسمك.
نعم، قال: ومحظورات الإحرام تسعة. الآن الإحرام ما هو أيها الكرام؟ تعريفه: هو نية الدخول في النسك. السلام ورحمة الله. إذا نويت الدخول في النسك، كأنك دخلت في الصلاة، في هناك أشياء ممنوع تعملها حتى تقضي نسكك. إذا أحرمت؛ يعني نويت الدخول في النسك بحج أو عمرة، هذا مثل تكبيرة الإحرام في الصلاة، مش أنت إذا كبرت تكبيرة الإحرام في الصلاة، في أشياء تصبح ممنوعة عليك؛ ممنوع تاكل، ممنوع تشرب، ممنوع تحكي مع حد، كذا؟ كذلك إذا أحرمت بالحج، هناك تصبح أمور محرم عليك أن تفعلها، ايش اسمها؟ محظورات الإحرام. ما هي؟
أولاً: قال: إزالة شعر. إزالة شعر، طبعا هي شعر وشعر كما قال في المطلق: يجوز بفتح العين وإسكان شعر وشعر، كلاهما جائز لغوياً. يمنع أن يزيل الشعر من أي مكان في الجسد؛ من لحيته، من شاربه، من حاجبه، من رأسه، من عانته، من إبطه، من رجله، من يده؛ ممنوع تلمس أي شعرة.
تمام، قالوا: إلا إذا كانت الشعرة خرجت في مكان يؤذيه، كأن تكون قالوا شعرة خرجت في داخل عينه والشعرة تؤذيه، قالوا: هذه لا مانع من إزالتها؛ لأن هذا دفع لأذى من الشعرة، بخلاف ما لو كان الأذى ليس من الشعرة، لكنك للعلاج احتجت إلى إزالة الشعرة، فهنا لا عليك الفدية، تعتبر ارتكبت محظوراً، كشخص عنده مثلاً حساسيات جلدية اضطر حتى يتعالج أنه ايش يعمل؟ يزيل الشعر. هسا هو معذور إن شاء الله، بس عليه ايش؟ فدية. بخلاف لا، الشعرة نفسها مؤذية، خرجت في مكان مؤذي في البؤبؤ أو ما شابه، قالوا: هذه يزيلها ولا فدية عليه. ممتاز.
ثانياً: قال: وتقليم أظفار. تقليم أظفار اليدين أو الرجلين. قالوا: إلا إذا كان الظفر مكسوراً؛ شخص مثلاً كان بيعمل شيء أثناء رحلة الحج، ارتطم أصبه بشيء فانكسر الظفر وتدلى. انكسر الظفر وايش تدلى؟ أحياناً مش بينكسر الظفر بيصير معلق؟ قالوا: هذا ليس مطلوباً منه أن يدعه، إذا انكسر الظفر أصبح في حكم خلص غير الموجود، فلو أكملت قطعة، لو أكملت قطعة؛ لأنه مكسور خلص منتهي ما في مشكلة، بخلاف أنك تكسر ابتداء هذا الذي لا يجوز.
قال: وتغطية رأس ذكر. وتغطية رأس ذكر؛ يعني الرجل أن يغطي رأسه. وهنا تأتي فائدة: ما ضابط الوجه؟ هنا فائدة أن تربط بين باب الوضوء وباب الحج. ما ضابط الوجه؟ عف، ما ضابط الراس عفواً؟ ما ضابط الراس؟
الراس؛ منابت الشعر المعتاد إلى مؤخرة، إلى آخر منابته المعتادة من الخلف أيضاً، النزعتان، التحذيف، الصدغ، هذه كلها تدخل تحت حد ايش؟ ما بصير تتغطى. كما قلنا هي المنطقة الداخلية، إيش قلنا؟ هذه تمسح مع الراس باب الوضوء، وهذا التعذيف الذي يدخل هنا والصدغان أيضاً، ما الذي يدخل مع الراس؟ الأذن.
الأذنان من الراس، أصل الحنابله إذا اعتمدوا على هذا الحديث، فالاذنان أصحابنا لا يجوز تغطيتهما للحج؛ لأنهما يعتبران من حد الراس، فحد الراس في الوضوء هو حد الراس الذي لا يجوز تغطيته في الحج، واضح؟ فمنه الأذنان، والنزعتان، والتحذيف، والصدغان، هذا كله يعتبر من داخل حد الراس.
طيب، قال: ولبس المخيط، إلا سراويل لعدم إزار، وخفين لعدم نعلين. لبس المخيط؛ والمراد بالمخيط هو اللباس الذي تم تفصيله على قدر عضو معين، هذا معنى المخيط، ليس المخيط هو الذي فيه الخيوط، وهذه كررتها مراراً. المخيط هو اللباس الذي تم خياطته على قدر عضو معين، فإن تلْبسه في ذلك العضو يعتبر، هيكتب، فإن تلْبسه في ذلك العضو يعتبر لبساً للمخيط.
كان تلبس مثلاً الخف خيطه للقدم، فإن تلْبسه في القدم يعتبر لبس مخيط، أي البنطال، البنطال الذي تلبسونه من الجينز أو غيره هذا خيط من أجل أن يلبس على عضو معين، إذا لبسته في ذلك العضو المعين يعتبر لبس مخيط. تمام، القميص الذي يلبس القميص بالمفهوم المعاصر وضع ليوضع فيه الكمين، وإذا لبسته على ذلك العضو يعتبر لبس مخيط. دشداشة خيطت أيضاً مفصلة على عضو، أعضاء، إذا لبستها بهذه الصورة تعتبر لابس مخيط.
أما إذا لبست الثوب المخيط على عضو معين على غير تلك الصورة، مثلاً الدشداشة مخيطة لهذه الأعضاء التي ترونها، لو جعل لو استعملت الدشداشة كرداء لففته كرداء، أو استعملته كإزار هذا ما في مشكلة، أو بنطلون الجينز أو ما شابه ذلك الذي تلبسونه لو أردت أستعمله كرداء، أحط فردي هنا وفردي هنا، خلص بدي أستعمله لرداء ما عندنا مشكلة، ليه؟ لأنك لم تستعمل العضو، عفواً، لم تستعمل الثوب المخيط في العضو الذي خيط له، وإنما استعملته استعمالاً في غير ما هو له.
لكن بقيت قضية وهي لو قالوا، لو وضع الخف مثلاً في يده. هسا الخف مخيط لأيه؟ أيه للقدم، قال لو وضعه في يده كقفاز، أصبح هل يعتبر هذا لبساً للمخيط؟ الآن إذا بدك تنظر أنك لم تلبس اللباس في العضو الذي خيط له، وإنما في عضو آخر، ستتبادر وتقول أن هذا لا ليس لبساً لمخيط، لكن القاضي أبو يعلى من أصحابنا، كما ذكر ذلك مفيد الأنام بن جاسر قال، ويعني واختصر عليه، قال: القاضي أبو يعلى: ولو كان لبساً لغير معتاد، ومثل قال: كان وضع خفاً في يديه. فحقيقة ظاهر أص كلام أصحابنا لم أجد التعليق غير هذا التعليق أنه جعلوا وضع الخف في اليد وتغطية اليد به جعلوه أيضاً من لبس المخيط، كذلك الذي يظهر، وربما هذا له ملح أغلى، وضع الخف مثلاً في الراس، بس هذا في مشكلة تغطية الراس وباب آخر أيضاً، لكن عموماً أي شيء يسمى لبس ولو كان على غير معتاد، على غير المعتاد أيضاً قد يعتبر لبساً للمخيط.
مثلاً يعني أقول يعني فقط من باب التخريج هذا الذهني على كلام يعني لو أنا شخص القميص حطيت رجلك في كم ورجلك في كم آخر ولبسته على هيئة لبس مش على هيئة إزار ورداء، الظاهر بدي أَمشي على كلام أبي يعلى: يعتبر هذا لبساً بمخيط وإن كان القميص ليس معتاداً أن يلبس في الأقدام، بس أنك أنت استعملته على صورة لبس تمام.
أيضاً تنورة الإحرام التي هذه خارجة موضة معاصرة إذا تشوفوها، تنورة الإحرام ترونها، صار الإخوة ما يعني الواحد ما بده يكلف حاله يحط إزار ويربطه، صاروا ماذا يفعلون؟ صاروا يجيبوا التنورة، بتعرفوا تنورة الصلاة للمرأة؟ أه أه، تنورة بتكون مغيطة جاهزة، فأصبح هناك ما يسمى تنورة الإحرام، أنك بتاخذ تنورة أنت كرجل بتلبسها كأنها إشار، خلص بتلبسها كما تلبس المرأة تنورة الصلاة تماماً.
فهل هذه تعتبر مخيطاً؟ في خلاف حقيقة بين مشايخنا المعاصرين، لكن الذي يظهر لي والله أعلم أنها مخيط لا تصح؛ لأنها مفصلة على هي الطريقة، هو أنت وضعت توضع على الخصر لتنزل بهذه الصورة، فهو مفصل حصل على مش قطعه قماش عامة تم لف لفها، هذه قطعة مهندسة لتكون على هذه الصورة. كذلك شيخ القيم أظن أنه قال: كمامة الوجه، كمامة الشيخ القيم يقول إنها مخيط؛ لأنها مفصلة لتلبس على الوجه بطريقة واضحة.
إيش أيضاً عندنا قطع قصَّة مثلاً؟ أصحابنا الحنابلة يقولون: الرداء، أنت تعرفوا أن كلمة المخيط تشبه صور الرداء؟ لا الرداء الذي يوضع في المنطقة العلوية لا يجوز أن يعقد ولا يجوز أن يربط ولا يجوز أن يضع فيه دبوس ولا شوكة، هم يثرون بالشوكة، احنا نسميها دبابيس. بمجرد أن تضع دبوس في الرداء هذا أصبح لبس مخيط، بمجرد أن تضع دبوس أو عقد قال: وعقده عقداً يعتبر لبس مخيط عند الحنابلة. فعقد الرداء ووضع دبوس فيه أو شوكة قالوا: الرداء فقط يوضع هكذا تسيط.
واستثنوا الإزار؛ قالوا: لأن الإزار يستر العورة فأجازوا عقده، أجازوا ايش؟ قالوا: ويستثنى عقد الإزار للحاجة؛ لأنك تخشى انك تكشف العورات، أما الرداء فقال أصحابنا: إذا عقد أو وضعت فيه أبرة يعني أو دبوس أو آلة، أو آلة تقوم بجمع أطرافه هذا يعتبر عندنا لبس للمخيط، فهذا يجب أن ينتبه له. فهم ما مساحة لبس المخيط عند الحنابلة في هذه المسائل؟
استثنى أصحابنا ماذا قالوا؟ قالوا: إلا أن يلبس سراويل لعدم إزار، رجل فقير جداً جداً لم يجد إزاراً ليلفه على خصره، فاضطر أن يأخذ ماذا؟ سروال؛ خلص يلبس بنطول، يلبس بنطال طبيعي سروال البنطال لعدم وجود إزار. طبعاً هذه حالة صعبة جداً جداً في هذا العالم، لكن اعتبر ما في مشكلة. كذلك إذا لم يجد نعلاً.
طبعاً طب ما هو النعل الذي يلبسه أصحابنا حتى لا يعتبر مخيطاً؟ النعل حتى لا يعتبر مخيطاً يجب أن لا يغطي أي الكعب، والظاهر القدم، يعني ما يقال الاصابع الأمامية يعني يجب أيها الكرام، اعطيه الكاميرا ساره هذه منطقة الأصابع يجب مكشوفة، فالكروكس بنسميه هذا نحن اليوم، الشحاطات الليسموها كروكس التي تكون مغطية للمنطقة الأمامية هذه لا تصح، بده يكون مثل الزنوبات، أو عفواً هو بيجي العامة التي تكون الأصابع قال: لابد تكشف الأصابع وتكشف الكعب.
ظاهر ظاهر كلامي أن العقب لا أشكال لو كان مرتفعاً قليلاً للعقب، تمام، لكن أن يكون إيه ال مغطية ال المنطقة الأمامية من القدم أو الكعب، هذا لا يعتبر شرعياً، هذا لا يعتبر ويعتبر مخيطاً، يعتبر لبس لمخيط؛ لأنك كأنك أحطت بالقدم، يعتبر إحاطة، أنت تلبس شيئاً ما بيعمل إحاطة، لا ينبغي حتى في القدم أن تلبس شيئاً ليس بإحاطة، فلابد أن تكون الأقدام الأمامية ظاهرة وأن يكون الكعب ظاهراً.
إذا لم يجد هذا النوع من النعال قال: فليلبس خفين. فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم لبس ماذا؟ الخفين أو غيره؛ يعني إذا لم يجد النعال الشرعية خلص فقدها ما وجدها له أن يلبس نحوها سواء خف أو غير خف، يعني هي الأبرة ليس بالخف بحد ذاته، يعني له أن يلبس غير الشرعي لعدم وجود اللباس الشرعي عند فقده.
نعم، ما في مشكلة، و هذا إذا لم تجد اللباس الشرعي، اه، أنت في النهاية يعني فرض واحد يقول لك أنا مستعد اتحمل اطلع على عرفة فيها وأنزل، هو يعني قرار شخصي أن يستحمل معاناة الطريق، لكن أقصدي هل الخف هو مقصود لذاته واللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره هو الآلة في ذلك الزمان؟
تمام، هل هو مقصود لذاته؟ هو الآن كما ذكر السراويل، الآن السراويل نحن اليوم عنا سراويل مش رح تطلع بسروال يعني على ال، لكن ممكن تلبس بنطال اللي هو البلاطين العادية. هم كانت بالنسبة لهم سراويل، الدشاديش قد تكون هي الحل، في ثقافتك أنت ممكن يكون بنطول عادي.
فأنا أقصدي يعني الذي يظهر لي أن المراد أنه إذا لم تجد النعل الشرعي فلك أن تلبس ما يقوم مقامه، خلص يعني الإنسان لم يجد الطريقة الشرعية، حاول أن يبحث عن النعل الشرعي ما وجده فيذهب إلى بديله.
هذه داخلة تحت تغطية الرأس مش من بابس مقي، قلنا: الأذن لا يجوز تغطيته، احنا قلنا: الأذنان من الرأس فلا يجوز تغطية الأذنين، اه بس إذا كانت أنا، إذا كانت سماعة داخلية فقط يعني أظهر ظل أن الأمر أسهل وأهول، لكن إذا كنت تقصد هي السماعات التي تغطي كامل الأذن، لا هذا ظهرنا هذا جزء من المحظورات اللي احنا.
أكبر.
قال: والطيب. الطيب الخامس هو الطيب، والمراد بالطيب عند أصحابنا عدة قضايا. هنا أحباب، تأتي بكلام مفيد الأنام حتى تعرف أن الطيب الذي يتكلم عنه أصحابنا ليس فقط يعني صورة واحدة.
يا رب بسم الله. يقول أصحابنا: ما هو الطيب الذي لا يجوز أن يتعامل معه المحرم؟ أو ما هي الأشكال التي لا يجوز أن يتعامل بها المحرم مع الطيب؟ قالوا:
ويحرم، واحد: يحرم على المحرم أن يلبس ما غمس في طيب، يعني الثوب إذا كان مغموساً بطيب أو مصبوغاً بالطيب فهذا لا يجوز له أن يلبسه، لذلك لا يجوز لبس لذلك جاء في الحديث: «ولا لبس الورس ولا المعصفر»، وهم في الحج أن يلبسوا الورس أو المعصفر من الثياب. إذا لبس ما غمس به، الجلوس والنوم على ما صبغ بالطبي، الجلوس والنوم على ما سبغ بالطبي، يعني أنت الوسادة اللي نايم عليها في الحرم وفي إحرامك، والله مطيبة، جايبين لك ناس جماعة مهديينك معزينك فرشة هيك بس مطيبة هذه ما بصير، لا تجلس عليها ولا تنام عليها.
قال: ثالثاً: ويحرم الاكتحال بالطيب، الكحل اللي بتستعمله إذا كانت الشركة المصنعة حاطة فيه طيب، وهي بدها تنتبه لأخواتنا الله يكرمهم، تمام، ما بصير تستعمله. الاستعاط والاحتقان بمطيب، الاستعاط أن يقطر مثلاً في أنفه قطرات فيها طيب، أو الاحتقان بأي حقنة، قالوا: بغض النظر شو هدفها تكون فيها طيب، ثم الحنابلة يفرضوا كل الاحتمالات، فالاكتحال هيحطها كلها مع بعضها، الاكتحال والاستعاط التقطير في الانف شيء مطيب أو الاحتقان بالطيب هذا كله أيضاً يدخل تحت هذا المحظور. ممتاز.
إذا ذكرنا: لبس المطيبات، النوم والجلوس على المطيبات، الاكتحال والاستعاط في الأنف والاحتقان بالمطيبات.
قالوا ايش وصلنا رقم أربعة؟ أن يقصد شم الأدهان المطيبة؛ شم المطيبات. تأتي إلى دهن مطيب وتقصد شمه. تمام، كان يأتي، قالوا، إلى عود؛ عطر العود فيتقصد شمه، ودهن وعطر البنفسج. تمام؟
ذكرنا أمثلة على أسماء عموماً، نعم. الآن استثنوا -أنت دخلتني أنا أحياناً هم استثنوا- قالوا إذا يعتبر محظوراً، إلا إذا كان يقصد شراءه كتاجر الطيب أو من يشتري الطيب لنفسه؛ استثنوا قضية الشراء والتجارة. الآن الحج موسم تجارة، ممكن تاجر جاي يأخذ له والله كمية حج، كمية طيب من مكة، فاستثنوا، إذن، إلا إذا كان قصده، وليس الترف، أنه هذه أصلاً محظورات، هي محظورات لنا ترفه، قالوا إذا لم يقصد بالشم الترفه، وإنما يقصد أنه تاجر يريد أن يشتري طيباً، أو مواطن يريد أن يشتري طيباً، فهذا أذن له فيه. جيد، ما دام طرح السؤال أجبنا عنه، لكن إذا قصد فقط الترفه، هيك والله شممت الطيب اللي لي معك والله رائحته طيبة، ريحته لا، هذا نوع من الترفه، يعتبر محظور محظورات الإحرام.
طيب، قال ايش وصلنا؟ بدي أحكي خمسة أنا. الخامسة: يحرم الادهان في الرأس والجسد بالمطيبات. الأدهان تحط على رأسك هيك دهن تمام مطيب، ومن ذلك الشامبوهات وأدوات النظافة التي توجد في الفنادق إذا كان فيها مادة مطيبة. تمام؟ هذا يحذر من أنه هذا يعتبر شكل من أشكال الادهان. أيضاً قالوا: ويحرم الأكل والشرب لما فيه طيب يظهر طعمه أو ريحه، أن تأكل طعاماً فيه طيب؛ مثلاً طعام فيه زعفران، رز كثير ما يوضع عليه، إذا كان الطيب طعمه ظاهراً في الطعام أو الشراب، مثلاً عصير الورد والله رائحة الطيب تظهر منه، أن يطعم طعاماً أو يشرب شراباً فيه طيب تظهر رائحته؛ هذا إذا كان في طيب لكنه استهلك مع الطبخ ما عنا مشكلة يجوز، لكن لا، إذا لم يستهلك بل ما زالت رائحته ظاهرة في الطعام أو الشراب، يعتبر هذا محظوراً من محظورات الإحرام.
ممتاز. طبعاً هنا فائدة يقول الشيخ ابن جاسر: وللمحرم أن يشم ما ينبته الآدمي لطيب ولا يتخذ منه الطيب، كالريحان الفارسي وهو الحبك. تعرفون الحبك؟ لا تعطوا لي إياه هون، الشباب الله يجزاهم الخير. الحبك معنا، بجيب لكم هسة بطلتوا تعرفوا، الحبك معنا جايب لكم إياه هنا أغلب الوقت الشيخ عبد الرحمن رايح جاي فيه. طيب، الحبك زي نعنع معروف الحبك، تمام؟ نعنع لا، بس هو موجود في الاردن يعني بستعمله بكثره، الحبك رائحته جميلة تمام وزي النعنع. أنت عفواً النعنع رائحته جميلة، لو أن المحرم شم نعنعاً أو حبكاً، هسة رائحته طيبة، هل يعتبر هذا من الشم الممنوع؟ نرجع لقضية الشم.
قالوا إذا كانت النبات رائحته طيبة ولكن لا يتخذ منه الطيب، في عمرك شفت واحد عامل طيب النعنع؟ اللي بيشتغل فيكم في الطيب بجوز بيعرف، فيش طيب عطر عادة اسمه عطر النعنع أو عطر الحبك، في عطر الياسمين، عطر البنفسج موجود في الأسواق، بس في عطر النعنع أو عطر الحبك؟ لأنه يعني هو النفس تحب رائحته، لكن في العرف لا يصنع منه ماذا؟ طيب. فقالوا الحبك والنعناع وما شابه ذلك، إذا شم رائحته المحرم ولو قصدا، حاب هيك يشم رائحته، لا يعتبر محظوراً. أما إذا شم أي النباتات والورود التي تزرع للطيب، بيستخرج منها الطيب زي ورد الياسمين، واحد عامل له هيك ورده ياسمين في الحرم عامل له مزرعة وأنت رحت قلت له وتقصدت أن تشمه، هذا محظور محظورات الإحرام، يعني في ورود ما بصير تشمها وأنت محرم. ايش الورود اللي ما بصير أشومها وأنا محرم؟ الورود التي يستخلص منها الطيب زي ورد الياسمين والبنفسج. أما الورود أو النباتات التي لا يستخرج منها الطيب مثل الحبك والنعناع وما شابه ذلك، لو شممتها لا يعتبر هذا شماً لطيب، فهنا العرف برضه يتدخل شوي في بعض القضايا. نعم، لا تستعمل للطيب، ولا قصدك يعني استعمالات دهنية وشو كيف يعني؟
آه يعني بيأخذوا من النعنع والهدف صناعة الطيب؟ أنا لست خبيراً. نعم يعني هنا ظاهر يعني فقهائنا وأصحابنا الحنابلة تكلموا عن العرف في زمنهم، أنه هذه عادة وحتى يعني ما أعرفه أنه فيش عطر اسمه عطر النعنع أو الحبك، لكن قضية الآن أنت تكلم انه أصبح من كل شيء يصنعون تمام، من كل شيء أصبحوا يصنعون طيباً. نعم.
طيب، بس فهمنا أكثر شو صورة الزيوت؟ آه أنه ايش يعني أنا مثلاً أخذ منه؟ أخذ منه ماذا؟ الآن شوف علينا، نلاحظ ملحظ معين، الآن في نباتات هي مقصودة لذاتها للعطر، وهذا الذي يظهر مقصد فقهائنا؛ النباتات التي هي بحد ذاتها للصناعة العطرية هي هكذا، زي كما قلت لك ورد الياسمين والبنفسج، هي النباتات العطرية. أما قضية أنا آتي لشيء أصلاً هو يستعمل للطعام والشراب مثل الموز والبرتقال وكذا، هم نصوا أصلاً أصحابنا لو أنه شم تفاحة أو شم كذا قالوا هذا ما نصوا على هذا، لا يعتبر حتى لو كانت التفاحة رائحتها طيبة، لأن هذه في العرف ليست شيء يصنع للطيب. قضية تطور الصناعات أنه يمكن أن تستخرج منه زيوت وتوظفها في صناعة الطيب، أعتقد أن هذا لا يمنع أن تبقى هذه النباتات في أصلها ليست نباتات عطرية. في أصلها ليست نباتات، أما قضية الاستفادة والتوظيف واستخدام هذه القضايا المعاصرة، يعني هذه تطور في الصناعة، وليس لأنها لذاتها في أصلها وفي عرفها وفي أصل وضعها هي نباتات تزرع للطيب، هي في الأصل، والله أعلم.
طيب، قال، وبالتالي نحن ذكرنا إذاً كم صورة للمحظور في الطيب؟ ستة. ستة. أحكي لي شو السبعة اللي طلعوا معاك؟ لا، هذه حطها مع الشم، حطها مع الشم، لأن ذكرت الشم فالشم أنا بدي إياك إذاً نحن ذكرنا اللبس، النوم والجلوس، الشم بانواعه، الاكتحال والاستعاط والاحتقان، الادهان، الادهان والأكل والشرب إذا ظهرت رائحته، هي ستة. فإذاً إذا فعلت أي واحد من هذه أنت ارتكبت المحظور، بس بالشروط التي ذكرنا، إذا فعلها كما سياتي معنا أنه في أشياء يعذر فيها بالجهل أو هذا منها الطيب، وفي أشياء لا يعذر فيها بالاعذار التي ستأتي، فننتبه لهذا.
الآن أكلّم بس حتى ما نتوسعش في الأسئله كثير، ايوه. قال: وقتل صيد البر. والمراد بصيد البر الصيد البري الوحشي المأكول. قتل الصيد البري الوحشي، أو الصيد البري خرج به الصيد الايش؟ البحري، فهذا في مشكلة، أن تصيد صيد البحري الوحشي، أخرجنا به الأهلي؛ الأهلي اللي بيعيش معنا، تمام؟ فغنمه وبقره وابل، رحت أنت والله صيدت لك واحدة فيه ما شفتها هربت منك فصيدتها، هذا مشكل، ليه؟ لأن هذا ليس وحشياً أصالة، وإنما الكلام عن الغزال والظبي والأوعال والحمر الوحشية، هذا هو الصيد. والجواميس والحيوانات المأكول أخرجنا به ايش؟ غير المأكول، مما يجوز قتله أو يباح قتله عرفت، مما سياتي. فانت هذا هو الذي يسمى الصيد الممنوع، ارحمك الله. الصيد البري الوحشي المأكول، هذا ضابطه.
والمحرم على المحرم ما هو أيها الكرام؟ حقيقة ليس فقط القتل، هو قال: وقتل الصيد، نقول القتل ونضيف عليه: أذية الصيد، الاصطياد ولو لم تقتله، الدلالة عليه، الإعانة على قتله، أن يأكل صيداً صيد من أجله. كم واحدة صارت؟ قتله، مجرد اصطياده أحياناً ممكن واحد يصيد غزال بده يأكله بده يقتله، بده يصيده بس يخليه معه تمام في رحلة الحج بده، ما بصير. المحرم: القتل والاصطياد والأذية اللي هو يسموه التنفير، والدلالة عليه أنه أنا محرم أشوف واحد حلال أقول له اسمع يا فلان صيد لنا ذاك الصيد، دلالة ما بصير، المعاونه أي قلت له أعطيتُه سيف أو مسدس قلت له صيد لذاك الحيوان، هذا كلها، وأخيراً ايش قلنا؟ أن تأكل من شيء صيد من أجلك.
وهذه كلها كما قال اصحابنا فيها ماذا يعني؟ أي شيء تم القضاء عليه، أما بقتلك، أو بأنك دللت عليه، أو أعنت عليه، أو أكلته لأنه صيد من أجلك، فهنا في فدية، في فدية. الآن تبقى قضية الأذية؛ هسه إذا أذيت دون أن يحصل إتلاف ما في فدية بس أنت عاصي، تمام؟ يعني واحد اجى على حمام فزّعها، أذاها صح، لكن إذا ما صار تلف في الحمامة ما هلكت بسبب الأذية والتفزيع، أنت لا تضمن. إذا صار في إتلاف، والله فزعتها والله هي داخلة في عمود ميتة، أنت بدك تضمن. كذلك الاصطياد، مجرد الاصطياد أنا صت غزال بس ما قتلته، الآن مطلوب منك شرعاً انك ايش؟ ترسله. المطلوب منك شرعاً أنك ماذا ترسله؟ عرفت؟ فإذا صار في إتلاف، يعني بعد ما صدته وهو معي تلف، صار عليك ايش؟ فديه، صار عليك فديه. أما إذا صدته بعد ما صدته والله أتيته أرسلته خلص تركته خلص هنا ما في عليك. بعد ما صدته أنت مطالب بارساله، فإذا أرسلته وأعدته إلى البرية ما في عليك.
طيب، فاذاً لاحظ أن ليس فقط القتل هو المشكل، بل القتل والأذية والاصطياد والدلالة والإعانة، وأن تأكل له، قالوا مثلاً إذا أكل صيداً صيد من أجله، يضمن اللحم الذي أكله. يضمن اللحم الذي أكله، هذه فيها ضمان لحم، مش طبعاً جزاء الصيد المعروف. قالوا: يضمن اللحم الذي أكله، وهذه فيها تفاصيل يعني يذكرها أصحابنا الحنابلة. نعم.
قال: وعقد نكاح. طيب، عقد النكاح ما هو المحرم؟ قالوا: المحرم أي عقد النكاح. طبعاً هنا قال وإن كان هذه بالنسبة لقضية إذا أكله قال: وإن أكل المحرم بعض ما صيد لأجله ضمنه بمثله من اللحم لضمان أصله، لو أكله كله بمثله من النعم. تمام أنت مش رح تأكل كل الخروف يعني مش مصور أنت ما شاء الله عنك يعني، فأنت تضمن مقدار ما أكلت من اللحم. قال ولا مشقة في ضمان البعض بمثله من اللحم، لا مشقة في ضمان البعض بمثله من اللحم. قال لجواز عدول المحرم، إلى عدل لي هذا البعض من طعام أو صوم، أنت صحيح مثلاً أنا أكلت ٥ كيلو بدي أضمن ٥ كيلو لحم، بس ممكن أنا أضمنها ٥ كيلو لحم أو إنه ايش؟ أو أعدل نفس ما هي فدية مخيرة، أو أعدل إلى الخمسة كيلو لحم إلى إطعام بما قيمة خمس أو صيام، فهي فيها قضية أنك مخير، بس لكن ليس بالصورة أنه أنت هنا ستضمن فقط مقدار ما أكلت. أنت لم تضمن الكل، لأنه مش أنا اللي صدتها، هو ذاك اللي صادها اجى أعطاني ٥ كيلو، أنا سأضمن ماذا؟ مقدار ما أتلفَتْ أنا، ما أتلفتُه كله، هو الذي صاده الحلال، بس صاده من أجلي أنا المحرم، فساضمن مقدار ما أكلت من اللحم أو أنني أطعم، أو أني أقدر هذا الخمسة كيلو كم بيساوي فأطعم به نصف صاع كما سياتي معنا، أو أنني أصوم مكان الإطعام لأن فدية مخيرة تأتي معنا إن شاء الله.
طيب، أنا الآن شو كنت بدي أتكلم؟ نعم، الآن ناتي إلى قضية عقد النكاح. طيب، عقد النكاح ما المحرم في عقد النكاح؟ المحرم هو أن تكون أنت زوجاً، أو تكون الزوجه محرماً، أو يكون الولي محرماً، هذا الإيش؟ المحرم. تمام، فالولي إذا كان محرماً لا يجوز، الزوج إذا كان محرماً لا يجوز، الزوجة إذا كانت محرماً لا تجوز، والنكاح باطل في كل هذه الحالات؛ مش نقول يصح مع التحريم، باطل عند أصحابنا الحنابلة.
طيب، أما مجرد الخطبة؛ أنه يروح محرم يتقدم لفتاه يقول له والله أنا حاب أتزوج، مش عقدية، مجرد الخطبة اللي دق الباب، هل هل هذا يحرم؟ قال أصحابنا: يكره. قالوا: وتكره خطبة محرم امرأة لنفسه أو حتى لغيره. وكذلك العكس أن يأتي حلال ليخطب محرمة من أهلها، استنى بس تخلص اختنا حرامها بعدين تخطبها من أهلها. ممتاز.
وكذلك يكره حضور المحرم وشهادته في النكاح بين حلالين؛ إذا كان الزوج حلال والزوجة حلال، بس أنت كشاهد -مش الزواج بده شاهدين؟- أنت كشاهد محرم، هذا مش حرام، بس ايش؟ مكروه. هذا ليس حراماً، لكنه ماذا؟ مكروه. إذاً بالنسبة لعقد النكاح أن تكون زوج أو زوجة أو ولي يحرم، والعقد ايش حكمه؟ باطل. أما أن مجرد أن تخطبها أو تكون مخطوبة، أو أن تكون شاهداً بين حلالين، ما في مشكلة.
طيب، إذا أكون شاهداً يا شيخ، أنا محرم أشهد على زواج محرمين؟ لا، هذا حرام. ليه؟ لأنه أصل زواجهم الاثنين حرام، فانت ما بصير تشهد على حرام. أما الحلال هي زواجهم صح، بس أنت شو اللي دخلك هنا؟ فهذا يكون مكروه.
ممتاز، ناتي إلى الثامن. قال: وجماع. طيب، الجماع؛ الجماع في قبل أو دبر، إذا جامع الرجل امرأته في قبل أو دبر فالجماع من محظورات الإحرام. طيب، لو كان الجماع هنا بس مسألة أيضاً تتعلق بباب الوضوء تذكروا أو الغسل تذكروا؟ إذا قلنا إذا كان الجماع بحائل ولم يحصل إنزال، هل هناك يوجب الغسل عند أصحابنا ماذا قلنا في باب الغسل؟ إذا جامع بحائل وضعه على ذكره، إخوان ما توقفوني زي هيك أنا بس عليك نحن ذكرنا أن الجماع يجب يكون بلا حائل حتى يوجب الغسل، أما إذا جامع بحائل على الذكر فهذا لا يوجب الغسل، بالتالي ذكر النجدي من أصحابنا أنْ إذا جامع بحائل لا يفسد النسك. هذا ذكره النجدي له صاحب هداية الراغب. نعم، طبعاً نعم، هسة إذا صار في إنزال ندخل على مسألة مش الجماع مسألة المباشرة يعني رح يصير حكمها أحكام المباشرة، باختصار لا يأخذ حكم الجماع إذا صار في إنزال.
سياخذ أحكام المباشرة التي ستأتي معنا، لكن حكم الجماع أنه الجماع اخواني يبطل الحج، هي خطورته. إذا قلنا جماع معناتها ايش صار؟ يبطل الحج قبل التحلل الأول، فأنا بدي أوصف ما هو الجماع الذي يبطل الحج؟ الجماع بلا حائل هو الجماع بلا حائل، أما إذا كان بحائل يأخذ حكم المباشرة التي ستأتي معنا اللي هي رقم تسعة ولا يأخذ حكم الجماع. واضح؟
طيب، قالوا: مباشرة فيما دون الفرج. طيب، دقيقة، لأنه أنا هنا يعني مهتم بأن نقرا بعض العبارات. يا رب، يا رب، سريع، أنا بحاول أشوف. طيب، المباشرة ما الذي يدخل في المباشرة فيما دون الفرج؟ قالوا: المباشرة بأن يستمني، تمام، بالاستمناء أو قبلة أو لمس، قال: وكذا نظر لشهوة، حتى أن تنظر لشهوة هذا لا يجوز، فيدخل في إذا الاستمناء والقبلة واللمس. لمس طبعا لمس الشهوة المراد منه مش أنه يعني تسسلم على زوجتك مش مشكلة، المراد المباشرة، اللمس الذي يراد منه الشهوة أو النظر لشهوة، تمام.
فطهو هذا هو المحظور، محظورات الإحرام، إذا كل ما فيه من وسيلة ومن مقدمات الجماع هذه هي النقاط التسع. الآن نأتي إلى الفدية، الآن بعد أن ذكرنا محظورات الإحرام، نأتي الآن، كل محظور الآن، كم محظورات الإحرام؟ تسعة. هذه التسعة ايش الفدية في كل واحد منها؟ الآن بدنا نرجع عليها ونعرف الفدية فيها.
فقال: ففي أقل من ثلاث شعرات وثلاثة أظفار في كل واحد فأقل طعام مسكين، وفي الثلاث فأكثر دم. طيب، الآن سنبدا بأول اثنين مع بعض، هذول بيجوا اللي هو إزالة الشعر وتقليم الأظفار. إذا قطعت أقل من ثلاث شعرات أو قطعت أقل من ثلاثة أظفار ففي كل واحد منها طعام مسكين، قال: في كل واحد فأقل، ايش يعني فأقل؟ نص الشعرة بتنحسب شعرة، نص الظفر أو ربع الظفر أو خمس الظفر يعتبر ظفر، تمام. ممتاز، فبالتالي نقول شعرة أو جزء من شعرة طعام مسكين، شعرتين يعتبر طعام مسكينين، ثلاثة فصاعدا خلص دخلنا في فدية أذى. كذلك نفس الشيء: ظفر أو ظفرين، ظفر طعام مسكين، ظفرين طعام مسكينين، ثلاث أظفار فصاعدا دخلنا في فدية الأذى.
إذا أقل من ثلاث شعرات أو ثلاث أظفار في كل واحد فأقل طعام مسكين، طبعا طعام المسكين مد من بر أو نصف صاع من أقط أو شعير أو زبيب أو تمر. وفي الثلاثة فأكثر ماذا قال؟ دم. اكتب تعجما: دم، فدية أذى، إنه هو الحنابلة أحيانا بغلق دم أو شاة وبتطلع القضية، لا، هي مش دم أو شاة، هي فدية أذى، شو هي فدية أذى؟ اللي هي المذكورة في القرآن: أنك مخير بين طعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام متفرقات ما عنا مشكلة أو ذبح شاة. أحيانا يعبر عنها بدم، أحيانا بقول عنها شاة، بس هي اسمها، حقيقة المحرر، أن فدية أذى مخيرة. طيب، نعم، بين ايش مخيرة؟ أي فدية مخيرة، نعم، كمل.
قال: وفي تغطية رأس بلاصق ولبس مخيط وتطيب في بدن أو ثوب أو شم أو دهن الفدية. طب، دخل الآن في الثالث والرابع والخامس اللي هي تغطية الراس للذكر ولبس المخيط والطيب. طبعا سبحان الله ما نسينا نذكر شيء في محظورات الإحرام لما تكلمنا عن تغطية رأس الذكر أن المرأة ما هو المحظور الذي عليه؟ هذا ارجع لموضوع تغطية رأس الذكر، لما قلنا تغطية رأس الذكر من محظورات الإحرام، يقابله في المرأة الوجه، تمام. يقابله الوجه، لا، استنوا شوي، يقابله الوجه. فالمراه إحرامها أين؟ في وجهها، فيجب عليها أن تكشف وجهها فإذا مر رجال.. إذا لبست النقاب المفصل على الوجه يعتبر هذا من المخيط، يعني المرأة عموما يجوز لها أن تلبس المخيط عموما إلا مخيطين لا يجوز أن تلبسهما: الأول ما هو؟ نقاب الوجه، فالقطعة المفصلة على الوجه لا يجوز لها أن تلبسها.
ممتاز، أنا ليش موضوع اليدين ما استثنيت؟ موضوع اليدين شوي مختلف، المرأة إخواني يجوز لها أن تغطي يديها ما عنا مشكلة لو غطت أيديها في الحج بس ما يكون بماذا؟ بمخيط كالقفازين وما شابها، بتطول العباية شوي الله يكرمها وبتغطي يديها من خلال تطويل العباية، لو ظلت طول الحج أيديها تحت العباية هي ما عنا مشكلة يعني هي مش مطالبة تعمل هيك يعني مش مطالبة ترينا يديها، فلو ظلت طول الحج يداها مغطاة بالعباية ما في مشكلة، فاليد ليس المطلوب كشفها، وإنما المطلوب ألا تغطى بمخيط كالقفازين.
ممتاز، أما الوجه لا، مطلوب كشفه، هذا الفرق بين الوجه واليدين مطلوب كشفه. فإذا غطت وجهها مع عدم وجود الرجال الأجانب فهذا محظور من محظورات الإحرام كما أن الرجل يغطي راسه. نعم لو غطت بأي شيء، لذلك قلت هناك فرق بين الوجه واليدين، اليد يجوز تغطيتها للمرأة طوال رحلة الحج، لكن الشرط أن يكون بدون قفازين. أما الوجه لا، هذا إحرامها في وجهها فيجب كشف وجهها ولا يجوز أن تغطيه إذا لم يكن هناك رجال أجانب.
فإذا كان هناك رجال أجانب، وهذا بالتأكيد سيحصل، فإنها كيف تغطيه؟ عند أصحابنا قالوا بأن تضع قطعة قماش أو يعني قطعة قماش على أعلى العباية، إذا مر الرجال الأجانب أسدلتها على وجهها، فإذا ذهبوا.. والله دخلت الفندق صارت مع زوجها وحدها، فإنها يجب عليها أن ترفعها. مثلا ممكن المرأة تكون طالعة أصلا بسيارة خاصة مع زوجها على الحج مش في الحافلة، صحيح، والله إذا الطريق المفتوح في رجال بدها تكشف طول ما هي مع زوجها في السيارة يجب عليها أن تكشف وجهها، والله إذا مرت حافلة أو ناس أو استراحة والله بتنزل. تمام، فالمراه يجب أن تكشف وجهها.
وإذا غطت بدون حاجة عليها فدية، وإذا غطته للحاجة فيجب أن تغطيه بغير مخيط، تغطيه بماذا؟ بقطعه قماش علوية. واضح؟ أما اليد فكما ذكرتم أنه يحرم عليها أن تلبس.. فإذا قضية تغطية الوجه للمراه أنه لا يجوز لها أن تغطي وجهها توضع مع المحظور الثالث، فتقول: الرجل يحرم عليه أن يغطي رأسه والمرأة يحرم عليها أن تغطي وجهها. وأما بالنسبة لموضوع القفازين والنقاب فهذا تضعونه مع المحظور الرابع، فتقول: لبس المخيط يحرم على الرجل في كل جهات بدنه وأما المرأة فلا يحرم عليها لبس المخيط إلا في موضعين وهما الوجه واليدين. ممتاز، بهذه الطريقة تترتب المعلومة.
طبعا في مسألة الآن سنحتاجها، لأنه هنا خالف فيها ابن بلبان المعتمد في المذهب، أن تغطية الرأس للرجل -وهذه ذكرناها بداية العابد- محظورة عند الحنابلة سواء غطى راسه بملاصق مثل الطاقية والشماغ أو العمامة أو غطى راسه بغير ملاصق، فعند الحنابلة أي شيء يتحرك معك بتحركك ويقع فوق راسك هذا يعتبر أيضا من تغطية الرأس المحظورة. فعندنا كما قلنا في بداية العابد إذا مسكت مظلة، المظلة تتحرك بتحركك صح؟ فهذه تعتبر محظورة من محظورات الإحرام. السيارة.. السيارة هي فعليا تغطي راسك وتتحرك، أنت ماشي وهي ماشية معك، فبالتالي الأصل عند الحنابلة ركوب الباصات المكشوفة. تعرفون قديما الباص الأصفر القديم اللي كان في.. اللي فيكم حج قديما في باصات قديمة بتكون أصلا في لها سقف أو السيارات هذه اللي بتلاقوها في بلادنا مكشوفة كشف، وهذا حقيقة فيه عسر، ولذلك يعني أنا أعتقد ابن بلبان ولم يتقصد مخالفة المذهب بقدر ما أنه ذهب إلى رأي أكثر يعني عملي، رأي يكون أكثر عملية في حياة الناس وهو الرواية الأخرى في المذهب.
لكن عموما المعتمد في المذهب أن تغطية الرأس مطلقا محظور من محظورات الإحرام للرجل سواء غطاه بشيء ملاصق أو بشيء يتحرك بتحركه كالمظلة أو السيارة التي تتحرك معك، فاذا قال قوله: وفي تغطية الراس بلاصق، اكتب: أو بغير لاصق، فحصره تغطية الراس بلاصق هذا ليس على المعتمد في المذهب. رجعنا الآن إلى.. فقال: قال تغطية الراس بغير لاصق أو لبس مخيط أو تطيب في بدن أو ثوب، ذكر هو التطيب في البدن أو الثوب أو الشم أو الادهان، ونحن وسعنا، ذكرنا ست صور، ذكر منها هنا تقريبا ثلاث أو أربعة، ذكر اللبس المطيب أو استعمال الطيب في البدن أو الشم للطيب بالضوابط اللي ذكرناها أو الادهان، وأنتم اذكروا الحالات التي أضفناها نحن أيضا، فهذا كله فيه أيضا الفدية. شو هي الفدية؟ برضه فدية الأذى، اكتب: ذبح أو طعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام، فدية أذى.
يعني إذا كانت حركة سريعة، وضع شيء يعني هكذا شيء حركة سريعة، ما في مشكلة، لكن أنه يحط البشكير على راسه هيك بحيث يتغطى الراس تماما، نعم. لكن إذا هو مثلا وضع شيئا على راسه سريعا، حجر شيء وهكذا بدون أن يستوعب راسه بالتغطية، حركة سريعة بالقماش هذه ممكن تحصل معك حتى في.. في الرداء يعني، ممكن أنت بتلبس رداء الإحرام فوضعته هيك، نزلته سريعا يعني ما في تغطية حقيقية. أما إذا استقر الغطاء على الراس أصبح محظور، إذا استقر الغطاء على الراس. أما حركة سريعة ممكن تحصل معك وأنت ممكن تلبس رداءك، فهنا لا يكون في نوع من المشقه على الناس، الله أعلم.
ثم قال: وان قتل صيدا ماكولا بريا أصلا فعليه جزاؤه، سياتي معنا الجزاء أظن في الباب الذي يليه. فبدأ المهم هنا بدأ في تفصيل أنه إذا قتل صيدا ماكولا بريا أصلا، طبعا هو كان الأصل يقول ماذا؟ بريا أخرج به بحريا، وماكولا أخرج به غير الماكول أصلا، يريد أن يخرج به ماذا؟ هو كأنه كلمة بري قصد بها ضابطين هنا، قصد بكلمة البري أن يخرج البحري ويخرج الأهلي فقال: برا أصلا حتى يشمل الذي.. يخرج به البحري ويخرج به البري، البري الأهلي مثل الشاة والإابل والبقر، لكن الأفضل حقيقة التفصيل البري نخرج به البحري والوحشي نخرج به الأهلي والماكول نخرج به غير الماكول، هكذا بتكون أوضح في ذهن الطالب، والله أعلم.
نعم قال: والجماع فعليه جزاؤه. ما هو الجزاء؟ سياتي معنا في الباب القادم لأنه فيه تفصيل شوي.
نعم قال: والجماع قبل التحلل الأول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد لنسكهما. الجماع احنا عرفنا أنه محظور خطير، بل هو أخطار محظور من محظورات الإحرام لأنه هو الوحيد الذي يفسد النسك بعد الردة، طبعا الردة تبطل الحج والجماع يفسد الحج. الردة تبطل الحج والجماع يفسد الحج. وما الفرق بينهما؟ أن الردة تبطل الحج فلا يستمر فيه أصلا، أما الجماع يفسد الحج فيستمر فيه لكن عليه القضاء، واضح؟
طيب، والجماع.. الآن الجماع متى يكون مفسدا للحج يا جماعة؟ وين خطورته؟ قبل التحلل الأول في الحج، وقبل فراغ السعي بين الصفا والمروة في العمرة. إذا شخص جامع قبل التحلل الأول في الحج، طبعا التحلل في الحج بتعرفوا أنا شرحته سابقا، هناك تحلل أصغر وهناك تحلل أكبر. التحلل يحصل بثلاث شغلات: رمي جمرة العقبة وطواف الإفاضة والحلق، إذا فعلت اثنين من ثلاث هذا اسمه تحلل أصغر أو تحلل أول، إذا فعلت الثلاثة كاملة خلص أنت فعلت التحلل الثاني كما سياتي معنا إن شاء الله في رحلة الحج. طيب، فاذا من فعل اثنين من ثلاث فعل التحلل الأول، من فعل واحد من ثلاث طيب لا أول ولا ثاني لساته زي ما هو.
فمن جامع زوجته قبل التحلل الأول في الحج أو قبل فراغ السعي بين الصفا والمروة في العمرة، شوفوا ايش بيصير؟ أولا قال: مفسد، قال: مفسد لنسكهما مطلقا، يفسد النسك مطلقا. ما معنى مطلقا؟ أي سواء كان جاهلا أو ناسيا، جاهلا بانه محظور وبحكمه أو ناسيا أنه بحج أو معتمر أو مكرها، نسك فسد. وسواء للرجل أو للمراه هذا أيضا يدخل تحت الإطلاق، هي وهو حتى ولو لم تكن مطاوعة له، حتى ولو لم تكن مطاوعة له فسد نسكها.
ثانيا قال: وفيه لحج بدنة ولعمره شاة ويمضيان به، الفدية أول شيء فساد النسك، اثنين أن الحج عليه أن يخرج بدنة ولعمره عليه أن يخرج شاة، اكتب بين قوسين فدية أذى. هم بيسموا فدية الأذى شاة، العمرة الجماع فيها دائما فيه فدية أذى، فدية أذى هم بيسموها شاة بس هي فدية أذى: ذبح شاة، صيام ثلاثة أيام، إطعام ستة مساكين، فدية مخيرة. كمل.
قال: ويمضيان في فاسده، ويمضيان في فاسده الرجل والمراه الواطئ والموطوء، ثم صغير حتى لو كان صغيرا قالوا أو كبيرا، حتى لو كان الواطئ عمره عشر سنوات، لأنه عند الحنابلة يتصور أن يكون الواطئ عمره عشر سنوات. نعم.
قال: ويقضيانه مطلقا إن كانا مكلفين فورا. رابعا عليهما أن يقضيانه مطلقا، مطلقا يعني الواطئ والموطوءة، الرجل والمرأة، البالغ وغير البالغ، الكل بده يقضي، هذا معنى الإطلاق هنا، الواطئ والموطوءة البالغ وغير البالغ، بس ايش قال؟ إذا كان مكلفين، إذا كان الواطئ والموطوء مكلفين فورا بده يقضي. طب وإذا كان غير مكلفين؟ فهو مؤجل وجوب القضاء إلى بعد التكليف وفعل حجة الإسلام أو عمرة الإسلام، ممكن نضيف كذلك إذا كانت عمرة، وإلا فينتظر فيه حتى يكلف ويفعل حجة الإسلام أو عمرة الإسلام فورا، يعني أول ما يصبح الصبي اللي جامع مكلف بنقول له: تعال أنت اصبحت مكلف، تعال تعال، بدك أول شيء تحج حجة الإسلام وعمره الإسلام اللي عليك، بعدين بدك ايش تقضي ما أفسدته من تلك الحجة أو تلك العمرة. فأولا يبرئ ذمته من حجة الإسلام وذمة الإسلام، ثم يقضي ما فعله. بس هنا نكتب.
بالنسبة للمرأة، وإن كنا أوجبنا عليها القضاء مطلقاً، لكن قالوا إن كانت غير مطاوعة؛ أي الرجل هو أجبرها على الجماع، فإنها غير ملزمة بالهدي، غير ملزمة بالبدنة. وحجة القضاء تكون تكاليفها على الزوج، ليس هي من ستدفع الثمن، الزوج هو المسؤول. أما إذا طاوعت فهي تكون ملزمة بالبدنة وحجة القضاء من مالها الشخصي، واضح؟
نحن راعينا المرأة قليلاً؛ قلنا لها يا عمي إذا الزوج سحبك ما عليك بدنة، وحجة القضاء على حساب الزوج. أما إذا أنت طاوعتيه فبتستاهلي، عليك البدنة وعليك حجة القضاء من مالك. إذاً يفسد النسك وفيه للحج بدنة وللعمرة شاة، ويمضيان في الفاسد، لازم يكملا الحج الفاسد، ويقضيانه مطلقاً إن كانا مكلفين فوراً، عليهما القضاء من العام القادم، وإن لم يكونا مكلفين فبعد التكليف، وفعل حجة الإسلام أو عمرة الإسلام فوراً.
قال: ولا يفسد النسك بمباشرة. أما المباشرة وهي الأخيرة، الآن لماذا لم يذكر عقد النكاح؟ لماذا تخطى عقد النكاح مع أنه من محظورات الإحرام؟ عقد النكاح لا يوجد فيه فدية إخواني ولا كفارة، يكفي أن أَبطلناه، عليه هي أكبر عقوبة له. عقد النكاح لماذا لم يذكره ضمن الأشياء التي فيها فدية؟ لأنه المحظور الوحيد الذي ما فيه كفارة أو فدية، لن نعاقبه؛ يكفي العقوبة أنه ألغينا له العقد.
قالوا: ولا يفسد الآن، سنأتي إلى الأخيرة المباشرة. قال: المباشرة ماذا فيها؟ قال: ولا يفسد النسك بمباشرة، ويجب بها بدنة إن أنزل، وإلا شاة. الآن في تفصيل لازم نكتبه، المباشرة أيها الكرام إن وقعت قبل التحلل الأول، اكتبوا: إن وقعت قبل التحلل الأول ففيها ما ذكره، إذا أنزل فعليه بدنة، نحن عرفنا شو المباشرة؛ لمس بشهوة، تقبيل، أي شيء من ذلك إذا كان قبل التحلل الأول، شو التفصيل فيها؟ إذا أنزل بدنة. طيب إذا عمل مباشرة بس ما أنزل؟ فدية أذى، سماها فدية أذى؛ شاة أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين. طيب بعد التحلل الأول؟ فدية أذى مطلقاً، خلاص، بعد التحلل الأول تصبح فدية أذى مطلقاً.
قال ويجب بها بدنة ولا بوطء. قال: ويجب بها بدنة إن أنزل المني، وإلا شاة وهي فدية أذى. قال ولا بوطء في حج بعد التحلل الأول وقبل الثاني، وهذا فيه فدية أذى كما قلنا أيضاً، لكن يفسد الإحرام فيحرم من الحل ليطوف للزيارة في إحرام صحيح ويسعى إن لم يكن سعى، وعليه شاة، فدية أذى زي ما اكتب في الآن. نحن قلنا الآن لو أنه جامع، من جامع بعد التحلل الأول، وحقيقة هذا كان الأصل حديث الترتيب الذهني ألا تذكر هنا، هي الأصل تذكر مع الجماع، شوي هيك الطالب تشوش، أنه نحن حكينا الجماع نزلنا عن مباشرة وبعدين رجعنا لحكم يتعلق بالجماع، فالطالب هنا يعني.
قال إذا جامع بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني، قلنا شو عليه يا جماعة من حيث الفدية؟ فدية أذى، صحيح فدية أذى. وكذلك للفائدة اكتب: وكذلك إذا جامع بعد الفراغ من السعي من العمرة وقبل الحلق ففيه فدية أذى، لأنه العمرة قالوا فيها نفس الشيء تحلل أول وتحلل ثاني. التحلل الأول في العمرة متى يكون؟ إذا فرغ من السعي ولم يحلق، أنهى التحلل الأول. ومتى يحصل التحلل الثاني؟ إذا أنهى الحلق، فكذلك العمرة. قالوا العمرة إذا فرغ من التحلل الأول وهو أنهى السعي وبقي عليه الحلق، فإذا جامع هنا يقولون جامع في العمرة بعد التحلل الأول. هسه العمرة إخواني أمرها ما هي؟ إنه العمرة لأنه هي شو أحكام الجماع والمباشرة؟ الطلاب عادة بيضيعوا فيها لأنه فيها تفاصيل.
في العمرة إذا جامع قبل التحلل الأول أو بعد التحلل الأول دائماً عليه فدية أذى، هيك أنت بتحفظها، في العمرة إذا جامع قبل التحلل الأول ولا بعد التحلل الأول كفدية شو عليه؟ فدية أذى. لكن ما الفرق بين الجماع قبل التحلل الأول وبعد التحلل الأول في العمرة؟ قبل التحلل الأول يفسد وبدك تمضي وبدك تعيد، بعد التحلل الأول في العمرة لا يفسد وخلص فدية أذى، وبيكفي، خلاص هيك العمرة، حطها على جنب، في العمرة فيها تفاصيل كثير أنه دائماً هي فدية أذى، بس الفرق ما هو؟ ما هو الفرق أنه قبل التحلل الأول يفسد النسك، بعد التحلل الأول لا يفسد النسك. بس طبعاً هذا كله بتكلم أنا عن الجماع، ما تحطليش المباشرة حط المباشرة على جنب، هذا بتكلم فيه عن الجماع. وأما الحج: قبل التحلل الأول يفسد وفيه بدنة، طبعاً فيه بدنة. بعد التحلل الأول لا يفسد وفيه فدية أذى، وفي شغلة ثالثة اللي هي رح نحكيها الآن، أنه من جامع بعد التحلل الأول عليه فدية أذى صحيح في الحج، طبعاً على الحج عليه فدية أذى ولا يفسد، لكن يفسد شيء واحد؛ قال يفسد إحرامه.
هذه يفسد إحرامه وين هي تحصل؟ حقيقة هو ما فصل فيها الآن. نحن قلنا التحلل الأول في الحج كيف يحصل يا شباب؟ بفعل اثنين من ثلاثة، شو هم الثلاثة؟ طواف الإفاضة، ورمي جمرة العقبة أول يوم، والحلق. إذا فعل اثنين من ثلاثة صار تحلله الأول، فشوف إذا كانوا الاثنين من ثلاثة اللي فعلهم هم الحلق ورمي جمرة العقبة، وكان الضائل عليه حتى يصير تحلل ثاني الطواف، هنا يفسد إحرامه. يعني أنا خلصت اثنين من ثلاثة شو هم الاثنين؟ والله شيخ أنا خلصت رمي جمرة العقبة وبعدين حلقت راسي وهذا هو أصلاً الترتيب الطبيعي أصلاً أنك ترمي جمرة العقبة وتحلق رأسك بعدين تطوف، فإذا أنا رميت جمرة العقبة وحلقت بس لسه ضايل الطواف وقبل ما أطوف جامعت، آه بنقول هنا فسد إحرامك، مش حجك، حجك صح بس فسد إحرامك. طيب شو أسوي؟ بتطلع على التنعيم على الحل، بتحرم من جديد وبترجع تدخل حتى تطوف طواف الإفاضة بإحرام صحيح لا جماع فيه. أما إذا كانوا الاثنين من ثلاثة اللي عملتهم واحد فيهم الطواف، ولا ظل مثلاً الحلق عليك أو بقي رمي جمرة العقبة عليك، في هذه الحالة لا يفسد إحرامك إذا جامعت بعد التحلل الأول، خلاص بس تعمل الشغلة التي بقيت بدون الحاجة أن تخرج إلى الحل وتحرم، فقوله: لكن يفسد الإحرام فيحرم من الحل ليطوف للزيارة اللي هو طواف الإفاضة في إحرام صحيح ويسعى بين الصفا والمروة إن لم يكن سعى. اكتب هذا: إذا كان الذي بقي عليه هو طواف الإفاضة يفسد إحرامك، أما إذا كان الذي بقي عليه من التحلل هو الحلق أو الرمي فلا يفسد إحرامك ولا يخرج إلى الحل وأموره طيبة بس عليه فدية أذى الله يعينه.
قال: وإحرام امرأة كرجل إلا في لبس مخيط، وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية الوجه، فإن غطته بلا عذر فدت. طبعاً سؤال بالنسبة للعمرة إذا باشر في العمرة؟ إذا باشر في العمرة قبل التحلل الأول أو بعد التحلل الأول كلها فدية أذى ما في أي مشكلة. تمام، فأنت حتى ترتب الفكرة أنصحك حتى ترتب الأفكار، عارف أنه الطالب وين بيضيع في ترتيب الأفكار: حط حج، حط عمرة، ممتاز، بعدين شو بتعمل؟ بتيجي بتحكي جماع، مباشرة. بتيجي على العمرة شو بتحكي؟ جماع، مباشرة، لأنه بدون هيك المعلومة عوض الله عليها، رح تضيع. بالنسبة للجماع: قبل، وبعد. قبل فيها تفصيل كثير ذكرناها، يفسد، بدنة، وقضية قضاء عموماً. بعد: فدية أذى، الجماع إخواني فين أنزلكم دير بالكم، بعد التحلل الأول شو فيه؟ فدية أذى ويحرم من الميقات إن كان الباقي هو طواف الإفاضة. نيجي على المباشرة: إذا كان الموضوع مباشرة قبل وبعد، هيك بدك ترتبها. قبل شو فيها؟ بدنة إن أنزل، فدية أذى إن لم ينزل. بعد: بس فدية أذى لا شيء آخر. هيك أنت خلصت الحج، هيك أنت بكون خلصت الحج بالنسبة للجماع وبالنسبة للمباشرة ممتاز.
إذاً الجماع والمباشرة بدك تحط دائماً قبل وبعد. بالنسبة للعمرة: الجماع نفس الشيء قبل وبعد، قبل يفسد، فدية أذى ممتاز ويقضي نفس الفكرة هناك. بعد: فدية أذى في الشاة. مباشرة: قبل أو بعد فدية أذى، شايفينها؟ لما تترتب، أما إذا ظلت ضائعة عندك ما هي هي، في بعض المسائل بدها ترتيب ما بينفع تحفظها بطريقة عشوائية أنك تشبك خطوطها، قبل وبعد وعمرة وحج وجماع ومباشرة مشكلة عندك قبل وبعد حج عمرة وجماع ومباشرة، إذا ظلت عائمة في ذهنك ما رح تستحضرها، لكن إذا ترتبت بطريقة هندسية، وهذا اسمه التسجية؛ التسجية في بعض المسائل واجب صناعته لأنه بدونها بتظل المسألة ضائعة في ذهن الطالب.
قال: وإحرام امرأة كرجل إلا في لبس مخيط، وتجتنب البرقع والقفازين، يعني يذكر الفوارق بين المرأة والرجل هنا، هي الاستثناءات التي نحن أضفناها أن المرأة لها أن تلبس المخيط إلا شيئين ما هما؟ المخيط الذي على الوجه والمخيط الذي في اليدين، اللي هم البرقع اللي هو النقاب، والقفازين اللي هم في اليدين. قال: وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية الوجه. ثانياً: المحظور عليها تغطية الوجه، فالوجه يجب أن تكشفه بذاته إلا إذا كان هناك رجاء. قال: فإن غطته بلا عذر عليها فدية أذى.
طيب كم الساعة الآن؟ نكتفي على هذا المقدار إن شاء الله، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.