الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على النبي المصطفى صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومنهج استقى. حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا بعد عيد الأضحى المبارك، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا ومنكم، كما أسأله سبحانه وتعالى أن يفرج عن المستضعفين في مشارق الأرض وفي مغاربها، وأن يجعل لهم من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ومن كل بلاء عافية.
ما زلنا نعيش في أفياء هذا المعهد الطيب المبارك، وما زلنا نتعلم، والتعلم هو طريق الإنسان الذي يريد أن ينبل في العلم، فلا تملك خيارات أخرى إلا أن تبقى مستمراً في التعلم. وكما تلاحظون أن الفقه عبارة عن مئات بل آلاف المسائل التي لا تضبط باليوم ولا باليومين، وإذا درسته الإنسان اليوم تتفلت منه غدا، وهكذا، وإنما الفقه بطول الأعمار، مدارسة الكتاب بعد الكتاب، ومذاكرة الزميل بعد الزميل، وأن يكون هناك نوع من الاهتمام المستمر في طول العمر تنبل؛ أما من يريد يعني يتعامل مع الفقه أو مادة أصول الفقه أو علوم الفقهيات والعقديات كوجبات سريعة، فهذا لن يحصل من العلم إلا الفتات، والعلم إذا أعطيته كلك أعطاك بعضه. فما بعد بعض طلبة العلم حتى خمس الوقت وعشر الوقت ولا يعطيه للعلم، بالتالي عليك أن تعرف النتائج التي ستجنيها، النتائج هي انعكاس بعد أمر الله سبحانه وتعالى انعكاس للثمن الذي تدفعه في هذا الطريق.
وقفنا قبل العيد عند باب صلاة العيدين وأحكامها أليس كذلك؟ نشرع اليوم فيها إن شاء الله بتعليق سريع يتناسب مع المقام. بسم الله.
قال رحمه الله: وصلاة العيدين فرض كفاية، صلاة عيد الأضحى والفطر فرض كفاية، بمعنى إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الباقي، تمام. وحد الكفاية يحصل بماذا؟ باربعين، لأن هذا شرط صحتها كالجمعة نعم.
قال: ووقتها كصلاة الضحى وآخره الزوال. نعم وقتها من حيث البداية هو وقت صلاة الضحى ارتفاع الشمس قدر رمح، وينتهي عند الزوال عند دخول وقت الظهر، بخلاف الجمعة فهي تشترك مع العيد أنها في بداية وقتها إنه يكون كوقت الضحى، لكن تختلف عن العيد في ماذا؟ أنها تنتهي بخروج وقت الظهر مش بدخول وقت الظهر.
نعم قال: فإن لم يعلم بالعيد إلا بعده صلوا من الغد قضاء. إذا لم يعلم بالعيد إلا بعده خروج الوقت، ايش يعني إلا بعده؟ بعد خروج وقته، يعني بعد خروج وقت صلاة العيد. نحن اليوم كنا مفكرين إنه ثلاثين رمضان فصمنا على أنه الثلاثين من رمضان، والآن نحن في وقت الظهيرة ونحن صائمون على أنه الثلاثون من رمضان، بعد الظهر جاء شخص عدل فشهد أنه رأى الهلال البارحة، إذن عرفنا أن اليوم أول شوال، وأنه اليوم عيد الفطر، وأننا كنا مخطئين، طبعا لابد من شهادة رجلين صحيح بالنسبة لدخول شوال لابد من شهادة رجلين بخلاف دخول رمضان جاء رجلان فشهد أنهما رأيا الهلال، المهم فثبت أننا اليوم هو أول شوال وليس ثلاثين من رمضان، متى عرفنا ذلك؟ بعد الظهر. ماذا نفعل؟ نقضيها من الغد في وقتها الشرعي، فإذا هل صلاة العيد تقضى؟ نعم، وهذا فرق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة، صلاة الجمعة لا تقضى إذا خرج وقتها بخلاف صلاة العيد فإنها تقضى إذا خرج وقتها.
نعم قال: وشرط لوجوبها شروط جمعة، ولصحتها استيطان وعدد جمعة. طبعا وشرط لوجوبها شروط الجمعة، لما نقول صلاة العيد فرض كفاية، على من فرض الكفاية؟ فرض الكفاية الذي يخاطب به هنا هو الذي يخاطب بفرض العين في صلاة الجمعة. نرجع صلاة الجمعة، من خاطبنا بصلاة الجمعة؟ قال في بداية الفصل: وتلزم الجمعة كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء. هؤلاء الذين اجتمعت فيهم هذه المعايير هم من يخاطبون بفرض الكفاية، بالتالي هل المرأة مخاطبة بفرض الكفاية وتحقيقه؟ لا. هل الخيام مخاطبون بفرض الكفاية؟ لا. وقس عليهم العبيد وغير المكلفين وما شابه ذلك، فهذا معنى قوله: وشرط لوجوبها الشروط التي اشتريناها لوجوب الجمعة، أن يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا مستوطنا ببناء، طيب.
وأما شروط صحة انعقادها، أولا: لابد من الاستيطان، وهذا أيضا مشابه لصلاة الجمعة، أنه حتى تصح صلاة العيد لابد من وجود ماذا؟ الاستيطان، لابد من وجود الاستيطان في داخل قرية لا يرتحل عنها ليلا صيفا ولا شتاء. ثانياً: عدد الجمعة، هذا أيضا حتى يصح إقامتها لابد من عدد الجمعة، وكم عدد الجمعة؟ أربعون رجلا ممن اجتمعت فيهم شروط الوجوب، فهؤلاء إذا اجتمعوا تصح العيد، أما إذا كان عدد المصلين في العيد أقل من أربعين من أهل وجوبها لا تصح صلاة العيد في هذه القرية.
نعم قال: لكن يسن لمن فاتته أو بعضها أن يقضيها وعلى صفته أفضل. قال: لكن يسن لمن فاتته صلاة العيد كاملة أو فاته بعضها أن يقضيها سواء داخل الوقت أو حتى خارج الوقت. كيف يعني داخل الوقت؟ يعني وهذه من ما تفتى أيضا من الفوارق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة أن صلاة الجمعة إذا اقيمت وانتهت هل تستطيع أنت في البيت تقيم صلاة الجمعة؟ لا، راحت عليك، شو بدك تصلي؟ الظهر. أما صلاة العيد لو فاتتني مع الإمام -نحن مر معنا أن في المذهب العيد كالجمعة لا تصح في البلد إلا في مكان واحد إلا لعذر من الأعذار يجوز تعددها- المهم أنت استيقظت بعد وقت صلاة العيد، صلاة العيد كانت هذا العام السادسة ونصف، أنت استيقظت الساعة الثامنة، هل يسن قضاؤها؟ قال: نعم، لكن يسن لمن فاتته صلاة العيد أو فاته مثلا الركعة الأولى منها أن يقضيها.
إذن صلاة العيد من الصلوات التي يشرع قضاؤها للمنفرد إذا فات وقتها أو انتهت جماعتها، تمام. يعني لماذا أقول انتهت جماعتها؟ لأنه أنا لما استيقظت الساعة الثامنة هل هو خرج وقت صلاة العيد؟ لا، بس ما الذي انتهى؟ الجماعة التي في البلد، أما الوقت هو مستمر للظهر، فاذا سواء انتهت الجماعة أو خرج وقتها فإنه يسن ماذا؟ قضاؤها، يسن قضاؤها. وإذا قضيتها منفردا هل أقضيها على صفة صلاة العيد؟ فأكبر في الأولى ست تكبيرات وفي الثانية خمس. نعم على صفاتها أفضل، وأن تقضيها على صفاتها أفضل، شأن على صفاتها أن تكبر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام ست تكبيرات وفي الثانية بعد تكبيرة القيام خمس تكبيرات. طب ما حكم لم أريد أن أقضيها على صفاتها المعروفة؟ أردت أن أُصلي صلاة العيد كركعتين طبيعيتين، يصح، لكن الأفضل أن تقضيها على صفاتها في التكبيرات.
نعم، إقامة صلاة عيد في أكثر من مكان في البلد لا يجوز. نعم، لكن الكلام لمن شخص فاتته نقول هذا هو الذي يقضي، أما أن ينتظروا حتى تنتهي في منطقة ليقيموها في منطقة أخرى، مر معنا أن المذهب لا يجوز إقامة أكثر من صلاة عيد داخل القرية.
نعم قال: وتسن في صحراء، ويكره في مسجد بدون عذر. نعم يعني السنة في صلاة العيد أن تصلى في المصليات المفتوحة، ويكره في مسجد إذا لم يكن هناك عذر من مطر أو وحل أو ما شابه ذلك.
ثانيا قال: وتاخير صلاة فطر وأكل قبلها. يسن تأخير صلاة الفطر وأن يأكل قبلها شيئا من التمر أو الرطب أو الماء من أجل أن يكسر الصيام، لأن هذا يوم يكسر فيه الصيام، يوم عيد الفطر.
نعم قال: وتقديم أضحى وترك أكل قبلها لمضح. سنية ترك الأكل قبل صلاة عيد الأضحى هي خاصة لمن كانت له أضحية يريد أن يذبحها ويأكل منها، أما الشخص الذي ليست له أضحية أو له أضحية لكن سيذبحها في اليوم الثاني أو في ساعة متأخرة من هذا اليوم، فهذا يسقط في حقه هذه السنية، لذلك قال: وترك أكل قبل صلاة الأضحى لمن هذه السنة؟ لمضح يريد أن يأكل من أضحيته.
نعم قال: ويصليها ركعتين قبل الخطبة. نعم صلاة العيد ركعتان تكون قبل الخطبة، وهذا الفرق الثالث بين العيد والجمعة أن الجمعة الركعتان بعد الخطبة، العيد الركعتان قبل الخطبة.
طيب قال: قبل الخطبة يكبر في الأولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستة. نعم في الركعة الأولى بعد دعاء الاستفتاح وقبل أن تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسن أن تكبر ست تكبيرات، بين كل تكبيرتين تقول: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا، كما سياتي معه. طيب قال: وقبل التعوذ والقراءة ستة وفي الثانية قبل القراءة خمسة. وفي الركعة الثانية القراءة ستفتتح بماذا؟ ببسم الله الرحمن الرحيم وليس بالتعوذ، لذلك يذكر التعوذ. وفي الثانية قبل القراءة خمسة، نعم.
رافعا يديه مع كل تكبيرة. نعم المذهب عند الحنابله أنك ترفع يديك مع كل تكبيرة، المسألة فيها خلاف بين المذاهب، عند الحنابله المسنون أن ترفع يديك مع كل تكبيرة.
نعم ويقول بين كل تكبيرتين: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا، أو غيره. ممكن تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أي ذكر، المهم ألا تبقى ساكتا بين التكبيرات، لكن هذا تقول بين كل تكبيرتين، والأخيرة لا تكبر بعدها، لأنه قال بين كل تكبيرتين مفهومة أن التكبير السادسة في الركعة الأولى والخامسة في الركعة الثانية لا يكبر بعدها أو يدعى بعدها انتظارا لقراءه الإمام.
طيب قال: ثم يقرا بعد الفاتحة في الأولى سبح وفي الثانية سبح اسم ربك الأعلى. نعم والغاشية.
نعم قال: ثم يخطب كخطبتي الجمعة. إذن صلاة العيد بعدها خطبتان مثل الجمعة خطبتان.
نعم قال: لكن يستفتح الأولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. نعم يسن أن يستفتح الأولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع، ويسن عند الحنابله للمستمع أن يكبر هذه التكبيرات مع الإمام مع الخطيب. يسن للمستمع للخطبة أن يكبر هذه التكبيرات التسع والسبع مع الخطيب، يعني هو يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أنت تمشي تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر، بدون طبعا ما يكون هناك إزعاج، يسن التكبير مع الخطيب.
قال: ويبين لهم في الفطر ما يخرجون وفي الأضحى ما يضحون. يعني موضوع خطبة عيد الفطر يسن أن يتطرق فيه إلى ذكر أحكام زكاة الفطر، هذا معنى ما يخرجون، أي من زكاة الفطر، عليه أن يبين لهم ذلك. طيب رح تقول شو الفائدة يا شيخ، ما هو خلص زكاة الفطر طلعوها الناس، ما الفائدة أنه في خطبة العيد يذكر الخطيب أحكام زكاة الفطر؟ أحسنت، نحن المذهب عندنا يبقى مشروعية إخراجها إلى غروب الشمس وإن كان يكره تأخيرها إلى ما بعد صلاة العيد، لكن تبقى مشروعيتها إلى غروب الشمس. ثانيا: بالنسبة لعيد الأضحى فيسن أن يكون أن يتطرق في الخطبة إلى موضوع أحكام الأضحية؛ ما الذي يجوز من الأضاحي، ما الذي لا يجوز، ما هو السن إلى غير ذلك.
طيب قال: وسن التكبير المطلق ليلتين. قبل ما ندخل في التكبير المطلق، الآن عليك أن تعرف أن التكبيرات الزوائد الست في الأولى والخمسه في الأخرى والذكر بينها هذا كله سنة، فلو أن الإمام صلى صلاة العيد ونسي التكبيرات الست في الأولى والخمسة في الثانية هل صلاته صحيحة؟ نعم صلاته صحيحة، فالتكبيرات الزوائد والذكر بينها سنة وليس ركنا أو فرضا أو واجبا في صلاة العيد، واضح. سريعا خلاص يمشي مع الإمام.
نعم قال: وسنة التكبير المطلق ليلتي العيدين والفطر آكد، ومن أول ذي الحجة إلى فراغ الحج. الآن بالنسبة للتكبير: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. هذا التكبير ينقسم إلى تكبير مطلق، ما معنى أنه مطلق؟ أنه لم يقيد بكونه بعد الصلوات، تفعله في أي وقت وفي أي مكان، في السوق، في المسجد، في البيت، مطلق لم يقيد كونه بعد الصلوات. هذا التكبير المطلق مشروع في ليلة عيد الفطر وفي ليلة عيد الأضحى وهو في الفطر آكد، والفطر أي في ليلة عيد الفطر يكون آكد. ويسن أيضا من أول ذي الحجة إلى فراغ الخطبة، ويسن من أول يوم من أيام ذي الحجة إلى فراغ خطبة عيد الأضحى.
وأما المقيد بأن يكون عقب كل فريضة في جماعة. التكبير المقيد هو الذي قيدت مشروعيته بأنه ماذا؟ عقب كل صلاة فريضة صليتها جماعة. يعني الآن نحن الحمد لله خارجين من عيد الأضحى، المعلومة هي لازم تكون فريش عند الشباب، صحيح؟ هذا التكبير المقيد يكون بعد الصلوات، النوافل لا، هل يكون بعد الصلاة الفرض إذا صليت منفرد في المنزل؟ لا، يكون بعد كل فريضة صليتها جماعة، طبعا صليتها جماعة في المسجد أو في البيت مع زوجتك أو مع أهلك بغض النظر، إذا هو أعقب كل فريضة صليت في جماعة في المسجد أو في غير المسجد، قال: ولو كانت مقضية. يعني أنا في هالايام التشريق عم بقضي صلاة، وبعقبيها ايش؟ جماعة مع.
مجموعة أشخاص قالوا: حتى ولو كانت صلاة مقضية، قضيت جماعة في هذه الأيام، يشرع التكبير المقيد بعدها. طب متى يبدأ هذا التكبير؟ قال: من فجر يوم عرفة للمحل اللي مش حاج. وبالنسبة للمحرم بالحج متى يبدأ؟ من ظهر يوم النحر. من ظهر يوم النحر يعني بعد ما يرمي جمرة العقبة الكبرى.
أول صلاة رح تكون بعدها ايش هي؟ صلاة الظهر. لذلك قبل من ظهر يوم النحر هذا البداية، ويشتركان في النهاية المحل والمحرم. يشتركان في النهاية أنه عصر آخر يوم من أيام التشريق، إلى عصر آخر يوم من أيام التشريق. هذا مشترك بين المحل والمحرم. آه، دكتور؟ نعم.
قالوا: المسبوق بعد أن يختم صلاته مع الإمام يأتي بما فاته، يكبر بعد ذلك؟ نعم، يسن له الفصل.
قال: وتسن صلاة كسوف ركعتين. تسن صلاة الكسوف جماعة أو فرادى، وفعلها جماعة أفضل. الكسوف هي الصلاة التي تشرع عند ذهاب شيء من نور الشمس أو ذهاب كله، أو ذهاب شيء من نور القمر أو ذهاب كله. إذاً صلاة الكسوف هي الصلاة التي تشرع عند ذهاب نور الشمس كليا أو جزئيا، أو ذهاب نور القمر كليا أو جزئيا للحادث الفلكي الذي تعرفونه، وهو آية من آيات الله يخوف الله بها عباده، كما قال سيدي أبو القاسم صلوات ربي وسلامه عليه: إن الله عز وجل يظهر للناس قدرته جل في علاه على تغيير ناموس الكون متى شاء.
قال: فهناك صلاة لهذه الآيات تسمى صلاة الكسوف، وهي مسنونة سواء صليتها جماعة في مسجد، في سوق، أو صليتها منفردا، وإن كان فعلها جماعة أفضل. وما وقتها؟ يبتدئ يدخل وقتها من ابتداء الحدث الكوني. من ابتداء الحدث الكوني يدخل وقتها، ومتى ينتهي وقت صلاة الكسوف؟ عند التجلي؛ إذا جرى الحدث الكوني وعادت الأمور، ينتهي الوقت. طب إذا انتهى الوقت وأنا أثناء الصلاة؟ قالوا: يتمها خفيفة، يتمها خفيفة. تمام.
طيب، قال: وهي كل ركعة بقيامين وركوعين. قال: وتسن صلاة كسوف ركعتين. إذاً صلاة الكسوف هي صلاة واحدة، إذا سلمت منها لا يشرع إعادتها؛ هذا ننتبه له. بعض الناس بيصلي ركعتين بالمواصفات التي ستأتي، بس سلم، يرى الشمس لساتها مكسوفه، يقول: يلا نصلي كمان ركعتين! لا، هذا ليس مشروعا، هي فقط ركعتان. إذا انتهيت من الركعتين وما زال الكسوف قائما، قالوا: يبقى يدعو ويذكر الله، لا يصلي أيضا ركعتين، لا تشرع لها ركعتان أخريتان بعد التسليم. واضح مشايخنا؟
إذا لذلك قال: هي ركعتان، لكن في كل ركعة هناك قيامان وركوعان. إذا هي ركعتان، يسن وليس يجب -يسن- في كل ركعة ركوعان وقيامان، لأنك ستركع ثم تقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم تعود تقرا الفاتحة وسورة أخرى، ثم تركع مرة أخرى، ثم تقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم تسجد. فإذا هما ركوعان وقيامان، اليس كذلك؟ القيام الأول ثم بعده ركوع أول، ثم قيام ثالث ثم بعده ركوع ثاني، أليس كذلك؟ ثم بعد ذلك قال: وتطويل سورة وتسبيح، وكون أول كل أطول.
طيب، يسن تطويل سورة وتطويل التسبيح في ركوعها وسجودها ورفعها وخفضها في كلها، يسن فيها تطويل السورة والتسبيح، ولكن يسن أن يكون أول كل أطول؛ يعني القيام الأول يكون أطول من القيام الثاني، والركوع الأول يكون أطول من الركوع الثاني. الآن قمنا بعد ذلك، بعد ما سجدنا سجدتين، قمنا للركعة الثانية؛ القيام الثالث أقصر من القيام الثاني في الركعة الماضية، والقيام الرابع أقصر من القيام الثالث، ونفس الشيء في الركوع، الركوع الثالث أقصر من الركوع الثاني، والركوع الرابع أقصر من الركوع الثالث. فهذا معنى قوله: وكون أول كل أطول؛ فاي ركن ستكرره، لما تكرر هذا الركن مرة أخرى السنة أن يكون ايش؟ أقصر من الذي قبله، أقصر من الذي قبله.
طبعا هنا انتقل سريعا أخي بعض الأحكام السريعة في صلاة الكسوف. صلاة الكسوف عند الحنابله يسن أن تكون صلاة جهرية، أليس كذلك؟ وصفتها انك تستفتح وتقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، ثم تقرا الفاتحة ثم سورة طويلة، ثم بعد ذلك تركع، إذا رفعت من الركوع ماذا تقول؟ سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد إذا كنت إماما، وهذا، ثم بعد ذلك تقرا مرة أخرى الفاتحة ثم سورة تكون أقصر من السورة السابقة، ثم بعد ذلك تركع، ثم تقول مرة أخرى: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ثم تسجد سجدتين، ثم تنهض إلى الركعة الثانية فتفعل فيها كما فعلت في الركعة الأولى.
طيب، لكن هناك صفات أخرى لصلاة الكسوف ذكرناها في بداية العابد، فقلنا: يجوز في كل ركعة أيضا ثلاث ركعات بدل من اثنين، ويجوز أربع ركوعات في كل ركعة بدلا من اثنين، ويجوز خمس ركوعات بدلا من اثنين، وهذا أقصى ما يمكن. إذا يجوز في كل ركعة ركوعان وهذا المشهور، ويجوز ثلاث وأربع وخمس. طيب، يجوز يا شيخ أني اصليها بركوع واحد في الركعة؟ نعم، يجوز أن تصليها كصلاة طبيعية في كل ركعة ركوع واحد.
تمام، قال: واستسقاء. إذاً من الصلوات الجامعة عندنا وعند الفقهاء صلاة الاستسقاء، وهي مشروعه إذا أجدبت الأرض -أي لم تخرج زرعها- أجدبت لم تخرج زرعها، وقحط المطر حبس المطر من السماء، فتسن صلاة الاستسقاء، وهي كصلاة الكسوف تسن جماعة وتصح فرادى، وفعلها جماعة أفضل.
قال: وصفتها وأحكامها كصلاة العيد من أنها أولا يسن أن تكون بعد شروق الشمس. هذا المسنون، وإن كانت تصح بعد الظهر وفي كل وقت ليس من أوقات النهي، وهذا ننتبه له، أن صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء لا يجوز أن تصلى في أوقات النهي. فإذا كسفت الشمس في وقت نهي ماذا تفعل؟ تقتصر على ذكر الله وقراءة القرآن ولا تصلي صلاة الكسوف أو صلاة الاستسقاء. وكذلك مما تشتركان فيه -قال- وصفتها أن صلاة الكسوف يسن أن يكبر في الأولى ست تكبيرات بعد تكبيره الاحرام، وفي الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيره القيام. فهذا معنى اشتراكهما في ماذا؟ في الصفة والأحكام.
أيضا مما يشتركان فيه قضية أنه يسن أن يصليا في الأماكن المفتوحة وليس في داخل المساجد، هذه أيضا مما يشتركان فيه. وأما قضية وجود أربعين ولا هذا لا يشترك، يعني فتصح ولو كان العدد أقل من أربعين، فلا يشترط فيه الأربعون ولا يظهر لي عنه أنه حتى يشترط فيه الاستيطان ولا شيء من ذلك، وإنما المراد أنهما يشتركان كأني في قضية هيئة الصلاة؛ الهيئة العامة للصلاة، وقت الصلاة، وأنها تصلى في الأماكن المفتوحة.
والله لا يختلفان في عدد الخطب، سياتي معنا إن شاء الله لذلك ساعلق عليها بعد قليل. يختلفان في عدد الخطب، ولكن تشترك مع العيد في أنها الخطبة تكون بعد الصلاة، هذا أيضا من مناطق الاشتراك بينهما، أن العيد أن وعفوا، أنا كنت اش، أيوه أنا عم بقيس على العيد، أنا راح بالي على الكسوف أن الاستسقاء كالعيد الخطبة تكون بعد الصلاة، لكن سنعرف أنه في الاستسقاء خطبة واحدة، أما في العيد فهناك خطبتان.
نعم قال: وهي والتي قبلها جماعة أفضل. نعم صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف فعلها جماعة أفضل وتصح فرادى. نعم. وإذا أراد الإمام الخروج لها وعظ الناس وأمرهم بالتوبة، قال: وأمرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة، ويعدهم يوما يخرجون فيه. إذا الإمام، إمام المسلمين قبل أن يخرج إليها يكون بأيام نصح الناس بتقوى الله، بترك التشاحن والبغضاء، والاكثار من أعمال الخير، ثم يعدهم يوما يخرجون فيه؛ يقول: تصلى صلاة الاستسقاء يوم الجمعة أو يوم الأحد الساعة كذا وكذا.
طيب، قال: ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا، متنظفا لا متطيبا، لأن هذه هيئة الانسان المفتقر؛ التواضع، التخشع، التذلل، التضرع لله، ولكن يكون نظيفا حتى لا يؤذي إخوانه برائحة العرق وما شابه ذلك، لكن لا يكون متطيبا لأن هذا ليس مقام إظهار الزينة، وإنما هو مقام خضوع.
نعم قال: ومعه أهل الدين والصلاح والشيوخ ومميز الصبيان، حتى البهائم قالوا ياتوا بها، لأن الله لعله يرزقنا بالبهائم إذا كثرت ذنوبنا وخطايانا، لكن قالوا: لا يمنع يمنع أهل الذمة من الحضور ويكره اخراجهم، أهل الذمة الذين يعيشون إذا أرادوا أن يحضروا لا يمنعون، لكن يكون لهم يوم مستقلون فيه، هكذا قالوا، إذا يكونون يكون لهم يوم يستقلون فيه عن يومنا، حتى يعني لا يكون هناك بيننا وبينهم اختلاط، ويكره إخراجهم معنا، ويكره إخراجهم معنا.
نعم قال: فيصلي ثم يخطب واحدة يفتح، فيصلي كصلاة العيد نفس الهيئة؛ ست تكبيرات في الأولى، خمس تكبيرات في الثانية. نعم قال: ثم يخطب واحدة؛ يفتحها بالتك، ثم يخطب واحدة، خطبة العيد عفوا، خطبة الاستسقاء وخطبة عرفه خطبة واحدة. خطبة الاستسقاء هي حتى يعني دائما بدك تجمع المسائل؛ خطبة الاستسقاء وخطبة يوم عرفة هي خطبة واحدة، خطبة الجمعة والعيد هي ايش؟ خطبتان ممتاز. وصلاة الكسوف لا خطبة لها عند الحنابلة، لان الشافعية عندهم خطبة للكسوف، عند الحنابلة صلاة الكسوف لا خطبة لها.
نعم قال: كخطبة عيد ويكثر فيها الاستغفار، افتتحها بالتكبير كخطبة العيد: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لكن هي خطبة واحدة. نعم قال: ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الآيات التي فيها الأمر به. نعم يقرا: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ [نوح: 10] إلى غيرها من الآيات.
نعم قال: ويرفع يديه وظهورهما. نعم وهو على المنبر يسن له أن يستقبل القبلة؛ أن يلف الإمام بعد أن يذكر الناس ويستغفر، يسن للإمام أن يلف ظهره إلى القبلة، ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء. لماذا يفعل هكذا ولا يرفع يديه هكذا كما هو معتاد؟ قالوا: تفائلا بانقلاب الحال؛ تفائلا بانقلاب الحال كأنك تدعو الله أن يتغير الحال فتفعل يديك هكذا. وهناك أيضا شيء آخر تفعله تفائلا بانقلاب الحال: أن تغير الرداء؛ فيجعل الجهة اليمنى على اليسرى واليسرى على اليمنى، وباطن المعطف إلى خارجه وخارجه إلى باطنه، فتعكس كل الأمور. لماذا هذا التصرف؟ تفائلا بانقلاب الحال؛ يعني هذه ممكن تاخذها ملحظ فقهي، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن، فكان يعجبه الأسماء الحسنة والتصرفات الحسنة التي تدل على التفاؤل وانقلاب الحال، وإن كنا نؤمن أن هذا لا يأتي بقدر بحد ذاته، لكن هذا من الفأل الحسن.
تفضل عمر. نعم. يعني هذه مسألة فيها أحاديث كثيرة، يعني أنت ستجد كل شخص يعطي وصفا بناء على اختلاف روايات الحديث. جاء فيه روايات كثيرة؛ في بعض رواياته أنه صلى الله عليه وسلم حاول أن يأتي بباطنه فيجعله في الظاهر تمام، فشق ذلك عليه. فالبعض قال: إذا من لم يشق ذلك عليه يفعل ذلك. فالذي يظهر أن كمال ذلك: الظاهر إلى الباطن، والباطن إلى الظاهر، واليمين على الشمال. ومن لم يستطع ذلك، استطاع فقط يحول اليمين على الشمال يكفي، أي شكل من أشكال التحويل في النهاية هو يحصل المقصود، لكن له كمال وله أدنى، والله أعلم.
قال: فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، ومنه: اللهم أسقنا غيثا مغيثا، إلى آخره، إلى آخر الدعاء المشهور؛ غيثا مغيثا، مريئا، مريعا، غدقا، طبقا، عاجلا، غير رائث، نافعا، غير ضار، تعودون إليه في كتب الأدعية والأذكار.
طيب، قال: وإن كثر المطر حتى خيف، حتى خيف غرق الناس بالسيول، سن أن يقول الإمام على المنبر وأن يدعو للناس: اللهم حوالينا ولا علينا، يا رب هذا المطر لا تجعله ينزل علينا فيلكنا، لأنه أصبحت خائف منه، اجعل حوالينا على المزارع، على الآكام، الهضاب، على الضرابي، والضرابي هي الأكمات يعني الصغيرة. نعم قال: على الضرابي والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به الآية. فالضراب هي التلال الصغيرة، والآكام تلال أكبر منها قليلا.
قال رحمه الله: كتاب الجنائز. نعم قال: ترك الدواء أفضل. مرت معنا هذه المسيلة في بداية العابد، وهو أن ترك الدواء أفضل من التداوي عند الحنابلة، لكن يباح؛ الحنابلة يقولون: إذا أراد أن يتداوى بدواء مباح، مباح، ولكن ترك الدواء ماذا؟ أفضل.
أقول يعني أظن أن تكلمت في هذه المسألة سابقا، قلت: إلا إذا تعين عليه الدواء لعدم المهلكة؛ لأن الحنابلة يقولون بوجوب أكل الميته حفاظا على النفس، أليس هكذا يفتي الحنابلة؟ فإذا تعين شيء معين، تعين أنه سبب للحفاظ على النفس من الأدوية، هنا لا نقول أن الحنابلة يقولون ترك الدواء أفضل، ولا أعتقد أن هذا هو مذهبهم، بل يقولون بوجوب أن تأخذ الشيء الذي تقي به نفسك من المهلكة. أما إذا كان هذا الدواء لسا ما دا ضمن التجربه ولم يتعين وسيلة للبقاء على الحياة، فهنا نعم تبقى القاعدة العامة أن ترك الدواء أفضل، والتوكل على الله؛ يعني الحنابلة يرون أن فتح مساحة التوكل على الله أفضل من أن تأخذ الدواء.
أقول والله أعلم أن هذا مقيد من كلامهم بالا إذا تعين هذا الدواء وسيلة لحفظ النفس وبدونه تزهق، فهذا لا يقل عن مرتبة أكل الميته وإيجاب أكل الميته للمضطر نعمتي، أو الدواء. نعم، لذلك قلت: إذا تعين؛ إذا تعين أن هذا الدواء وسيلة لحفظ حياة -عندي الآن أربعون شخص كلهم اخذوا هذا الدواء كانوا رح يموتوا- فأصبح نوع من اليقين أن الله سبحانه وتعالى جعل هذا الدواء في هذه الحالة وسيلة للبقاء، فيجب عليك أن تأخذه.
أما الأدوية التي يعني الأمراض، مثلا واحد معه صداع شو بتقول لك؟ اخذ ريفانين، ولا الأفضل أصبر؟ الأفضل تصبر. واحد عنده وجع أسنان، أخذ الدواء المسكن ولا الأفضل تصبر؟
بقول لك الأفضل تصبر، لا هذه ما فيها اتلافات ففيها مهالك، فالصبر الصبر أفضل والتوكل على الله، أما ما كان فيه مهلكة أو إتلاف عضو أو ما شابه ذلك، حتى لو كان إتلاف عضو وتع عين أخذ الدواء وسيلة للحفاظ يجب أن يأخذه، هذه قواعد المذهب العامة.
نعم، قال: والسنة استعداد للموت وإكثار من ذكره وعيادة مسلم، يسن للمسلم أن يستعد للموت، أكثر ذكر هادم اللذات، كما قال صلى الله عليه وسلم: «وأن يكثر من ذكره فانه يهدم اللذات، أكثروا ذكر هادم اللذات الموت»، ويسن عيادة مسلم غير مبتدع، وأما الكافر فالمعتمد في المذهب تحرم عيادته، والمبتدع كذلك إذا كان يستحق الهجر لا تجوز عيادته.
نعم، قال: وتذكيره التوبة والوصية، ويسن إذا أعدت مسلما غير مبتدع أن تذكره التوبة والوصية.
نعم، قال: فإذا نزل، نعم على حسب إذا تعين هجره فانه لا يجوز لك، هذا إذا كان لا، هي الأفضل أن يهجر فيكون ضمن الكراهة، أنا أعتقد أن المسألة تختلف على حسب هل يتعين هجره أم يسن هجره، فاذا كنت في سنية الهجران فان عيادته ستكون مكروهة، أما إذا كان يجب هجره لما في ذلك من الردع وفيما في العلاقة معه من المفاسد، فيبقى عيادته لا تجوز، والله أعلم.
نعم، وتذكيره التوبة والوصية، طيب، فإذا نزل به، إذا نزل به إذا أصبح في سكرات الموت، يسن، قال: سنة تعاهد بل حلقه بماء أو شراب، تتعاهد بل حلقه بماء أو شراب آخر كالعصير أو الشاي أو ما شابه ذلك، وتنديه شفتيه بقطنة، تأتي بقطنة أو شيء يشبهها تضع عليه ماء أو شيء حتى تبقى شفتيه، لأنه هذه اللحظات الرجل يرى ما لا ترى، يرى ما لا ترى، فبالتالي تيبس الشفتان وبلغت القلوب الحناجر، فتعين أخاك على تلك اللحظات، نسأل الله أن يحسن ختامنا ويتلطف بحالنا.
طيب، قال: وتلقينه لا إله إلا الله مرة ولا يزاد على ثلاث، التلقين يكون الأصل أنه مرة، إذا لم يقل تقولها ثانية ثم ثالثة ولا تزيد على الثلاث، إنه الإنسان في حال السكرات هو ليس في كامل اتزانه، وبالتالي لا يشق عليه ونخشى من كثرة الترداد أن يقول ما لا يحمد، فأقلها مرة وأكثرها ثلاث، ولا يكون ذلك تلقينا، يعني لا يقول له قل لا إله إلا الله، لأنه هو مش مركز معك وفي سكرات الموت، وإنما ماذا تفعل؟ كيف يقول التلقين؟ أنك أنت تقولها أمامه: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله دون أن تقول له قل، لأن الشيطان قد يستفزه في تلك اللحظة.
طيب، إذا لا يزيد على الثلاث، إلا أن، قال: إلا أن يتكلم فيعاد برفق، إلا إذا تكلم، إذا تكلم مثلا أنت لقنته لا إله إلا الله فقالها، ممتاز، ممكن أكون لقنته اياها ثلاث مرات حتى قالها، بعد الثلاث بدنا نفرض أنه قالها، لقنته ثلاث مرات قالها، نحن حقيقة ما نحرص عليه ما هو؟ أن تكون آخر كلمة من دنياه لا إله إلا الله، حتى ينطبق عليه الحديث، إيش نص الحديث؟ من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة، فحتى نطبق هذا الحديث أنا ممكن أقول لقنت شخص ثلاث مرات والحمد لله قالها بعد الثلاث، هل مرة أخرى أعيدها؟ بقول لك لا تعيد عليها إلا إذا عاد فتكلم من أمر الدنيا، قال لك والله يا فلان ترى تنسى ابني، يا فلان أوصيك بزوجتي، رجع ذكر كلاما من كلام الدنيا، عندئذ بتقول له خلص أبشر، بعدين بترجع مرة ثانية بتعيد التلقين حتى نحرص أن يكون آخر كلمة قالها لا إله إلا الله.
نعم، قال: وقراءة الفاتحة ويسين عنده، وتوج، عند الحنابله يسن أن تقرا سورة الفاتحة وسورة يس عند المحتضر.
نعم، قال: وتوجيهه إلى القبلة، وتوجيهه إلى القبلة مثل الصلاة أن يكون على جنبه الأيمن، هو الأفضل، إذا استطعت أن تضعه على جنبه الأيمن وهو متجه إلى القبلة أفضل، إن شق ذلك خلص يوضع مستلقيا على ظهره ورجلاه إلى القبلة، مثل صلاة العاجز التي مرت معنا في صلاة أهل الأعذار.
نعم، قال: وإذا مات، طيب الآن أخونا المسلم مات، أسأل الله أن يرحمه، ما هي الخطوات التي تقوم بإجرائها؟ واحد، قال: تغميض عينه أولا، تغميض عينيه، نعم، وشد لحييه، وشد لحييه، عظم اللحي يشد بخرقة إلى هنا حتى لا يبقى الفم مفتوحا، لأن الروح إذا خرجت يفتح الفم، فيسند شد الفم، لأنه إذا يبس وهو مفتوح سيبقى منظره مخيفا وليست هيئة حسنة، فقبل أن يبس الحنك مباشرة بادر بماذا؟ بربطه بخرقة أو ما يساعد ذلك.
نعم، قال: وتليين مفاصله، وتليين مفاصله، الآن هو في لحظات السكرات بكون بيشد على نفسه، فبتكون هكذا يعني يده وأقدامه متشنجة، الآن خرجت روحه، قبل أن يبس البدن مباشرة قم بتليين المفاصل حتى تعود إلى حالة، هكذا تفعل حتى تعود، نفس الشيء في الساق تقوم بضغطها حتى يعني تعود إلى صورتها الطبيعية، لأنها هي تكون متشنجة، هذا معنى تليين المفاصل، تقوم حتى إنه الجسد، جسد الميت بعد ساعة أو ساعة ونصف أظن ولا لا دكتور يبدا إيش يبس، يبدا يبس، فانت بدك تبادر قبل أن يحصل اليبسان.
نعم، قال: وخلع ثيابه، تخلع عنه ثيابه التي هو يلابس لها حتى لا يخرج لها رائحة وتنتن، ويوضع عليه خرقة أو منشفة أو شيء من ذلك، تستر عورته طبعا.
نعم، قال: وستره بثوب، وستره بثوب، يعني كما قلنا بالمنشفة أو شرشف أبيض أو ما شابه.
نعم، قال: ووضع حديدة أو نحوها على بطنه، توضع حديدة أو نحوها على بطنه حتى لا ينتفخ، حتى لا إيش لا ينتفخ، لأنه أيضا يحصل انتفاخ إذا مات ولم يوضع حديد على بطنه.
نعم، قال: وجعله على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه، نعم، وجعله على سرير الغسل، السرير الذي سيغسل عليه يجعل متوجها إلى القبلة ومنحدرا نحو رجليه، هذا إذا استطعت أن يكون السرير نوعا ما مائل، ليه؟ حتى إذا في شيء في أخلاط الأنف في الحلقوم في المريء ينزل إلى المعدة، ثم ينزل إلى المجاري الغليظة والأمعاء ليتم إخراجها بسهولة عند التغسيل، فيسن أن يوضع متوجها إلى القبلة ويكون في نوع من الانحدار حتى تنزل كل الفضلات التي في الصدر والمعدة والى السبيلين، كما قالوا.
طيب، قال: وإسراع تجهيزه، يسن أيضا إسراع تجهيزه، كل هذه طبعا سنن، كل ما ذكرناه هنا ليس واجبا لكنه سنن كل هذه.
نعم، قال: ويجب في نحو تفريق وصيته وقضاء دينه، طيب، قال: ويجب في نحو تفريق وصيته، هنا خالف المذهب ابن بلبان، هنا خالف المذهب، المعتمد في المذهب يسن الإسراع في تفريق وصيته ولا يجب، يسن الإسراع في تفريق وصيته ولا يجب، وإنما الواجب الإسراع في قضاء دينه، لأن نفس المؤمن معلقة بدينه في القبر حتى يقضى عنه الدين، فيجب الإسراع في قضاء دينه وجوبا، هذه انتبهوا لها وانصحوا فيها الناس، لأنه يكون والدك أو والدتك أو عزيز عليك يكون تعبان في القبر حتى يقضى عنه الدين، فيجب أن تسارع في قضاء الدين دائما، لا تحط على حالك دين في الحياة إلا إذا احتجت، لا تضع على نفسك دين إلا إذا احتجت، وإذا خلصت من الدين ومعك مصاري سد سد، لأنك لا تعرف متى يأتيك الموت، أولادك ما يهتموا بسداد دينك أو ما يعرفوا فيك، صحيح في ناس بتموت ولادهم ما بيعرفوا أنه عليهم ديون، فأنت خلص نفسك من الدنيا.
نعم، قال رحمه الله: فصل، وإذا اخذ في غسله، الآن الغسل والتكفين والصلاة على الميت والدفن فروض كفايات، غسل الميت المسلم، مسلم، وتكفيله والصلاة عليه ودفنه فروض إيش كفاية، سواء كان مسلم سني أو مسلم مبتدع، هنا خلص زال ابتداعه، الآن يعني ذهبت حياته، خلص أفضى إلى ربه، مادام مسلما فهنا ما لا نعامل معاملة العيادة، لا، هنا فرض كفاية، الغسل والتكفين والصلاة والدفن للمسلم.
وأما الكافر فيحرم عليك أن تشارك في تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وحمله والسعي في جنازته حرام، قالوا: فان لم يوجد، طب كافر مات بين أحضان المسلمين ولم يوجد من يدفنه؟ قالوا: يحفر حفرة ويلقى فيها فقط، تحفر الحفرة ويلقى فيها ويطوى التراب ولا نفعل فيه أي شيء آخر، وإنما نفعل ذلك فقط تخلصا من أذاه، لأنه لا يوجد من يتولى شأنه من أقاربه الكفار.
نعم، قال: وإذا اخذ، الآن سنبدأ بالغسل، قال: وإذا أخذ في غسله ستر عورته، ستر عورته وجوبا، ماذا قال عندكم الشيخ القعيمي في الحاشية في ستر العورة؟ ما هو ضابط ستر العورة؟
سنين، قال: من له سبع سنين فأكثر.
ستر العورة يكون بستر ما بين سرته وركبته، لكن الحقيقة في هداية الراغب للنجدي وجدت أنه يقول: من كان ابن عشر سنين فأكثر يستر ما بين سرته وركبته، ومن كان إلى سبع إلى عشر الفرجان، فأنا لا أدري يعني ما يعني نعم.
طبعا، كيف الحاشية هذه؟ إذا الشيخ عدلها صحيح، تبعت كم؟ أي هذه آخر واحدة، إذن ننتبه الإخوة الذين معهم النسخة القديمة من شرح الشيخ القعيمي كان ذاكر الشيخ أنه ابن سبع فصاعدا ما بين سرته وركبته، وهذا ليس المذهب، النسخة الجديدة الظاهر الشيخ عدل فيها، وحتى تعرف أنه في النهاية يحصل السهو والخطأ في نسبة المذهب حتى للمشايخ الكبار، أن هذه مسائل دقيقة، يعني من منا لا يغيب ولا تشرد عنه مسألة مع كثرة المسائل؟ فأحببت أن أنبه كما قال النجدي في هداية الراغب أنه ابن سبع إلى عشر هذا المطلوب أن تستر الفرجان هذا الواجب، ومن كان فوق العشر فإنما يستر ما بين إيش سرته وركبته.
طيب، قال: وإذا أخذ في غسله، وسنه ستر، إذن هذا بالنسبة لستر العورة، إذن ستر العورة ما حكمه؟ اكتب واجب، حتى امرأة تغسل امرأة، رجل يغسل رجل، فستر العورة واجب.
نعم، قال: وسن ستر كله عن العيون، وسنه هذا سنة ستر كل الميت عن العيون، بأن يغسل، قالوا: في داخل خيمة أو في داخل بيت أو في داخل مغسلة، ولا يغسل بالفضاء الطلق يعني يراه كل واحد ماشي في الطريق وهو يغسل، يسن أن يستر كله عن عيون الناس، في داخل بناء أو خيمة.
نعم، قال: وكره حضور غير معين، يكره أن يحضر التغسيل غير معين في التغسيل، بعض الناس يعني أراهم الله يهديهم يدخلون على مغاسل المستشفيات، كل العيلة بدها تدخل تشوفه وهو يغسل، هذا خطأ، الذي يسن أن يحضر هو من هو المغسل ومن يعين، وغيرهم ما بنقول حرام لكن بنقول إيه مكروه، لأنه لحظة التغسيل لحظة يخرج فيها نجاسات، يخرج فيها قاذورات، هل أنت تحب أن يدخل أصدقاؤك في لحظة موتك وأنت تغسل وترى القاذورات تخرج منك؟ يعني لا أعتقد أن في إنسان يحب ذلك، ولا يعرف الإنسان كيف يكون شكله ووجهه، نسأل الله حسن الختام، فبالتالي ما تحبه لنفسك عليك أن تحبه لإخوانك، صحيح كما أنك لا تحب أن يدخل أحد فيرى القاذورات تخرج من السبيلين وإنما على قدر الحاجة فقط يحضر الناس، كذلك لا تفعل هذا باخوانك.
تمام، قال: بنت إيه؟ هو قاسها على هي المسالة تقاس على عورة الصلاة، التفصيل الذي ذكرناه في عورة الصلاة بس حتى ترتي.
قال: ثم نوى وسمى، وهما كفي غسل حي، ثم يرفع، حقيقة في عمدة الطالب، في عمدة الطالب إيه الشيخ، عمدة الطالب طبعا لم الشيخ منصور البهوتي لم يذكر النية والتسمية هنا، ذكر النية والتسمية عند بدء توضيئه.
في عمدة الطالب الشيخ منصور البهوتي وعليها شرح هداية الراغب لم يذكر ثم نوى وسمى هنا، لا، آخر ذكرها إلى البدء في الوضوء، والخطوات التي ستاتي الآن تكون بدون تسمية وبدون نية لأنها فقط تنظيف، لاحظوا ماذا قال، قال: ثم نوى، وقوله ثم نوى وسمى وهما كفي غسل حي، إيش يعني وهما كفي غسل حي؟ أي أحكامهما كما في غسل الحي، النية في غسلك وأنت حي شرط، والتسمية في غسلك وأنت حي إيش واجب، فنفس الشيء النية في تغسيل الميت شرط والتسمية واجب، لكن ليس هذا محلها فيما يظهر لي مذهبيا، كما ذكر منصور البهوتي في العمدة.
طيب، أكمل، ثم يرفع رأس غير حامل إلى قرب جلوس ويعصر بطنه برفق ويكثر الماء حينئذ، الآن بدأ بصفة الغسل، أخوك الآن على سرير تغسيله، ترفع، يرفع راسه، قال: يرفع رأس غير حامل إلى قرب ماذا؟ جلوس، وتعصر بطنه برفق حتى يخرج من بطنه ماذا؟ النجاسات والفضلات، طب الحامل؟ قالوا لا يخرجها، لأنه في النهاية في بطنها جنين ولا نريد أن نؤذيه أو أن يعني أن نتسبب بأذى أو نسبب بخروجه، لأنه الأصل أن يدفن مع أمه، الأصل أنه ايش يدفن مع أمه، فنحن نخشى أنك ترفع رأسها تضغط شوي ولا هو خارج من فرجها، لذلك لا، الحامل قالوا لا يرفع رأسها وإنما يضغط ضغط خفيف وهي نائمة أو وهي نائمة، حتى لا نتسبب في رفع الراس بالضغط فيخرج الجنين من الفرج، الجنين المطلوب أن ندفنه مع أمه، فلذلك استثناها، قال: فيرفع رأس غير حامل إلى قرب جلوس، ويعصر البطن برفق، وعندئذ يكون الذي يصب الماء يكثر صب الماء، لأن الحركة ستسبب بخروج البول من مخرج البول والغائط والفضلات من مخرج الفضلات، فعندئذ يكثر إنزال الماء على جسد الميت.
لاحظوا أن هذا لا يحتاج لا إلى نية ولا إلى تسمية، هي إزالة نجاسة، إذا قلت لكم النية والتسمية.
ليس مكانها هنا كما ذكر ابن بلبان بل عند الوضوء، كما قال ثم يلف على يده خرقة فينجيه بها، إذا بعد أن ينتهي من العصر يلف على يده خرقة وتكون اليد اليسار لأنه هي التي ينظف بها فينجيه بها، ولا يجوز له أن يلمس عورته لمسا مباشرا.
هذه عورات فلا يجوز له أن يلمس العورة لمسا مباشرا، أما سائر الجسد الذي ليس بعورة فله أن يضع يده عليه، لكن السنة عموما كما قال في بالنسبة لموضوع التنجية، لأنه التنجية هنا إنما تكون للقبل والدبر لما قال فينجيه، إذا التنجية لأيش بتكون؟ القبل والدبر، فنقول بالنسبة للقبل والدبر يحرم لمسهما مباشرة هذه عورة، وإنما تلمسهما بماذا؟ بخرقة تضعها على يديك.
ولا يصح هنا الاستنجاء، هنا ما في استجمار، يعني لو قال طب يا شيخ أجيب فاين؟ ما بينفع، هنا الاستجمار سقط، وإنما فقط استنجاء بالماء.
نعم، قال: وحرم مس عورة من له سبع سنين. لاحظ ماذا قال: وحرم مس عورة من له سبع سنين فصاعدا. الآن من دون سبع سنين مرة معنا لا حكم لعورته، من أكمل سبع سنوات قمرية فصاعدا يحرم مس عورته من دون حائل، والعورة طبعا هي أوسع من القبل والدبر، ما بين السرة والركبة هذه برضه عورة بدك تفهم هذا، أوسع من القبل والدبر.
نعم، قال: ثم يدخل أصبعيه وعليهما خرقة مبلولة في فمه فيمسح أسنانه. نعم هنا قبل ما ندخل في خرقة، هنا ذكر الشيخ البهوتي في عمده الطالب: ثم نوى وسمى، وبعد ذلك يبدأ بهي الإجراءات أنه يبدأ بالوضوء، والوضوء هنا أنت لن تمضمضه وتجعله يستنشق كالوضوء الطبيعي، ليه؟ لأنه هذا ميت، إذا بدك تمضمضه وتستنشقه كل ما رح تدخله في فمه وأنفه سيخرج من القبل أو الدبر، فأنت هيك مش رح تنتهي القضية، فلذلك الميت قالوا لا يمضمض ولا يستنشق، وإنما كما ذكر لما تريد أن توضه أول شيء تفعله تدخل أصبعيك وعليهما خرقة مبلولة في فمه، قالوا يدخل الإبهام والسبابة ويحركهما هكذا، طبعا بيقول في عليه خرقة تحركهما هكذا فيمسح أسنانه، ثم بعد ذلك يدخلهما في منخريه فينظفهما بلا إدخال ماء، لأنه أي ماء سيدخل رح يحرك الأشياء المترسبة في الجسم، وراح نرجع مرة ثانية نحتاج إلى تنظيف، الأصل نحن خلصنا تنظيف.
طيب، فدعني أقول إنه هكذا يمضمض ويستنشق للميت، سميه هذا حل بديل لمضمضة واستنشاق الميت، ثم هو ما اسمه طبعا مضمضة واستنشق علميا، يعني هو مجرد تنظيف للاسنان وتنظيف للمنخرين بعد ذلك.
ثم يوضئه، ما حكم توضيئه الميت؟ الأصل أنها مستحبه إلا في حالة واحدة تصبح واجبة ستأتي معنا، فالاصل أن توضيئته مستحبة.
ثم قال: ويغسل رأسه ولحيته برغوة السدر وبدنه بثفله. الآن السنة للمغسل أن يكون جاب أاوراق السدر وهي أوراق شجرة معروفة، يكون نقعها في ماء، لما ينقعها في الماء يخرج لها رغوة، والثفل بتعرفوا الثفل الذي ينزل على آخر الإناء ينزل في الأسفل صحيح، فالرغوة التي تكون على سطح الوعاء المغسل ياخذها ويغسل بها رأس الميت ولحيته، لأنه ما بيكون فيها هذه الأوراق، فبالتالي لا يعلق بشعره ولحيته أوراق السدر، فقط يغسل رأسه ولحيته برغوة السدر، وأما سائر البدن لا، هذا ياخذ له الثفل، ياخذ الماء مع الثفل، لأنه هنا لو جاء هذا الثفل اللي هي أوراق السدر على جسمك فمشكلة، لأنه بالبربيج بتروح يعني ما رح تسبب أزمة، بخلاف لما يكون والله جبت أوراق سدر وثفل على شعرك ولحيتك، بتدخل في الشعر واللحية وتخدعها تمام فليس حلا، فقالوا يغسل رأسه ولحيته برغوة السدر، وبدنه بثفله الذي نزل في آخر الإناء.
بعد ذلك يفيض عليه الماء كاملا على كل جسده، وهذا هو الفرض، أن يفاض الماء على كامل الجسد، لهذا يحصل الفرض وسنة.
قال: وسنة تثليث وتيامن. تثليث: يسن أن يغسل البدن ثلاثا. نعم قال: وتيامن أن يبدأ بميامن جسده قبل مياسره.
قال: ومرار يده كل مرة على بطنه في كل غسلة، يسن أن تمرر اليد على ماذا؟ البطن، أن تمرر اليد في كل غسلة من الغسلات الثلاث. يسن، نحن قلنا يسن التثليث صح، في كل غسلة يسن إمرار يده كل مرة على بطنه، ليه؟ حتى نخرج إذا بقي شيء. طيب، إذا غص، إذا وضعت يدي على بطنه في المره الثالثة فخرج شيء، قال: فإن لم ينقي في المره الثالثة تزيد حتى ينقي. طب إلى كم بدي أضلني أضغط أضغط؟ إلى كم غسلة؟ أعلاها سبع غسلات، بتزيد أربعة وخسة وستة وسبعة.
طيب بعد الغسلة السابعة، قالوا: إذا أحب أن يزيد تكلمه لأخيه فهذا جيد، 8 و9 و10 و11، والافضل أن يختم على وتر، لكن ليس واجبا عليه.
وبعد السابعة إذا وضع يده في السابعة على بطنه ولسه يخرج شيء، قلنا ما هو الحل؟ يحشى مخارجه بقطن، فإن حشيناها بقطن وما زال يخرج شيء يحشى مخارجه بطين حر، الطين الخالص الذي لم يخلط برمل وحصى وكذا، لأنه هي مش يعني جبنة، وإنما بطين خالص.
ممتاز، ويشد بعد ذلك على دبره بخرقة حتى ما يخرج الطين وينزل، وانتهينا. وبعد هذا الطين الخالص أو القطن الذي تحشو به المخارج، يعاد تغسيله؟ لا، يعاد توضيئته وجوبا. اه هون صار الوضوء واجب، أنا خوي وضأتو وغسلته ثلاث مرات، وكل مرة بضع يدي على بطنه يخرج شيء، كملت معه أربعة خمسة ستة سبعة، وكل مرة يخرج شيء، خلص بعد السابعة قلت الله يعطيكم العافية، أكثر من هيك غير واجب، وإنما الواجب الآن بعد السابعة أن نحشو بقطن، فإن كان لم يستمسك نضع طينا حرا، ثم بعد الطين الحر نشد خرقة، نتاكد على هذه المنطقة لنتاكد من تماسك الطين الحر على مخارج الغائط، ثم هل نغسله مرة أخرى؟ لا، يوضأ وجوبا، يوضأ وجوبا وضوء بدون مضمضة ولا استنشاق.
نعم قال: وكره اقتصار على مرة. وما طيب، لو أني أردت أن أقتصر في تغسيل أخي المسلم على مرة واحدة، هسه إذا المرّة الواحدة مرت على كامل الجسد هي مجزئة، لكن يكره الاقتصار عليها، هي مجزئة لكن ايش؟ يكره الاقتصار عليها. لماذا يكره الاقتصار عليها؟ قالوا لأن البدن في العادة لا ينظف من غسلة واحدة، لأنه أكيد في فضلات متراكمة خلال سنوات العمر، فنخشى أن يكون فيها شيء من يعني أنك قصرت في حق أخيك.
نعم قال: وماء حار. يكره الماء الحار، قالوا لأنه يؤدي إلى ارتخاء الجسد، لأن الماء الحار شديد الحرارة إذا نزل على بدن الميت يؤدي إلى ترهل في اللحم، ترهل في اللحم.
نعم قال: ويكره أن يخلل أسنانه بعود.
نعم قال: وأشنان بلا حاجة. الأشنان شكل من أشكال الصابون، خلص السنة أن تستعمل السدر، وأما ما عدا ذلك من المنظفات والصابون فهي مكروهة بلا حاجة، أما إذا احتجت إليها لوجود رائحة كريهة مثلا تخرج من البدن تمام، أو مثلا لأن أو احتجت إلى الخلال لوجود مشكله في بين الأسنان بدك تخلص منها مشكلة فعلا يعني احتجت إليها، ما في مشكلة، أما يعني الحاجة تزيل الكراهة، أما إذا لم يكن لك حاجة للخلال والأشنان فلا، فيكره استعمالهما.
نعم قال: وتسريح شعره. ويكره تسريح شعره خشية من سقوط الشعر، يعني الآن إذا أنت مسكت مشط وقعدت تمشط، هذا عرضة أن تسقط منه أشياء، وأنا أريد أن أدفي أخي كما هو بدون أن أسقط شيئا من شعري وما شابه ذلك.
نعم قال: وسن كافور وسدر في الأخيرة. يسن في الغسلة الأخيرة كافور وسدر، والكافور بالتحديد أولا ورد في الحديث النبوي، وذكر بعض العلماء أن الكافور يطرد عنه الحشرات في قبره، رائحة الكافور تطرد الحشرات والهوام في القبر، فلذلك اختص في الغسلة الأخيرة أن يكون هناك كافور مع سدر.
نعم قال: وخضاب شعر. ويسن خضاب شعر، قال الشيخ الأقُمي إن الخضاب يكون لشعر المرأة ولحية الرجل، الخضاب هو يكون لشعر المرأة ولحية الرجل.
نعم قال: وقص شارب وتقليم أظفار إن طالاه. يسن قص الشارب للميت وتقليم الأظفار إن طالا، إذا رأيت أظافر طويلة يسن قص الشارب وتقليم الأظفار، ويسن قص الشارب وكأنك تجهز أخاك إلى الله، يعني هو الخضاب نوع من الزينة هذا، وقص الشارب يعني تقول هذا وين رايح الرجل يعني؟ ليش أقص شارب إذا طال؟ أنت تجهز أخاك لدار جديدة، شوف احترام الإسلام للميت واهتمامه بأن يعرف الناس أن هذه دار أخرى، هذه مش النهاية، هذه بداية الخلود، هذه رحلة لبداية الخلود، أما إلى جنة أسال الله أن يجعلنا من أهلها، وأما إلى نار أسال الله أن يجرني وإياكم عذابه.
نعم قال: وتنشيف. يسن التنشيف، لو قلنا من الفروق بين الوضوء والغسل في الحياة وبين الموت، أن التنشيف بالنسبة للوضوء والغسل ما حكمه؟ مباح، إلا في الموت يصبح التنشيف سنة، هذه من الفوارق الفقهية أن التنشيف في الوضوء والغسل وأنت حي، أنت توضيت أو اغتسلت، ما حكم حكم أنك تنشف؟ مباح، لكن إذا كان أخوك ميت، ما حكمه تنشيفه؟ سنة، قال: وسنة تنشيف، لأنك الآن بدك تضع عليه كفن، وبالتالي الأفضل أن يكون جسده ناشفا.
نعم قال: ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته. إذا مات المحرم يجنب ما يجنب في حياته، لو كان المحرم حي يحرم ماذا بالنسبة للرجل؟ تغطية رأسه ولبسه المخيط، فكذلك الميت، أخي الميت إذا مات وهو محرم يحرم تغطية رأسه وإلباسه مخيطا، يعني بصير أحط جربان في رجل الميت؟ بصير ألبسه دشداشة ليش يعني؟ شيخ الميت العادي بصير ألبسه دشداشة بدل الكفن الطبيعي؟ نعم بصير سياتي معنا، بصير، لكن الميت إذا كان محرما بدك الإزار والرداء أو قطعة زي كده، لا يلبس مخيطا.
إذا محرم رجل مات لا يلبس مخيطا، لا يغطي راسه.
وأما المرأة المحرمة، ما الذي يحجر على المحرمة؟ أن تغطي وجهها فلا يغطي وجهها، طيب يا شيخ في أجانب رح يكونوا لما يخرج جسدها، يتم تغطية الكفن كامل لكن لا أخص وجهها بتغطية، كما أن في الاحرام إذا كانت في بين الرجال مسد من راسها على وجهها، نفس الشيء ما بطل طلع وجهها مكشوف أمام الرجال الأجانب وهم حاملينها، لا مش هذا مقصد الحنابلة، مقصدهم أن لا يوضع شيء على وجهها كنقاب أو شيء من ذلك، أما ويبقى وجهها مفتوحا، فإذا حملت أمام الرجال الأجانب أزْدَلْنا شيئا على سريرها أو على نعشها حتى يغادر الرجال الأجانب، ثم بس حتى أقدم الفكرة، والرجل والمراه المحرمان أيضا إذا مات يجنبان الطيب، فبالتالي أي طيب كافور وغيره بدك تجتنبه.
يجنبان ايش أيضا؟ قص الشعر وتقليم الأظفار، فهون فش والله طال شاربه وطالت أظفاره، لا، لأن هذا محرم فلا يقص شيء من شعره ولا أظفاره، وهذا يشترك فيه الرجال والنساء لأن هذا محظور على الرجال والنساء.
نعم اقرأ قال: وسقط لأربعة أشهر كمولود حيا. إذا سقط جنين من بطن أمه وعمره أربعة أشهر فصاعدا، هذا يعامل معاملة الأحياء في تغسيله وتكفينه والصلاة عليه.
قال: وإذا تعذر غسل ميت يمم. إذا تعذر غسل الميت كما يحصل أحيانا مع بعض إخواننا في مناطق الصراع، يكون جسده متفتت، قطعة لحم هنا وقطعة لحم هنا، صعب تغسل هذا، يذهب إلى ماذا؟ تيممه على الوجه واليدين إن وجدنا وجها ويدين، الله يرحمنا إن وجدنا وجها ويدين، فأنت بالنسبة لك تعذر غسل الميت، أما أن يكون مثلا أيضا بعض الأموات بيكون الجسد كامل، لكن طبيا غلط يوضع عليه ماء لأنه في حروق شديدة، يخشى إذا وضع الماء على بدنه يتفتت، فلا، نحن نحافظ على بقاء البدن المتماسك ونلجا إلى تيممه بدلا من تغسيله.
نعم قال: وسنة تكفين رجل في ثلاث. بعد أن انتهى من التغسيل انتقل الآن إلى التكفين، فقال وسنة تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض بعد تبخيرها، يسن في الرجل البالغ أن يكفن في ثلاث لفائف بيض، يسن أن تكون بيضاء بعد أن تبخر حتى يخرج لها رائحة طيبة، ويجعل الحنوط.
نعم قال: ويجعل الحنوط فيما بينها. يجعل الحنوط الآن أنت رح تجيب الثلاث لفائف الأولى ثم الثانية ثم الثالثة التي ستكون على الأرض وهي أوسعها وأفضلها، أنه هي التي ستظهر بعد ذلك على للناس، يسن أن يجعل الحنوط فيما بينها، لكن لا يسن أن يجعل الحنوط على أعلى الأولى، يعني اللي على الأرض اللي رح تكون بعدين وجه الكفن، لا يجعل الحنوط تحتها بحيث يظهر للناس، وإنما يجعل الحنوط فقط بين الأكفان، بينها بين الأولى والثانية، وبين الثانية والثالثة.
نعم قال: ومنه بقطن بين الي ومنه. أي ويوضع من الحنوط وهذا طيب للأموات يستعمل عادة، يوضع منه على قطنة وتحشى بها الدبر، يحشى بها الدبر.
نعم قال: والباقي على منافذ وجهه. ويوضع الباقي من الحنوط على منافذ وجهه على المنخرين، على الأذنين.
نعم قال: وعلى مواضع سجوده أيضا. على الركبتين وأطراف الأقدام وما شابه ذلك. والله إذا كان نعم شيء له عطر ورائحة نعم، ما يجوز ذلك.
قال: ثم يرد طرف العليا من الجانب الأيمن على شقه الأيسر. هذه مرت معنا كما قلنا في بداية العام، أنت ستضع لفائف ثلاث صحيح، واحدة ثم فوقها واحدة ثم فوقها واحدة، ثم سنضع الميت، أعتبر الآن الميت أمامي هكذا، من أين ستبدا التكفين؟ تبدا من الطرف الأيسر فتلفه على الجهة الأيمن من بدنه، ثم تبدا بالأيمن أو ثم تنتقل للإيمن فترده.
على الجهة اليسرى من البدن هكذا ينتهي. اللفافة الأولى وكذلك اللفافة الثانية من الجهة اليسار تبدأ، ثم الجهة اليمين، ثم الثالثة من اليسار ثم اليمين.
نعم قال: الطرف العليا من الجانب الأيسر على شقه الأيمن، ثم الأيمن على الأيسر، ثم الثانية والثالثة كذلك، ويجعل أكثر الفاضل عند رأسه.
طيب الآن إذا القماش فيه ما شاء الله زيادة، الزائد من القماش القماش تجعل من جهة الأقدام ولا من جهة الرأس؟ يسن أن يجعل الفاضل الزائد من القماش جهة الرأس، ويلف هذا الزائد ويربط ويوضع فوق بدنه.
نعم، ويسن للمرأة خمسة أثواب. إذا الرجل البالغ يسن له ثلاثة، المرأة البالغة يسن لها خمسة. ما هي الخَسَمَةُ؟
قال: إزار، وإزار للمنطقة التي السفلية خلينا نقول من هذه من المنتصف إلى الأسفل، نعم. قال: وخمار، خمار يغطى بها راسها، الخمار هو غطاء الرأس مثل أواعي الصلاة أو ملابس الصلاة، خمار تضعه على راسها تغطي به راسها.
قال: وقميص، قميص اللي هو مثل هذا الدجداش، اللي هو القميص عند العرب هو الثوب الذي يكون من الاكتاف إلى الأقدام، فهذا يسمى قميص عندهم، فتلبس مثلا عباية أو شيء من ذلك، تكون هذه العباية من راسها من منكبها إلى أقدامها، نعم.
قال: ولفافتان، ثم بعد أن تلبسها إزارا وقميصا وخمارا على المنطقة العلوية، بعد ذلك تلفها بماذا؟ بلفافتين، حرصا على سترها، نعم. قال: وأما إذا كانت المرأة صغيرة بالغة، فالمسنون لها ثلاث قطع: قميص من المناكب إلى الأقدام ولفافتان.
طيب قال: والواجب ثوب يستر جميع الميت. والواجب يعني الحد المجزئ الواجب، سواء لرجل بالغ أو امرأة بالغة أو صغير أو صغيرة، ما هو الحد المجزئ من الوجوب؟ ثوب واحد يستر جميع البدن. فما ذكرناه أنه المرأة خمس أثواب وانه الرجل ثلاثة وانه الصغيرة الأنثى أيضا ثلاثة، وأما الصغير فالذي يظهر أنه يكفي واحدة. ما هذا كله مسنون، والقدر المجزئ للجميع هو ثوب واحد يعني قطعة واحدة تستر جميع البدن، نعم.
نعم، الخمار على الرأس. الآن أنت ستستر وجهها إلا إذا كانت محرمة كما قلنا، فلا تستر وجهها إلا عند حضور الرجال الأجانب فهمت، أما لا يعني ما في داعي تغطي وجهها. نعم تلقائيا هو اصلا سيغطى من خلال اللفافتين.
نعم، قال فصل: وتسقط الصلاة وتسقط الصلاة عليه بمكلف وتسن جماعة.
الان قلنا أخونا الحمد لله غسلناه كفناه الآن بدنا نروح نصلي عليه. طيب صلاة الجنازة تشرع في كل الأوقات، صحيح؟ في أوقات النهي تشرع صلاة الجنازة؟ في وقتين من اوقات النهي. أحسنت، ما هما؟ من بعد صلاة العصر إلى قبيل الغروب، ومن بعد صلاة الفجر إلى قبيل الشروق أو إلى الشروق.
وأما من الشروق إلى ارتفاع الشمس، وعند أن تصبح الشمس منتصف السماء إلى الزوال، والدقائق الأخيرة قبل الغروب، هذه الأوقات الثلاث لا يجوز فيها صلاة الجنازة صحيح. فصلاة الجنازة لو قيل لك هل تشرع في اوقات النهي، إذا قلت آه أو لا كلامك غلط، تقول فيها تفصيل ها. صلاة الجنازة تشرع في اوقات النهي فيها تفصيل.
بالنسبة لبعض إلى من طلوع الفجر الثاني إلى شروق الشمس تشرع، واما من الشروق إلى ارتفاعها قدر الرمح لا تشرع. من إذا أن تصبح الشمس في كبد السماء إلى الزوال لا تشرع. بعد صلاة العصر إلى قبيل الغروب تشرع، الدقائق الأخيرة قبل الغروب لا تشرع، تمام، لأنه هذه أوقات قصيرة يعني لو أخرت الصلاة الجنازة مش راح تفرق كثير معك، بخلاف لا ما بين الفجر للشروق هي ساعة تقريبا ممكن يكون بعض الفصول.
طيب قال: وقيام. الآن صلاة الجنازة فرض كفاية، متى يسقط فرض الكفاية؟ بصلاة كم؟ بصلاة واحد مكلف، بس واحد مكلف ذكر أو أنثى صلى على الجنازة فرض الكفاية سقط.
ما حد الكفاية لاسقاط فرض الجنازة؟ واحد. ما حد الكفاية لاسقاط فرض الجمعة؟ 40 وصلاة العيد 40، وهكذا.
نعم، قال: وتسن جماعة، يسن أن تصلى جماعة، وإن كان الواحد يكفي. نعم.
وقيام إمام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امرأة. الإمام إذا صلى جماعة بالناس أو شخص منفرد صلى على الجنازة، يسن له أن يقف عند صدر الرجل، تضع الجثة أمامك وتقف عند صدر الرجل، وإذا كانت امرأة تقف عند وسطها.
طيب كان عندي رجل ومراة ماذا أقدم؟ الآن سيكون الرجل هو إمام الإمام والمرأة خلفه، ويقدم يعني يرفع جسد المرأة، يرفع جسد المرأة حتى يصبح وسطها مقابلا لصدر الرجل، فبتكون أنت يعني صيدت عصفورين بحجر زي ما بيحكي، أنا عند صدر الرجل ووسط المرأة.
نعم قال: ثم يكبر أربعا، يقرأ بعد الأولى والتعوذ الفاتحة. والفاتحة هنا ركن في صلاة الجنازة، نعم، بلا دعاء استفتاح. ويصلي. ننتبه، من خاصيات صلاة الجنازة لا يشرع فيها دعاء الاستفتاح، مباشرة تعوذ وبسمله ما في دعاء استفتاح في صلاة الجنازة.
نعم قال: ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية، كفي تشهد اللهم صل على محمد، فهذا هو القدر المجزئ، واذا أملت للأخير ففعلت السنة: صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل... لكن لو قلت اللهم صل على محمد فقط مش هذا هو القدر المجزئ في صلاة طبيعية، فكذلك هنا. وهذا أيضا فرض ركن لا يصح الصلاة بدونه.
نعم قال: ويدعو بعد الثالثة، نعم، ولا بد من الدعاء للميت، وهذا ركن فيها أن تدعو للميت. قال: والأفضل بشيء من الأدعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام ومنها.
قال: ومنه «اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا، انك تعلم منقلبنا ومثوانا وأنت على كل شيء قدير. اللهم من أحييتنا منا فأحيه على الإسلام والسنة، ومن توفيته منا فتوفه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه».
قال: وإن كان صغيرا أو مجنونا. قال: إذا كان الميت صغير أو مجنون هذا غير مكلف فما في داعي أن تقول اللهم اغفر له وارحمه ما ما عليهوش ذنوب، وإنما يدعى لوالديه، فقال: «اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا وأجرا، فرطا أي سابقا لهم إلى الدار الآخرة يشفع لهم».
نعم قال: «وأجرا وشفيِعا مجابا، اللهم ثقل به موازينهما وأعظم به أجورهما والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة إبراهيم وقِه برحمتك عذاب الجحيم».
ويقف بعد الرابعه قليلا ويسلم. عند الحنابلة الدعاء للميت يكون بعد الثالثة، وبعد الرابعة الأصل أنه لا يوجد دعاء، لكن لو دعا قالوا لا حرج، لكن الأصل عندنا بعد الرابعة لا يوجد دعاء، وإنما قالوا يقف قليلا ثم يسلم. والتسليم عندنا تسليمة واحدة الفرض، وهذا أيضا فرض فيها تسليمة واحدة، فإن فعل ثانية فمباح، واذا كان يتبع إماما والإمام شافعي يرى تسليمتين يفعل كما يفعل الإمام، يفعل كما يفعل الإمام فيقتدي به فيسلم تسليمته.
نعم قال: ويرفع يديه مع كل تكبيرة كصلاة العيد. مش قلنا في تكبيرات العيد ترفع الايادي، فالحنابلة عندهم عموما عموما التكبير للواقف ترفع فيه الأيادي، سواء تكبيرات العيد أو تكبيرات الصلاة الطبيعية أو تكبيرات صلاة الجنازة، هذه قاعدة عامة عند الحنابلة.
نعم قال: والسنة التربيع في حملها وإسراع. ما معنى الآن صلينا على أخكينا المؤمن، صليت على أخي، الآن الخطوة التي تليها سنحمل حتى نتجه به إلى المقبرة. قال: يسن التربيع في حمله. ما هو التربيع؟
أحسنت، التربيع أنك تدور على الزوايا الأربعة، أنك تحاول طبعا إذا استطعت أن تمسك من الزوايا الأربعة. قال: وصفته أن يبدا فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه اليمنى من عند راس الميت. ارسمها، بدنا نعتبر هذا سرير للميت ممتاز.
وين قائمة السرير اليسرى؟ (يعني اعتبرونا نحن جايين من هون هذا هو السرير اللي عليه الميت). وين قائمة السرير اليسرى الأمامية؟ الآن هي رأس الميت وهي رجليه، ممتاز. قائمة السرير اليسرى هذه هنا ستكون صح من عند راس الميت، يحملها ثم يرجع إلى الخلف فيحمل القائمة اليسرى الخلفية، ثم يعود إلى القائم الأيمن الأمامي، ثم يعود إلى القائم الأيمن الخلفي بشبه حرف أن باللغة الإنجليزية، صح تفعل هكذا، هذا بمعنى يسن التربيع في حمله.
لا ما قلت لك لا. قال: أن يبدأ فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه اليمنى من عند راس الميت. (منصار يعني مش هذه القائمة اليسرى بدك تحطها على كتفك الأيمن؟ أنا ضيعت يمين ويسار معكم. هو الميت وهو يسار السرير هو يسار).
هو بيقول لك هنا فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه اليمنى شو المشكلة؟ لا، أنت بالاخر أنا بالنسبة للميت بروح على القائم الأيسر الذي عند راسه فأضعه على كتفه اليمنى من عند راس الميت.
يعني قائمة ستكون عند... ما خلص فهمت، لأنه ثم يضع القائمة اليسرى من عند الرجل على الكتف اليمنى، ثم يعود إلى القائمة اليمنى من عند راس الميت. هاء القائم اليمنى والايسر هنا أنا عم بأعتبره من عند راس الميت مش بالنسبة تمام فيضعها على كتفه اليسرى، ثم ينتقل إلى اليمنى من عند رجليه رجلي الميت.
أنت تبدأ من الجهة اليسار من عند راسه بعدين بترجع للخلف بعدين بترجع بتقدم للأمام ثم بترجع للخلف على حرف أن باللغة الإنجليزية بهذه الطريقة، نعم معكوس شوي دبر حالك معه.
طيب إذا يسن التربيع أنه أنت كشخص أن تربع، أن تحاول تمسك من الأركان الأربعة. والله إذا ضاقه وزاحمه وكذا تعمل هي السنة، إذا بدك تأذي الناس وتعمل مشاكل وهو الشال هذا لا، لأن بعض الناس ممكن يطبق بعض السنن مثل لمس الحجر الأسود يروح بدمر الدنيا، هذه السنة إذا استطعت، إذا أطقت، كانت مع شباب واعيين وكل واحد فاهم هي السنة، لأنه في الحالة الطبيعية مع العشقة والصراخ والناس وكذا مش راح تقدر تعملها.
ثانيا قال: وإسراع، يسن الإسراع بالجنازة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوء فشر تضعونه عن رقابكم».
نعم قال: وكون ماشي أمامها، أن يكون الماشي إذا كنت ماشي على أقدامك للمقبرة فتكون أمام الجنازة.
نعم قال: وراكب لحاجة خلفها، والأصل أن الراكب لا يركب إلا لحاجة، يعني هكذا هو الأصل، يعني السنة إذا ركب أن لا يركب لحاجة، أما إذا ما في كان حاجة الأصل أن تمشي على قدميك. وراكب لحاجة خلفها، نعم.
قال: وقل قرب منها، ويسن عموما الاقتراب منها قدر المستطاع، إذا كان في مجال أن تقترب اقترب، ما تكون أنت بعيد عنها، فلعل الملائكة تتنزل عليها بالرحمات.
نعم قال: وكون قبر لحدا، يسن أن يكون القبر لحدا وليس الشق، ربما في الأردن العادة منتشر الشق، يعني حفرة خلص ويوضع فيها مباشرة، ثم يوضع فوقه حجار الاسمنت. السنة أن يكون لحد، اللحد الذي يكون على شكل حرف ال باللغة الإنجليزية، يكون في هناك حفرة جانبية يوضع فيها وتصد عليه اللبنات ويهال التراب على الحفرة المتبقية.
قال: وقول مدخل: «بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم».
قال: ولحده على شقه الأيمن، نعم وأن يلحد ويوضع على شقه الأيمن.
قال: ويجب استقباله القبلة، ويجب أن تستقبل به القبلة.
قال: وكره بلا حاجه جلوس تابعها قبل وضعها. يكره بلا حاجة، تعب أو إرهاق ما في تعب أو إرهاق، فيكره بلا حاجة جلوس تابع الجنازة قبل وضعها على الأرض، وليس وضعها في القبر، الآن مش بحطوا الجنازة على الأحيان ممكن على الأرض لسه ما خلصوا حفر، يكفي أن توضع على الأرض. إذا وضعت على الأرض أجلس قبل أن توضع على الأرض وتنزل عن أكتاف الرجال، يكره جلوسك بلا حاجة.
ثانيا قال: وتجسيس قبر، أن يستعمل فيه ما هو ايش؟ الجس، يعني أن يبنى عليه بالجس.
نعم قال: وبناء تمام. وتجصيص القبر والبناء عليه عموما، طبعا التجصيص، الجص، لماذا تكلموا عن التجصيص بحد ذاته؟ لأنه الجص مادة تطبق على ايش؟ على النار. الجص مادة لما يتم صناعتها يحتاج إدخالها مثل فرن، حتى تتماسك. فأي مادة سواء الجص أو غيرها، لأن هي الفكرة مش الجص بحد ذاته، الفكرة أن تكون مادة طبخت على النار. نحن قلنا الإسلام يهتم بالفعل الحسن صح؟ مش مرت معنا في صلاة الاستسقاء قبل قليل؟ من الفعل الحسن ألا أدخل القبر مادة تم طبخها على النار، أي مادة بنائية عرضت على النار لا تستعملها في قبر الميت سواء في الداخل أو حتى فوقه، لا تستعملها حرصا على ماذا؟ على التفاؤل الحسن. لذلك قال: وتجصيص قبر وهو إدخال مادة الجس فيه، ثم قال وبناء، البناء سواء بالجس أو بغيره، البناء هي مسألة أخرى يكره أن يبنى على القبر سواء بخشب بحجار بأي شيء، يكره، لأن هذا من إعلاء القبور وهو خلاف السنة، وإنما السنة ألا يبنى على القبور وتترك على طبيعتها ولا يزاد فيه قبر قدر الشبر.
ويكره أيضا الكتابة عليه، يكره الكتابة عليه حتى أن يقال والله هذا قبر فلانه الفلانية التي ماتت في عام 2008، هذا الأصل حقيقة أنه مكروه، لكن لو وضعت علامة تعلم فيه قبر والدتك لتزوره ما في مشكله، أو وضعت مثلا رمز بكلمة معينة أو شيء حتى لا يضيع قبرها بين القبور ما في مشكله، لكن أن تكتب فهذا.
قبر فلان ابن فلانة التي توفيت في كذا ورحمة الله عليها وادعوا له والقصص التي تكتب، هذا الأصل أنه مكروه.
قال: ومشي وجلوس عليه. ومشي نعم وجلوس عليه هذا عبارة واحدة. المشي على القبور والجلوس عليها ما حكمه؟ مكروه، والكراهة تزول إخواني عند الحاجة. اليوم نحن ندخل بعض المقابر بتجد بعض الناس بتهاوش، يعني يا شيخ دير بالك القبر كذا. الآن إذا كان في فسحة أنه يمشي بدون ما يدوس على القبر نعم يكره الدوس على القبر، لكن إذا المقبرة زحمة، وبعض مقابر عمان القبور فوق بعضها أصلا، ما بتقدر تمشي إلا أنك ممكن تدوس على شيء من القبر سريعا، حقيقه هذا يجب أن ينبه الناس أن هذا مباح إذا كانت المقبرة لا يمكن المشي فيها إلا بأن يعني تدوس على أطراف بعض القبور ويكون قفز سريع، يعني أنا مش قصدي أني أضلني جالس، لكن المقبرة فوق بعضها والناس متراصة فيها، فحقيقة يجب أن يعلم الناس أن هذا مباح تمام وليس حراما ولا مكروها. بل الحنابلة قصارى ما قالوه أنها على الكراهة عند عدم الحاجة، فما بالك عند الحاجة.
قال: وادخاله شيئا مسته النار. نعم هذا عموما لاحظ أن ذكر الجسد ثم دخل عموما وادخال أن تدخل فيه شيئا مسته النار. إدخال شيء مسته النار نعم.
قال: وتبسم وحديث بأمر الدنيا عنده. والتبسم والحديث بأمر الدنيا عند المقابر هذا مكروه، لأن هذا مكان ذكر للآخرة وليس مكان ذكر للدنيا.
نعم، إذا زاد على الشبر هذا بناء مكروه. نعم قال وحرم دفن اثنين فأكثر، لكن يعني التجصيص الذي يظهر لي أنه مكروه مطلقا، حتى يعني استعمال الجص بحد ذاته مكروه مطلقا حتى ولو كان أقل من الشبر، يعني مادة الجص نفسها لا تستعملها شبر، أقل من شبر، أقل من... لكن البناء بدون الجص والمواد النارية إذا كان قالوا شبر فأقل النبي صلى الله عليه وسلم أذن بذلك، وما كان أكثر من الشبر لا يجوز، يعني مكروه، خلينا نقول مكروه.
قال: وحرم دفن اثنين فأكثر في قبر إلا لضرورة. نعم، يحرم أن تدفن اثنين فأكثر في قبر، يحرم أن تجمع بين اثنين وأكثر في قبر إلا لضرورة. وزاد يعني في المنتهى والإقناع أو حاجة، يعني أنه الضرورة هي التي تكون في أعلى القمم، ففي الإقناع والمنتهى قالوا: إلا لضرورة أو حاجة ككثرة الموتى مثلا كما يحصل مع إخواننا في غزة الله يفرج همهم أو في مناطق الصراع، بكون أنك تحفر والله لكل شخص حفره مستقله ما في وقت، الناس تموت يوميا، فاذا كان هناك حاجة أو ضرورة لا يجوز أن تدفن اثنين فأكثر. أما إذا لا توجد حاجة ولا ضرورة فيحرم أن تدفن اثنين فأكثر في المقبرة.
الان إذا مرت سنوات طويلة على المقبرة واندثرت، يعني اصبحت المقبرة بعد ١٠٠ سنة هنا قالوا: خلص، ما عاد فيها شيء، فهذه لو دفن فيها مرة أخرى وهذا ما يحصل الآن في البقيع، أظن البقيع البقيع الناس تدفن فيها لليوم. طيب كيف بدفنوا؟ إنه صار لها ١٠ قرون، يعني كيف بدفنوا فيها؟ في عمر افتراضي ما يسمى ما بعرف قديشهم.
ست سنوات معقول بيفتحوا القبر بعد ستة؟ والله أنا يعني ما أتوقع، لأن العمر الافتراضي لتحليل البدن لتحلل البدن أقل شيء ١٥ سنة، هي نوعية التربة مؤثرة، بس أنا ست سنوات أنا أرقام يعني كان يتكلم عن ١٥ سنة. لكن المهم يعني بتسألوا عاد المسؤولين هناك قديش بدو الجسد يتحلل، لكن عموما لا يجوز دفن اثنين فأكثر في القبر إلا لضرورة أو حاجة، لكن إذا المقبرة خلاص انتهت ومرت عليها سنوات وعلم من الطبيعة الجيولوجية للنقطه أن هذه ما عاد فيها أصلا أموات فيجوز الدفن فيها مرة أخرى.
نعم، أنت كواضع... نعم معقوله.
ويجب استقبال القبلة. قال: وأي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي أو ميت نفعه. الحنابلة يتوسعون في موضوع اهداء ثواب الأعمال، فيقول الحنابلة: وأي قربة فعلتها وجعلت ثوابها لأخيك المسلم سواء كان أخوك المسلم حي أو ميت تنفع، يعني أنا صليت ركعتين وبدي أهديهم للشيخ أمين بزبطه، هذه ثوابهم بزبط، قرأت قرآن وهديت ثوابه للشيخ أحمد، حتى الشيخ أحمد على قيد الحياة عند الحنابلة بزبط. أي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي أو ميت نفعه. قالوا: إذا كان ينفع الأموات إهداء الثواب فلا فرق، لماذا لا ينفع الأحياء إهداء الثواب؟ نعم، حتى الصلاة تهدي ثوابها، تهدي ثوابها أنه يا رب ثواب هذه الصلاة أريد أن أهديه لفلان، في الصلاة صدقه صيام. الحنابلة من أوسع المذاهب في هذه المسألة، من أوسع المذاهب.
والله الأصل نعم قبل العمل، يعني أنت تكون هذا العمل تريد أن تؤدي ثوابه، أما إذا فرغت من العمل وأنت تريده لنفسك ثم خطر في دينك أن تذهب به إلى شخص آخر اجتهادا مني وليس وقوفا على المذهب أنه انتهت أنه خلص أنت نويته لنفسك، ما دمت نويته لنفسك حصل لنفسك. الحج إذا أردت أن تفعله عن آخر وتؤدي ثوابه لآخر ينبغي أن يقول هي نية حاضرة، أما أنا نويت لنفسي وثوابه لنفسي بعدين غيرت رأي خلص بدي أهدي ثوابه لشخص آخر بعد الانتهاء منه، يعني أنا يعتقد أنه ذهبت هذه الفضيله، وإلا لو كان الأمر سهل لكان الإنسان الآن خلص في صدقة والله فعلتها قبل يومين بدي أهديها لفلان وفي صدقة فعل الجمعة صلاة كذا يعني بتصير القضية يعني مبعثرة، يعني بصير أي صدقة أو شيء فعلته سابقا بدك تصير توزع الآن حسناته، لا، الذي يظهر أن هذه قاعدتها أنني لما شرعت فيه أنا شرعت فيه على نية إهداء ثوابه، والله أعلم. بس خلونا ننهي الفصل، اقرأ.
قال: وسن لرجال زيارة قبر مسلم. نعم. ويكره للنساء زيارة القبور. نعم.
قال: والقراءة عنده. الحنابلة يسن عندهم القراءة عند القبر، يسن فيه القراءة عند القبر، ليس لأن القراءة يعني ثوابها عند القبر أكثر من ثوابها في مكان آخر لا، وإنما لأن الميت ينتفع ينفع بذلك إن شاء الله، لأن الميت ينتفع بذلك. واستدل بحديث ابن عمر أنه أوصى عند دفنه أو عند موته أن يقرأ عنده بخواتيم سوره البقرة.
نعم قال: وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر. يسن أيضا أن تفعل ما يخفف عن الميت ولو بجعل جريدة. الجريد هو ورق النخل. وهذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجلين اللذين مر بقبريهما فقال: «إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير». الحنابلة رأوا أن هذا ليس من خواصه صلى الله عليه وسلم، بل هو أمر عام يسن لكل مسلم أن يفعله، بأن يأخذ جريدة يعني ورقة نخيل رطبة ويغرسها في القبر، أو يذهب إلى أي نبتة رطبة. ممكن قالوا أي نبتة رطبة، يعني مثلا لو شفت شخص وضع نبتات رطبات غير جريدة ووضعها في القبر، ولا الجريدة لها خصوصيتها؟ أن هنا قال: وما يخفف عنه ولو بجعل جريدة، ولو بجعل جريدة، فالذي يظهر لي أن الجريدة الرطبة هي إحدى الوسائل وليست مقصودة لذاتها، فقط كوسيله للتخفيف عن الميت، والله أعلم، هذا يعني ظاهر العبارة. في عندك تعليق الشيخ القعيمي عليها؟ ولو بجعل جريدة رطبة، في تعليق عليها؟ تكلم في أنه تقاس شيء على غير جريدة الرطبة، الشجرة والنبات ما... يعني أي شجرة وأي نبات؟ أي شجرة وأي نبات، وليس هذا مختصا بأوراق النخل بحد ذاتها. لا، أنا فاهم، لكن أنا أقصده أن هذا كلام قد لا يكون الحنابلة نص فيه على شيء معين، لأن لو كان في نص معين خلاف كلام شيخ الإسلام يذكر عادة الشيخ عندك في الحاشية. نعم هذا قول آخر رواية أخرى.
قال: وقول زائر للمقبرة ومار بها. انتبهوا، حتى لو مررت بالمقبرة في بعض الناس يشدد في هذه المسألة من إخواننا المعاصرين، يقول لك أن دعاء دخول المقابر فقط عند دخولها، إذا مريت من خارجها وأنت نازل بالسيارة مريت لا تقل الدعاء، هذا ليس سنة عند الحنابلة. الحنابلة سواء دخلت المقبرة كنت زائرا لها أو مارا بها من الخارج فإنك تقول هذا الدعاء: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون، يرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم.
حتى ولو لم تره. نعم.
قال: وتعزية المصاب بالميت سنة. التعزية المصاب بالميت سنة. المذهب عندنا أن الكافر يحرم تعزيته، لكن هناك رواية أخرى بجواز تعزيته إذا رأى مصلحة في تعزيته، لكن المذهب المعتمده تحرم تعزية الكافر، وتسن تعزية أخيك المسلم. فتعزيته سنة، والأصل في العزاء عندنا أن يكون على المقبرة، هذا هو العزاء تمام. لكن هل يعني يكره أو يبتدع؟ والله إذا شخص فتح بيته ليزوره الناس من أجل تعزيته، لا، ليس بدعة عندنا، لكن أصل سنية العزاء عندنا تكون هي السلام على أخيك المسلم عند القبر.
نعم قال: ويجوز ويجوز البكاء عليه. يعني البكاء مباح. إلا إذا حصل ايش؟ قال: وحرم ندب، تمام. الندب هو البكاء الذي فيه تعداد المحاسن، بعض النساء تصرخ يعني أو بع... يعني بصراخ بكاء بصوت مرتفع: وا جبلاه وسنداه وفلان الذي كان كذا، البكاء مع ذكر المحاسن بهذه الطريقة هذا حرام. أما لو ذكرت محاسنه بدون البكاء وصيغة الندب الذي كانت تفعل في الجاهلية، بأن كانت جالسه مثلا بصوت يعني تبكي مع نفسها وتقول: كان رجلا فاضلا جيدا، وهذا ليس ندبا، ليس هذا فيه إشكال.
وتحرم النياحة. والنياحة هو رفع الصوت بالبكاء، رفع الصوت بالبكاء تمام، صوت الصراخ العالي.
ويحرم شق الثوب ولطم الخد ونحو ذلك من التصرفات التي تنبئ عن تسخط على القضاء والقدر. أي تصرف تفعله المرأة أو الرجل فيدل على تسخط على قدر فهذا يدخل في دائرة التحريم. وهذا نهاية المجلس، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي. راس ما في.