أخصر المختصرات | معهد ملكة | المجلس العشرون | كتاب الصِّيام/الاعتكاف

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى آله وصحبه ولنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين.

حياكم الله أيها الأكارم في مجلس جديد من مجالس مذهبنا؛ حيث نتعلم على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى عليه الفقه والأصول والقواعد والفروع، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يمكننا من العلم وأن يزيدنا تفهماً له وتعقلاً له وضبطاً لمسائله، ونعوذ به من النسيان، ونعوذ به من تفلت العلوم، إنه ولي ذلك والقادر عليه. اليوم نبدأ بإذن الله في التعليق على كتاب الصيام، مستعينين بالله.

والصيام أيها الأحبة في اللغة هو الإمساك، كما قالت مريم: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ [مريم: 26]، فأي إمساك يسمى ماذا؟ صياما. وأما الصيام في الشرع فهو إمساك مخصوص، مخصوص أي عن أشياء معينة وهي التي تسمى المفطرات، إمساك مخصوص بنية مخصوصة، من شخص مخصوص، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. هذا تعريف الصيام في الشرع: إمساك مخصوص بنية مخصوصة من شخص مخصوص، وهو بزيادة معنى المسلم المكلف، من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس.

يعني هذا تعريف مختصر للصيام بمفهومه الشرعي، وهذا يدل على أننا كحنابلة نقول بوجود الحقائق الشرعية. في أصول الفقه تذكر الخلاف الذي ذكرناه المرة الماضية بين الباقلاني والجمهور الاصوليين: هل هناك حقيقة شرعية أو لا؟ نحن نقول بوجود الحقيقه الشرعية. واستدل على ذلك الطوفي بدليلين: ما هما؟ الأول: أن وجود الحقائق الشرعية أنبل وأسمى من أن نجعل الشارع تبعاً للغة، بل الأنب ل والأسْمى أن يكون الشارع مستقلاً في وضع أسماء في الشريعة. العلة الثانية: أن يكون أظهر في أذهان السامعين؛ حتى لا يصبح هناك خلط في قراءة الحديث النبوي أو الآية القرآنية: هل المراد بها المعنى اللغوي الصرف، أو المعنى اللغوي بزيادة القيود، وهذا التشتت الذي يمكن أن يحصل؟

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين، وانصر عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى: كتاب الصيام.

نعم، يلزم كل مسلم مكلف قادر. الآن الحنابلة يبتدئون حديثهم عن صيام الفرض؛ يبتدئون الحديث عن أي صيام؟ عن الصيام المفروض، وهو صيام رمضان. فلما أقول لك: يلزم كل، إذاً هو اكيد يتكلم عن كل الصيام؟ لأنه في صيام نفل لا يلزم أحداً، فهنا يتكلم عن الصيام المفروض. يلزم من؟ يلزم المسلم المكلف. والمكلف كما قلنا تعريفه عند الحنابلة في أصول الفقه: العقل وفهم الخطاب، أليس هذا هو؟ العقل وفهم الخطاب هذه شروط التكليف باختصار. يلزم كل مسلم مكلف قادر. فالعاجز؛ فالعاجز لمرض لا يرجى برؤه، أو لأنه كبير لا يستطيع الصيام، هذا لا يلزمه الصيام، وإنما يلزمه بدله وهو أن يطعم عن كل يوم مسكيناً، كما سياتي أليس كذلك؟

طيب المسافر والمريض الذي يشق عليه هل نقول إن الصيام لا يلزمهم، والحائض؟ الآن لما كنا نتكلم عن الصلاة إذا بتذكروا ارجعوا لباب الصلاة هيك سريعا في الأقصر، لأني أنا أحب هي المقارنات، ارجع لأول صفحة في كتاب الصلاة. أول صفحة في كتاب الصلاة حتى نقارن مقارنة سريعة: تجب الخمس، اقب الخمس في صفحة أول كتاب الصلاة أول ثلاث أسطر: تجب الصلوات الخمس على كل مسلم مكلف إلا حائضاً ونفساء. هناك استثنى الحائض والنفساء؛ صح؟ لأن الحائض والنفساء لا تلزمها الصلاة لا أداءً ولا قضاءً. أما في الصيام هل استثنى الحائض والنفساء؟ لا؛ لأنه وإن لم تلزمها أداءً في شهر رمضان، إلا أنه يلزمها ايش؟ قضاءً، فهي داخلة في الوجوب. وأقول ومثلها المريض الذي يرجى برؤه والمسافر الذي يعود إلى؛ فهؤلاء وإن لم يلزمهم الصيام في داخل الشهر إذا كان مسافراً أو مريضا، لكنه يلزمهم ايش؟ القضاء، فلذلك هم داخلون تحت اللزوم، ويعتبر قادر. يعني هل كلمة قادر تخرج المريض الذي مرضه طارئ ويشفى والمسافر الذي أقوه؟ لا؛ لماذا؟ لأنه هو مكلف بالصيام وإن كانت لديه رخصة في تركه أداءً، لكنه يلزمه أن يعود فيأتي به قضاءً، فكلمة القادر هنا مفهوم المخالفة فيها أو أخرجت من العاجز كلياً. العاجز كلياً وهذا يشمل المريض الذي لا يرجى برؤه، والكبير والكبيرة التي لا تستطيع الصيام.

اقرأ الشيخ القائمة، ماذا قال عندك في تعليق القادر؟ قال شروط وجوب صيام رمضان ثلاثة، اه. أدخل القادر، ماذا قال؟ علق عليه؟ ما علق عليه، فقط ما في أي تعليق أو إضافة. طيب، خلص.

الان ما هو المقتضي؟ أنا أحب أطبق اصول الفقه ونحن بنقرا الفقه حتى نجمع بين المادة الأصولية والفقهية. ما هو المقتضي؟ السبب، مش عنا الأحكام الوضعية: سبب، شرط، مانع؛ مش هذه أصول الأحكام الوضعية؟ ما هو سبب وجوب الصيام؟ أحسنت، سبب الوجوب في صيام رمضان هو رؤية الهلال أو إكمال شعبان ثلاثين يوماً. الرؤية أو إكمال، بهذا يدخل وجوب شهر رمضان في ذمتك. قال: برؤية الهلال ولو من عدل. ولو من عدل، ماذا يقصد؟ ولو من عدل؛ يعني إذا شافهُ فاسق بيضبط بس؟ ولو من عدل؟ اه، أن هذا اللي أخشى، الفهم الذي يدخل على ذهنك، ما هو؟ ماذا يعني ولو من عدل؟ يعني ولو واحد، فالأمر مش يتعلق بالعدلية، يتعلق بالواحد، أن كلمة العدل تدل على واحد، يعني رؤية الهلال يكفي فيها شهادة العدل ولو كان واحداً، ولا يشترط وجود أكثر من واحد. ممتاز، رؤية الهلال ولو من شخص واحد عدل تكفيه، سواءً كان هذا الشخص العدل ذكراً أو أنثى، لكنه يجب أن يكون مكلفاً. هذا العدل يجب أن يكون ايش؟ مكلفاً، ممتاز، فلا تقبل ايش؟ اخبارات الصبيان.

أما باقي الشهور يا شيخ أحمد، باقي الشهور لا يثبت دخولها إلا بشهادة رجلين. شوال، ذو القعدة، ذو الحجة؛ لا تقبل إلا بشهادة رجلين عدلين فقط. رمضان من باب الاحتياط للعبادة، هكذا قالوا. هذه العلة: من باب الاحتياط للعبادة عبادة، قبلوا فيها شهادة عدل واحد ولو كان أنثى. لاحظ، قبلوا فيها شهادة عدل واحد ولو كان أنثى. من باب الأفكار الفقهية السريعة: دخول شهر رمضان يقولون هو من باب الخبر، بخلاف دخول باقي الشهور يعتبرون من باب الشهادة. دخول شهر رمضان يقول: يعاملونه معاملة الخبر، يعني معاملة الرواية، والرواية الحديث النبوي ألا يقبل فيها الواحد؟ يقبل فيها الواحد العدل. قالوا بخلاف باقي الشهور، فإنها تكون بمنزلة الشهادة، والشهادة لابد فيها من اثنين، ولذلك قالوا في باقي الشهور: لأنها شهادة، ينبغي أن تكون بلفظ أشهد. أشهد، بيروح عند القاضي بقول له القاضي: قل أشهد أنني رايت الهلال. بخلاف دخول رمضان، لا يلزم أن يعبر بلفظ الشهادة، لأنه ماذا؟ خبر وليس شهادة.

فهم أنتم الفروق بالنسبة لدخول رمضان، شوال، ذو القعدة، ذو الحجة؟ القاضي أولاً يحتاج إلى رجلين عدلين، ويعبر كل منهما بلفظ أشهدوا. أما دخول رمضان، فيكفي فيه العدل الواحد ولو كان أنثى، ركز ولو كان أنثى! تمام، ولا تشترط فيه لفظة الشهادة، فلو قال: رأيت الهلال، دون أن يقول: أشهد؛ يضبط. فهمتم هذا كله من الفوارق بين رؤية هلال رمضان وبين رؤية هلال باقي الأشهر.

لكن من باب تتميم الكلام، يقولون: لو صاموا برؤية واحد، لو صاموا برؤية عدل واحد، لكن أكملنا صيام رمضان ثلاثين ولم ير الهلال، مع أن السماء صحو. قالوا: لو صاموا بناءً على خبر عدل واحد وأكملوا رمضان ثلاثين يوماً ولم يروا الهلال، فالمذهب عندنا لا يفطر بل يكمل. لماذا؟ قالوا: لاحتمال خطأ الواحد. بخلاف هذا فرق فقهي عندنا: لو صاموا رمضان بشهاده اثنين فصاعداً وجاء الثلاثون من رمضان ولم يرَ الهلال، قالوا يفطر، خلاص، لأننا فعلنا حد الكمال. يعني هذا من الفوارق المهمة. صحيح، الحنابلة قالوا دخول شهر رمضان يكفي فيه عدل واحد، لكنهم لاحظوا هي القضية أنه نحن قبلنا عدل الواحد من باب ايش؟ الاحتياط، فإذا قبلناه من باب الاحتياط فأصمنا بناءً على خبره رمضان ثلاثين يوماً ولم يُرَ الهلال، يعني صمنا ثلاثين والسماء صحو ولم يُرَ الهلال، وين راح الهلال؟ وين يكون راح؟ لازم ينبِت، إذاً هذا فقالوا: إذاً يكون قارين على ماذا؟ على أن الواحد أخطأ، فالاحتياطاً لرمضان برضه بكمل واحد وثلاثين يوم، صيام بكمل واحد وثلاثين يوم.

لكن إذا صاموا بالشكل الطبيعي بشهادة رجلين أو بأخبار رجلين، قالوا لا، هذا هو حد الكمال، هذا هو الوضع الطبيعي. إذا صاموا بشهادة الرجلين، فصام قاعداً وجا ثلاثون رمضان والسماء صحو ولم يُرَ الهلال، قال: هنا نفطر، لأنه نحن ما اعتمدنا هنا على خبر الواحد، بل اعتمدنا على الشهادة الطبيعية، شهادة اثنين ولم يُرَ الهلال، إذاً المشكلة بدها تكون الله أعلم ما حالها، حال فلكي أو المشكلة في عيوننا، نتهم عيوننا لكن لا نتهم الشاهدين. نتهم عيوننا لكن لا نتهم الشاهدين، بخلاف العدل الواحد، نتهم نتهمه هو ولا نتهم عيوننا. بس هذا من الفوارق الجميلة في هذه المسألة.

أكمل، قال: أو بإكمال شعبان. طيب الآن، اقرأ الثالثة. قال: أو وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه، كغيم وجبل وغيرهما.

ممتاز، الآن إخواني لما يجي تسع وعشرين شعبان وتغرب الشمس تسع وعشرين شعبان، يبدأ تحري الهلال أليس كذلك؟ طيب، الآن عنا احتمالات. الاحتمال الأول: أن يرى الهلال، خلص عرفنا، إذا رؤي الهلال ولو من عدل نقول: غدا رمضان يا جماعة.

الحالة الثانية: ألا يرى الهلال، إذا لم ير الهلال فهناك احتمالان زي ما اخذنا ببدايه العام: الاحتمال الأول أن يرى والسماء صحو ما فيها ولا قتر ولا غبار ولا حالة جوية تمنع الرؤية، في هذه الحالة نكمل شعبان ثلاثين يوماً ونقول: إن شاء الله بتصوم واحد رمضان بعديها. فيخرج لك ويقول لك: غدا المتمم لشعبان وبعد غد الواحد من رمضان.

إذا ليلة التاسع والعشرين شعبان لم يرَ الهلال، لكن السماء كانت مليئة بالغيوم أو الغبار، أو في حواجز جغرافية أو تضاريس طبيعية كالجبال وما شابه ذلك تحول بينك وبين الرؤية، في هذه الحالة قالوا: لا يصوم اليوم الذي يلي ليه على أنه الواحد من رمضان احتياطاً، هذا اسمه صيام يوم الشك، وهي من المسائل اللي دار نقاش فيها كبير بين الحنابلة والجمهور؛ لأن الجمهور لا يوافقون الحنابله على هذه الفتوى تماماً. الحنابلة هذا مذهبهم: احتوطاً لرمضان فنصوم يوم الغيم بسموه نصومه احتياطاً، وياخذ أحكام رمضان احتياطاً. ففي هذه الليله يكون هناك تراويح، ولابد أن تبيت النية من الليل، يأخذ أحكام رمضان احتياطاً، لكن لا يأخذ الأحكام التي ليست متعلقة بصيام رمضان كالطلاق والعتق وما شابه ذلك. فلو كان شخص يا شيخ عبد العزيز قال لزوجته: إذا دخل رمضان فأنت طالق، لا يعتبر دخول رمضان في هذا اليوم لأنه مشكوك فيه، فلا بد من دخوله يقيناً فنعتمد اليوم الذي يليه. لكن لاحظ هي فكرة الاحتياط: نحن احتطنا لكل الجهات ترى لعلمكم! احتطنا لرمضان فصمنا هذا اليوم، واحتطنا للطلاق فأخرنا الطلاق يوماً حتى يكون على يقين.

ففكرة الاحتياط هي إحدى القواعد الفقهية الحاكمة للفروع الفقهية عند الحنابلة؛ هذه قواعد تدرس: قاعدة الاحتياط وتاثيرها في المذهب الحنبلي، تجد بعض رسائل الدكتوراه. ولمن إذا لم تجد روح اكتبها أنت: بحث قاعدة الاحتياط وأثره على الفروع الفقهية عند الحنابلة. هذه مسألة مهمة، هذه يعني لها ثمار كثير، كيف ياخذ الحنابلة بالاحتياط في جانب التعبدات وفي جانب المعاملات وما شابه ذلك واضح إخواننا؟ طيب، أكمل كان عندك شيء دكتور تفضل.

يوم الشك الذي يكره صيامه هي الحالة الثانية: أننا لم نرى الهلال وكانت السماء صحواً، فنكمل الثلاثين من شعبان. هذا يوم الشك عندنا، بخلاف الجمهور؛ يوم الجمهور يوم الشك عندهم يشمل الصورتين: إذا كانت السماء صحواً، أو كانت السماء غيماً، عندهم يوم شك ويككره صيامه. الحنابلة يوم الشك عندنا صورة واحدة: إذا كانت السماء صحواً.

سريعاً، نعم. المذهب عند الحنابله، المذهب عند الحنابلة: إذا رأى الهلال مسلم، لزم جميع المسلمين في العالم الصوم. إذا رأى الهلال مسلم، لزم جميع المسلمين ماذا؟ الصوم. لا يقول: طبعا هذه قالوا ليس لأننا لا نقول بوحدة المطالع، يعني قال الشراح: سواء ثبت فلكياً وحدة المطالع أو لا، هكذا قالوا. فنحن اتبعنا الخبر، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته»، لأن بعض الناس يظن أن الحنابله لما قالوا ذلك قالوا بناءً عنهم لا يؤمنون بقضية تعدد المطالع. الحنابلة قالوا: نحن لم ناخذ المساله من جانب أنه هل تتعدد المطالع أو لا باعتبار الشرق والغرب. قالوا: سواء ثبت في الفلك تعددها أو لم يثبت تعددها مش موضوعنا، لأننا اخذنا بنص الحديث: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته».

طبعاً قول الحنابلة لا يعمل به اليوم، لا يعمل به، بل حتى لا يعمل قالوا برأي الثاني، حتى يعني حتى الرأي الثاني وهو تعدد المطالع لا يعمل به حقيقه، وإنما يعمل بالقول الثالث، وهو قول لبعض الفقهاء: وهو قول الإامام أن قول الإمام يحسم الخلاف. ترى في قول القول الثاني أنه إذا بتعدد المطالع، لكن الذين يقولون بتعدد المطالع الموضوع ليس متعلقاً بشهاده (يعني بقول الإمام المسلم أو القاضي: أننا راينا هلال فصوموا). نحن اليوم ماشيين على القول الفقهي الثالث، وهو أن الناس تنتظر خروج القاضي الشرعي في البلد ليخبر أن غداً رمضان أو لا.

هذا رأي فقهي ثالث، وهو أن الناس محكومون بقول الإمام. هذا قول فقهي، أن الناس محكومون بقول الإمام، وما دمنا بلا طبعا متنوّعة، فعندك الإمام هنا والإمام هناك والإمام هناك، عند كل واحد إمام في بابه.

نعم، نعم، هو قول في عند الحنابله. نعم، قال: وان رؤي نهاراً فهو للمقبلة. هذه مرت معنا ببداية العابد، قلنا إن الهلال إذا رؤي في النهار -أحياناً بتشوف القمر في الصباح، صح؟ بتشوفه هيك على الصبح الساعة ثمانية- تقول: هذا لأي ليلة؟ تابع لليلة الماضية ولا لليلة الجاية؟ عند الحنابلة يقولون: إذا رأيت الهلال في النهار فهو لليلة القادمة. ما فائدة هذه المسألة؟ من يذكر؟ هذا ذكرناه ببداية العابد، ما فائدة هذه المسألة؟ هل يثبت شهر رمضان برؤية الهلال في النهار؟ هل هي الرؤية يتعلق بها حكم إيش؟ قلنا.

نعم، أحسنت. فائدة هذه المسألة فقط أن تعتقد أنك أخطأت حيث لم ترَ الهلال بالأمس؛ إنه بعض الناس بقول لك: ليلة تسع وعشرين والله يا شيخ حاولنا نشوف والسماء صحو وما رأينا، وأنتم قلتوا: إذا ما رأيتموه والسماء صحو اليوم الثاني يكون الأول من شعبان، استيقظنا في ثلاثين من شعبان الساعة ثمانية الصبح ولا القمر في السماء! فقلنا: آه. هل نقول إنه إذا أخطأنا والباقي القمر موجود البارحة لكننا لم نراه؟ لا، لا تقل أنك أخطأت والباقي القمر موجود وأنا لم أراه، وإنما هذا القمر تابع لليلة القادمة، تابع لليلة القادمة. طب يا شيخ، بناءً على كلامك أن القمر يتبع الليلة القادمة، طيب في يوم تسع وعشرين شعبان أثناء النهار الظهر شفنا القمر، هل بنقول خلص يا جماعة ليش نستنى حتى تغيب الشمس لنرى الهلال ونتطلع، هينا اليوم نحن تسع وعشرين شعبان وهي الهلال موجود في السماء فرضا على العصر بين أو على الساعة ثلاثة العصر بين، وأنتم قلتوا يا حنابله إيش؟ الهلال إذا رؤي نهاراً فهو لليله المقبله، هينا نحن تسع وعشرين شعبان الساعة ثلاثة العصر شفنا الهلال، معناه هو لليلة المقبلة، إذا الليلة المقبلة هي ليلة واحد رمضان؟ نقول: لا مش صحيح. ليش مش صحيح؟ لأن الرؤية المعتبرة لا تكون إلا عند الغروب، صح؟ نحن قلنا إن الهلال إذا رؤي في النهار فهو لليلة القادمة، لكن ما بيصير تعتمد على هذا لإثبات رؤيتك لشهر هلال شهر رمضان، لازم تراه متى؟ عند الغروب. ولا نكتفي برؤيته في التاسع من شعبان عند العصر أو عند الظهر أو ما شابه ذلك. وطبعاً هي حالة شبه مستحيلة حقيقه أن تراها، إنه هو أصلاً بيكون جداد ومتولد، يعني صعب جداً جداً أن يرى أصلاً، لكن افترضوها، لو أنك رايته في نهار التاسع والعشرين من شعبان، لا صحيح، هو لليلة المقبله نحن ما تناقضنا، هو لليله المقبله، لكننا لا نعترف بهذه الرؤية؛ لأنك لابد وأن تراه عند الغروب، فالرؤية التي نعترف بها.

أكمل، قال: وان صار أهلاً لوجوبه في أثنائه، أو قدم مسافر مفطراً، أو طهرت حائض، أمسكوا وقضوا.

طيب، الآن ناتي إلى مسائل مهمة، نحن قلنا: مين اللي يلزم الصيام يا جماعه؟ المسلم المكلف، وهذا بيشمل البالغ العاقل، وهذا الذي يلزمه القادر. ممتاز، إذا كان شخص غير مكلف أصلاً بصيام رمضان، ثم أصبح مكلفاً، أو كان مكلفاً بصيام رمضان، لكنه ليس ملزماً بالاداء الآن، ويستطيع أن يقضيه الآن، الشخص اللي غير ملزم أصلاً الآن بالصيام مين هو؟ الكافر، والصبي، والمجنون، صح، هذول غير ملزمين الآن بصيام رمضان. الشخص اللي ملزم بصيام رمضان قضاءً وليس ملزماً أداءً: المسافر، الحائض، والنفساء، المريض مرضا يشق عليه، صحيح؟ فسواء الزمرة الأولى أو الزمرة الثانية، الزمرة الأولى اللي غير مكلفين الآن أصلاً بالصيام، أو المكلفين بالصيام قضاءً وليسوا ملزمين به أداءً، هؤلاء إذا انتهى عذرهم، إذا انتهى عذرهم في أثنائه نهار من نهارات رمضان، يلزمهم الإمساك حتى تغيب الشمس، لحرمة الشهر.

نبدا فيهم واحد واحد: كافر أسلم الساعة اثني عشر الظهر من يوم من أيام رمضان، شو بتقول له يا شيخ أحمد اللحام؟ بتقول له: امسك، خلاص، لا ترتكب أي مفطر من المفطرات وتمسك للمغرب. طيب يا شيخ، أنا أسلمت الآن، وهذا اليوم أنت رح تحسبه ولا ما رح تحسبه؟ والله ما رح نحسبه. احسبه؟ طيب، ما بدكم تحسبوه؟ بدكم إياني أمسك؟ آه، نعم، من كل شيء ممنوع، حتى من الجماع، من كل شيء ممنوع، لحرمة الشهر. صبي بلغ في يوم من أيام رمضان، شو بتقول له يا شيخ؟ صبي بلغ الساعة اثني عشر الظهر من يوم من أيام رمضان، يمسك إلى الغروب. مجنون، الحمد لله ربنا فتحها عليه وسعى على الساعة اثني عشر الظهر، بده يمسك. مسافر وصل إلى بلده الساعة اثني عشر الظهر، يجب يمسك. مريض ربنا شفاه الساعة اثني عشر الظهر، بده يمسك. حائض أو نفساء طهرت الساعة اثني عشر الظهر، بدها تمسك إلى الغروب. هذا اسمه لحرمة الشهر، واضح مشايخنا؟

طيب، مسافر وصل لعمان أردني كان مسافر، وصل لعمان الساعة اثني عشر الظهر، بقول لك: يا شيخ أنا مسافر، خلاص، بقول: خلاص، سفرك إنت لسه صرت مقيم، بده يمسك لحرمة الشهر مش محسوبين لليوم، أنا مين ما أنا بقول لك هل اليوم محسوب له؟ لا، بس إذا وصل لعمان عليه أن يمسك لحرمة شهر رمضان، يعني ما بينفع تقعد تاكل والناس كلها حواليك صايمة، تمام؛ لأن أصلاً هذا سبحان الله أيضاً ممكن يثير تهمة عليك، إنت ليش بدك تقول لهم: كنت مسافر؟ بجوز بعض الناس ما تقتنع وتشيك فيك، امسك مع الناس.

نعم، قال: ومن أفطر لكبر أو مرض لا يرجى برؤه، أطعم لكل يوم مسكيناً. نعم، الذي يفطر لكبر أو مرض، بعض أمراض السكري أو الأمراض المزمنة التي لا يمكن الصيام معها، عليه أن يطعم كل يوم مسكيناً. والاطعام عند الحنابله عموماً كم هو؟ شو القاعدة العامة؟ نصف صاع من تمر أو شعير أو أقط، أو ايش؟ أو مد من بر. أما مد بر أو نصف صاع من تمر أو شعير أو زبيب أو أقط. طيب، النصف صاع كم؟ نحن قلنا: إذا الصاع كيلوين وأربعين، إذن نصف الصاع كيلو وعشرين، هذا هو، كيلو وعشرين غرام. والمد هو نصف النصف، خمسمائة وعشرة، يعني قديش بيطلعوا؟ خمسمائة وعشرة غرام.

قال: وسنّ الفطر لمريض يشق عليه ومسافر يقصر. طيب، من الذي يسنّ له الإفطار في رمضان؟ المريض مرضا يشق معه الصيام بهذا الضابط: المريض مرضا يشق معه الصيام، بخلاف الأمراض التي لا يشق لا يشق معها الصيام، يعني واحد سنه بوجع شوي، هذا لا يشق معه، لا يجوز أن يفطر، تمام؟ شخص عنده هيك شوية التهاب في أصبع رجله لا يشق معه. قالوا: أما اللي عنده أمراض مثلاً في المعدة، في الحلق، في أشياء متعبة وتحتاج إلى أدوية أو ما شابه ذلك، فهذا، فهذا يسنّ له، مش يباح له، يسنّ له الفطر ويكره له الصيام. تخيلوا ماذا قال الحنابله؟ يسنّ له الفطر ويكره له الصيام. طبعاً يفطر بخبر الطبيب المسلم الثقة، إذا كان هو طبيب خلاص هو طبيب مسلم الثقة طبيب نفسه، إذا كان مش طبيب فهنا يسأل الطبيب المسلم الثقة، وهو الذي يخبره هل حالته يفطر فيها أو لا يفطر فيها، تمام؟ إنه ممكن الطبيب يحل له المشكلة بسهولة، هو أخونا مفكر الموضوع يعني صعب.

نعم، المشقة؛ لأن قالوا: المشقة قد تكون بطول مدة المرض، أن الصيام والله يزيد مدة المرض، أو يزيد المرض نفسه. فقضية المشقة، مش مشقة الصوم حال كون هذا المرض موجودة، المشقة قد تكون أنه يزيد ضرره، وقد يكون تطول المدة، وكلاهما ضرر. وأنا مش عارف كيف بدها تكون المشقة مالها دخل بالضرر بس عفوياً، نفس هذا هو الضرر. آه، ولكن إذا كان المشقة وإيش هذه المشقة؟ بس يعني إذا كان ما هو هذا نوع من الضرر وإنت تعبان، هذا ضرر، يعني هي لا هل يتصور المشقة منفكة عن الضرار؟ المشقة هي نوع من إيش؟ إنه أنا صايم، أكون تعبان، مرهق، هذا التعب والإرهاق متعبني، مثل هذا ما عندنا مشكلة فيه. طيب، نعم، إذا كان شو يؤدي إلى إتلاف أو هلاك؟ إذا كان شو يؤدي إلى إتلاف عضو أو هلاك كامل؟ نعم يا حض. أما إذا كان سيزيد بدون إتلاف أو هلاك والرجل بده يعوض نفسه، التحمل، نحن عندنا أصلاً في باب التداوي إيش قلنا؟ ترك الدواء أفضل، ما عندنا مشكلة أصلاً أن تترك التداوي.

قال: وكذلك المسافر سفرا يقصر فيه، وهو عند الحنابلة مائة وسبعة وثلاثون كيلو، هذا السفر يسنّ فيه الفطر ويكره فيه، ويكره فيه الصيام. هنا فرق فقهي بين الإفطار في السفر والقصر في السفر: القصر في السفر قلنا إيش؟ ما حكمه؟ سنة، لكن لو أتم مباح الإفطار في السفر سنة، طيب لو لو أصاب مكروه؟ شفتوا بالفرق؟ هذا اسمه فرق فقهي بين القصر وبين الإفطار عند الحنابلة، أكمل.

قال: وإن أفطرت حامل أو مررضع خوفا على أنفسهما. الحامل والمرضع نفس الشيء، يسنّ لهما الفطر ويكره لهما الصوم، إن خافتا على أنفسهما أو على أولادهما، تمام؟ طيب، قال: خوفا على أنفسهما، قضى فقط. أو على ولديهما مع الإطعام ممن يمون الولد. الحامل والمرضع، إذا أفطرت خوفاً على نفسها فقط تقضي، أما إذا خافت على ولديها، إذا خافت على نفسها فقط تقضي، إذا خافت على نفسها والولد برضه تقضي، إذا خافت على الولد فقط عليها القضاء، وهناك كفارة وهي الإطعام. من الملزم بها؟ ولي الولد، أبوه أو من يقوم مقام أبيه في حال فقدانه، وليست هي التي تدفع الكفارة. طبعاً كم الإطعام؟ نفس الشيء، إطعام مسكين عن كل يوم، نصف صاع من تمر أو شعير أو زبيب أو مد بر.

نعم، قال: ومن أغمي عليه أو جنّ جميع النهار لم يصح صومه ويقضي المغمى عليه. طب من أغمي عليه من قبل طلوع الفجر الثاني واستمر الإغماء إلى غروب الشمس -يعني هو طول مده مده الصيام لم يستيقظ لحظة، واحد مريض في المستشفى مغمى عليه من النهار طول النهار قبل من قبل الفجر الثاني إلى مغيب الشمس- فهذا لا يصح صومه، وكذلك إنسان جنونه متقطع، لكن متى جاءته نوبة الجنون؟ من قبل طلوع الفجر الثاني، جاءت نوبة الجنون واستمرت إلى غروب الشمس، هذا أيضاً لا يصح صيامه.

لكن ما الفرق بين المغمى عليه والمجنين؟ ما الفرق بين المغمى عليه والمجنون؟ أن المغمى عليه عليه أن يقضي، بخلاف المجنون فإنه لا يقضي هذا اليوم. طب لماذا فرقنا بينهما؟ طيب، المغمى عليه مش هو زيه زي الناسي ولا هذا من غير مكلف؟ آه، أحسنت، أحسنت، اللي هي فكرة إيش؟ أن المغمى عليه هو من مجموعة الناس ومن شابههم، الذين لا يصلحون للتكليف أداءً، لكنهم يصلحون لأن يتعلق الحكم بذمتهم قضاءً، مش هيك أخذنا في أصول الفقه؟ بخلاف المجنون، هذا لا يثبت الحكم في ذمته، لا أداءً ولا قضاءً، غير مكلف تماماً، ولذلك حتى في الصلوات، الصيام هنا مثل الصلاة عند الحنابلة: إذا شخص جاءته نوبة الجنون قبل الظهر وخلصت نوبة الجنون بعد العصر، هذا يقضي الظهر؟ لا. واحد جاءت نوبة الجنون قبل ما يدخل وقت الظهر واستمرت لحتى خرج وقت الظهر، هذا ما يقضي الظهر، ليه؟ إنه جنون، الجنون يقطع التكليف تماماً. لكن شخص جاءته نوبة إغماء في هي الفترة، بده يقضي، بل عندنا الحنابلة يقضي، لو أغمي عليه شهر شهرين ثلاث، يقضي عموماً عندنا، فهمتم؟ فبدك تفرق في بين أحكام المغمى عليه والمجنون: المغمى عليه في قاعدة الحنابلة يصلح أن تتعلق الأحكام بذمته قضاءً، أما المجنون لا تتعلق الأحكام بذمته قضاءً، خلاص، لما اجت العبادة كان في نوبة جنون، مش مكلف أبداً ولا يقضي. عرفتم الفرق اخواني طبعاً؟

طب لو كان الإنسان نائماً يا شيخ عبد العزيز من قبل طلوع الفجر الثاني واستمر دائماً إلى غروب الشمس -يعني الله يجزاك الخير، هذا بجوز بعض الناس تعمله، بضل طول الليل سهران، بقول لك بضلني طول النهار نايم- فأسخ أخونا هذا جاءته نوبة النوم من متى؟ من قبل طلوع الفجر واستمرت إلى مغيب الشمس، ما صحي، هل يصح صيامه؟ نعم، بيته هو بيته عادي، بس نام قبل طلوع الفجر بدقيقة وظله نايم لبعد غروب الشمس بدقيقة، حقيقة صيامه صحيح، لماذا؟ قالوا: لأن النوم سطوته على النفوس ليس كسطوة الإغماء والجنون، النوم سطوته على النفوس ليس كسطوة الإغماء والجنون، فالنائم يمكن تنبيهه، فهو قالوا: ليس في حالة غياب كامل للعقل هنا، بخلاف المغمى عليه أو المجنون، فإنك لو نبهته لا يتنبه، إنه خلاص مجنون مغمى عليه، لو يا فلان اصحى ما يصحى، لكن النائم، التلفون يصحي، فقالوا: سطوه النوم ليست كسطوة الإغماء والجنون. دائماً جيد أن تعرف مأخذ الفقهاء في النظر، أن الجيد لطالب العلم أن يعرف ما هي الأوصاف التي يلحظها الفقهاء في أثناء فتواهم.

نعم، قال: ولا يصح صوم فرض إلا بنية معينة بجزء من الليل. طب صيام الفرض بغض النظر ما طبيعة الفرض: رمضان، قضاء رمضان، نذر، كفارات، هذه الأربعة، لا يصح صيام أي شكل من أشكال الفرض إلا بنية معينة بجزء من الليل. بنية معينة يعني تعين أنه غداً رح أصوم، طبعاً في رمضان أنت فما معك مجال إلا تعين إيش؟ رمضان، لكن في غير رمضان ممكن يتعين أن بكره بدي أصوم قضاءً، ممكن أعين أن بكره بدي أصوم نذراً، ممكن أعين أن بكره بدي.

أصوم كفارة؛ إنه أنت ممكن يكون عليك كفارات، وعليك قضاء، وعليك نذر؛ فلازم تعين أنه «صائماً غداً بنية قضاء»، «صائماً غداً بنية كفارة». فهمتم ما معنى التعيين هنا؟ زي الصلاة، مش قلنا الصلاة تشترط نية التعيين، تعين ظهر، عصر، مغرب، عشاء؟ فالحنابلة يشترطون ماذا؟ تعيين طبيعة الصيام، كما يشترطون في الصلاة تعيين ما هي الصلاة، هي ظهر ولا عصر، أو مغرب ولا عشاء.

طيب، فعند الحنابله، طبعا طبعا هنا اخواني موضوع النية لا يحتاج إلى وسوسة. الحنابلة من أسهل الناس في النيات؛ بقول لك: بمجرد ما علمت أن غدا من رمضان، وأنك أنت تريد الصيام، خلص، هي نية ما دام هذا الخاطر في ذهنك. رجل يعرف حاله من أهل الصيام، وهو مستحضر في الليل أن غدا رمضان، خلص، هي لا يتلفظ، لا يحتاج أن يتلفظ. طبعا عموما الحنابلة عندنا يسن التلفظ سرا، لكن بشكل عام لو خطر في ذهنك فقط خاطر أن غدا رمضان وأنك صائم هذا يكفي.

بالتالي هي هي المسألة وين بيظهر أثرها؟ مسألة تعيين الصيام في جزء من الليل يظهر أثرها الحقيقي في شخص نام قبل المغرب واستيقظ بعد الفجر، فطول الليل كان ايش؟ نايم، لم يخطر في ذهنه خاطر أن غد رمضان. هذا نعم صيامه لا يصح، لكن عليه أن يمسك هذا اليوم طبعا إلى آخره لحرمه الشهر. لو أن شخصا جاءته نوبة النوم قبل المغرب واستمر نايم يا شيخ بعد الفجر، بعد الفجر استيقظ، ولا الساعة 8 الصبح؟ أقول له: سامحني، هذا لا يصح الصيام. طيب ايش أساوي؟ أمسك وعليك القضاء. لماذا لا يصح؟ لأنه لم يأتي في خاطره أن غدا رمضان، وهو من أهل صيامه في جزء من الليل.

كمل. قال: «ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية النهار مطلقا». ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا. ما معنى الإطلاق هنا؟ أي سواء كانت هذه النية قبل زوال الشمس أو بعد زوال الشمس، ردا على الحنفية الذين يقولون: لا تصح نية صيام النفل في النهار إلا إذا نوى قبل الزوال، أما إذا جاء الزوال وهو لم ينوي عندهم لا تصح النية. عند الحنابله لا؛ الحنابلة أيضا عندهم بحبحة، قالوا: في أي ساعة من النهار نويت صيام النفل يصح، حتى لو قبل غروب الشمس بدقيقه. لكن لا تحصل الثواب إلا من وقت النية؛ يعني أنا نويت على الظهر، بحصل الثواب من متى؟ من الظهر إلى المغرب. أنا نويت على العصر، بحصل الثواب من العصر إلى المغرب، وما قبل ذلك لا أتحصل ثوابا عليه.

فإذا ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا، هذا هو الشرط، بشرط أنك من الفجر لم ترتكب أي مفسد من مفسدات الصوم كالجماع والأكل والشرب وما شابه ذلك. لأنك مثلا أنا استيقظت الصبح وشربت لي كاسة مية، وبعدين يا مشايخ على الظهر حكيت: والله يا شيخ سبحان الله بدي أصور اليوم، أنا كنت كنت ناوي أصوم يعني مفكر أصوم، يعني مش ناوي النية الليلية لا يعني مفكر أصوم، خلص هلا خليني أصوم الآن. شو بنقول لك؟ راحت. ليه؟ لأنه أنت ارتكبت مفسد من المفسدات، فالآن لا تستطيع أن تفعل الصيام أو تنويه.

ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا أن ينوي في النهار مطلقا، أما معنى مطلقا سواء نوى قبل الزوال أو بعد الزوال. اه يا عبد العزيز؟ وعشان نعم لازم يكون ما بينفع بعد الثواب والشيخ ابن عثيمين رحمه الله عليه يقول: حتى يحصل الثواب المعلق أن عرفه يكفر سنه ماضيه وباقيه، نعم عليه أن ينوي قبل طلوع الفجر. أما إذا نوى أثناء النهار الصيام صحيح، صيام سنة في النهاية، يعني لو نوى في أثناء النهار صيام عرفة أو عاشوراء، صيام صحيح، وياخذ عليه ثواب السنة، لكن لا يحصل الثواب المعلق، وهو أي أنه يكفر سنه ماضيه أو باقيه، أنه كفارة سنه ماضيه أو باقيه معلقه على أن تصوم اليوم كامله، وأنت ما صمت كامل وهذا يعني حتى الشيخ القعيمي قال: هذا حتى هو الذي يظهر من المذهب، أنه يصح أن تصوم عرفة وعاشوراء من اثناء النهار، لكن لا تحصل الثواب المعلق أو الفضيله المعلقه على صيام هذا اليوم إلا إذا صمته من البدايه.

كمل. نعم، يعني بناء على تقرير الشيخ القعيمي أنه قال إن الشيخ ابن عثيمين لم يخالف المذهب بهذا التقرير، نعم تفضل. عن ايش؟ أي إمساك ذكرناه هو واجب، نعم، يعني الحائض إذا طهرت مثلا إمساك واجب نعم وليس استحباب، يجب الإمساك. نعم، إذا أكل شيئا هو مفطر بس في حكم، نعم. أكمل.

قال رحمه الله: «ومن أدخل إلى جوفه». الآن سنبدا فصل في المفطرات، نحن قلنا في تعريف الصيام ما هو؟ إمساك مخصوص، يعني عن أشياء مخصوصة اللي بنسميها ايش؟ المفطرات. ما هي المفطرات؟ نعم. قال: «ومن أدخل إلى جوفه أو مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من أي موضع كان غير أحليله». طيب إيه هنا خلينا نبدأ أولا في قضية: هل هناك فرق بين الجوف والمجوف؟ هل هناك فرق بين الجوف والمجوف؟ الشيخ أحمد عندكم في الحواشية ذكر فرقا بين الجوف والمجوف، فقال: إن الجوف هو يطلق عند الحنابله على المعدة والدماغ، وأما المجوف ماذا؟ كل ما يكون فيه فراغ غير ممتلئ وبينه وبين المعده طريق. تمام! وأقول: وبينه وبين المعده طريق، أو بينه وبين الدماغ طريق.

يعني هكذا حاول الشيخ يفرق بين الجوف والمجوف، أن الجوف هما جوفان: المعدة والدماغ عند الحنابله. والمجوف هو كل، يقول الشيخ أحمد: هو كل فراغ غير ممتلئ (يعني في لحم يملاه) وبينه وبين المعده أو الدماغ طريق، مثل ايش؟ فراغ غير ممتلئ وبينه وبين المعدة طريق، قال: مثل الحلق. فالحلق هو فراغ، افتح فمك تجد أن منطقة الحلق ما هي؟ منطقة فراغ غير ممتلئة باللحم، مش منطقة لحمية، منطقة فيها تجويف وفراغ، وهي بينها وبين المعدة طريق. كذلك الدبر عند الحنابله، الدبر عبارة عن ماذا؟ إيه من الداخل طبعا، منطقة فيها جوف، تمام، الدبر من الداخل جوفية، فراغ غير ممتلئ وبينه وبين المعدة طريق، أليس كذلك؟ فهذا هو ايش المجوف.

الان في هناك خلاف في باطن فرج المرأة؛ الإقناع للشيخ الحجاوي قال: وباطن، إذا المرأة أدخلت شيء في باطن فرجها، إذا وصل شيء إلى داخل باطن فرج المرأة، قال: فالإقناع أنه أيضا يعتبر مجوف باعتباره قال فتحه، وإن كانت أنت لا ترها إلا إذا يعني مدت، هي فتحه وتصل إلى المعده. لكن في المنتهى والغاية قالوا: لا. في المنتهى في منتهى الإيرادات والغاية الشيخ مرعي قالوا: لا، باطن فرج المرأة لا يؤخذ حكم الدبر، بل يأخذ حكم ذكر الرجل اللي هو الأحليل. والأحليل، كما ترون، كون أنه استثناه هنا لم يعتبره مجوفا.

إذا باختصار عندك ماذا؟ عندك الجوف والمجوف. الجوف: المعدة والدماغ. والمجوف: كل فراغ غير ممتلئ وبينه وبين المعدة أو الدماغ اتصال، وهذا يشمل عندنا الحلق والدبر، هذه هي حقيقة أمثلته. هذا، في خلاف في باطن فرج المرأة، لكن الذي يظهر أن المعتمد بناء على المنتهى والغاية أن باطن فرج المرأة لا يأخذ حكمها، بالتالي كل كل إيه طعام أو شراب أو سائل، كل طعام أو شراب أو سائل أو أي ماده، (مش ضروري تكون ماده طعاميه أو شرابيه)، كله هذه قاعده المذهب، كل ما يصل إلى الجوف، أي شيء طعام أو شراب أو غيرهم، حجاره، فلوس، ما عندنا مشكلة، عندنا خيوط، اه، كل شيء يصل إلى الجوف أو وصل إلى المجوف ولو لم يصل إلى الجوف بعد يعتبر ايش إفطار.

كل ما وصل إلى الجوف مباشرة أو وصل إلى المجوف، كل ما وصل خلص تجاوز الحلق أو تجاوز الدبر لسه ما وصل إلى الجوف، بمجرد ما وصل إلى المجوف برضه يعتبر ايش أفطرت ولا ننتظر إذا الشيء تجاوز الحلق أن نصل للمعده، خلص مباشرة وصل الحلق، وجدت طعمه في حلقك، أفطرت. دخل في الدبر، أفطرت، مثل التحاميل مثلا دخلت، خلص أفطرت. ممتاز، هذه إذا هي القاعدة فيما يتعلق بهذا.

بناء على هذا الشيخ أحمد ربما سناتي إلى موضوع الأبر بعد قليل، بناء على هذا الشيخ أحمد تكلف فيه بمفطرات، سيتكلمشي على بعض المفطرات المعاصرة، أي موضوع الأبر. الآن إذا كانت ابرة الهدف منها أن تكون مغذية، تغذية الجسد، قال: هي مفطرة مطلقا من أي مكان أخذت في الجسد إذا كان المراد منها تغذية الجسد، سواء أخذتها في المجوفات أو أخذتها في أماكن غير مجوفه، مثل اليد أو الفخذ أو مثلا الدبر في العظم مش (يعني على الألياف أو ما شابه ذلك). يقول: الأبرة المغذية مفطرة مطلقا، يعني لا تنظر إلى وين غذيتها. لكن إذا الأبر غير مغذية، والحقيقة في نقاش كثير في عند الحنابله بعضهم يعتبر أن الأبر غير المغذية أيضا من أي مكان أخذت من أي مكان أخذت مفطرة، وهذا بسبب حقيقة خلاف بينهم في تصوير ما هو المجوف. هل الأوعية الوريدية هي الأوعية الوريدية إذا أنا اخذت ابرة وريدية، الابرة الوريدية عاده بكل شيء مغذية، صح ولا لا دكتور؟ هل الابرة الوريدية مغذية هي الهدف منها التغذية ولا العلاج؟ نعم. لا، ما الهدف؟ الهدف، أنا عارف الهدف منها ايش؟ فهمت.

الآن في أبر بكون الهدف منها التغذية اللي هي جلوكوز. الآن الأبر الوريدية هل الآن عرفت عليها هس في أبر مطلوب منها التغذية، في أبر مش مطلوب منها التغذية، مطلوب منها ايش؟ تسكين ألم، إيه علاج معين معين باخذه بس حتى يكون سريع المفعول، فهذا أنتم بتعطوها عادة في الوريد ولا أنا غلطان؟ أم كيف تغذيه؟

لا، أنت مفهوم التغذية عندنا، إيه الجلوكوز اللي هي شخص عنده مشكله مش عم بياكل صار له فترة، جفاف، بدنا نغذيه، أما قضية أنه سائل بينضاف للجسد زي ما تفضلت هو كله سائل بينضاف للجسد. مفهوم التغذية عند الفقهاء ما هو إخواني؟ المقصود، المقصود تغذيته بسبب نقص سوائل، نقص أخذه للطعام والشراب، عنده جفاف، هذا معنى التغذية. أما غير التغذية اللي هي العلاجية، بيسموها الأبر العلاجية هي تنعطى في الوريد عادة، هي الأبر، البعض بعض الحنابله بقول لك: حتى الأوعية الوريدية هي تعتبر مجوف.

لكن (يعني أنا بقول لك) في خلاف بين المتاخرين في تحريرها، إذا بدنا نمشي الآن بناء على الحواشي السابقات حتى ما أشتتك: الشيخ أحمد يرى أن المجوف هذا تعريفه، كل فراغ غير ممتلئ باللحم. بالتالي إذا أخذت الأبرة ال غير المغذية الدوائية في اليد، في الفخذ، في الألياف، في هاي المناطق هو بقول لك غير مفطر، ليش؟ لأن هذه مش عبارة عن مجوف، هذه عبارة عن فراغ ممتلئ، هي المنطقة مجوفه ولا فراغ ممتلئ باللحم؟ هي كلها، فكل هي المناطق كلها ما في فيها فراغات، يعني الحلق فراغ، إيه الدبر في داخله فراغ، لكن هاي المناطق مش فراغ، هذه المناطق مش ايش؟ مش فراغ، هذه عبارة عن لحم، ممتاز.

فالشيخ عندكم يقول: كل ابرة أخذت في اليد، في العضد، في الفخذ، في الألياف غير مفطرة إذا كانت أبر غير مغذية. أما إذا أخذت عن طريق فتحة الشارج الدبر أو عن طريق إيه ممكن مثلا تؤخذ عن طريق فتحة، (قال: إذا أخذتها كبسولة أعطاك إياها كبسولة عن طريق الحلق بدل ما تؤخذ كأبرة) فإنها تعتبر مفطرة في هذه الحالة. لكن يبقى أنا في وجهة نظري استشكال فقط للبحث: أنه تمام هي لم تدخل عن طريق ايش؟ مجوف، عن طريق فراغ غير ممتلئ، لكن هل ستصل للمعده؟ هل ستصل للمعده طبيا لو أنا أخذت أبرة غير مغذية؟ تمام، أخذت أبرة غير مغذية. طيب الآن أخذت أبرة، أنا الآن أخذت أبرة غير مغذية عن طريق اليد، هل مصبها أن ستصل للمعده ولا ستبقى فقط في الدم في وريدة الجسم؟ نعم، خلايا الجسم، فهمت عليك. اه.

طيب هي الأبر غير المغذية هي بتروح على خلايا الجسم مباشرة، ولازم تيجي على المعده يتم هضمها بعدين بتروح على خلايا الجسم؟ اه، يعني مش ضروري توصل للمعده. خلص، إذا كان هذه الأبر لا تصل إلى المعده، والله كلام الشيخ أحمد بيكون نوعا ما مقبول، أنه هي لأن نحن عندنا الجوف ما هو؟ المعدة والدماغ. فاذا كانت الأبر غير المغذية بدها تروح وتدخل على المعده وتدخل في عمليات هضم معينة بعدين ترجع تتوزع على الجسد، صارت مفطرة، يعني رجعنا لنفس المشكلة أنها وصلت، ماشي، هي ليست لم تدخل عن طريق مجوف، لكنها وصلت إلى جوف. أما إذا كان التوصيف الطبي أن الأبر غير الوريدية، الأبر غير المغذية تذهب إلى خلايا الجسد مباشرة ولا تمر على المعدة ليتم هضمها، اه في هذه الحالة بيكون الكلام ماشي متماسك مذهبيا وأنها غير مفطرة.

تمام، اقرأ بالله ايش قال عندك في الأبرة المغذية وغير المغذية عندك في الحواشي السابقة؟ قال: الأبر المغذية وغير المغذية، الأبر التي لا تغذي والتي تكون في اليد أو الفخذ أو الرجل أو الرجل لا تفطر. مفطر؟ إذا الأبر غير المغذية وتكون في اليد أو الفخذ أو الألية (أنا بضيفها) فهذه ايش؟ غير مفطرة، ليه؟ قال: لأنها ليس بينها وبين المعدة منفذ المفتوح. أما التي تكون في الـ... قال: لأن ليس بينها وبين المعدة منفذ مفتوح، لأنه هذا عبارة عن لا يوجد فراغ غير ممتلئ باللحم، كلها عبارة عن لحم. قال: أما التي تكون في البطن أو الصدر

أو الظهر، فإن تحقق وصول طول شيء منها إلى المعدة فإنها تفطر، وإلا فلا. قال: أما التي تكون الشخيرة التي تكون من خلال البطن مباشرة، أو من خلال الظهر مباشرة إذا كانت بتدخل مباشرة على المعدة، وهيك تصور أنه ممكن أنت تأخذ إبرة هنا في البطن فتكون أنت أصلاً مباشرة دخلت الإبرة لوين؟ للمعدة. أو أخذتها إبرة الظهر، مش تأخذها حتى بعض النساء الحوامل إبرة الظهر، فهذه إذا ستصل مباشرة إلى المعدة. قال: إذا عرف وصولها إلى المعدة إبرة الظهر أو البطن، خلص هذه مباشرة وصلت إلى المعدة إلى الجوف فتكون مفطرة.

طيب، أما الإبر المغذية فرأي الشيخين أنها تفطر. قلت: وينبغي أن يكون هو المذهب لكونها تغذي الجسم كما يغذيه الأكل والشرب. هو يقصد الشيخين أظن ابن عثيمين يعني بمصطلح معاصر.

نعم، أنا والله ما أعتقد أقصد شيخ، لا، أنا أقصدهم الشيخ للقائمة، إذا أطلق الشيخين هنا الشيخ ابن عثيمين وابن باز صحيح، يعني هذا عرفه في كتابه، المهم يعني ما يقصد ابن قدامة والمجد، مش الشيخان بمصطلح الحنابلة.

طيب، ويقول: أما الإبر المغذية فهي ماذا؟ مفطرة مطلقاً، مفطرة مطلقاً. وظاهر كلام الشيخ حتى لو أخذت عن طريق اليد أو الفخذ أو الساعد باعتبار أنها مادة، باعتبار أنها مادة قصد منها التغذية، فهي تخالف مقصود الصيام؛ مقصود الصيام الشعور بالجوع، وهذه تملا الجوع، تملا الجوع. تفضل هي سناتي، هي سناتي لي الآن، سناتي إليها. أبشر، أبشر، أنا الآن بس كان كلامي عن موضوع الإبر حتى نفرق.

فإذا الشيخ الأقلمي إذا رأيه أن يفرق؛ أن الإبر المغذية مفطرة باعتبار مقصودها، مقصودها تغذية الجسد وهذا يخالف مقصود الصيام. وأما الإبر غير المغذية فهذه التي فرق فيها بين إذا أخذت عن طريق مجوف غير ممتلئ تمام، وبين إذا أخذت عن طريق مجوف من شيء غير مجوف مثل عن طريق اليد أو الفخذ أو الساق، فهذه تعتبر غير مفطرة باعتبار أنها لم تؤخذ عن طريق أي فراغ غير ممتلئ.

طيب، أُكمل. قال: ومن أدخل إلى، إذن، ومن أدخل إلى جوفه، ومن أدخل إلى جوفه أو مجوف في جسده الحلق أو الدبر. قلنا الآن كدماغ وحلق، هسا كدماغ نرجع لمشكله أن الدماغ ذكره مثال على ايش؟

الان إذا بدنا نستعمل طريقة اللف والنشر المرتب، بتكون الدماغ مثال على الجوف، والحلق مثال على المجوف. يعني هو ذكر اثنين بعدين ذكر مثالين؛ المثال الأول للأول والمثال الثاني للثاني. فهمتم؟ إذا اكتب كدماغ هذه للجوف مثال على الجوف، وحلق هذه مثال على ماذا؟ على المجوف.

أدخل شيئاً، لاحظ كلمة شيئاً لتشمل الطعام أو الشراب أو أي شيء آخر، كحجارة، حصى، نقود، خيوط، من أي موضع كان. إيش يعني من أي موضع كان؟

إذا أدخلت إلى جوفك أو إلى مجوف من أي مكان وصل إلى الجوف أو المجوف؛ فإذا وصل إلى الجوف أو المجوف من خلال الأذن فنقول قطرة الأذن مفطرة. إذا وصلت القطرة إلى الحلق عن طريق العين، قال الحنابلة: قطرة العين مفطرة. إذا وصلت إلى الحلق عن طريق الأنف: قطرة العين مفطرة إذا وصلت إلى ايش؟ إلى الحلق. بدنا نركب.

قطرة العين والاذن والأنف لا تعتبر مفطرة حتى يُعلم وصولها إلى الحلق. يعني بعض الناس بيقول لك: قطرة الأذن آه مفطرة، لا، لا غلط، هي الفتوى هي مفطر، إذا وصلت إلى الحلق. ممكن واحد يدخل قطرة أذن بعدين سريعا يصير يقفز وبيطلعها، خلص ما أفطر، ما تفتي الناس أنه إذا قطرة الأذن مفطرة، هي مفطرة إذا وصلت، أنا ممكن أحطها وما توصل، تمام؟ وأقوم مباشرة باستخراجها. ممكن تدخل قطرة في أنفي وأنا مباشرة أنزل وأعمل مضمضة واستنشاق وأدبر حالي وأطلعها ولم تصل إلى الحلق، في هذه الحالة غير مفطرة. وكذلك قطرة العين، متى تفطر؟ إذا وصلت إلى المجوف وهو الحلق، في هذه الحالة نفس الشيء.

إذا أخلت عن طريق الدبر، إذا دخلت ووصلت إلى داخل الحلق من الداخل أفطرت، لكن إذا كانت لساتها ما زارت على الباب ما أفطر، لسه لم تدخل إلى المجوف. طيب، وقص على هذا، لذلك قال: من أي موضع كان، فقطرة العين، قطرة الأذن، قطرة الأنف، وكذلك ما دخل من باب أولى عن طريق الفم، متى؟ إذا دخل الشيء عن طريق الفم نعتبر أفطر إذا وصل الحلق. يعني شيخ واحد حط لقمة طعام في فمه جوا جوا سكر عليها بس لسه لم تصل الحلق لم يفطر، لم يفطر. متى يفطر؟ إذا ذابت وبلشت تتحلل ووجد طعمها في حلقه عندئذ يفطر.

تمام، طيب، قال: غير إحليله. إحليل الذكر قالوا ذكر الرجل لو انك دخلت فيه شيئاً، تمام، أحياناً في بعض عمليات التنظير يتم إدخال سلاك أو بربيش صغير عن طريق الإحليل، فهل الإحليل يعتبر عند الحنابلة أي مجوف؟

لا، ليه؟ لأنه ممتلئ لحماً، ليس فراغاً فارغاً، بل هو ممتلئ بماذا؟ باللحم. فمثله مثل باطن فرج المرأة على المعتمد، مثله مثل باطن باطن فرج المرأة.

يعني في إشكال أن هو أشبه بحلقة الدبر. باطن فرج المرأة هو أشبه بأيش؟ بحلقة الدبر منه بشبهه بماذا؟ بإحليل الرجل. هناك في لا في مسلك الذي أصلاً يحصل به الجماع، في مسلك بخلاف الإحليل فإنما هو عبارة يعني عن أنابيب صغيرة أو عروق صغيرة، ليس عبارة عن مسلك يسلك فيه ماشء، فهو يعني باطن فرج المرأة ليش في الخلاف؟ لأنه في شبه بالدبر، حلقة الدبر، بخلاف الذكر لا، ما في عندنا خلاف، خلاف في أنه لا يعتبر مجوفاً لأنه قطعة لحم متكاملة، زيه زي اليد، زي زي الفخذ، وما شابه ذلك.

لذلك نحن معتمد المذهب أنه لا يعتبر مجوف من جهتي زي ما تفضلت أنه المنتهى والغاية يرون أنه ليس له مسلك إلى المعدة، فيش منطقة مفتوحة، قلنا: كل فراغ غير ممتلئ بينه وبين المعدة مسلك. باطن فرج المرأة هو صح فراغ غير ممتلئ، لكن ليس بينه وبين المعدة منفذ، فلذلك المعتمد في المذهب أنه ليس مجوفاً.

طيب، أُكمل. قال: أو يبتلع نخامة بعد وصولها إلى فمه. طيب، الآن موضوع النخامة التي تنزل من الأنف وتصل للحلق، متى تعتبر مفطرة؟ إذا دخلت إلى داخل الفم صارت على لسانك بعدين بلعتها أفطرت، أما إذا ضلت ماشية مباشرة من الأنف إلى الحلق هذه غير مفطرة؛ لأنها لم تأخذ حكم الخارج بعد، حكمها كحكم الدم الذي يمشي في بدنك، إذا هي لم تأتي إلى اللسان إذاً حكمها حكم ايش؟ الأفرازات والسوائل الطبيعية التي تنزل من الأعلى إلى الأسفل داخل البدن أبداً وأنت غير مسيطر عليها، فلا يكلفك الله بالافطار منها.

متى تصبح في حكم الخارج؟ بمجرد أن تصل إلى اللسان، عندئذ أصبحت في حكم الخارج، لازم تبصقها. إذا ما بصقتها وبلعتها عمداً، وبلعتها عمداً أفطرت.

والله يا شيخ مخرج الخاء صعب، أنا بدي أقعد أعرف إنها وصلت مخرج الخاء ولا مخرج العين؟ إذا وصلت إلى داخل الفم، ماذا الذي أعرفه أنا؟ يعني صعب أنك توسوس الناس تشوفها والله وصلت مخرج الخاء ولا مخرج الغين؟ خلص، يعني إذا وصلت داخل الفم حتى ما يتوسوس.

أُكمل. قال: أو استقاء فاستقاء. طيب، إذا استقاء عمداً، إذا استقاء يعني طلب هو القيء. الاستقاء: إذا أنت طلبت القيء، وضع يده في فمه، عنده التهاب في البطن، عنده مشاكل، وضع يده فاستقاء، إذا إذا طلبت القيء ونزل أفطرت. أما إذا نزل، نزل القيء وحده هذا لا إفطار فيه.

كما قال: أو استمنى، أو باشر دون الففرج فامنى، أو أمذى. فامنى أو أمذى متعلقة بالشيئين: استمنى، وباشر؛ من استمنى بيده، استمنى بيده أو بخرقة يعني ما تسمونها العادسة أو شبهها، من استمنى بيده أو بخرقة فنزل المني أو المذي، وكذلك من باشر زوجته دون الففرج يعني لم يحصل جماع، لكن مجرد مباشرة فترتب عن المباشرة أنه أمنى أو أمذى، هذا يعتبر إفطار. أما إذا استمنى بيده لكن لم ينزل شيء، أو باشر زوجته لكن لم ينزل شيء لم يفطر.

قال: أو كرر النظر فامنى. من كرر النظر إلى امرأة أو صبي أمرد فامنى أفطر. طب كرر النظر قال يا شيخ أنا ما امنيت لكن نزل مذي، قالوا: لا يفطر. من كرر النظر فامذى لا يفطر، أما من كرر النظر فامنى فإنه يفطر. طب من نظر النظرة الأولى فقط فامنى فإنه ايش؟ لا يفطر. لذلك قال: من كرر النظر، مفهوم المخالفة: إذا لم يكرر النظر وإنما نظر نظرة واحدة فامنى ومن باب أولى أو أمذى فإنه لا يفطر.

كما قال: أو نوى الإفطار. بمجرد أن تنوي الإفطار أفطرت، حتى ولو لم تضع شيئاً في فمك، بمجرد ما تنوي الإفطار فإنك ايش تعتبر فاسخ للنية.

لكن في هناك فرق دقيق بين هذا المفطر وبين باقي المفطرات، ما هو؟ قالوا: باقي المفطرات إذا أفطرت بها لا تستطيع أن تعود فتنوي من جديد الصيام في هذا اليوم، إلا هذا، وهو من نوى الإفطار.

قالوا: من نوى الإفطار، فافطر إذا كان في صيام نفل، أنا الآن في صيام نفل ممتاز، على الظهر أجاني واحد قال لي: شيخ عازمك على شغلة مرتبة. واحد قال لك: يا شيخ خلص هو صيام نفل ضمن بعوض، فنوى الإفطار، ولا الرجال ماخذه فشلة، حط له شغل، شغلة ما عجبته، قال لك: يا عمي أنت خليتني أنوي الإفطار وجبت لي الشغلة الطيبة اللي وعدتني فيها، خلص بدي أرجع أنوي الصيام مرة ثانية، بزبط؟ يصلح إذا كان في غير رمضان.

قالوا: من كان ناوياً للصيام، من كان ناوياً للصيام ترك، حتى لو كان صيام فرض بس في غير رمضان، من كان ناوياً للصيام سواء صيام نفل أو صيام فرض في غير رمضان، في هاتين الحالتين فنوى الإفطار ما حكمه؟ الآن أفطر.

طيب، هل يمكن أنا زي ما حكيت على الظهر نويت الإفطار بس ما ارتكبت أي مفطر آخر، ما ارتكبت ايش أي مفطر آخر بس نويت الإفطار، أنتم حكيتوه لي كحنابلة: أفطرت أنت راحت عليك، طيب بصير أرجع أنوي مرة ثانية وأكمل لليوم صيام نفل؟ مش أنتم أصلاً يا حنابلة تجيزون نية النفل في النهار؟ صح مش هيك القاعده في المذهب؟ يجوز للإنسان أن ينوي النفل للظهر، طب أنا كنت صايم من الآن للظهر بعدين نويت الإفطار أفطرت، بدي أرجع أنوي مرة أخرى لأنني لم أرتكب أي مفطر آخر، هل يحق، في غير رمضان بزبط، فبترجع تنوي مرة ثانيه الصيام وبيكون صيام نفل من الظهر إلى المغرب بزبط.

لكن في رمضان؛ لأنه رمضان فرض مضيق، هل أصلاً يستطيع الرجل أثناء شهر رمضان يصوم نفل؟ لا، فلأنه فرض مضيق، إذا نويت الإفطار في يوم من الأيام أبطلت صيام الفرض ولا تستطيع أن تحوله إلى ايش؟ نفل، لأنه الشهر مضيق، ما يجوز في صيام النفل، لكن ماذا يلزمك إذا نويت الإفطار في رمضان؟ الإمساك إلى الغروب، يلزمك الإمساك إلى الغروب ورح تقضي هذا اليوم. فهمتم يا إخوان الفرق بين هذا المفطر وهذا المفطر؟

المفطر الوحيد اللي بتقدر إذا أفطرت ترجع تكمل بس بنية جديدة، شفت آليته كيف بيعمل؟ بس هذا وينطبق في غير رمضان. تمام؟

مثلاً واحد قضاء رمضان، واحد قضاء رمضان على الظهر أفسده، فقط يستانف، لكن يستانف نفلاً، لا يستانف، رح يستانف نفلاً هي الفكرة. لا هسا واحد كان قضاء رمضان جيد المثل، واحد كان ناوي اليوم، امرأة، امرأة كانت ناويه إنه اليوم بدها تختم رمضان ممتاز، على الظهر أجت صاحبتها قالت لها: أنا عازمك على شغلي وكذا، شدت عليها، اخذت بالرأي الذي يجوز لها أنها ايش؟ يعني تفطر، فنوت الفطر، وزي ما حكينا صاحبتها ما جابت الأكل وشعرت بالندم، وقالت: أنا أفطرت على الفاضي، صاحبتي ما جابت الأكل، هل استطيع أن أعيد الصيام؟ بتقدر الآن تنوي الصيام من جديد، بس رح يكون صيام ايش؟ نفل، ما راح يكون عن قضاء رمضان.

نفس الشيء لو كان كفارة، صيام كفارة وفسخ النية، بيقدر يكمل لباقي اليوم، بس ما بقول رمضان عن كفارة، نفل ونفس الشيء النذر لو فسخه ضيعته بدك ترجع ترجع تعيده، بس بقدر؟ أأكمل باقي اليوم نفل؟ آه بتقدر تنوي من جديد وتكمل باقي اليوم نفل. واضح إخواني هي المسألة؟

طيب. قال: أو حجم، أو احتجم، أو حجم أو احتجم. الحجامة أنه أنت تفعل بك الحجامة، أو عفواً حجم أنه أنت تفعل الحجامة واحتجم فعلت به الحجامة، فالحاجم والمحجوم كلاهما مفطر.

هي مسألة تعبدية، مسألة تعبدية، هل يقاس عليها سحب الدم في المستشفيات؟ لا، مسألة تعبدية لا يقاس عليها سحب الدم؛ لأنه سحب الدم ما اسمه حجامة، هي مش حجامة.

طيب، ما معنى تعبدية؟ أي لا نعرف لها علة واضحة تبنى عليها.

أُكمل. قال: عامداً مختاراً ذاكراً لصومه أفطر. طب الآن كل المفطرات اللي اخذناها حتى تعتبر أنت مفطر بها لازم ثلاث شروط: أن تكون عامداً للفعل، يعني عامداً لإدخال شيء إلى جوفك أو مجوف، عامداً لبلع النخامة، عامداً للحجامة، عامداً للاستنماء، عامداً، بخلاف من فعل ذلك بالخطأ. واحد ممكن يفعل ذلك خطأ.

عامداً مختاراً، أخرجنا مين؟ المكره، فمن أكره على بلع شيء أو شيء لا يعتبر مفسداً لصيامه. ذاكراً لصومه، يعني لو واحد استمنى فامنى أو كرر النظر فامنى بعدين تذكر أنه صايم برضه لا يفطر صومه. ملاحظين هي الفكرة؟ يعني خاصة ممكن تكون أنت صيام نفل وناسي وكررت النظر فامنيت بعدين تذكرت: أوف والله أنا صايم! آه ما دمت ناسياً لصومك لا تعتبر مفطراً، لا تعتبر.

أفطرت؛ فلا بد أن تكون عامدا للفعل، مختارا دارا له، لست مكرهه عليه، ذاكرا لصيامك. طب هذه الحالة الرابعة يا شيخ؛ هل يجب أن يكون عارفا بالحكم، أم واحد عمل شغله ما بيعرف أنها مفطرة جاهل، بعدين راح على شيخ قال له: لا هي مفطرة، هل يعتبر مفطرا هنا ولا نقول يعذر بالجهل؟

لا يعذر بالجهل، فلا يشترط أن يكون عالما أن هذا الشيء مفطر؛ لذلك ما قلنا عامدا عالما، قلنا ايش؟ عامدا مختارا ذاكرا. أما أن يكون عالما بالحكم لا يشترط، فأنت تفطر ولو كنت جاهل بالحكم.

أكمل في مثلا فيستن بيجوا على واحد صقللهم لا مش صلة أفضل هذا مكره مكره نعم نعم قال: لا إن فكر فأنزل، أو دخل ماء مضمضة أو استنشاق حلقه ولو بالغ أو زاد على ثلاث. قال: لا إن فكر فأنزل. إذا إنسان مبتلى بالخواطر، فيجلس يتفكر في النساء وينزل، يجلس يتفكر وينزل، تغلبه خواطره.

قالوا: إن فكر فأنزل هذا لا يعتبر مفطرا، لا يعتبر هذا مفطرا، لكن علينا أن ننظر، شيخ معمر حد على الباب يا رب خلي الشيخ عمر أشوف، شيخ عمر شوف يا رب.

قال: إن فكر فأنزل؛ يعني إذا فكر وجاءت على خواطره أفكار وهذه الخواطر يعني فكر في امرأة أو شيء وتخيل فأنزل، هذا قالوا: لا يعتبر مفطرا، لكن عندي عندي نوع نظر؛ إذا كان هو يتعمد الاستحضار يعني هم ماذا قالوا؟

قالوا في تعليل هذا الحكم: لماذا الذي يستمني من خلال الفكر والتخيل لا يفطر؟ قالوا: لأن هذا شيء لا يمكن السيطرة عليه. إذا بدي أنظر للعِلة التي بني عليها الحكم؛ قالوا: لأن الفكر يهجم هجوما، فإذا جاءت فكرة وسيطرت على دماغك وبسببها أنزلت، هذا لا يمكن يعني التنبؤ به.

لكن لو كان هو الذي يستحضر، وبعض الشباب مش الفكرة تهجم عليه، لا، هو يستحضرها بعناصرها ويستجلبها ويتعمد هذا الاستجلاب، هل هذا أيضا لا يفطر؟ فهمتم؟ تم السؤال، حقيقة عندي نظر في هذا، والذي يظهر لي من خلال تعليلهم أن هذا ينبغي أن يكون مفطرا.

فرق بين من فكر فأنزل؛ بمعنى هجمت عليه الخواطر والأفكار ولم يستطع أن يطردها وألحت على ذهنه حتى أنزل، وبين الشخص لا، هو بقدرته يستحضر ويمارس الإنزال من خلال الاستحضار العمدي اللي بكامل إرادته واختياره وإذا بده يطرده بيطرده. يعني حقيقة لا يظهر لي فرق بين هذا وبين المستمني بيده، لا يظهر فرق كبير بين هذا وبين المستمني بيده من حيث التعمد للقضية.

طيب، كذلك الحالة الثانية، أو دخل ماء مضمضة أو استنشاق إلى حلقه، فهذا لا يفطر إذا لم يتعمد الإدخال؛ يعني هو بيتمضمض وبيستنشق للغسل أو الوضوء بالغلط نزلت ماء بالغلط، غلط بالخطأ نزل الماء إلى حلقه، هذا لا يفطر، حتى لو بالغ يا شيخ في المضمضة والاستنشاق، نحن بنعرف أنه يكره للصائم أن يبالغ في المضمضة والاستنشاق. قالوا: حتى لو بالغ ما دام لم يتعمد إدخال الماء، وكذلك لو زاد على الثلاث؛ يعني أخونا في رمضان بدل ما يتمضمض ثلاث تمضمض 50 مرة أن يبرد على حاله بس قال لك أنا والله يا شيخ نيتي والله ما تقصدت الإدخال، لا تفطر ولو كنت فعلت مكروها.

نعم قال: ومن جامع برهضان نهارا بلا عذر شبق ونحوه فعليه القضاء والكفارة مطلقا.

طيب، الآن بقي علينا المفطر الأخير من المفطرات وهو الجماع، الجماع أخطر مفطر؛ لأنه لا ينبني عليه فقط القضاء، بل هناك ايش؟ كفارة. من جامع برمضان -ركزت هذا داخل رمضان، بخلاف من جامع في صيام غير رمضان، كصيام النذر أو بالكفارة أو بالقضاء أو بالنفل- الكلام هون يا إخوان اللي فيه الكفارة من هو؟ من جامع في رمضان نهارا ولا ليلا؟ شو بدنا في الليل؟ الليل يعمل بده إياه، من جامع برمضان نهارا بلا عذر شبق ونحوه.

الان في إخواني حالات مرضية، في هناك حالات مرضية يحتاج الإنسان فيها إلى ماذا؟ إلى الجماع. يعني الشبق يقولون: هذا مرض يصيب الخصيتين، ويخشى منه إذا لم يجامع أن تتشقق الخصيتان. تمام، ما بعرف شو اسمه العلمي اليوم عندكم في الطب، لكن بعض الناس طبيا تاتي عليه حالات حتى لا تتشقق الخصيتان أو يصبح هناك أزمة في الجهاز التناسلي، يقول له الأطباء: لازم تجامع، لازم تجامع.

إذا كان هذا طبيعة مرضه وهكذا قال الأطباء في هذه الحالة، فهذا الرجل له أن يجامع ويقضي هذا الصوم، لكن ما عليه كفارة؛ لأنه عنده عذر، يقضي بس ما عليه ايش؟ كفارة.

وإذا كان طب يا شيخ هذا مرض دائم، طبعا يصعب يكون مرض دائم يوميا يوميا، يعني إذا بده يمارس الجماع هذه صارت مرض لا يرجى برؤه، فهذا صار حال مريض مرض لا يرجى برؤه، طبعا كل يوم مسكين، لكن في العادة هذه بتكون موجات، يعني ما بتكون يوميا لازم يجامع، فيمكن أن يقضي بعد رمضان، بتيجي عليه أيام بيقدر يقضي فيها، لكن جاءته الهجمة في نهار رمضان وراح على طبيب الطبيب قال له: لازم تجامع في نهار رمضان، فهذا ماذا تفتيه يا شيخ؟ عليك قضاء بس ما عليك ايش كفارة. هون هي الشروط للكفارة: من جامع برمضان نهارا بلا عذر شبق ونحوه، الشبق أو غيره من الأمراض التناسلية، فهذا عليه القضاء والكفارة مطلقا.

ما معنى مطلقا؟ سواء فعل ذلك عامدا أو مخطئا، جاهلا أو ناسيا -أعفوا- أي ناسيا أو ذاكرا، ناسيا أو مكرها أو غير مكره، اللي هي الحالات الثلاثة اللي استثنيناها فوق، مش مستثناة هون! مش فوق قلنا عامدا مختارا ذاكرا، هذه لا يعتبر فيها أن يكون عامدا ولا مختارا ولا ذاكرا، عليك كفارة في جميع الأحوال، عليه كفارة في جميع الأحوال مع القضاء؛ لذلك هي وضعها كفارة وقضاء حتى لو فعلتها غير عامد، غير مختار، غير ذاكر.

طيب، ولا كفارة عليها مع العذر. أما المرأة المفعول بها زوجته؟ لا كفارة عليها مع العذر إذا كانت معذورة، عليها فقط القضاء بس ما عليها كفارة.

طيب شو العذر؟ كان نائما وهو فعل بها وهي نائمة، أو أكرهها على ذلك، أو كانت ناسيا ناسيا لصومها أو جاهلة بحرمة هذا الموضوع، تمام؛ فهي معذورة تماما وعليها القضاء، لكن إن طاوعت وهي عارفة كل التفاصيل لا، هي عليها قضاء وكفارة إن طاوعت.

طب يا شيخ إذا هجم الرجل على زوجته يريد منها أن تسلم نفسها في نهار رمضان، هل تقول يا شيخ أنا مكرهة وخلص تستسلم مباشرة ولا ينبغي أن تمانع؟

ينبغي أن تمانع، قالوا: بالأسهل فالأسهل، حتى لو أفضى الأمر إلى قتل زوجها. خطيرين الحبيب، تمام، تبدأ معاه بالدفع، فإن لم يصلح بالكف، فإن لم يصلح آخر شيء قالوا بماذا؟ قالوا: تدفعه بالأسهل فالأسهل، قال: حتى لو أدى ذلك إلى قتل زوجها.

لكن حقيقة يعني تذكر شيخ الإسلام بن تيمية لما تكلم عن المرأة التي طلقها زوجها ثلاثا، ولكنه لم يعترف أمام المحكمة أنه طلقها ثلاثا، هي مسألة قرأتها في كتاب الاستقامة لشيخ الإسلام بن تيمية في آخره برنامج تراثي لما مر شيخ الإسلام على مسألة زوجة زوجها طلقها ثلاثا، هي تعرف ذلك يقينا بس زوجها ما بخاف رب العالمين راعى القاضي، قال له القاضي: والله ما طلقتها ثلاثة ولا شيء. قاضي وهي امرأة كذا، والمراه المسكينة ما عندها شهود. القاضي قال جيبت له، مش انت مدعية؟ قالت: ما في كن أنا ويا عامة في المنزل، يعني من وين أجيب لك الشهود يا قاضي؟ ما عندها شهود.

فقال لها القاضي: شهودك ما عندك. قال للرجل: خلص المدعى عليه اليمين. ورجل ما عنده ضمير حلف، قال: والله ما طلقتها ثلاثة. الآن هي متورطة، هي تعرف أن إقامتها معه زنا أنه هو مطلقني ثلاثا، وهو أمام القضية ولم تستطع إثبات ذلك أمام القضاء.

طيب ايش بدها تسوي؟ الرجل ما بده يطلقها ورفض قضاء تماما، ولم وحلف يمين كاذبة أمام القضاء. شيخ الإسلام قال: مثل هذه المرأة مكرهة، أليس كذلك؟ قال: فهل لها أن تقتله؟ قال: لا. قال: لا تقتله؛ لأن مفسدة القتل أعلى من مفسدة أن تقيم معه على هذه الحالة.

يعني الآن هم في مفسدتين، يا أن تقتله يا أن ايش؟ يبقى ينام معها ويعاشرها بالحرام، صح؟ كلاهما مفسدة، خيارين أحلاهما مر كما يقولون، يا قتل لمسلم -هس صح هو فاجر بس في النهاية مسلم، هو ما كفر، يعني هو في النهاية مسلم فعل كبيرة يمين غموس، لكن هو في النهاية مسلم- أما أن تقتل مسلما لا يستحل دمه، وأما أنها ماذا ترضى بالعشرة معه؟ ترضى تض بالعشرة مش ترضى يعني تكره على العشرة معه إلى أن يجعل الله لها فرجا ومخرجا.

فشيخ الإسلام قال: لا، إذا بدنا نمشي على قاعدة يرتكب أهون الشرين دفعا لأعلاهما، لا تقتله وتبقى معه إلى أن يجعل الله لها فرجا ومخرجا. طبعا هذا في حال أن هذول الخيارين فقط أمامها، يا تقتله يا أنها ايش؟ طبعا هي ستحاول أن تدفعه قدر المستطاع، تقلل من مرات الجماع، لكن ماسكها غصبا عنها وهذا سيتكرر، شيء طبيعي إذا رجل فاجر هذا ما بيخاف رب العالمين ممكن يكرر هذا الصنع وغصبا عنها يجبرها، فتقول لك يا شيخ خلص بقتله وبترتاح منه، خلص من القضية بدل ما كل يوم يقيم عشرة معي بطريقه أنا عارف أنها غير حلال.

شفت هنا الفقه؟ هنا فقه ال يعني بصير قرارات صعبة وتحتاج أن تحدد المسار؛ تقتله ولا تسمح يعني تتحمل الإكراه؟ وهنا نفس الفكرة في هذه القضية، هم يعني أظن شيخ القائم ذكر المسألة عندك قضية أنها تدفعه حتى لو أدى ذلك إلى قتله، لكن باعتقادي يعني ممكن امرأة تتصل على التليفون مع إذاعة دار الإفتاء بيكون كل الناس سامعين: والله يا شيخ الزوج بيعمل كذا وكذا ويصر وأنا ما بقدر أني أرد ويصر على الجماع في نهار رمضان. والله هذا الشيخ لو قال لها على الإذاعة والله ادفعيه بالأسهل فالأسهل حتى ولو إلى قتله، الشيخ يمسكوا فيها خمس سنين، تمام، قول لك شو هالفتوى هذه سيدنا الشيخ؟ مهم، قول لهم: والله فتوى حنبلية ولا مش حنبلية.

فلذلك هذا شيء يعلم كمعتمد المذهب، لكن لا تفتي به، وإنما تفتي بماذا؟ أن تدفعه بالأسهل فالأسهل، وأن تهرب منه، وأن تفعل ما يمكن أن تفعله من قضايا الهروب، لكن لا يفتى بهذا الراي لا يحدث فتنة دقيقة، لا يحدث فتنة في بعض قضاياه، فهذا يعلم لكن لا تفتي به أمام الناس حتى لا يحصل فتنة بسبب ذلك، وتأخذ المرأة وتقول: والله الشيخ حكى، هذا معتمد الحنابله لكن سوين مضحي أزواجهم، تمام. لا ينتبه لهذا، ليس كل ما تعلمه مباشرة تنزل به إلى حيز التطبيق، لكن أنا أعطيك هذا الكلام حتى تعرف كم هذا الأمر خطير أن تسلم المرأة نفسها لزوجها ليجامعها، إنه مش قال لك تعالي، اه خلص ما والرجل قال لي تعالي أنا زوجته ما بقدر أخالفه، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، لكن قضية أن تصل للقتل به يعني أرفقوا بأنفسكم.

أكمل.

نعم، اه يجب، طبعا يجب أن تدفعه بالإحسان، وإلا لا تعتبر ترى مكرهة. هذا كلام جيد، السؤال: هل يجب عليها الدفع؟ نعم، إذا لم تدفع، شيخ الإسلام يقول: هذا غير مكره، إذا كانت تستطيع شكل من أشكال الدفع بأن تدفعه هكذا أو أن تهرب منه أو أن تفعل أي طريقة ولم تفعل ذلك قالت: والله يا شيخ أنا خلاص بسلم نفسي له وربنا بحاسبه، لا، أنت مش مكرهة هون، بعض الناس بتفكر أنها هي مكرهة بدون ما تمارس المدافعه، إذا لم تمارسي المدافعة أنت لست مكرهة، فالإكراه لا يتحصل إلا بعد وجود ايش؟ المدافعة على حسب الإمكان، فالمكرهة هي التي مسكها زوجها وتمكن منها ولم تستطع المدافعة، أما إذا لم تدافع، هذه لم تكره بعد، وبالتالي عليها الكفارة.

واضح؟ حتى إخوان ما أن تشعب كثير في المسائل.

أكمل، قال: وهي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا؛ فإن الكفارة إعتاق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، 60 يوم متتابع، فإن لم يستطع فاطعام 60 مسكينا، مد بر أو نصف صạ من تمر أو شعير أو زبيب كما قلنا.

طيب، فإن لم يجد سقطت هذه الكفارة، وكفارة الحيض. هذه الكفارة وكفارة الحيض، وهي الدينار أو نصف دينار، إذا لم يكن معك الآن مقدارها أو القدرة على أدائها سقطت.

يعني شخص ما معامه يعتق رقبة، أو لا يجد الرقبة مثلا، الشخص لا يجد رقبة ولا يستطيع طبيا صيام شهرين متتابعين وما معه مال يطعم 60 مسكين؛ يعني كل الخيارات الثلاث مش موجودة مش ضمن السقف الممكن عنده، تسقط.

طيب يا شيخ لو بعد سنة صار معه مال، هل تبقى في ذمته؟ لا، هي الكفارة لا تبقى، بخلاف كفارات أخرى مثل كفارات اليمين وكفارات أخرى لم يستطع أدائها في حينها ووجد مالا في وقت لاحق تبقى في ذمته، فدية أن يؤديها ولو بعد 100 سنة، أما هذه مع كفارة الصيام إيه مع كفارة الموطي حائضا تسقط مباشرة من الذمة.

قال: وكره، قال: وكره أن يجمع ريقه فيبتلعه. طب المكروهات سريعا: أن يجمع الريق تقعد تجمع تجمع ريقك حتى ثم يصير هكذا قطاع ثم تبتلعه هذا مكروه. اثنين قال: وذوق طعام، أن تذوق المرأة الطعام لتكتشف ملوحته أو حلاوته مكروهة نعم، فإن وجدت طعمه في الحلق أفطرت.

بعد ذلك قال: ومضغ علك لا يتحلل.

العلك الذي لا يتحلل لا يتفتت، يكره مضغه، فان وصل الى الحلق أفطر. طيب، العلك اللي بيتحلل يا شيخ هذا راح يجي حرام، هذا مش مكروه، هذا حرام، نعم.

قال: وإن وجد طعمهما في حلقه أفطر. طعمهما هذا يعود على مسألة الطعام في ذوق الطعام ومضغ العلك. وإن وجد طعمهما في حلقه أفطر، نعم.

قال: والقبلة ونحوها ممن تحرك شهوته. القبلة ونحوه ممن تحرك شهوته، القبلة ونحوها كاللمس؛ إذا كنت شخصاً ستتحرك شهوتك معها فحكمها مكروهة، أما إذا كنت شخصاً لا تتحرك شهوتك معها فهي مباحة. إذا كنت شخصاً مش فقط تتحرك شهوتك معها، بل تظن انك ستنزل، محرمة. فالقبلة ونحوها لها ثلاثة أحكام: الإباحة، والكراهة، والتحريم على حسب معنوياتك الداخلية.

طيب، قال: وتحرم إن ظن إنزالاً. وتح... وتحرم القبلة ونحوها إن ظن أنه سينزل بسببها، نعم.

قال: ومضغ علك يتحلل، كذلك يحرم مضغ العلك الذي يتحلل، نعم. وكذب وغيبه ونميمه وشتم ونحوه بالتأكيد، ونحوه من الكلام المحرم بالتأكيد، يعني يصبح حراماً بزيادة لما تكون في الصيام، خاصة صيام رمضان، نعم.

قال رحمه الله: والسنة تعجيل فطر، وتأخير سحور، وقول ما ورد عند فطر، وتتابع القضاء. وقول ما ورد عند الفطر، يعني ماذا يقول عند الفطر؟ اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، ذهب الظمأ وابتلت العروق.

طيب، وتتابع القضاء فوراً: من المسنون أن من عليه قضاء أن يقضيه تتابَعاً وراء بعضه، وفوراً بعد رمضان. طب نحن أصلاً الحنابلة القاعدة العامة عندنا أن الواجبات يجب فيها الفورية مثل الزكاة وغيرها، والحج هي واجب على الفور. طيب، لماذا قضاء رمضان؟ قالوا: يسن الفورية ولا تجب؛ لأنه هناك قرينة صرفت عن عن وجوب الفورية وهي حديث عائشة: كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع أن أقضي إلا في شعبان. مهم جداً أن الطالب يعرف لماذا لم تطبق القاعدة الأصولية هنا. الحنابلة الواجبات عندهم على الفور، هذه القاعدة الأصولية في المذهب، إلا إذا جاءت قرينة تصرف؛ هنا جاءت قرينة تصرف بالنسبة لقضاء رمضان، وهي حديث عائش... عائشة، بالتالي أصبحت الفورية سنة وليست فرضاً، فالتتابع والفورية سنة، نعم.

قال: وحرم تأخيره إلى آخر بلا عذر. يحرم أن تؤخر قضاء رمضان حتى يدخل عليك رمضان آخر بلا عذر معتبر.

طيب، قال: فإن فعل وجب مع القضاء إطعام مسكين عن كل يوم. فإذا الرجل أو المرأة أخر قضاء رمضان، أخر قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان آخر بلا عذر، عليه إطعام مسك... يعني عليه القضاء زائد إطعام مسكين عن كل يوم أخره. بعض النساء إخواني بكون اجتها فترة تستطيع فيها أن تقضي، بتضلها تاخر، بتقول: معي وقت، معي وقت، لسه ما اجا شعبان. بيجي شعبان ولا هي حامل من جديد، وبالتالي بتقول لها الطبيبة... الطبيبة: ما تستطيعي القضاء؛ لانه انت الشهر الحمل في أول شهر شهرين بيكون مهدد. فبتول لك: خلص بطلت أقدر يا شيخ أصوم. بنقول لها: لا، بس استني، أنت قبل شعبان كنت بتستطيعي، صح؟ اه، بس أنا يا شيخ أخررت لشعبان بناء على أنني لن أحمل، ما كنت متوقع إنه يصير حمل، وخلص شعبان ما أستطيع الآن أن أقضي فيه. بنقول: عليك مع القضاء الإطعام. ليه؟ لأنه اجتك فرصة أنت بتستطيعي فيها القضاء وأنت ما قضيت, صح؟ نحن مش ملزمينك كنا؛ لأنه معك لشعبان، بس خلص اجاك ظرف في شعبان وهو الحمل، فبنقول: هل جاءتك خلال هذه السنة فترة كنت تستطيعين القضاء فيها؟ اه والله اجت يا شيخ، معناهتا لازمك... لازمك الكفارة مع القضاء.

طيب ابشر، خلينا نهي الفصل. وإن مات المفرط ولو قبل آخر أطعم عنه كذلك من رأس ماله ولا يصام.

طب مسألة ثانية متعلقة بالموت: احنا قلنا قضاء رمضان يسن فيه الفور والتتابع، لكن لا يجب، صحيح؟ طيب، الآن أنا عليّ قضاء من رمضان ممتاز، ومعي وقت وسَعَة إني أقضي، بس أنا بناء على فتوى الحنابلة ما حبيْت أستعجل، قلت بدي أجل كمان ثلاث أشهر. بعذر ولا بدون عذر؟ لا بدون عذر، ما في عندي عذر طبي، بس أنا لأنه معي سعة حبيت آخر القضاء. قدر الله ومت قبل أن أقضي. قدر الله أنني مت قبل عن ايش أخذه؟ في هذه الحالة ما الفتوى عند الحنابله؟ قال: وإن مات المفرط. من هو المفرط هنا؟ من أخر القضاء مع التمكن. من أخر القضاء مع أنه كان متمكّناً. طيب يا شيخ هو مش آثم؟ أنا عارف إنه مش آثم، لسا ما اجا رمضان آخر، عارف. لذلك قال: ولو قبل آخر، شو يعني من آخر حتى ولو لم يأتِ رمضان آخر؟ بناء على فتوى المذهب أن التَّرْكَ... الفورية هي مش واجب، آخر فقط من باب إنه معه وقت، مش لانه معذور، مش لأنه مريض، لا، هو بس بده يأخر، مش شجع باله، بقول لك بدي أجلها للشتاء.

قال: فإن مات المفرط ولو قبل أن يأتِ رمضان الآخر، يجب أن يُطْعَمَ عنه من تركته عن كل يوم لم يقضه مسكيناً. طب يا شيخ، يصوموا عنه أولاده؟ لا صيام في هذه... يعني لا يصوم الحي عن الميت في القضاء. الحي، أولادك الأحياء لا يصومون عنك في قضاء رمضان، وإنما شو بنعمل؟ نطعم عنك من تركتك كل يوم ما صمته أو ما قضيته مسكيناً. فهمتوا الفتوى هنا؟ طيب، أكمل بالله شيخ دقيقة، قال: من رأس ماله ولا يصام. أك... بس حتى يجعل بعد سريعاً. وين؟

قال: وإن كان على الميت نذر من حج أو صوم أو صلاة ونحوها، سنة لوليه قضاؤه. ومع تركه... ق رك... وقف. أما إذا مات الشخص وعليه صوم نذر، مش صوم رمضان، مات وعليه صوم نذر، اه هنا وليك يصوم عنك. هنا وليك يستطيع أن يصوم عنك.

طب هل ولي هو ابني؟ ابني يصوم عني؟ طب هل ولي هو ملزم الابن أن يصوم عن أبيه في هذه الحالة وجوباً ولا استحبَاباً؟ استحبَاباً. ولكن قالوا: إذا ترك الابن مالاً، فإنه وجوباً يؤخذ من المال ويعطى جعالة لشخص يصوم عن الميت. صيام النذر هنا تصح الجعاله. وان كادس... من المسائل التي فيها تضارب في المذهب، حتى الشيخ منصور قال فيها شوي أنه الأصل الحنابلة لا يقبلون أخذ المال على القربة، فكيف تعطي شخص 100 دينار تقول له: بالله صوم عن أبوي خمس أيام النذر اللي عليه؟ أو إذا كان ممكن يكون مش نذر صوم، ممكن يكون نذر صلاة، والله أبوي ناذر صلاة 1000 ركعة ومات، ما عملها. يا أنا بقضيها عنه، يا بنروح على تركة الحاج، بنشوف لنا شاب، بقول: يا فلان، الله بعينك، صلي عن الحج 5000 ركعة، ضرب وهي 5000 دينار، وبيشتغل هو وشغل. تمام، في جعالة عليها. فبالنسبة طبعا الحنا... الشيخ منصور وغيرهم قالوا: لا نجعلها أجرة؛ لأن الأجر العِلا... العبادات لا يجوز أخذ الأجر عليها، لكن قالوا: يمكن أن تخرج على أنها جعالة، يعني إذا صليت عن أبي الـ 5000 ركعة اللي نذرهم، أجعل لك جعالة من تركته 5000 دينار. تمام، يجوز هذا على أنها جعالة، ورح نعرف إن شاء الله في باب المعاملات الفرق بين الإجارة والجعالة.

ممتاز، فاذا قال الحنابلة: وإن كان على ميت نذر، سواء هذا النذر نذر حج، نذر صوم، نذر صلاة ونحوها، سُنَّ لوليه تمام قضاؤه. أولاده يقضوا عنه.

إذا ما بدهم يقضوا؟ هم مش ملزمين. يعني أنا إذا أبوي نذر صيام شهرين أنا بدي أتلبس فيهم بعد ما يموت؟ الحج مشكلة، صح ولا لا؟ الفكرة الآن ماذا قالوا؟ أنت مش ملزم أنك تصوم، لكن ملزم إذا كان والدك ترك مالاً أن تدفع جعالة لشخص هو يصوم عنه، أو يحج عنه، أو يعتمر عنه، أو يصلي عنه، بغض النظر شو الموضوع اللي نذره والدك الكريم.

بقيت قضية متعلقة للمسألة: أن النذر، النذر إذا مات الشخص ولم يفعله متى يلزم أصلاً... أي... قضاؤه عن الميت؟ من... لا، مش إذا... الآن في حالتين: الحالة الأولى أن يكون نذر نذراً ولم يمكنه أن يفعل منه شيئاً. يعني شخص قال: نذر علي... شخص، مش أنا، شخص قال: نذر علي أن أصوم 100 يوم. قال الجملة هي من هون ومات. ممتاز، مات. الآن هل جاءت مدة زمنية كان بإمكانه أن يؤدي فيها النذر؟ لا. في هذه الحالة قالوا: لا يلزم القضاء، هو الرجل... لا يككلّفه الله شيئاً، ليه؟ هو رجل قال: نذر علي إني أبلش أصوم 100 يوم، وربنا ما أعطاه عمر، مات مباشراً، فهذا لم يأتِ زمن الإمكان عليه فلا يقضى عنه.

من الذي يلزم أن يقضى عنه؟ من جاءته زمن الإمكان؛ جاءه زمن يمكن فيه أن يفعل ولم يفعل، فهذا في هذه الحالة ايش؟ هو الذي يقضى عنه وجوباً من تركته.

لو جاءه زمن يستطيع أن يفعل فيه نصف النذر، يعني هو نذر 100 يوم ممتاز، عاش 50 يوم ومات بعديها. هسا في الـ 50 يوم هو ما وفى نذره أصلاً، يعني عاش 50 يوم بعد ما نذر كان بإمكانه يصوم في الـ 50، ما صام، ممتاز. بس بعد الـ 50 مات، هذا يجب أن يخرج من تركته من يقضي عنه ايش؟ فقط 50، إنه هذا هو مساحة الإمكان، والـ 50 الثانيات ما يلزم أن يُصَامَ عنه، لماذا؟ لأن ربنا ما أعطاه عمر لكمان 50 ثانيات. فهمتوا كيف التقسيم؟

كل هذا التقسيم، اللي هو قضية أن النذر يلزم قضاؤه في حال الإمكان لكل العبادات إلا الحج والعمرة؛ فمن نذر حجاً أو عمرة، حتى ولو لم يمكنه فعلهما، يلزم قضاؤههما من تركته.

إذا أنت أول شيء بتحط كل التقسيم وتفرع: إذا جاء زمن يمكنه فعل كل شيء، فانه يقضى عنه كل شيء؛ جاء زمن يمكنه فعل بعض الشيء، يقضى عنه بعض الشيء؛ جاء... لم يأتِ أي زمن يمكنه فيه أن يفعل شيئاً، ما يلزم أن يقضى عنه من تركته. بعد كل هذا تقول: باستثناء الحج والعمرة فإنه إذا نذر فعلهما ولم يفعلهما، حتى لو كان غير... لم يأتِ عليه زمن إمكان، تقضى عنه من تركته.

واضح إخواني؟ طيب، ايش كان عندك عمر استفهام سريع؟ - لا. - ولو قبل آخر هنا يسمى المفرط: من أخر القضاء بدون وجود عذر، بس حتى لو كان مش آثم، يعني لا يشترط أن يكون آثماً، عرفت؟ أما إذا كان بعد رمضان آخر، فهذا فعلا مفرط وآثم.

قال: ومع تركه يجب. يعني مع وجود تركة لهذا الميت يجب أن يقضى عنه نذره بالتفصيل الذي ذكرناه، لا مباشرة ولي، يعني مش ضروري الولي هو الذي يباشر القضاء، ممكن أعطيها لشخص أجنبي أقول له: خذ 5000 واقضي عن الحج، اقضي عنه الصلاة، اقضي عنه الحج، فلا يجب أن يكون هو الولي الذي سيباشر القضاء عن والده.

فصل: والله إذا كان الولي لا يرضى إلا بأخذ مال؟ في مشكلة. إذا كان يعني مثلاً مجموعة إخوة ولا واحد فيهم انتدب، أجوا على أخوهم قالوا له: اسمع أنت وضعك المالي تعبان، بنعطيك أجرة (بدل ما تروح للأجنبي تروح للقريب). هم ملزمين، ملزمين أن يخرجوها، صح ولا لا؟ تروح للغريب ولا تروح للقريب؟ تروح للقريب، هيك بصير الفكرة، نعم. جعالة، اه جعالة، اه ما في إلا جعالة.

كمل قال: يسن صوم أيام البيض والخميس والاتنين وست أيام. المسنون عموماً عموماً: يسن صيام ثلاثة أيام من كل شهر، ويستحب أن تكون هذه الأيام هي الأيام... أيام الليالي البيض، وهي 13 و14 و15.

طيب قال: والخميس والاتنين وست من شوال، وشهر الله المحرم وأكده العاشر، ثم التاسع. وأكده العاشر، اللي هو يوم عاشوراء، بيكون طبعا شهر الله المحرم اللي نحن فيه الآن. وأكده أن تصوم اليوم العاشر من هذا الشهر اللي نحن فيه، أفضل الشهور أن تصوم فيه بعد رمضان، أفضل من شعبان وشوال وكل الأشهر أن تصوم في هذا الشهر. وأكده يوم عاشوراء، اللي هو رح يكون يوم السبت الجاي، أول ما دارج... الحمد لله، يوم عاشوراء يوم السبت القادم إن شاء الله، ويسن أن تصوم قبله ماذا؟ يوماً تاسوعاء، تمام.

قال: وتسع ذي الحجه... يوم السبت القادم صح؟ لأنه الحسبة في كأنه في خلاف، دخل محرم ولا لا؟ مش الأحد، السبت عاشوراء.

كمل قال: وتسع ذي الحجة، وتسع من ذي الحجة وأكده يوم عرفة لغير الحاج. أما الحاج فلا يسن له، يكره له صيام عرفة، يكره له صيام عرفة حتى يشتغل بالذكر، نعم.

قال: وأفضل الصيام صوم يوم وفطر يوم، وهذا يسمى صيام داوود عليه السلام، صوم يوم وفطر يوم، نعم.

قال: وكره إفراد رجب. الآن ما هو الصيام المكروه؟ واحد: أن تفرد رجب. كيف تزول الكراهة؟ الآن هو الشيخ أحمد ذكر طريقتين، قال: وتزول الكراهة... احنا أظن في بداية العابد ذكرنا طريقة، ما هي؟ قلنا: يكره إفراد رجب بالصيام، أن تصوم رجب كامل، مكروه كامل، متى تزول الكراهة؟ إذا أفطرت ولو يوماً واحداً منه، أو صمت رجب كامل وصمت شهر آخر معه، نعم. غير رمضان، اه شهر آخر غير رمضان، ممتاز. إذا صمت شهر آخر معه كاملاً، أو أفطرت فيه ولو يوم واحد، زالت كراهة إفراد رجب.

كذلك يكره إفراد يوم الجمعة بالصيام، يكره إفراد يوم السبت بالصيام، يكره إفراد يوم الشك، وعرفنا قبل قليل ما هو يوم الشك عند الحنابلة، وهو الثلاثين من شعبان. وكل عيد للكفار يكره صيامه، وتقدم رمضان بيوم أو يومين يكره صيامه، ما لم يوافق عادة، عادة في الكل. يعني إذا كان هناك عادة شخص مثلاً يصوم يوماً ويفطر يوماً، فوافق اليوم الذي يفطر... يصوم يوم الجمعة.

هذا اليوم اللي بعده؛ إذا هو قبله كان مفطر الخميس وبعده كان مفطر، راح يكون مفطر السبت، وهو بيصوم يوم مفطر يوم، هل يجوز هنا أن تصوم الجمعة وحدها؟ نعم، لأنه يوافق عادةً لك، يوافق عادةً لك.

نفس الشيء؛ السبت أنا بصوم يوم بفطر يوم، صادف إنه اليوم الصيام يوم السبت، إذاً ما في مشكلة، وكذلك قص عليها أي عادة: شخص يصوم عادة عاشوراء كل سنة، وافق عاشوراء يوم السبت. المسألة اللي كل سنة بيعملوا لنا حفلة عليها بعض إخواننا: شخص عنده عادة يصوم عرفة، وافق عادة إنه عرفة هذه السنة يوم السبت أو يوم الجمعة. فيعني الله يرضى عنكم، المسألة طبعاً جماهير الفقهاء عليها، ولكن الله يهدي الجميع تماماً.

قال: «وحرم صوم العيدين مطلقاً، وأيام التشريق، إلا عن دم متعة وقران». يحرم صوم العيدين مطلقاً، سواء عن فرض أو عن نفل؛ بدك تقضي قضاء نذر أو عن نفل، صوم العيدين مطلقاً، فالإطلاق هنا يفسر فرضا أو نفلا، وأيام التشريق أيضاً يحرم صيامها فرضا أو نفلا، إلا فرض واحد وهو ايش؟ إلا عن دم متعة وقران.

سيأتي معنا في باب الحج أن المتمتع أو القارن إذا لم يجد هدياً فإن عليه أن يصوم ثلاثة أيام في الحج، هي الثلاثة أيام؛ الأصل كان يصومها السابع والثامن والتاسع، بس حضرته ما صامها؛ السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة، ما في عنده مساحة يصومها إلا الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وإلا بيخلص الحج.

قال: «ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه بلا عذر، أو نفل غير حج وعمره كره بلا عذر». القاعدة العامة عند الحنابله هذه ليست فقط بالصيام، بل عموماً من دخل في أي فرض موسع؛ الصيام متى بيكون فرض موسع؟ إذا كان قضاء رمضان، هذا هو، أو نذر مطلق، واحد قال: نذر علي أن أصوم يوماً، بس أنت معك تصوم يوماً، شرعت فيه، خلص، شرعتها في فرض الآن إذا كان نذراً مطلقاً أو كان قضاءً، وبالنسبة للعبادات الأخرى مثلاً مثل ايش؟ الصلاة المفروضة، فروض الصلاة؛ صلاة الظهر فرض موسع، بس أنا حبيت أصلي أول ما يأذن، خلص، شرعتها في الفرض الموسع، صحيح، أي عبادة هي فرض موسع حرم قطعها بعد الدخول فيها بلا عذر، أما إذا كنت معذوراً -الله طرأ لك مرض أو شلل فالله عز وجل يعفو عنك-، وأما النفل؛ فمن شرع في نذر يكره له أن يقطعه بلا عذر لكن لا يحرم، أنت شرعت في صلاة نافلة، أنت شرعت في صوم نافلة؛ لك أن تفسخه بلا عذر لكن على سبيل الكراهة، إلا الحج والعمرة؛ فانهما لو كانا نفلاً يحرم قطعهما لقوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196].

الفصل الأخير في كتاب الصيام؛ قال: «والاعتكاف سنة». الاعتكاف سنة، الاعتكاف عموماً سنة في أي يوم وفي أي وقت، وإن كان يزداد تأكده في العشر الأواخر من رمضان.

وهو لبث في المسجد بنية التقرب إلى الله سبحانه وتعالى ولو ساعة، قال الحنابله: ما أقل الاعتكاف؟ ولو ساعة، وهي أقل مدة عرفية في اللبث، الساعة ليست الستين دقيقة أو ليست الستين دقيقة، أقل مدة زمنية يسمى في العرف ماكثها لابثاً، أقل مدة زمنية يسمى في العرف مرجعها عرفي ماكثها لابثاً.

قال: «ولا يصح ممن تلزمه الجماعة إلا في مسجد تقام فيه». إذا أتى عليه صلاة، ولا يصح ممن تلزمه الجماعة كأنه هنا أخرج من النساء؛ لأنه لا تلزمهم صلاة الجماعة، فمن تلزمه الجماعة هذا لا يصح، لا يصح أن يعتكف إلا في مسجد تقام فيه الجماعات، إذا أتى عليه في أثناء اعتكافه صلاة؛ لأنه نحن قلنا ما أقل مدة للاعتكاف؟ ساعة، فممكن أنا بدي اعتكف من الساعة الثامنة الصبح للساعة التاسعة الصبح، هل لازم اعتكف في مسجد تقام فيه الجماعات؟ ولا بصير أروح على مسجد نائي مش فيه غيري؟ بصير؛ لانه هنا لن تاتي علي صلاة جماعة في أثناء مدة الاعتكاف، أما إذا كانت ستاتي علي صلاة جماعة اثناء مدة الاعتكاف ولو صلاة واحدة؛ لا يصح اعتكافي إلا في ايش؟ في مسجد تقام فيه الجماعات.

وعرف من هذا أنه لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد، فلا اعتكاف في البيت لا اعتكاف في البيت سواء للرجل أو المرأة، لكن المرأة لها أن تعتكف في أي مسجد سواء تقام فيه الجماعة أو لا، أما الرجل يجب أن يكون المسجد تقام فيه الجماعة، إذاً بشرط؛ إذا أتى عليه وقت الصلاة.

هل يشترط أن تقام فيه الجمعة؟ لا، الجمعة لا يشترط أن تقام فيه، فإذا اعتكف في مسجد لا تقام فيه الجمعة فله إذا جاء وقت الجمعة أن يخرج إلى المسجد الجامع في القرية ثم يعود.

قال: «وشرط له طهارة مما يوجب غسلاً». يشترط إذاً الشرط الأول حقيقة للاعتكاف أن يكون في مسجد، الشرط الثاني أن يكون طاهراً من الجنابة، وأن تكون المرأة طاهرة من الحيض والنفاس، ولا ينبغي أن تكون ماذا؟ أن يمكث في المسجد سيدي للاعتكاف وهو جنب، أو حائض، أو نفساء انقطع دمها ولم تغتسل بعد، لا يصلح، لا يصح الاعتكاف.

وإن نذره أو الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره وفي أحدها، منذر الصلاة الاعتكاف أو نذر الصلاة في مسجد من المساجد غير المساجد الثلاثة؛ الحرام والنبوي والأقصى، فله أن يفعل الاعتكاف أو الصلاة في أي مسجد؛ لأنها كلها بيوت الله فلا يلزمك المسجد الذي حددته، اعمل في أي مكان.

أما إذا نذرتها في واحد من المساجد الثلاثة؛ شخص نذر أن يعتكف في المسجد الأقصى أو في المسجد الحرام أو المسجد النبوي، أو الصلاة فيها، فله أن يفعلها في هذا المسجد الذي حدده من الثلاثة أو فيما هو أعلى ثواباً منه؛ فمن نذر في المسجد الحرام لا يزل المسجد الحرام لأنه لا أعلى ثواباً منه، من نذر في النبوي يستطيع في النبوي والحرام، ومن نذر في الأقصى يستطيع في الأقصى والنبوي والحرام. طيب، بصير يروح على مساجد غير الثلاثة؟ لا، وأفضلها المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.

قال: «ولا يخرج من اعتكف منذوراً متتابعاً إلا لما لا بد منه». شوف الآن الحالة الوحيدة التي يحرم فيها الخروج من الاعتكاف؛ من اعتكف نذراً، عفوًا، من نذر اعتكافاً متتابعاً؛ لأنه الاعتكاف إذا كان سنة؛ نحن مر معنا حكم قطع السنة ايش هو؟ مكروه بلا عذر، تمام؟ وهذا أصلاً إذا كانت سنة مؤقتة فما بالك الاعتكاف وأقل مدة هو اعتكاف، يعني أنا نويت اعتكف، تمام، نويت اعتكف ساعة، لأن أخرج في أي وقت منها، نويت اعتكف هذه الليلة كاملة والله ماشي، إذا خرجت منها قبل أن أكمل نيتي لا يتجاوز أن يكون هذا ايش؟ مكروهاً، لا شيء يلزمني أن استمر في أي شكل من أشكال الاعتكافات إلا في حالة واحدة يلزمني أن استمر في الاعتكاف إذا نذرت الاعتكاف نذراً متتابعاً، يعني قال شخص: نذر علي أعتكف هذا الشهر، كلمة الشهر ذكره بداية العبد تحم عمل على ايش؟ في العرف على ثلاثين يوم متتابعة صح.

لو الشخص قال: نذر علي أعتكف الأسبوع الجاي، هل يصح أن يعتكف سبع أيام متفرقة؟ لا، لأنه كلمة أسبوع تقتضي في العرف التتابع أو أنه ينص على التتابع.

شخص قال: نذر علي أعتكف خمس أيام متتابعات، ما حكى شهر أسبوع، لكن نص على التتابع، في هذه الحالة إذا شرع في أداء هذا النذر متتابعاً يحرم عليه الخروج إلا بشرط، ما هو معنى الشرط؟ يعني أن يكون اشترط من البداية لما نذر هذا النذر المتتابع، يكون اشترط من البداية فقال: نذر علي أعتكف الشهر الجاي أو هذا الأسبوع واشترط يا رب أن أخرج؛ يستطيع أن يشترط ماذا؟ الخروج لقربة، عيادة مريض، شهود جنازة، ممكن يعني صلة أرحام، له أن يشترط قربة، وله أن يشترط قالوا المبيت في المنزل أو الأكل في المنزل، أما أن يشترط الخروج إلى صناعة يصنعها أو تجارة يتاجر بها فلا يصح هذا الشرط.

فالشرط المقبول ما هو الشرط المقبول؟ قالوا: أن يشترط قربة من القرب يخرج لها كصله رحم أو عيادة مريض أو شهود جنازة، أو يشترط شيئاً ليس قربة، لكن هذا لازم يضبط؛ قالوا بالمبيت في المنزل أو أن يأكل في المنزل وما شابه هذا.

أما إذا اشترط أن يخرج يومياً إلى العمل أو إلى الجامعة فهذا الذي يظهر، الذي يظهر من كلام الأصحاب أنه لا يصح، وأن مثل هذا لا يصح، وإن كان يعني الشيخ الأقيم تردد في بعض الأمثلة هنا، قال: إن كان موظف رسمي قال أتردد، ممكن نقول الطالب الجامعي ممكن يكون في تردد، لكن لم يظهر لي استثناؤه.

ثم قال: غير، طيب كيف غير؟ ايش قصدك غير متتابع؟ طيب خلص الآن شرع في، شرع في، شرع في يوم؛ هذا اليوم بده يكمله. نعم بس هو لأن هي هنا تتابع ساعات صارت، فهمت علي؟ هنا عندك تتابع ساعات. لا كيف غير مت، معنى التتابع عندك في ذهنك الآن إذا نذرت ثلاث أيام متفرقات، إذا ثلاث أيام أنا هذا اليوم متتابع، نعم، ماشي، يوم بيومه، أحسنت، يوم بيومه؛ لأنه هو ممكن خلص يعني أقول لك قال لك بدي أخلص، أخلصهم ورا بعض بس أنا مش نادرهم متتابعات، فاذا انا خلصت اليوم الأول اليوم الثاني بقدر افسخ وأطلع؟ نعم؛ لأنه أنا مش متتابع بقدر اعمل يوم ثاني مكانه بهذا المفهوم. لكن لكن إذا شرع اليوم الثاني كيوم ثاني لا يستطيع؛ باعتبار أن اليوم هو عبارة عن شيء متتابع مش خمس ساعات، قال: قال يوم، واليوم في العرف يكون متتابَعاً، أحسنت.

قال: «ووطء الفرج يفسده». الآن ما الذي يفسد الاعتكاف؟ إذا جامع في المسجد وكذا إنزال بمباشرة. إذا أنزل من خلال المباشرة؛ يعني باشر زوجته في المنزل، طيب لو أنزل باستمناء؟ يعني مارس العادة السرية، نعم، يعني بدها بحث؛ لأنه عادة مباشرة لا تطلق يعني على الاستمناء باليد، كلمة المباشره تطلق على لمس المرأة، فهي خليها مسألة بحثية إذاً. لأنه قال: «ووطء الفرج يسير وكذا إنزال بمباشرة». ذكر عندك شيء هنا شيخ في الحاشية؟ قال: «الإنزال بالمباشرة ولا يفسد مباشرة دون الفرج ولم ينزل»، شايف؟ مباشرة دون الفرج وما عدا مفهوم المباشرة في الفقه يطلق على مباشرة الزوجة، فتبقى قضية الاستثناء تحتاج إلى نظر.

ثم قال: «ويلزم لافساده كفارة يمين». هذا إذا كان نذراً متتابعاً، إذا كان نذراً متتابعاً وأفسدته في عليك ايش؟ كفارة يمين. ويعيد، نعم، ويلزمه الإفساد كفارة يمين ويقضي، ويقضي مش أنه كفارة يمين وهذا يقضي، لكن هذه الكفاره لأنه اخل بالشرط؛ أنت اشترطت متتابع تمام، فأخللت بالشرط فهذا عليه.

كمل قال: «وسن بتأكد اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه». يسن بالتاكد أن يشتغل بالقرب التي تقربه إلى الله، وليس بالقرب التي تقربه إلى الطعام والشراب، صح؟ في قرب، في قرب، في ناس الاعتكاف قرب دلة طالعة، دلة جاي، مناسف طالعة وجاي! يسن اشتغاله بالقرب وليس بالطعام والشراب، واجتناب ما لا يعني؛ غيبة ونميمة وسواليف واقتصاد والحالة الاجتماعية.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي. كتاب الزكاه والصيام بعد مدارج إن شاء الله. اختبار في كتاب الزكاة؛ احنا خلصنا كتاب الصلاة، اختبار الآن زكاة وصيام حتى ننهي الحج والجهاد، إن شاء الله نكون انهينا قسم العبادات باذن الله.