أخصر المختصرات | معهد ملكة | المجلس السابع عشر | كتاب الزَّكاة«شروط الزَّكاة»/زكاة بهيمة الأنعام

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، وصل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. حياكم الله أيها الإخوة في مجلس جديد من التعليق على كتاب أخصر المختصرات للإمام بلبان الدمشقي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى. وكما اتفقنا، إن شاء الله، يوم الثلاثاء القادم امتحان في كتاب الطهارة والصلاة. التدقيق!

واليوم، إن شاء الله، نُشرع في كتاب الزكاة. بسم الله.

قال رحمه الله تعالى: «كتاب الزكاة: تجب في خمسة أشياء». الزكاة في الفقه الإسلامي هي حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة وتخرج في وقت مخصوص، هذا تعريفها. تمام؟ الأموال الزكوية ما هي؟ قال في خمسة أشياء: بهيمة أنعام، ونقد، وعرض تجارة، وخارج من الأرض، وثمار. تمام؟ إذاً الأموال الزكوية خمسة: بهيمة الأنعام، والنقود وأساسها الذهب والفضة ويقاس عليها الأموال المعاصرة، وعروض التجارة، والخارج من الأرض.

طبعا الخارج من الأرض يشمل الزروع التي تخرج من الأرض، يشمل المعادن، يشمل الركاز، ويلحق به العسل. فكلمة الخارج من الأرض أدخل بها الزرع والركاز، وسياتي معنا ما وجد من دفن الجاهلية والمعادن، ويلحق بها أيضا العيش العسل. وإن كانوا ثمارا، أنا في اعتقادي الثمار برضه هي خارجه من الأرض، يعني ضمنيا، إلا إذا هو كان يرى أن الثمار خارجة من الشجرة، والشجرة هي اللي خارجة من الأرض. يعني أنت تحاول أن تعدد ما هي؛ قال: تجب في خمسة أشياء: طب بهيمه الأنعام واحد، النقد اثنين، عروض التجارة ثلاث، الخارج من الأرض أربعة، والثمار خمسة. صح؟ هي كيف تكون خمسه غير كده؟ كأنه جعل الثمار شيء مستقل، أنا حقيقة لا أفضل، يعني لو قسم تقسيما آخر لكان أفضل، يعني كان ينبغي أن تكون: بهيمة الأنعام، النقد، عروض التجارة، الزروع والثمار وما خرج من الأرض. وما خرج من الأرض دخل في ايش؟ المعدن والركاز والعسل. تمام؟ أما بهذه الطريقة، عمل لك نوع من التوتر، أنه: خارج من الأرض، طيب الثمار مش خارجة من الأرض؟ بس هو أنا في اعتقادي حاول أني أقول لك إن الثمار خارجة من الشجرة، والشجرة هي اللي خارجة من الأرض. لكن أنا أعتقد، قد، يعني هناك بعض الحنابله، واظن حتى بداية العابد، يعني كان تقسيمه أفضل من هذا التقسيم، وهذه في النهاية يعني ارزاق أن يوفق الإنسان أحيانا للعبارة الأوضح والامتن، ارزاق، وهؤلاء علماء كبار رحمهم الله.

طيب ما هي شروط وجوب الزكاة؟ قال: «بشرط إسلام وحرية». الإسلام: بالتالي الكافر والمرتد لا تجب عليهم الزكاة ولا يقضونها إذا أسلم. حتى المرتد لو عاد للإسلام لا يقضي الزكاة التي وجبت عليه في حال ردته. نعم، قال، أو الزكاة التي وجبت... تعريفا هي أصلا لم تجب عليه الزكاة إذا يعني في حال الردة إذا كان مثلا الحول أتى عليه وهو مرتد ثم أسلم، هو لا تجب عليه أن يقضي الزكاة. فالإسلام هو الشرط الأول، فالكافر والمرتد لا يقضيانها إذا أسلموا. اثنين، قال: «وحرية». الحرية: العبد لا يملك مالا بالتالي ما عليه زكاة مال العبد لسيده. ثالثا، قال: «وملك نصاب». وملك النصاب إلا مالا واحدا لا يشترط فيه النصاب، وهو ايش؟ الركاز، إلا الركاز هذا لا يشترط فيه وجود نصاب، كما سياتي معنا. رابعا، قال: «واستقرار». الاستقرار، ما معنى الاستقرار؟

حتى تجب الزكاة لا بد يكون هناك استقرار. الاستقرار هو أن يكون، اكتب عندك، أن يكون للممال مالك معين، وليس عرضه للسقوط. الاستقرار أن يكون هناك مالك معين للمال، وهذا المالك المعين ملكه للمال ليس عرضه للسقوط. إذا وضعت له شرطين: المالك المعين، وليس عرضه للسقوط. مفهوم المخالفة: إذا كان المال لا يوجد له مالك معين مثل المال الوقفي على جهات، مثلا أنت شخص مسؤول عن مركز، صحيح؟ بعطوك ناس تبرعات، صار معك ما شاء الله 20,000 للمركز، هل هي ال20,000 إذا اجا عليها حول، عليها زكاة؟ لا، ليه؟ لأنه لا يوجد لها مالك معين. فتبرعات المراكز والمساجد والجهات العامة و... هذه التبرعات ولو أنت صار لعندك سنة وسنتين وثلاث لا يوجد فيها زكاة لعدم وجود ماذا؟ الاستقرار، لأنه لا يوجد مالك معين.

الشرط الثاني في الاستقرار، ما هو؟ أن يكون المالك المعين ملكه للمال ليس عرضه للسقوط. هذه لها بعض الأمثله التي يذكرون كيف يكون المال عرضه للسقوط. مثلنا له في بداية العابد بمثال، من يذكره؟ مال المضاربة، أحسنت. أنا معي مال، واجتني الشيخ قلت له: شو رايك تشتغل لي في هذا المال؟ أنت مضارب وأنا صاحب راس المال. هي شركة مضاربة، المال مني ومنه ايش الشغل، العمل. والربح يا إن شاء الله يا شيخ بيني وبينك على النصف. الآن الشيخ أحمد بلش يشتغل وربح. يقولون في فقه المضاربة: إذا حصل الربح ضمنيا وذهنيا هذا الربح الذي إنتاجه نصفه لي ونصفه له، مش هيك اتفقنا؟ لكن لا يكون الربح مستقرا حتى يحصل التقسيم الفعلي، أن نجي على هذا الربح وهو يعطيني نصيبي وهو يأخذ نصيبه. قبل التقسيم الفعلي للربح، صحيح، ضمنيا وذهنيا هو له منه 50% وأنا لي 50، لكن العامل ال50% تاعته قبل ما يتم تقسيم الربح ملك غير مستقر، شو اسمه؟ ملك غير مستقر. ليه؟ لأنه عرض للسقوط. كيف عرض للسقوط؟

يقولون لو, يعني لو قدر الله أنه بعد ما ربح وقبل ما نقسم، قدر الله صار خسارة لاحقة في صفقة أخرى، شو بصير هون؟ هنا هو لا يستطيع أن يأخذ ربحه الآن. إذا هو ربح بعدين في صفقة بعديها مباشرة خسر، خسر راس المال الذي أعطيته إياه، نجي بنقول له: سامحنا الربح تاعك ما راح نعطيك إياه، راح نجبر فيه راس المال الذي تم خسارته في الصفقة اللاحقة. طيب يا شيخ، كيف حرمتوني منه؟ أنا تعبت في الصفقة الأولى وربحت. بنقول: شوف، لو اخذت الربح وقسمته وصار في جيبتك صح، بقدرش الآن نعتدي أو ناخذ ربحك لنجبر الخسارة في راس المال. لكن ما دام الربح لم يقسم فهو عرضه للسقوط والأخذ منك في حال ايش؟ متى عرضه للسقوط؟ في حال حصلت خسارة لاحقة، وبالتالي أنا أنصح إخواننا المضاربين: أول ما يطلع ربح، خذ الربح وحطه في جيبتك، لأنه إذا ما قسمته هو عرضه للسقوط. فصاحب راس المال إذا خسر في صفقة بعديها بيقدر يجي يقول لك: ربحك ما رح تاخذه.

تمام، بس هون ننتبه: اللي ربحه عرضه للسقوط من هو؟ العامل، أما صاحب راس المال نصيبه من الربح ليس عرضه للسقوط، أنه لا يمكن أن يؤخذ منه ويعطى لشخص آخر. فال50% هي عرضه للسقوط نصيب العامل المضارب، أما نصيب راس المال هو مستقر وبده يزكيه إذا مر عليه حول، حتى هو لو لم يقسم، لانه ليس عرضه للسقوط. أما المضارب لو اجا حكى لنا: يا جماعة أنا عندي والله 50,000 دينار ربح مضاربة مع الشيخ إبراهيم، بقولوا لك: أنت أخذتها؟ لا والله، لساتنا نحن ما فرزنا مع الشيخ. بقوله: ما عليك زكاة. شيخ، صار لها خمس سنين؟ بقول له: ما عليك زكاة. ليه؟ لأنه هي ليست مستقرة بعد، هي ما زالت عرضه للسقوط في أي لحظة تحل خسارة فادحة في راس مالي، ممكن تتبخر كل أحلام الشيخ أحمد، 50,000 ترجع لي إذا صارت خسارة في راس المال. فهذا معنى أنه لا يجب الزكاة في راس المال أو في مال... مش قلنا حتى يكون الملك مستقرا؟ طبعا هي أمثلتها حقيقة محدودة، أمثلة الملك غير المستقر محدودة، وأبرز مثال يذكره الحنابله...

عمل في مثال آخر دائما المكاتبة، بس هذا مش موضوعي. لكن أبرز مثال يذكره الحنابله هي مسألة المضاربة بالصوره التي قدمتها لكم. واضح إخواني؟ ولكن أغلب الناس لا، أملاكها مستقرة. حتى أنت ما يروح بالك بعيد تقول: أنا معقول ملكي مستقر؟ أنت بس ركز لي على موضوع المضاربة في قضية الملك غير المستقر. تفضل؟ بده يزكي، بده يزكي راس ماله وربحه. ما هو ماشي، هو شو الآن ماله؟ أصبح عبارة عن عروض تجارة، بده يزكيها لو كانت عروض تجارة، بخلاف ما لو صار راس ماله أعيان. هي طبعا مسألة تفصيل فيها طويل، بدي أطلع الإخوة، خليها بعدين نحكي فيها، أنه أنت راس المال حسب طبيعة الشركة، في شركة تجارية بس عروض تجارة بيشتري سيارات وبيبيع بيشتري سيارات وبيبيع. وفي شركات لا، أنت بتاخذ راس المال تبني فيه مبنى وتشتريه فيه آلات وماكينات، هنا راس المال تحول إلى ايش؟ إلى أعيان، هي الأعيان ما في عليها زكاة. فصار ربح الزكاة علي من وين فقط؟ من الأرباح التي رح تجي، فحسب ايش رح تعمل في راس المال.

كمل، قال: «وسلامة من دين ينقص النصاب». طيب، الشرط الخامس حتى تجب عليك الزكاة: أن تكون سالما من ديون تنقص النصاب. الآن إخواني، في شخص مسلم حر وملك نصابا، معه نصاب، سواء نصاب من النقود، نصاب من بهيمة الأنعام، نصاب من الزروع، معه نصاب بالحبه، يعني ما شاء الله، إذا ماله نصاب بالضبط ما عنده زيادة على النصاب، معه ايش يا شيخ؟ بس على قدر النصاب. ممتاز، مسلم حر، معه مال على قدر النصاب بالتحديد ومستقر، لكن المسكين عليه ديون يا شيخ! المسكين عليه ايش؟ ديون. واحد معه 20,000 دينار أردني، لكن عليه دين 17,000 دينار. هذا فعليا كم معه يا شيخ؟ 3,000 صح؟ هو معه 20,000 بس في الواقع الاقتصادي في الحسبة الاقتصادية نقول: أنت أصلا عليك 17,000 دين، بالتالي الخلاصه اللي عليك 3,000. طبعا بجوز 3,000 تطلع ايش؟ نصاب أصلا هي بحد ذاتها. فيقولون: من كان عليه دين ينقص النصاب هذا ما عليه زكاة، أما من كانت عليه ديون لا تنقص المال عن النصاب، هذا يبقى عليه الزكاة في القدر المتبقي بعد الدين. يعني أنا الآن علي دين، بده مني الشيخ 5,000 وأنا معي 30,000، فعليا بالطرح والجمع شو بيطلع معي؟ 25,000. فال5,000 هي حق الشيخ الذي أعطيه إياه، وال25,000 هي التي علي زكاة فيها. ممتاز!

فإذا كانت الديون التي عليك لا تنقص المال عن النصاب، عليك أن تزكي المتبقي بعد سداد الدين. أما إذا الديون التي عليك تنقص المال الزكوي عن النصاب، ما عليك زكاة. فهمنا يا إخواني؟ بس هون في تفصيل، أن الديون قد تكون ديون لله، وقد تكون ديون للآدميين، هي أول نقطة اكتبها، مش كلها ديون آدمية. الكفارات، الحج إذا واجب عليك في ذمتك أنه اجت فرصة حج وأنت ما حجيت صار الواجب عليك، فديون الله هي داخله في مفهوم الدين هنا. عليك كفارات يمين، عليك كفارات ظهار، عليك كفارات جماع في نهار رمضان، عليك كفارات، وعليك كذلك يعني زي ما حكينا حج، حجة الإسلام وما شابه ذلك، اصبحت واجبه في ذمتك، فهذه الديون أيضا تنقص النصاب.

طيب، وهذا نفهم قضية أخرى: لما قلنا إن الدين ينقص النصاب، أي نصاب؟ حتى لو كان الدين من غير جنس النصاب. يعني شيخ أنا علي 200,000 دينار دين، هل هذا بثر على زكاة بهيمة الأنعام عندي؟ آه نعم. أنا عندي الآن 20,000 دينار بس أنا الزكاة عندي مش مصاري، أنا عندي زكاة زروع وثمار، بتاثر عليها؟ نعم. فالديون تؤثر على جميع أنواع زكواتك، سواء كانت زكوات بهيمة أنعام، سواء كانت زكوات معادن، سواء كانت زكوات زروع وثمار، كلها مؤثرة. ليش أنها مؤثرة؟ لأنه أنت أصلا مطلوب منك إذا في ناس تطالبك بحقوق، مطلوب منك والله تبيع هذه الغنم وتسد الحقوق، صح ولا لا؟ إذا عندك والله ناس تطالبك ب... احنا عظيم القصة هي يا شيخ! إذا ناس تطالبك بحقوق وعندك مزروعات وأشجار بدك تروح في النهاية تسدهم. فلما يقول الحنابلة أن الدين ينقص النصاب قالوا: يؤثر على جميع أنواع الأنصبة، سواء كان المال ظاهرا أو مالا خفيا. الأموال الظاهرة اللي هي الزروع والثمار أو بهيمة الأنعام. فالزروع، الديون تؤثر على كل أموالك، تمام؟ تؤثر على كل أموالك، يعني هي الشاة، هذه الشاة بدك تطلعها، بدل ما تطلعها زكاة فيها دينك، سواء دين الله أو دين آدميين.

نعم يا عبد العزيز، هسه حاليا في كثير ناس بتخذوا ديون، مثلا بده معي سيارة، بده يشترى سيارة. هسه أنا حكيت عنها في بداية العابد، وهذا اجتهاد وليس نصا عند الحنابلة: أن الديون للأمور الكمالية، شخص عنده بيت ما شاء الله وفي مكان راقي في عمان، بس يعني بده يترفه، فبده يشترى بيت أو يخت في البحر الأحمر بمليونين دينار، بده يسدهم بالدين. هسه معه مليونين دينار بس بده يسدهم شوي شوي بالدين، كل شهر 20,000 دينار. هذا يا عمي لا، هذا بده أنا في وجهة نظري بده يزكي، لأنه هذا يبدد أمواله الطائلة في ثانويات الحياة، بينما يحرم الفقراء والمساكين من خير أمواله. مثل هذا، يعني السياسة الشرعية تقتضي أن يلزم بالزكاة حتى لا تجعل أصحاب الغنى يهربون من الزكاة من خلال ايش؟ يحطوا واحد راتبه في الشهر 50,000 وملبس حاله في يخت في البحر الأحمر ولذائذ الحياة، بقول لك: هيني بهرب من الزكاة، بدل ما أدفعهم زكاة بروح أدفعهم ايش للبنك. هو بيقول: بصير بدل المال اللي رح أدفعه للزكاة بصير أدفع مال الزكاة للبنك حتى أسد سعر اليخت لمدة أربع خمس سنين. أنت متخيل شو عملت؟ خليت المال الذي كان يذهب للفقراء...

يروح على سعر اليخت ولا الشقة الفيلا أو سيارته الحديثة اللي سعرها مليون دينار. لا، هذا ليس من الفقه وليس من السياسة الشرعية أنه تخلي بدل ما يذهب ماله للزكاة تقول والله عليه ديون، خلينا نخسم عليه، خليه ماله يذهب للزكاة، لأن هذه الديون لا معنى لها، وإنما هي السرف والترف الذي لا معنى له. أما واحد عليه ديون منطقية، والله شاري سيارة له لعياله منطقية، شاري بيت منطقي بأربعين ألف، خمسين ألف، ستين ألف على حسب في مكان معروف، يعني إنت بتدرس الواقعة وبتقيم هل هذا الرجل مسرف مبذر، أم هذا الرجل الدائن لحاجة منطقية من حوائج الحياة؟ واضح يا عبد العزيز؟

طيب، بدنا نتوسع إخواني في الأسئلة، خلينا نكمل. قال ومضي الحول، الشرط الثالث مضي الحول. لكن هذا الشرط ليس في كل الأموال الزكوية، لذلك سيستثني فقال إلا في المعشرات. المعشرات ما هي؟ زكاة الزروع والثمار، زكاة المعادن، زكاة العسل، زكاة الركاز، هذه الأربعة سياتي معنا معشرة سنعرف أن الزروع فيها عشر أو نصف العشر أو ثلاثة أرباع العشر على حسب ما يأتي، نفس الشيء المعادن ربع العشر، الركاز الخمس، العسل العشر. المعشرات هذه تزكى وقت إخراجها ولا ينتظر عليها مرور حول كامل. ممتاز، هي وقت ما تخرجها بدك تزكيها.

اثنين، قال ونتاج السائمة. الآن بهيمة الأنعام السائمة لازم فيها الحول، صح؟ لكن لو أن هذه البهيمة خلال الحول ولدت أولاد، هل أنتظر عليهم حولاً آخر أم حولهم حول أمها؟ يعني فرضا أنا معي 40 رأس غنم، كلهم إناثي ما شاء الله، الـ 40 رأس نصاب، صح؟ بلشت أعد عليهم الحول، خلال هذا الحول أنجبوا لي كمان 100 رأس، خلال هذا الحول أنجبوا لي 100 رأس، هذول الـ 100 رأس لازم استنى عليهم حول آخر أم حولهم حول أمهاتهم؟ حولهم حول أمهاتهم، فأنا نهاية الحول ما باجي بقول لك زكي 40، بقول لك زكي 140. ليه؟ بتقول لي يا شيخ أنا الحول أجى على الـ 40، الـ 100 هذول نتجوا تدريجيا خلال الحول. بقول أعرف ذلك، لكن حولهم هذا النتاج حول أمه، فهو محسوب مع أمه مش محسوب له حول مستقل، فهذا معنى أن نتاج بهيمة الأنعام لا يعطى حولاً مستقلاً، بل هو محسوب مع ايش؟ مع أمه.

طيب، وكذلك مثله ونفس الفكرة ربح التجارة. أنا معي 20 ألف اليوم وبلشت أعد الحول، خلال هذا الحول الـ 20 تضاعفوا، ربحت تاجرت وربحت، تاجرت وربحت صاروا كم؟ صاروا 60 ألف، ليش يا 50 صاروا 60 ألف؟ تمام، الـ 20 صاروا 60، إذا في 40 ألف ربح، هل هذا الربح لازم استنى عليه حول مستقل أم حوله حول أصله؟ حوله وحول أصله، فعند نهاية حول الـ 20 ألف بزكي الـ 60 ألف، وإن كان بعض المال لم يمر عليه حول. واضح؟

بس إخواني هون في فرق بين مسالتين، بين ربح المال وبين المال المستفاد، لأنه في كثير ناس بتخربط بين هذول المسالتين. وين القلم؟ آه هي هي خلص. الآن مصادر تكاثر مالك في الحياة، أما ربح لمال داخل في التجارة، واما أموال مستفادة. شو الفرق بين الربح وبين المال المستفاد؟ الربح أنه مال دخلته في تجارة وبعت وجاب لي ربح أعلى، فالمال ولد مالاً، اشتريت بضاعة وربحت فيها فالمتجارة جابت لي مالاً. أما المال المستفاد لا، هو مش مال أنا جبت فيه بضاعة وبعته وجاب لي ربح، عبارة عن دخل مستمر ياتيك بسبب أنك موظف في وزارة، تمام، أو جاءك والله هدية من أشخاص، أو جاءك والله من أبوك ورثة نقدية، فهو ليس مال أنت جملة، عبارة عن الرواتب الشهرية أو الأعطيات والهبات الشهرية، إذا في حدا بعطيك هدية شهرية، أو عبارة عن أموال مفاجئة دخلت عليك من أي أبوك مات الله يرحمه، أخوك مات، أنت وارث له، هي كلها تسمى مش ربح مال، اسمها ايش؟ أموال مستفادة.

فهمنا الفرق الآن؟ الدخل الشهري هو ربح من مال أنت موظف في وزارة الأوقاف بيجيك 400 دينار شهري، أنت مش مال عم تشتري فيه بضاعة وبتربح، هو عبارة عن دخل مستمر، أنت مدرس في المدرسة عم بيجيك مال شهري راتب شهري 400 دينار، هذا اسمه مال ماذا؟ مستفاد. إذا طريقة كسبك للمال طريقتين، يا ربح تجارة يا مال مستفاد، فش طريقة ثالثة، في طريقة ثالثة بتيجي عليك المصاري فيها تخبروني مشان أجزها. زي المال يدخل على الإنسان يا ربح التجارة يا أموال مستفادة، طبعا كلمة مال المستفاد منوع.

بالنسبة لربح التجارة فهمنا أن حول الربح حول أصله، ما بستنى عليه أن الربح يكون نصاب ولا بستنى عليه أن الربح يحول عليه حول، حوله ونصابه حول أصله. أما المال المستفاد فنصابه نصاب أصله، حتى غلط أحكي أصله، نصابه نصاب المال القديم عندك، لكن حوله مستقل. شو يعني؟ أنا الآن تعتبر حالي مواطن أردني، بلشت من الصفر، معي ولا دينار، بلشت موظف في الأوقاف أو في وزارة الصناعة والتجارة أو أي مكان، اجاني أول راتب 300 دينار لسه ما صار نصاب، ماشي. أجاني ثاني راتب حوشتهم صاروا 600 دينار، اعتبرهم على الألف. ثالث راتب على الألف، نعتبر النصاب على الألف فرضا، لما صار معي 1000، فقهيا صار معي نصاب، ممتاز. الآن ببلش أعد حول، معي 1000، الآن ببلش أعد حول. طيب الشهر اللي بعديه اجاني راتب جديد كمان 300 دينار، صار معي كم؟ 1300. الشهر اللي بعديه اجاني كمان راتب صار معي كم؟ 1600. الشهر اللي بعديه الشيخ ضرار أهداني 500 دينار، صار معي كم؟ 2100. طيب عم هاي الأموال اللي بعد الألف اللي صارت تيجي بعد الألف هذه هل لها نصاب مستقل أم نصابها هو النصاب الأول الألف؟ يعني أبني على النصاب الأولي، هي ما لها نصاب مستقل، حتى لو بيجيك شهرين خلص هي نصابها نصاب الأصلي.

لكن شو الفرق بينها وبين الربح؟ أن حولها مستقل. شو يعني حولها مستقل؟ الـ 300 اللي اجت بعد الألف هي لها حول مستقل. لا رح أعطيك الحل الآن كمان شوي، بس أنا بدي أعطيك أصل الفكرة الفقهية بعدين أعطيك العلاج لهي المشكلة. الـ 300 اللي اجتني في الشهر اللي بعديه، هس أنا معي 1300، الشهر اللي بعديه اجاني الراتب هاي كمان 300 جديدة، هاي لها حول مستقل بس مش نصاب مستقل. الـ 500 اللي أطاني إياها ضرار في الشهر اللي بعده، هي لها حول مستقل بس ما لها نصاب مستقل، صح.

بس زي ما حكى الشيخ، أنا هيك يا شيخ كل شهر اجاني راتب بدي اعمل له حول مستقل، رح أضيع في الزكاة، رح أضل عندي في السنة 12 حول وبدي أظلني بجمع بينهم كل شهر وبدي أطاسي هيك أنا شيخ، بدي أظني كل شهر علي زكاة بالسالفة هاي؟ فالفقهاء، خاصة في الوقت المعاصر، عملوا حلول للناس. الآن في فكرة اسمها فكرة تعجيل الزكاة، صح؟ أنت بتصير تعجل الزكاة قبل ما يأتي حولها، بالتالي نحن شو بنقول للمواطن الطيب؟ أنت حدد لي اللحظة اللي امتلكت فيها الـ 1000 دينار اللي هي النصاب، أنا والله يا شيخ امتلكتها في واحد هجري أو واحد رمضان، أنا امتلكتها واحد رمضان، أقول لك ممتاز، مع بلش معك النصاب من واحد رمضان، معك 1000 دينار. كل الأموال المستفادة اللي راح تيجي بعد واحد رمضان، لما يجي واحد رمضان من السنة الجاية زكيها معها.

الآن أنا المال متى امتلكتها؟ واحد رمضان وبلشت أمشي في السنة، خلال السنة أجتني 300، أجتني كمان 300، أجتني الـ 500، صح؟ هسا أنا بس يجي واحد رمضان السنة الجاية الحول مر فعليا على ايش؟ على الألف بس. أما الـ 300 هاي والـ 300 الثانية والـ 500 واللي بعدها، ما أجى عليه حول، بس نحن بنقول لك عجل الزكاة، كل هاي الأموال اللي استفدتها خلال الحول زكيها في واحد رمضان حتى ما تتوتر وما تضيع الأمور، فهمت علي؟ فنحن فعليا كل الأموال والرواتب الشهرية اللي عم تيجينا خلال السنة هاي ما مر عليها حول، بس نحن بنزكيها في واحد رمضان حتى نريح المواطن، بنقول له أنت الزكاة التي حل وقتها فعلا فعلا هي ايش؟ هي الألف بس، وأما الثانيات الـ 300 والـ 300 والـ 500 أنت صح بتزكيها في واحد رمضان، لكن هذا تعجيلا للزكاة. ايش هذا تصوره؟ هو تعجيل للزكاة.

فهمتوا إخواني الفكرة ليش نحن بنحكي للناس خلص خلي زكاتك في شهر واحد؟ صعب جدا كل شهر مال مستفاد يعمل له حول خاص فيه ويحطه على حسبه على باب خزانته ويصير يشطب، ضيع الواحد. كلام صحيح، الواحد بينسى وبيضيع، فهذا المنطق السوي أن واحد رمضان يدفع زكاة المال الأصلي وزكاة المال المستفاد. وإذا في أرباح كانت موجودة فهذه مش تعجيل، لا هي أصلاً حولها حول أصلها. لو كانت الألف هاي بتربح، لما أجى أزكيها في واحد رمضان، هل زكاة الأرباح هو تعجيل لها ولا هو حولها الأصلي؟ حولها الأصلي، أن الأرباح غير المال المستفاد. المال المستفاد زكاته في واحد رمضان هو تعجيل له، وأما الأرباح فزكاتها في واحد رمضان هو وقتها الطبيعي، لأن حول الأرباح هو حول أصلها. فهمتوا الفرق في الشريعه بين أرباح المال وبين المال المستفاد واضح يا إخوان؟ هي مسألة جدا مهمة أنك تفهمها.

عمر: آه الآن كان عنده ألف أول سنة تجي بعد شهر من جد خسارة المال بشكل كبير خلص الآن. إذا صار عندك خسارة خلال السنة، يعني نزل مالك عن النصاب، هيك معنى الخسارة صح؟ نزل مال عن النصاب، إذا شطبنا على كل السنة، رح نبلش نعيد سنة جديدة بس يرجع المال لمستوى النصاب. واضح؟

أحمد اللحام: نعم، نعم.

خلص جزاك الله خيراً، يجزي. بس هو أنت بشكل عام أنا بيهمني تعرف أن أنت زكاتك أنت معك نصاب ولا لا؟ ماشي، أنا حلو يوم في السنة، وأنا هذا اللي حكيت لك إياه واحد رمضان اجمع كل أموالك وزكيها تمام، بس هي الفكرة أن أنا بدي أعرف متى امتلكت أنت النصاب؟ يعني النصاب دائما معك، خلص إذا خليك واحد رمضان إن شاء الله بتاخذ أجر رمضان ما في مشكلة، في مشكلة يا ما بتس.

آه ايش؟ ماشي. هو فتاوى الصحابة لما عمر رضي الله عنه ذكر في نتاج البهيمة عد عليهم بالسخلة، أن هم عمر بن الخطاب كان يقول لمصدقيه أن السخلة اللي هي نتاج البهيمة أحسبها عليهم في نهاية الحول. فإذا قاس الفقهاء إذا نتاج الربح سيحسب عليهما، شو الفرق بين نتاج البهيمة ونتاج الأموال؟ فقياس نتاج الربح الأموال على نتاج البهائم، ونتاج البهائم في فتاوى الصحابة كانت عليه وعمل الصحابه، هذا الذي جعلنا نقول أنها في نفس الحكم نعم وفي أدلة أخرى ممكن طبعا، بس هذا أبرز الأدلة في المسألة.

طيب أكمل، إذا في ثلاثة أموال ما في فيهم مضي حول، لا ننتظر فيهم الحول: المعشرات، ونتاج السائمة، وربح التجارة.

أكمل: وإن نقص في بعض الحول ببيع أو غيره لا فرار انقطع، وإن أبدله بجنسه فلا.

وهي مسألة شوي دقيقة نركز فيها يا شباب. الآن هي مسألة نقصان النصاب. إذا نقص النصاب خلال الحول، أنا الآن زي ما حكيت واحد رمضان كان معي 1000 دينار هي النصاب، خلال الحول خلال الحول نقص النصاب، صار في نقصان، هذا النقصان قد يكون بسبب بيع، وأنا هذا البيع ما وفقت فيه، أو بسبب شيء آخر، مثل تلف، يعني هذا النصاب انسرق منه، انسرق منه 400 دينار صار معي 600، أسباب نقصان النصاب كثيرة، ممكن تكون خسارة في بيع، قال أو غيره، أو غيره، قطب، كتلف، صار تلف بسبب من الأسباب. وإن نقص في بعض الحول ببيع أو غيره لا فرار انقطع. شو يعني انقطع؟ انقطع الحول، أو انقطع النصاب، مش مشكلة، المهم انقطع وبدك تستنى حتى تجيب نصاب جديد وتبلش تعد حول جديد، صح ولا لا؟ هاي الفكرة، أنا مالي نقص خلال الحول، أنا معي ألف هاي نصاب، نقص النصاب خلال الحول خسارة مالية سرقة وما شابه ذلك، خلص انقطع، بستنى حتى اجمع ألف دينار جديد عشان أبدا من أول وجديد.

إلا في حالة واحدة لا يعتبر فيها نقصان النصاب معفياً لك من الزكاة، إذا كان نقصان النصاب بسبب صدر منك بقصد الفرار من الزكاة، هنا هي موضوع متعلق بنيتك بينك وبين الله. شخص معه 40 شاة، هذا نصاب الغنم، سياتي معنا كم عليه، قلنا في بداية العبد عليه شاة. قبل ما يأتي نهاية الحول بيوم، بكرة راح يجي الحول، راح يكون علي ايش؟ زكاة. والله أولادي أولى أنهم ياكلوا هالغنمة هاي، راح ذبح الشاة، كم صار معه الآن؟ يقول 39.

تمام، أجى يوم الزكاة، قال لك يا شيخ أنا معي 39، معي 40، صح؟ أنت معك النصاب بس بدك تزكي، ليه؟ لأنه نقصان النصاب كان بنية منك أنك تريد الفرار من الزكاة، فرح نحاسبك عنيتك، رح نحاسبك على ايش؟ على نيتك الفاسدة. شوف أحيانا الحكم يتعلق بالنوايا، يعني لو هو عرضا ذبحها هو ناسي أن بكرة موعد زكاته، ناسي، بس عرضا والله أجى ناس وقال والله لا أرحب يا فلان وأذبح الذبيحة، ذبح ذبيحة وقطع طعامهم، اليوم الثاني إيه والله اليوم هو يوم النصاب يوم الزكاة، كم عندي شاة؟ 39، معي.

هذا ما نحاسبه، يقولون فعلاً ما عليه زكاة، لماذا؟ لأنه نقص النصاب. هل نقص لأنه نية الفرار ولا عرضاً؟ عرضاً، فهذا لا يحاسب وفعلاً ما عليه زكاة. لكن إذا نقص عن أربعين شاة، وكان إنقاص هذه الشاة بقصد فراره من الزكاة وهو رح يطلعها، قالوا طب هل هذا القيد قضية الفرار من الزكاة فقط هذا يكون في آخر الحول أم يمكن واحد يفر من الزكاة من أول الحول أو من نصف الحول؟

كلام الإقناع، كلام الشيخ موسى الحجاوي في الإقناع، ظاهره أن هذه النية الفاسدة إنما تؤثر إذا كانت بعد مضي أكثر الحول، يعني إذا قصد الفرار واللعبة التي يلعبها متى؟ بعد مضي أكثر الحول، هذا ظاهر كلام موسى الحجاوي في الإقناع. لكن حقيقة جمهور المتأخرين في المنتهى والغاية، لا، أن هذه النية يمكن أن تتصور في أول الحول وفي وسطه وفي آخره، وحقيقة كلام الأخصر هنا يوافق رأي الجمهور؛ لأنه ماذا قال؟ وإن نقص في بعض الحول، والبعض يشمل الأول والوسط والآخر. فهمتم؟

طيب، كيف ممكن واحد يفر من الزكاة في أول الحول؟ يبيع غنم يشتري بقرة. نعم، يبيع غنم يشتري بقرة، عندي أربعين غنم باع منهم خمسة مقابل البقرة، يعني في أول الحول أو في منتصف الحول كان معه أربعين غنم، ممتاز، وهذه الأربعين غنم عليها زكاة. حكى بدي أفر من الزكاة، هذه ممكن يفعلها في أول شهر، ممكن يفعلها في نص الحول، ممكن يفعلها في آخر الحول، قال لك بدي أبيع الأربعين شاة ما بدي أزكي وأخسر، وأجيب مكانهم جمال، نحن رح يجي معنا الجمل، خمس جمال حتى يبلش عليك شاة. ممتاز، قال لك بجيب جمالين مكانهم وبطلع علي زكاة. سؤال، أنت ليش بعت؟ هل هدفك نبيل في البيع ولا هدفك الفرار؟ إذا هدفك في البيع أو الإتلاف الفرار، عليك أنك تخرج الزكاة، عليك أنك تخرج الزكاة.

لذلك قال: وإن نقص المال الزكوي في بعض الحول، يعني في أوله أو منتصفه أو آخره، ببيع أو غيره كتلف وما شابه ذلك، انقطع. لا، إن نقص ببيع أو غيره بقصد الفرار فإنه لا ينقطع.

الحالة الثانية، إذا الحالة الأولى التي لا ينقطع فيها حول النصاب ما هو؟ إذا نقص بقصد الفرار لا ينقطع الحول. لماذا حكيت الحالة الأولى؟ لأن الآن في حالة ثانية. الحالة الثانية: وإن أبدله بجنسه فلا. في هذه الحالة هو لا يتكلم عن نقصان النصاب، لا، النصاب ما نقص، بل قام بابداله بشيء آخر. هنا نجيء على تفصيل، إذا النصاب ما نقص، مسألة إبدال النصاب، وإنما تم مبادلته بشيء آخر.

الآن هناك احتمالان، الاحتمال الأول أنك تبدل هذا النصاب بنصاب آخر من نفس الجنس، إبدال النصاب بنصاب آخر من نفس الجنس، يعني أنا عندي أربعين رأس عنز، أنا عندي أربعين رأس عنز له اسم معين، رحت بدلته من الشيخ حذيفة بأربعين رأس عنز عنده نوعية ثانية أحسن، بادلت عنز بعنز، هل الآن أقول انقطع الحول؟ لأنه الأربعين رأس اللي عندك الآن خلال الحول أنت بدلتهم فجبت أربعين رأس مكانهم، تمت المبادلة، الأربعين رأس اللي جبتهم من حذيفة هل مر عليهم حول؟ لا، لسه ما مر عليهم الحول، هل مبادلة النصاب بنصاب آخر من نفس الجنس هل يقطع الحول؟ لا. فبالتالي أنا كان عندي أربعين رأس عنز صارهم عندي ست أشهر، على الست أشهر شو عملت؟

أنا عندي أربعين رأس عنز النوعية الشامية صار لهم عندي ست شهور، لسه ما كملوا سنة، رحت بدلتهم بأربعين رأس من الشيخ حذيفة بلديات، هسه الأربعين رأس تبعون حذيفة اللي صاروا عندي متى جبتهم؟ يوم، لما يجي نهاية هذا الحول الأربعين رأس تبعون حذيفة ما صار لهم إلا ست أشهر، بس مع ذلك بدي أزكيهم؛ لأني بادلت جنس بجنس فيبقى الحول مستمراً، نعتبر كأنه ما صار أي حدث، يبقى الحول مستمراً؛ لأني أبدلت الشيء بجنسه وكلاهما نصاب فيبقى الحول مستمراً.

طب لو أبدلته بغير جنسه، عاد بنصاب بس من غير جنسه، يعني أنا كان عندي أربعين عنز بدلتهم بخمس جمال، هسه الخمس جمال نصاب في الإبل، والأربعين عنز نصاب في الغنم، لو بدلت أربعين عنزة بخمس جمال، لا هون انقطع الحول؛ لأنه الغنم جنس والإبل جنس والبقر جنس. تمام؟ نفس الشيء لو أنا كان عندي نصاب وأنت عندك زروع نصاب، فأنا أعطيتك العنز اللي عندي بعد ست أشهر وأنت أعطيتني النصاب من الزروع اللي عندك.

خليني آجي مثال على الدراهم، على الدراهم أسهل، أو عروض التجارة، أنا معي أربعين رأس عنز حتى يكون المثال أدق، أربعين رأس عنز در ونسل وأنت معك عروض تجارة، سيارات أو ما شابه ذلك، بدلت الأربعين رأس اللي كانوا عندي للدر والنسل بعروض التجارة اللي عندك، السيارات اللي أنت عارضها للبيع، ممتاز، ونيتي فيها التجارة، يعني هنا في هذه الحالة أنا بدلت غنم للدر والنسل بنصاب بس من جنس آخر وهو السيارات وكذا عروض تجارة، هنا انقطع الحول وسأنتظر على عروض التجارة حولاً كاملاً حتى يأتي عليها حول خاص فيها.

إذا القاعدة أظن بشكل عام فهمت، أنه إذا أبدل النصاب بنصاب آخر من نفس جنسه الحول بظله ماشي ما بينقطع، أما إذا أبدل بنصاب آخر من غير جنسه فينقطع حول الحول، واضحة القاعدة؟ يعني بدلت غنم بعروض تجارة، بدلت غنم للدر والنسل بدنانير أو دراهم، خلاص بينقطع الحول بدي أبلش حول جديد، لأنه هذا جنس وهذا جنس.

الآن بدي أستثني بالنسبة للمسألة الثانية في استثناء، ما هو الاستثناء في مسألة إذا بدل نصاباً بنصاب من غير جنسه؟ قلنا هون الأصل انقطع الحول، لكن ماذا يستثنى من هذه المسألة؟ قالوا إذا بدل ذهباً بفضة، أو بدل ذهب أو فضة أو نقود بعروض تجارة، هنا لا ينقطع الحول. وأنه أصلاً التجار كيف بدهم يزكوا أصلاً؟ لو قلنا بانقطاع الحول بتوجب عليه زكاة عمره في حياته، إنه دائماً المال بصير نقود بعدين بصير عروض تجارة، بصير نقود بعدين بصير عروض تجارة، مش هيك التجار في السوبر ماركتات في محلات كيف بيزكوا إذا كان بده ينقطع الحول؟

أنا الآن بكون معي مال كمحل سوبر ماركت بروح بشتري بضاعة عروض تجارة، بعدين البضاعة بتتكيس بتصير مال، صح نقود، بعدين بترجع تشتري بضاعة جديدة، فلو أنه كل مرة بدي أقول انقطع حولي لأنك بادلته بغير جنسه ما حدا رح يزكي، فقال الفقهاء هناك أموال معينة لو أبدلت بغير جنسها يبقى الحول مستمراً، هي مسألتين: قالوا إذا بادلت الذهب بالفضة أو الفضة بالذهب هي المسألة الأولى، المسألة الثانية إذا تم مبادلة عروض تجارة بنقود، ثم بادلت النقود بعروض التجارة أيضاً يبقى الحول مستمراً؛ لأنه هذه أصبحت نوع من التجارة المستمرة، وعروض التجارة أنت أصلاً لما تخرجها أليس عروض التجارة مر معنا أنها في نهاية الحول تجمع وتضم إلى النقود والذهب والفضة؟ فحولها كله مع بعضه، فإذا أنت خلال السنة كان معك سيولة حولتها لعروض بعدين العروض بدلتها وجبت سيولة بعدين اشتريت بالسيولة عروض، هذا التبديل بين السيولة والعروض بعدين عروض وسيولة لا يقطع الحول، وتعتبر مثل المسألة الأولى.

وإن اختلفت الأجناس يا شيخ، هي نقود وهي عروض، الأجناس مختلفة، عارف أنه الأجناس مختلفة بس هذه مستثناة من القاعدة. واضح مشايخنا؟ إذا إذا أبدل النصاب بنصاب آخر من جنسه لا ينقطع الحول، إذا أبدل النصاب اللي معي بنصاب آخر من غير جنسه ينقطع الحول، إلا في مبادلة النقود مع بعضها البعض، حتى هي مش ذهب بفضة بس أنا ممكن يكون معي دنانير أبادلها بدولارات، مش الدولارات جنس والدنانير جنس؟ بس ما بينقطع الحول، دولار بفرانك، فرانك بدولار، جنيه إسترليني، كل هذه المبادلات مبادلة النقود مع بعضها البعض ومبادلة النقود بعروض التجارة هذه مستثناة، لا تقطع الحول وتعتبر من المسألة السابقة.

ممتاز، طب لو قلت لي يا شيخ طب أنت قبل شوي قلت لنا اللي عنده غنم للدر والنسل وبادلها بنقود قلت لي بينقطع الحول، آه؛ لأنه أنا قلت لك الغنم هذا للدر والنسل ولا عروض تجارة؟ در ونسل مش عروض تجارة، فأنا بادلته بأموال، آه فعلاً هي الأموال لها حولها الجديد، أما مش عروض تجارة بدلتها بمال بعدين مال بدلته بعروض تجارة، ففرق بين الغنم لما تكون أنت شاريها للدر والنسل لأنه هذا أصلاً شرط الزكاة فيها إذا بتذكروا، وبين الغنم اللي أنت شاريها أصلاً عروض تجارة، هي بتختلف، فرق بين عنده قطيع غنم أو إبل أو بقر عروض تجارة وبين شخص عنده قطيع غنم ما أخذه عروض تجارة، لا، هو بده إياه للاستعمال الشخصي در ونسل، بس سبحان الله انزنق الرجل في الحياة صار معه ظرف مالي فاضطر أنه يبيعه، آه هنا أبدل قطيع الغنم الذي هو للدر والنسل بماذا؟ بمال، فانقطع الحول لأنه مبادلة من غير جنسه.

تمام إخواني، هذا الشرح يعني بعض الإخوة هذك المرة بيقول يا شيخ صار الشرح طويل، أحياناً أستغرب كيف يمكن لطالب العلم أن يفهم هذه المسائل بدون ضرب الأمثلة عليها، يعني أنا أعرف أنه في بعض المشايخ ربما مش رح أشرح المختصرات، ممكن يعطيك إياها في شهر أو في مجالس محدودة، لكن بخبرتي وتجربتي وأنا طالب وما زلت طالباً مع الإخوة، أنه أغلب الناس بيختموا كتب إخواني وبيقول لك دخلت المعهد الفلاني ودرست الكتاب، بس هو لو أتي له بمثال ما بيعرف، ليس العلم هو أنك فقط تأخذ في معهد أو كتاب أو شيء تسمي نفسك درست الأخضر وأنت المسألة مش متصورها، أنت ترى بتضحك على نفسك.

خلص ماشي، تخرج بدك واحد يسليك، بأمانة أنت درست الأخصر، سهل جداً نقرأ ونمشي بدون أمثلة، أنا بعرف الأمثلة تأخذ وقت، بس ما هو بدون الأمثلة أنت ما رح تفهم، يعني مثال ومثالين وثلاث ودوبل واحد فاهم تمام ولسه بضيع في المسألة، أنا أستغرب كيف يمكن لكتاب فقهي أن يدرس دراسة سريعة هكذا خلال شهر ست أشهر وبدون ما تضرب أمثلة وبعدين بيقول الطالب لا أنا تفقهت في هذا الباب وأصبح أصلاً ختمت الأخصر أو الزاد، هذا ماذا يفعل؟

ولذلك نحن لا ننتج فقهاء؛ لأنه الطالب ما عاد يصبر على الدرس الفقهي، صار بده الأفضل هو الأسرع، الأفضل هو أنك تختم بسرعة، الكلمات، وهذا حقيقة يخرج طلاب متهالكين هزيلين، لا يحسنون التمثيل، وإذا طرحت أمامهم المسألة هو لا يستطيع أن يشرح الكتاب في المستقبل؛ لأنه هو لما أخذ الكتاب أخذه هيك يعني كأفكار عامة، ما أخذه كل مثال بحكي لك إياه في الدرس بدك تكتبه، كل مثال، لأنه المثال أهم من الجملة، المثال الذي أضربه هو أهم من نص الأخصر أحياناً؛ لأنه أنت ما رح تفهم، بكرة بتنساني وبتمشي الحياة فيك بتجي على النص مرة ثانية، والله شيخ شرح لنا إياه بس أنا مش عارف نسيت، مجرد وجود مثال أنت كاتبه في جنب النص، آه تذكرت، المثال هو الذي سيوضح لك العبارة، فالعلم بده صبر، وعادي لو أطالت الدورة أو طال الكتاب أو أخذ مساحة، لكن أن تنهي كتاباً وأنت مقتنع داخلياً أنك فاهمه أفضل بألف مرة من أنك تنهي عشرة كتب في المذهب وأنت فعلياً مش فاهمها، وإذا طلب لك التمثيل على مسألة من المسائل لا، ها، لا أدري، ما عندي أي تصور عن الكتاب، يعني طيب أنت شو باقي تعمل؟ تحضر؟ شو يعني تخرج من هذا المعهد؟ ما معنى أنك ختمت كتاب وأنت لا تحسن، سواء في أصول الفقه أو الفقه أو كذا؟ الأمة مرهقة إخواني، وقل الفقهاء؛ لأن تدريس الفقه اليوم فيه مشكلة في اعتقادي، أصبح المراد أن يمشي الشيخ مع مراد الطلاب ورغباتهم، وبالتالي الطالب يشوف مين الشيخ الأسرع يختم لنا الكتاب، أنا عمي بدي شيء سريع أنا ما بدي شيء بطيء، بالتالي روح خليني أشوف المخرج الذي ستخرج به، خليني أنظر في العلم الذي ستناله مع هذه السرعة، فنسأل الله لنا ولكم الثبات.

طيب اقرأ قال، تفضل. بغير جنسها، آه، بغير جنسه نعم. قال وإذا قبض الدين زكاة لما مضى، طيب، المسألة عكس المسألة قبل قليل، إحنا قبل قليل قلنا إذا كان عليك دين فالدين إذا كان ينقص النصاب.

فإنه لا تجب عليك الزكاه، صحيح؟ إذا كان عليك ديون لله أو للناس تنقص النصاب فما عليك زكاة، مش أخذنا أحد شروطها عدم وجود دين ينقص النصاب؟ هي بالعكس إذا أنت بدك ديون من الناس.

أنا بدي من الشيخ عبد العزيز 1000، ومن عمر 1000، ومن الدكتور 1000، ومعي 1000، اللي في إيدي كم؟ 1000، بدنا نقول إن الـ 1000 مش نصاب، بس أنا معي، بس أنا بدي من الشيخ عبد العزيز 1000، ومن الشيخ عمر والدكتور قوي 1000، إذا أنا فعليا يعتبر معي كم؟ 4000.

فرضا إن السنة هاي كان النصاب 4000، هل أنا أعتبر مالكا للنصاب؟ نعم، لكن علي أن أخرج زكاة إيش؟ الـ 1000 اللي معي، والـ 1000 اللي لسه ما سدوني اياها الشباب، الله يجزاهم الخير بس أقبضها بزكيها، ما قبضتك اياها طيب يا شيخ خلص مش حزكيها، بس الألف معي حتى لو كانت أقل من النصاب بزكيها، ليه؟ لأنه أنا أعتبر مالكا للنصاب بالمعنى العام، لأنه أنا عندي كقيمة سوقية 4000.

صح أنا معي منها كسيولة في إيدي 1000، وهي أقل من النصاب، لكن أنا أعتبر بالمجموع العام معي الـ 4000، والـ 4000 نصاب، صح؟ فأزكي فقط الألف حاليا، والباقي بس أقبضه بيلزمني أزكي، ممتاز.

طيب بدي لما تقبضه، المذهب عند الحنابلة: مال الديون التي تقبضها تزكيها عما مضى من السنوات، يعني لو صار لها 10 سنوات بس تاخذ الألف من عبد العزيز، أعطاني إياه عبد العزيز بعد 10 سنوات، بدي أزكيها عن 10 سنوات، تكون راحت، الله يسلم، فأنت بالنهاية بدك تفهم عند الحنابلة أن الدين لما تقبضه، بدك تخرج زكاة ما مضى عليه من السنوات، بس طبعا في فكرة، إذا كان هذا الدين صار في حكم الغصب، يعني في جهة معينة هي اللي مانعتني من قبضه.

كانت هناك جهة معينة مانعتني من قبضه تمام، أحيانا بصير حجر على بعض الناس ظلما، بصير أشياء، فالمال له بس هو ممنوع من قبضه لفترة معينة، أحيانا يتم الحجر على بعض أموال الأيتام في بعض الجهات والمؤسسات، ويتم الحجر عليها، هو مش قادر يزكيها ولا أنت بتنمي، بتيجي آخر شيء: يلا تعال زكيه بعد 15 سنة صار له عند الجهة المؤسسة المعنية، طيب أنا لما آجي أعمل ليتيم صار له 15 سنة مش مستثمر، وأجي أقول لليتيم بعد ما بلغوا، متى بعطوه إياه المصاري؟ على 18؟ يلا بعد 18 سنة هي مصاريك الورثة عنا، زكيها عما مضى من السنوات، مش أنا دمرته؟

ففي هاي الحالة حقيقة، هم الحنابلة يقولون زكاة المال المغصوب، وإن كنت أنت بتدفعها، لكن لك أن تعود فيها على الغاصب، تقول له: تعال، بدك تغرم لي اياها، لأنه أنا خرجت هاي الزكاة، أصبحت مخسرا، لأنه أنت غصبتني ومنعتني من أني أنا أخرج الزكاة في وقتها، وكان بامكاني أستثمر وأعمل أشياء كثيرة، فهنا صح أنا أخرج الزكاة، لكنني أعود فيها على الغاصب، أو على المانع من التصرف بالمال.

طيب إذا هو ما استطاع أرجعه حقيقة، إذا كان لا يستطيع أن يعود إليه بححال ولا مطالبته، أعتقد أن أصول الحنابلة تقتضي ألا أطالب باخراج الزكاة، أعتقد أن أصول الحنابلة، وإن كان هذا بحث فقهي لدي، لا أقطع أن أصول المذهب، لا، لأنه هذا المغصوب يطالب باخراج الزكاة، لكن يعطى أحقية الرجوع للغاصب، طيب إذا الغاصب محمي وما بيقدر حدا أصلا يطالبه بشيء، فهنا أنا أجحفت في المغصوب منه إذا قلت له: طب بقول لك لو كانت الزكاة مع المال معيشة كان استثمرته، أنا ممنوع منه، في شخص مانعني منه، ففي هاي الحالة أعتقد أن أصول المذهب، وهذا بحث أقول تقتضي عدم إيجاب إخراج الزكاة عليه، لأنه هنا سيتضرر والشريعة لا تريد لك الضرر.

كمل، قال: وشرط لها في بهيمة أنعام سوم أيضا، الآن سنبدأ بزكاة بهيمة الأنعام، أقرأ سريعا، زكاة بهيمة الأنعام ذكرنا في بداية العابد أن لها شروط، الشرط الأول حتى تكون بهيمة الأنعام مال زكوي، أولا: السوم، قلنا ما هو السوم؟ أن ترعى العلف المباح أكثر الحول، صح؟ فإذا كنت أنت الذي تطعمها أكثر الحول، فإن هذا لا تعتبر بهيمة الأنعام مال زكوي في هاي الحالة، إذا أول شيء السوم، وهو أن تكون بهيمة الأنعام سواء الإبل أو البقر أو الغنم ترعى الكلا المباح في أغلب العام، لو كنت بتطعميها يوم يومين هذا لا يخرجها عن كونها سائمة، الشرط الثاني ما ذكره هنا؟ مين يذكرني فيه؟ يلا بهذا حكيته هسا أكثر من مرة، أن تكون للدر والنسل وليس للتجارة، وليس أيضا للعمل عليها بالحراثة أو تأجيرها للراكبين، أو ما شابه ذلك، تكون للدر والنسل، بدك منها اللبن، وبدك منها تنجبلي، وبدك منها أيضا إيش؟ تسمينها وما شابه ذلك، وليس مقصودي منها ماذا؟ أن تكون عروض تجارة أو تكون للعمل، إذا كان قصدي منها عروض تجارة بترحل لي اياها على عروض التجارة، مش على، لا تكون زكاتها زكاة بهيمة أنعام ولا نصابها نصاب بهيمة أنعام، بل عروض تجارة تقييم بقيمتها المالية، زيها زي السيارات والأثاث وعروض التجارة الأخرى.

قال: وأقل نصاب إبل خمس وفيها شاة، نعم الإبل رح نقرا قراءه لأنه سامحوني هذا الباقي كله شرحته في بداية العابد، في مساحة عندي أني أعيد الشرح مرة أخرى، الإخوة اللي ما شرحوا بداية العابد يتدبروا حالهم، يلا أقل نصاب الإبل خمس، والخمس فيها إيش؟ شاة.

كمل، وفي عشر شاتان، وفي خمسة عشر ثلاث، وفي عشرون أربعة، وفي خمسة وعشرين بنت مخاض، لما يصير عندك 25 ناقة بصير عليك تطلع ايش؟ بنت مخاض، وهي الناقة التي عمرها سنة.

كمل، قال: وفي 36 بنت لبون، من 26 لـ 35 كلياتها نفس الشيء بنت مخاض، بس تدخل على 36 بصير عليك بنت لبون، وهي الناقة اللي أكملت سنتين، بعدين من 36 لـ 45 نفس النسبة بنت لبون، لما تصير 46 ببلش في الحقة، وهي الناقة التي عمرها ثلاث سنوات، هذا الذي يجب عليك أن تخرجه.

نعم، وفي 61 جذعة، لما توصل 61 جذعة، وهي الناقة التي عمرها أربع سنوات، وفي 76 يصير 76 بصير عليك بنتين لبون.

نعم، وفي 91 حقتان، وفي 121 ثلاث بنات لبون، ثم في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة.

نعم، وهذا باعتبار الباقي، ما هو الاقرب إلى الباقي الصفري؟ تذكروا كيف حسبناها هي؟ في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، بناء على ايش؟ ما هو الاقرب إلى الباقي الصفري؟ أفضل حسبة بتعطيني الباقي صفر أو أقرب إلى الصفر بتكون هي الحسبة المقدمة، سواء كلها أربعينات أو كلها خمسينات، أو خليط من الأربعين والخمسين، الذي يوصل الباقي إلى صفر أو إلى أقرب نتيجة إلى الصفر هو المقدم في الحسبة.

أكمل البقر، وأقل نصاب البقر 30، نصاب البقر يبدا من 30 بقرة.

نعم، وفيها تبيع، وهو الذي له سنة، أو تبيعة، وهذه إحدى الصور الثلاث التي يجوز فيها إخراج الذكر في الزكاة، ثلاث صور فقط يجوز فيها إخراج ذكر في زكاة بهيمة الأنعام، هذه إحداها، وهي في مسألة كل مقدار من البقر يوجب تبيعة يجوز أن تخرج مكان التبيعة تبيع ذكر، هي إحدى المسائل الثلاث المستثناة، فإذا الـ 30 بقرة فيها تبيع، وهو الذي بقرة عمرها سنة، أو عجل ذكر عمره سنة، أو تبيعة وهي أنثى عمرها سنة.

طيب، وإذا وصلت 40 بقرة عليك ايش؟ مسنة، وهي التي عمرها سنتان، شايفين بتخير على البقر، البقرة إذا صار عمرها سنتين بصير مسن.

طيب، وفي 60 بقرة إذا وصلت ال 60 أصبح عليك تبيعان، بعدين شو كيف تصبح الحسبة؟ في كل 30 تبيع أو تبيعة، وفي كل 40 مسنة، ما هو الأقرب إلى الصفر أو الباقي الصفري؟ وهذا درسناه سابقا.

قال: وأقل نصاب الغنم 40 وفيها شاة، نصاب الغنم يبدأ من ال 40 وفيها شاة.

كمل، وفي 121 شاتان، من 40 لـ 120 شاة، إذا صار 121 صار عليك شاتين.

نعم، قال: وفي 201 ثلاث إلى 400 أكبر نصاب، إذا صار معك من 121 لـ 200 عليك شاتين، من 201 لـ 399 شايفين هاي الكمية؟ ثلاث شياه، إذا دقت ال 400 خلص بتصير كل 100 400 أربع شياه، 500 ست شياه، خلص بتصير كل 100 وهي سهلة جدا.

نعم، قال: والشاة بنت سنة من المعز ونصفها من الضأن، الشاة التي يجوز أن تخرجها في الزكاة، سواء في زكاة الإبل، احنا أول خمسة و10 و15 و20 في شياه، الشاة التي يجوز إخراجها في الزكاة هي الشاة التي يجوز أن تضحي بها، الشاة بتضحي فيها إيش عمرها؟ إذا كانت معز بدها تكون سنة، وإذا كان ضأن من جماعة الصوف ست أشهر، فالشاه التي تجزئ في الأضحية هي التي تجزئ في إخراجها في الزكاة، فإذا كان عندك مثلا أنت قطيع الغنم عندك سخالات صغار عمرهم ثلاث أربعة أشهر وعندك بالغات اللي ست أشهر، إذا كان ضأن بدك تطلع الست أشهر، ما بصير تطلع أقل من ست أشهر في الضأن، الضأن هو جماعة الصوف هذول، وجماعة المعز بدك تطلع اللي عمرها سنة، ما بصير تطلع ما عمرها أقل من السنة، ما يجزئ في الأضحية يجزئ في الزكاة، هي القاعدة.

نعم، قال: والخلطة في بهيمة الأنعام بشرطها تصير المالين كالواحد.

الآن أيها الكرام، هذه أظنها أيضا درسناها في بداية العابد، أن الخلطة على نوعين: أنا عندي قطيع غنم، وأنت عندك قطيع غنم، طبعا قبل ذلك أقول: الخلطة على نوعين، هناك خلطة أعيان وهناك خلطة أوصاف.

خلطة الأعيان أنه في 40 شاة أنا واياك نمتلكهم على الشيوع، يعني في قطيع 40 شاة لك نصه والي نصه على الشيوع، مش محددين أنه هاي ال 40 لي وهاي ال 40 لك، أو عفوا هاي ال 20 لي وهاي ال 20 لك، خلص في 40 شاة نحن واياك ملاك فيها على ماذا؟ على الشيوع، أو 100 أو 400 شاة نحن واياك نمتلكها على الشيوع.

هس هاي، نعم، هذه كان الشخصين شخص واحد، نعامل الشخصين كأنهما شخص واحد شخصية اعتبارية واحدة وعليهم الزكاة، ممتاز، فأي اثنين أو ثلاثة هم شركاء في قطيع، وهذا القطيع بالغ للنصاب، يعتبروا هؤلاء الثلاثة كأنهم ايش؟ شخصية اعتبارية واحدة، وعليهم أن يخرجوا الواجب في الأربعين شاة، طبعا كل واحد بيكون له على حسب ملكه من القطيع، لأنه أنا ممكن انت تكون هذا القطيع مش تقسيم النص بالنص، ممكن يكون تقسيمه إيش؟ ثلثين بثلث، فلما نطلع شاة بتكون الشاة أنا علي من قيمتها الثلث وأنت عليك من قيمتها الثلثين، فهمتم علي كيف الفكرة؟ لكن المهم إذا اثنان فصاعدا امتلكا قطيعا على الشيوع، أنه لهم نسب بس منه، مش كل واحد له قطيع مستقل، هاي اسمها شركة أعيان، وهذه تجب فيها الزكاة، واضحة؟

النوع الثاني: شركة أوصاف، وهي أن يكون لكل شخص قطيعه المستقل، شو الفرق بين شركة وشركة الأوصاف؟ هون في شركة الأوصاف كل شخص له قطيع مستقل، لكنه يشترك مع قطيع صاحبه بخمسة أوصاف، مين يذكرها؟ تفضل: أن يشتركا في المرعى، مكان الرعي، اثنين: مكان الحلب، المسرح وهو المكان الذي تجمع فيها الغنم أو البقر أو الإبل قبل أن تساق إلى المرعى، المراح وهو مكان للمبيت والنوم، الفحل الذي يطرق القطيع، يعني الفحل الذي يطرق غنمي هو الفحل الذي يطرق غنمك، الفحل الجماع، يعني فحل، مراح، محلب، مرعى، ومسرح، أحفظ هذا البيت برايحك الأمور كلها: فحل مراح محلب ومرعى ومسرح قبل الذهاب ترعى، هذا البيت خلص جمع هاي النقاط الخمسة، ما تضلك تستحضرهم: فحل مراح محلب ومرعى ومسرح قبل الذهاب ترعى، إذا فحل، المراح، المحلب، المرعى، والمسرح، خمس أشياء إذا اشترك فيها قطيعي مع قطيعك تعتبر خلطة أوصاف، ويعتبر حكم المالين كالواحد، وتجب فيها الزكاة، طبعا هي الزكاة، هي الخلطة في الأوصاف ترى أحيانا قد تؤدي إلى التخفيف وأحيانا قد تؤدي إلى التغليظ.

كيف يمكن تؤدي إلى التخفيف؟ لو أنا قطيعي 40 غنمة وأنت قطيعك 60 غنمة، لو أنا رح أزكي لحالي كم علي؟ شاة، وأنت لو زكيت لحالك عليك ايش؟ شاة، إذا اختلطت أنا واياك خلطة أوصاف صار المجموع كم؟ 120، صار علينا أنا واياك الاثنين شاة واحدة، لكن لو كان كل واحد منفصل كان أنا علي شاة وأنت عليك شاة، فخلطتي معك خلطة أوصاف خففت علي المؤنة، بس طبعا الشاة أبو ال 40 عليه يدفع 40 بالمئة من قيمتها، وأبو ال 60 شاة عليه يدفع إيش؟ 60 بالمئة من قيمتها، لأنه أنا 40 وأنت 60، مش عدل أنا يكون علي 50 بالمئة منها وأنت علي 50 بالمئة، صح؟ أنا علي 40 بالمئة من قيمتها وأنت عليك 60 بالمئة.

طيب، كيف يمكن يؤدي الخلطة إلى التغليظ؟ أنت معك 30 شاة وأنا معي 10 شياه، أنا علي زكاة؟ لا، أنت عليك زكاة، بس اختلطنا خلطة أوصاف صاروا حكمهم إيش؟ 40، بالتالي عليكم زكاة، في آخر الخلطة الأوصاف قد تؤدي إلى الزيادة وقد تؤدي إلى التخفيف، قد تؤدي إلى التخفيف وقد تؤدي إلى التغليظ.

طيب، لو كان هناك شخص، أختم بالمسألة اليوم إن شاء الله، لو كان هناك شخص لديه أكثر من قطيع غنم، له قطيع غنم في عمان، وله قطيع غنم في العقبة، وله قطيع غنم في إربد، هل يجمعها إلى بعضها البعض في تحصيل الزكاة النصاب؟

في تحصيل النصاب قال الحنابلة: إذا كان ما بين القطيعين مسافة قصر فصاعداً لا يخلط بعضها إلى بعض، كل واحد مال مستقل، وأما إذا كان ما بينهما أقل من مسافة قصر فإنها تضم إلى بعضها البعض في تكميل النصاب.

يعني لو أنا لي قطيع غنم في عمان وقطيع غنم في العقبة، 20 في عمان و20 في العقبة، علي زكاة؟ لا، لأنه بين عمان والعقبة أكثر من مسافة القصر. طيب لو أنا عندي 20 في عمان و20 في الزرقاء عند الشيخ؟ علي، لأنه المسافة أقل.

هذا اخواني يؤدي إلى أهمية ضبط مسافة القصر، نحن لما نحكي مسافة القصر 81 ولا 137 الموضوع طلع مش بس الصلاة أقصر فيها وأجمعها، في كثير من الأحكام مرتبطة بمسافة القصر. لأنه إذا قلنا مسافة القصر 80، بالتالي إذا بعد ما بين القطيعين أكثر من 80 ما في عليهم يعني مش رح يضموا، وإذا قلت مسافة القصر 137 وهو معتمد الحنابلة، معناه اللي بين عمان والعقبة، عمان وإربد، عمان والمفرق، عمان والزرقاء، كلها فيها ضم لأنه المسافة ما بتوصل 137 فهمتم إلا ببعض المناطق البعيدة.

لكن هي الفكرة فكرة أنه إذا كان أكثر من مسافة قصر فصاعداً أو أقل التفريق هذا فقط في زكاة بهيمة الأنعام، هي فائدة.

أما بالنسبة للمحاصيل الزراعية وكل الأموال الزكوية الأخرى كالعسل وما شابه ذلك، هذه عليك أن تضم بعضها إلى بعض ولو كانت المسافة أكثر من مسافة القصر. يعني لو كان عندي مزروعات في عمان ومزروعات في العقبة، بدي أضم التمر في عمان للتمر في العقبة في النصاب يا شيخ بينهم أكثر من مسافة القصر؟ ما في مشكلة.

لأن التفريق بمسافة القصر هذا فقط وين يا شيخ؟ في بهيمة الأنعام وليس في باقي الأموال الزكوية الأخرى.

إذا تفرق، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.