أخصر المختصرات | معهد ملكة | المجلس الثامن عشر | زكاة الخارج من الأرض

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله أيها الأكارم لمجلس جديد من التعليق على كتاب أخصى المختصرات للإمام ابن بلباني الدمشقي رحمه الله تعالى عليه، وصلنا إلى قوله في زكاة الحبوب والثمار.

قال رحمه الله: وتجب في كل مكيل مدخر خرج من الأرض زكاة الحبوب والثمار. وهذا يشمل الحبوب المحاصيل الزراعية التي بطبيعتها حبوب كالقمح والشعير والحمص وما شابه ذلك والفول وغير ذلك، كل مكيل مدخر من الحبوب.

أيضا يشمل كل مكيل مدخر خرج من الأرض من الثمار، مثل التمر والزبيب والفستق والبندق واللوز، وهي ثمار محدودة جدا يعني الثمار ثمار الأشجار التي توصف على أنها مكيلة مدخرة قليلة جدا، وياتي معنا إن شاء الله. ويشمل أيضا أوراق الشجر كما مر معنا، أوراق الشجر التي تكال وتدخر وينتفع بها سواء في الأكل أو في غير الأكل، ما عندنا مشكلة مثل ورق السدر، ورق الغار، ممكن.

وكذلك قالوا يدخل فيها النباتات التي تكال وتدخر في طبيعة الانتفاع منها. أنا هذا ممكن أدخله في الورق، بس البعض جعله صنف رابع، اللي هي مثل الزعتر، بتعرفوا الزعتر بتحطه مع الشاي مع كذا الزعتر البري. وقالوا الزعتر البري مجفف أنت بتشتريه ناشف وكان أيضا يكال، فهذا وين بدك تحطه؟ بدك تحطه مع أوراق الشجر ولا الورق الذي يجفف ولا نوع مستقل رابع يعني؟

محتمل أنت في النهاية يضحه أينما شئت، لكن خليه على بالك أنه في بعض النبات نباتات هي مش حبوب ومش ثمار، لا هي نباتات بطبيعتها نباتات ورقية مثل الزعتر والأشنان. هذه نباتات تؤخذ كاملة وتباع بالكيل، وطبيعتها أنها تدخر وتجفف، فإما أن تجعلها صنفا مستقلا أو ممكن يعني أقول عموما ندخلها تحت ماذا؟ الأوراق. بس هي المشكلة أنها مش أوراق شجر، بقول لك يا شيخ مش أوراق شجر. بضل خلص خليها نوع رابع مستقل حتى ترتاح، لأنه هي الزعتر مش شجرة، هي مش أوراق شجرة، هي نبتة اسمها الزعتر البري، فهذا ممكن تضعه كصنف مستقل رابع.

إذاً: حبوب، ثمار، أوراق الشجر التي تكال وتدخر، وأخيرا النباتات التي طبيعتها تكال وتدخر مثل نقتل الزعتر والأشنان، وأنت خلص عرفت عن أي نوع من النباتات نقصد.

فحتى تجب الزكاة في الحبوب والثمار لابد من وجود علة مركبة؛ علة مركبة من أنه مكيل. ما معنى مكيل؟ أنه يباع بالكيلة، مش المكيل يوضع على الميزان، في هناك وحدتين بيع؛ وحدة الميزان تحط شيئاً على الميزان، وفي وحدة كيل، وهذه قديما كانت منتشرة بقوة ربما اليوم تضاءل وجودها إلا في بعض المحلات، لكن هي طريقة أساسية في زمن النبوة في بيع الكثير من الحبوب أساسا وبعض الثمار كالتمر والزبيب واللوز والنباتات كالزعتر وما شابه ذلك.

ثانيا: الادخار. والمراد بالادخار إخواني؛ الادخار مجففا، الادخار على وجه التجفيف وليس الادخار في داخل المرتبانات الذي يحتاج لوضع ليمون وملح ولا شيء، وإذا نقصت المي خرب التخليل. لا، المراد بالمدخر ما يقبل الادخار مجففا. فالزيتون مثلا البعض بيقول لك يا شيخ ما طيب ما هو مكيل ويقبل الادخار، بقول: يقبل الادخار مش مجففا، الزيتون إذا بدك تدخله لازم تحطه في مرتبان وتكون مي وليمون وكذا وإذا غلت المي عنه بيخرب، فهذا الادخار لا يعتبر. لابد يكون مكيل ويدخر على وجه التجفيف.

كمل، أه عندك إيش، عندك سؤال؟ قيمة؟ لا، تطلع من الورق نفسه، بدك تطلع من الورق. وأنت أصلا عموما يعني هو يعني مين منا بتدخل الأوراق عرض؟ لكن لو صدفت بدي اطلع ورق، باخذ شوية ورق غار ولا ورق سدر بؤدي لها الفقير، بقول له أنت فبه بصير يطبخ فيه يتفاهم معه يدبر حاله بأي طريقة ما دمنا ملتزمين بأعيان هذه الأمور. احنا الحنابله عندنا الحبوب والزروع والثمار ما بصير أخرج فيها القيمة، لازم أخرج من نفس النبات سريعا.

ما بزبط لأنه التين غير مكيل اختل فيه الشرط الأول. لا لا لا يباع في زمن النبوة، لا لا ما كان يكال. طيب ولا ما بدنا نفتح باب الأسئلة، ماشي ما نضيع الآن.

طيب ما نصاب الزروع والثمار؟ قال: خمسة أوسق ونحن ضبطناها في بداية العابد بكم؟ 612 غرام. لكن النصاب أيها الكرام يجب أن يقيد أنه يكون بعد تجفيف الثمار وبعد إزالة القشر عن الحبوب إذا كانت حبوب؛ تخرج القمحة من حبتها من قشرها وتخرج الشعيرة من قشرها، وإذا كان ثمار فالاصل أن تنتظر حتى ماذا يتم التجفيف، الأصل يتم حتى يتم هكذا يتم.

الآن قد يستعمل عمل الخرص والتخمين في بعض الأحيان، اللي هو أنه يأتي إلى محصول سيتم أكله قبل أن يجفف، يعني أنا إنسان عندي عنب، عندي مزرعة عنب: والله يا شيخ أنا مش رح أحولها لزبيب، أنا بدي أنزلها على السوق عنب. طيب هذا كيف بدها يحسب نصابه؟ بجيب الخرص. الخرص هو التخمين، إنه بجيب مخمنين زراعيين بيقول له عندي أنا طلع عنب 5000 كيلو مزرعتي. هذا العنب لو صار زبيب؟ 5000 كيلو عنب شو أنواع العنب عنا؟ أيوه ها رجعنا عند أهل هذا النوع من العنب لو جفف كم تقريبا طلع؟ فهو بصير يخمن لي، بيقول لي 5000 كيلو عنب أخضر من هذا النوع إذا جفف بيعطيك تقريبا 2000 كيلو كون. ممتاز، إذا علي زكاة كم؟ 2000 كيلو، لأنه أنت الأغلب في الناس ما بتجفف، خاصة في واقعنا، بجوز في زمن النبوة كان التجفيف شيء منتشر، أما اليوم حقيقة ثقافة التجفيف للرطب الرطب ممكن تجفف، بس التمر العنب نادر جدا من الناس من تجفف وليصبح زبيب صح. يستعمل، بس أغلب الناس بتاكله فريش زي ما بتجوالوا، فهذا سيضطر أن يستعمل الخرص. شو الخرص؟ التخمين؛ يجيب مخمن يحسب له هذا قديش بعطيني لو أصبح، بيكون طبعا واحد يفهم في التخجين، أخوك ولا الجيران تمام.

كمل قال: ونصابه خمسة أوسق وهي 342 رطلا وستة أسباع رطل بدمشق بمكاييل أرطال حسابات قديمة مش موجودة، بيهمك الخلاصة 612.

نعم، قال: وشرط ملكه وقت الوجوب. طيب هذا شرط أساسي ومهم في زكاة الزروع والثمار. حتى تجب علي زكاة الزروع والثمار مر معنا في بداية العابد أنه يجب أن أكون مالكا للزروع والثمار لما يدخل وقت وجوب الزكاة فيها.

وأعيد العبارة: لابد أن أكون أنا المالك حتى تجب علي زكاة الزروع والثمار، يجب أن أكون مالكا للزروع والثمار عندما يدخل وقت وجوب الزكاة فيها. لو ملكت الزروع والثمار بعد دخول وقت وجوب الزكاة أنا ما علي زكاة. إذا ملكت الزروع والثمار قبل دخول وقت وجوب الزكاة علي زكاتان.

طب متى يدخل وقت وجوب الزكاة؟ هذه أظنها مرت معنا المسألة، بالنسبة للحبوب متى يدخل وقت وجوب الزكاة فيها؟ إيش قال هنا؟ قال: وهو اشتداد الحب. بالنسبة للحبوب إذا اشتدت الحبة، الآن شو ضابط اشتداد الحبة؟ البعض بقول لك ضابط اشتدادها أنك إذا عصرتها وضغطتها لا تنضغط، يعني كيف تعرف أن الحبة صارت قوية، حبة القمح أو حبة الشعير أو حبة الحمص سواء، كيف تعرف أنها صارت قوية مشتده؟ قالوا: إذا ضغطها ما تنضغط، إذا ضغطت الحبة فانضغطت هذا معناته أنها لساتها بدها وقت، لساتها فيها مي. البعض بيقول لك أن تكون في العرف الزراعي إيش تستطيع أن تقاوم العوامل الجوية، أنه مش على هبة ريح ولا هي واقعة، لا فيها حيل، عرفت؟

فهذه يعني أما نقول إذا عصرت لا تنعصر وهذا ضابط ذكروه الحنابله، أو نقول إنه يعرف في العرف الزراعي أن الحب الآن قادرة على مقاومة العوامل الجوية لدرجة معقولة لدرجة معقولة، فهذا وقت هذا الوقت الذي يدخل في وجوب الزكاة كاف الحبوب أن تكون وصلت إلى مرحلة الاشتداد.

طيب متى يدخل وقت وجوب الزكاة في الثمار؟ بدو الصلاح. ما معنى بدو الصلاح؟ إيش قلنا؟ بأن يطيب أكله ويظهر فيه النضج. هكذا قال الحنابله: أن يطيب أكله، يعني لو أخذت هذه الثمرة من الرطب أو أي العنب الآن. العنب خلينا بجوز أنها أكثر مثال لنا العنب، أحيانا بيقول لسه حصرم، صح؟ بتحطها فيمك بتحسها لساتها إيش مره حامضة، تقول والله لسه ما طاب أكله، لما تصير حبة العنب إذا وضعتها في فمك حلوة، آه لا بتقول والله الآن بدأ ينضجوجها الآن، إذا دخل وقت وجوب الزكاة فيها.

إذاً دخول وقت وجوب الزكاة في المحاصيل الزراعية باجتداد الحب، وفي الثمار ببدء النضج. ليس المطلوب اكتمال النضج، راحت كلمة بدو مقصودة لذاتها هنا: بدو النضج وليس اكتماله. يعني الآن بلشت أشعر أن هذه العنبية فيها حلاوة بس بقول لك خليها شوي بتصير أحلى، هذا اكتمال، أنا ما بدي الاكتمال، مجرد بدو هذا الأمر.

قالوا: ولو في بعض الثمار (يعني أنا عندي بستان مش لازم كل البستان يصير حلو، أنا بدي معناته بدي أذوق كل البستان حتى أتاكد، معناته شيخ دور التسمين هي مش زكاة؟) فبتقول لك لا، أنت إذا دقت بعض البستان كم يعني دقت من هون خلص، يعني في كمؤشر عام بداج، لن تذوق أنت باقي البستان حتى لو كان البعض الآخر لسه لم يبدو بنشال معهم. فإذا بدأ النضوج في بعض البستان زاح معه.

طيب قال: ولا يستقر الآن إي دخ- مش هيك هذا كل واحد له نوع، هي مش واحدة من الاثنين. هسا الحب نوع والثمار نوع، هذا له معيار وهذا له معيار.

طيب فالشيخ ضرار اشترى مزرعة العنب من شخص قبل بدو صلاحه، وبدا صلاحها عند ضرار، الزكاة على ضرار المشتري ولا على البائع؟ على ضرار، ليه؟ لأنه بدو الصلاح كانت وهي في ملكه ولا وهي في ملك البائع؟ وهي في ملك ضرار، بالتالي الزكاة على ضرار مش على البائع.

طيب أنا رحت اشتريت محصول زراعي من القمح، رحت على البياع قلت له: كيف المحصول؟ قال له: والله المحصول الآن صار قوي. قلت له: يلا الآن بعني إياه، فهو باعني إياه، الزكاة على مين؟ علي وعلى البياع؟ على البياع، لأنه أنا لما اشتريته دخل في ملكي بعد وجوب الزكاة فيه، فما علي زكاته، زكاته عليك. أما إذا ملكت المحصول الزراعي أو الثمري قبل وجوب الزكاة فيه ودخل وقت الوجوب وهو على ذمة تكون الزكاة علي. هذا أثر المسألة.

كمل قال: ولا يستقر إلا بجعلها في بيدر ونحوه. لا يستقر وجوب الزكاة في الحبوب والثمار إلا بعد أن تنقها إلى المخازن. طيب يعني البيدر، البيدر المدراس، صح؟ أي صح البيدر مكان التجفيف، صح البيدر نقلناها هذه في بداية العبد البيان التجيب، بس هم قالوا بيدر ونحوه، يعني بيدر مخزن في بعض الثمار ممكن تقول المخزن مباشر، هم ما قيدوها لازم البيدر، فالبيدر اللي هو مكان التجفيف أو المخزن. المهم متى نقلت الثمار أو الحبوب من مكان حصدها إلى البيدر أو المخازن، عندئذ نعتبر أنه إيش استقر وجوب الزكاة.

طيب هذه المدة الزمنية بين الحصاد إلى النقل إلى البيدر، خلال هذه المدة الزكاة مش واجبة في هذه الحبوب أو هذه الثمار؟ الزكاة واجبة الزكاة واجبة. طب إيش الأثر الفقهي لقضية الاستقرار؟ ماذا استفدت أنا من قضية الاستقرار؟

أحسنت، الآن بمجرد ما تحصد أنت وبعدين تحسب النصاب سواء بالتخمين أو بالتصفية وعرفت أنه عليك زكاة وطلعت الزكاة علي مثلا كذا وكذا، الزكاة واجبة عليك حتى قبل أن تنقل إلى البيدر، لكن قالوا: فائدة الاستقرار اشتراط قالوا: لو أن المحصول الزراعي تلف بدون تعد ولا تفريط قبل نقله إلى البيدر. لو تلف المحصول الزراعي دون تعد أو تفريط قبل نقله إلى البيادر والمخازن أنت تسقط الزكاة عندك.

إذا تلف بجائحة سماوية أو بدودة أرضية أو جاءت ريح شالته، والله يا شيخ ما تعديت ولا فرطت، لكن قدر الله أنا كنت حاط المحصول جنب الأرض أجى اليوم مطر أفسده، أجى اليوم ريح شالته بدون تعدي ولا تفريط، بقول خلص كانت الزكاة واجبة عليك وسقطت. أما إذا تلفت بتعد أو تفريط فإنها إيش بده يضمن؟ إذا تلف بتعد أو التفريط بده إيش بده يضمن.

ففائدة الاستقرار بنقول له الآن قبل ما تنقل إلى البيدر نستطيع نقول: يدك على المحصول الزراعي يد أمان، اكتبوا هذه الفائدة: يد أمان قبل أن ينقل المحصول إلى المخازن والبيادر، يد المزارع عليه يد إيش؟ أمان؛ إذا تعدى أو فرط بده يضمن الزكاة، إذا لم يتعد ولم يفرط لا يضمن الزكاة.

وأما بعد إدخال المحصول الزراعي إلى البيدر تصبح يضمن، ضامن للزكاة؛ تلف بتعد أو تفريط أو تلف بدون تعد أو طف. فهمتم يا إخواني؟ بعد ما يوصل للبيدر أنت ضامن للزكاة مطلقا، سواء تلف بتعد أو تفريط أو بدون تعد وتفريط. قبل نقله إلى البيدر يدك يد أمان، إذا تلف بتعدي أو تفريط بدك تطلع الزكاة، تلف بدون تعد أو تفريط لا. متصور يعني هو أنت أعتبر واحد أحمق زعل من مرته قال: والله لا أفزر هالعمبات ولا أفزر هالقمحات، بدنا محصول زراعي، هذا تعدى تفريط. في الحمق كثيرين يا شيخ، نعم، أو مثلا في الإجراءات الزراعية معروف أن هذا المحصول يا اخي بطير، فأنت هل أخذت الإجراءات الصحيحة في تغطيته تمام؟ أو هذا يجب أن يحفظ بطريقة معينة ولا بيجوا السراقين بياخذوه وهو تركه قال لك يا عمي.

بده يسرق، يسرق! هذا نوع صراحة من التفريط، صح ولا لا؟ نوع من التفريط يتصور هذا، لكن هنا سؤال: لو كان هو أصلاً لن يقوم بنقله إلى البيادر والمخازن مباشرة من الحصاد إلى سوق الإنتاج إلى سوق الاستهلاك؟ وهذا كثير بصير، يعني هو أصلاً ما رح ينقله، أنا حصدته وهو على الأرض، اجا واحد اشتراه وهو على الأرض في أرضه، بيقول لك: لا نقلت ولا شيء، هذا اه الزكاة بدك تأديها انتهت. فقضية الاستقرار هذه أنت لا تحتاجها إلا في قضية إذا ترف ولا ما ترف، لكن هي مش شرط لوجوب الزكاة. فاهمين إخواني النقل إلى البيادر والمخازن؟ فينا بيادر الوادي السير، سميت بيادر لأنه زمان كانت منطقة بيادر، مشان منطقة بيادر سمي، كانت بيدر، كان مكان للتجفيف، شك خطر بيدر. طيب، المهم إياك أن تظن أن النقل إلى المخازن شرط لوجوب الزكاة، غلط؛ الزكاة واجبة قبل أن تنقل إلى البيدر؛ لأنه أصلاً في احتمال إنه أنت ما رح توديها على البيدر، في احتمال إني أحصد وأنزل على سوق الاستهلاك. اليوم كثير من العنب بحصدوا بينزلوها على المحلات، لا بتروح بيادر ولا بتروح مخازن ولا بتروح شيء، فهذا مباشرة بده يزكي انتهت.

إذا باع، بمجرد ما يبيعها وتنتقل ملكيتها للشخص الآخر زكاتها عليك؛ بمجرد أن بعتها وانتقلت للشخص الآخر وقبضت مصاريها، أتلتفت عنده ما تلفت أنا خلص حقي وضمنته، حقي وضمنته المصاري معي. أما إذا تلفت قبل أن يبيعها يعني لساته في إجراءات البيع، تلفت قبل أن يبيعها؟ اه هون بتأثر إنه لسا ما نقلها للمخازن، والمسكين تلفت عليه قبل أن يبيعها، ما في عليه زكاه، بيحتاج المسألة هي عند فانتبه؛ ليس شرط وجوب الزكاة نقلها إلى المخازن، أنت ممكن تبيع بيع مباشر، إذا بعت مباشره خلص الزكاة عليك، بس إذا أنت ناوي تنقلها للمخازن ساعتها بتجي فائدة هي المسألة، إنه قبل أن تنقل إلى المخازن يدك يد أمان، بعد ما تنقلها إلى المخازن يدك يد ايش؟ ضمان. بس طبعا بقي عندي مسألة تحتاج لبحث حقيقه، وهو إنه إذا جاء شخص أتلفها؟

إذا جاء شخص أتلفها في هذه الحالة هل نقول بسقوط الزكاة مطلقاً أم الزكاة على المتلف بس أنا ما علي؟ لكن هل المتلف عليه أن يخرج الزكاة؟ هذه مسألة بحثية، لكن أعتقد نعم أن الزكاة على المتلف، بس هذا أعتقد المذهب وبس هكذا تصوري في المسألة قديماً، لكن ابحثوا فيها. إذا أتلفها شخص أنا ما علي زكاة لاني لسه ما نقلتها للمخازن، لكن هل أيضاً المتلف لن يؤدي زكاتها وحرم الفقراء يا شيخ من حقهم هذا المتلف؟ اجا واحد من الصاب اجا واخذ وسرق. تمام، سرق وراح، الأصل مذهبي أن يكون الزكاة على مين؟ على الغاصب أو على السارق أو على المتلف، تفضل.

نعم، اختفى، اعتبره اختفى، واحد صلخ واختفى. لا مش اختمه، شو اللي خلص بدك تحكي واجاك بعدين هذا السارق، لك والله يا شيخ تبت إلى الله أنا ب باقي حياتي سراق مهما محاصيل، بدك تقول بدك تضمن الزكاة. اه وهي الفكرة، إذا نحن قلنا إنه هذا يد أمان فلا فلا زكاة عليه إذا تلف المحصول بدون تعد أو تفريط. بس احتمالية التلف بطريقتين؛ أن يكون التلف بآفة سماوية، هذا يسقط الزكاة مطلقاً، أن يكون التلف بسبب اعتداء آخرين قطاع طرق نصابين سرّاقين، تمّوا قاموا بسحب المحصول والهروب به، فهذا يأخذ حكم حكم المغصوب والمسروق، وفي هذه الحالة هل أُكلف أيضاً هذا؟ الذي يظهر أنه لا يكلف، راح عليه المحصول، عاد إذا استرده يكلف، بس إذا ما استرده ذهب. والذي يظهر أقول بحثية مسألة بحثية أن الزكاة تبقى، بس تبقى على مين؟ على الغاصب أو على المتلف، ضيعت حق الفقراء فيتحمل نتيجة سرقته أو غصبه أو إتلافه والله أعلم. تفضل مشعل سريعا.

كيف تكون هذا في السماوية؟ ما هو خلاص إذا هذا بطبيعته لا يذهب به إلى بيادر ومخازن ما احنا قلنا إذا تلف بدون تعد أو تفريط. ايش هو نعم؟ ليش قصدك ليش لا يجف في ثمار أو حبوب من اللي درسناهم بطبيعته لا يذهب إلى البيادر؟ اه نعم ما هو ماشي، بس نحن قلنا بصير أبيعه قبل أن أجففه. اه هذا هو الفكرة، وأنا لذلك أنا قلت له في النهاية سنرجع لنفس المسألة إذا أنت نزلت فيها على السوق ما نقلته للمخازن. إذا قبل ما تبيعه تلف خلاص أنت يدك يد أمان لا تضمن إلا بتعد أو تفريط، مع إذا بعد ما بعته وقبضت المصاري تلف خلاص أنت بيع استقرار أنت بدك تخرج الزكاة، أنت قبضت مالك مقابل هذا المحصول فبالتالي عليك أن تزكي.

حبوب وثمار نفس الشيء بده يروح يجيب حبوب وثمار ويشتريها من السوق ما بصير يطلع أموال نقدية، الحبوب والثمار يخرج منها يعني يخرج حب وثمر. إذا أنا بعت كل المحصول يا شيخ من وين بدي اجيب حب وثمر؟ بتروح بتشتري من السوق حب وثمر بمقدار ما عليك من الزكاة وتخرج حب وثمر للفقير لا يخرج نقداً عندنا.

كمل قال: والواجب عشر ما سقي. طيب سؤال كم الواجب اخراجه من المحصول نحن قلنا النصاب كم مشايخنا؟ 612. طيب كم الواجب اخراجه الآن على حسب طريقه السقي؟ اقرا قال: والواجب عشر ما سقي بلا مؤنة. إذا كنت تسقي بلا مؤنة أنت ما في تكاليف مالية عليك من صهاريج مي وحفر أخاديد مياه وكذا وتنقيط ومش تنقيط وتنكات، إذا أنت بتسقي بدون مؤنة. أما عيون أرض موجودة حتى لو أنت مثلاً ممكن تكون حفرت لها شوي هذا مش مؤنة يعتبر، العين برية مفتوحة ربنا معطيك إياها، فإذا أنت تسقي بدون باختصار ما تدفع تكاليف نقل المياه، فهذا يسمى سقي بلا مؤنة فعليك أن تخرج من الزكاة عشر المحصول. بتخرج من الزكاة عشر المحصول، الـ 700 مثلاً طلع محصولي كم علي زكاة؟ أخرج عشره، شو عشر الـ 700؟ نعم 70 كيلو، 70 كيلو.

كمل قال: ونصفه فيما سقي بها. نصف عشر فيما سقي بمؤنة إذا كان أكثر الحول أكثر الحول بمؤنة فعليك انك ايش؟ تخرج النصف نعم. قال: وثلاثة أرباعه فيما سقي بهما. طب إذا كنت تسقي نصف الحول بالضبط هيك، نصف السنة ست أشهر بمؤنة وست أشهر بدون مؤنة عليك ايش؟ المنتصف بين العشر ونصف العشر ثلاثة أرباع العشر، اعطيناك في النص عليك ثلاثة أرباع العشر، 3/4 ضرب عشر ضرب الكمية الموجودة عندك.

طيب فإن تفاوت والله يا شيخ الشيخ مش بالمنتصف، يعني أنا بعض السنة بعلي، بعض السنة مروي، يعني بعض السنة بدون مؤنة بعض السنة بمؤنة، بس القضية مش منتصف بالضبط. طيب هون إيش كيف بدنا نعتبر؟ قال: فإن تفاوت اعتبر الأكثر، الأكثر ايش؟ مده وعددا ولا الأكثر نفعا ونمواً؟ الأكثر نفعاً ونمواً مش مده، يعني أنا الآن ممكن أسقي أربعة أشهر بعلي وست أشهر مؤنة، أيهما أكثر زمناً؟ المؤنة، لكن حقيقة المزارعين يعرفوا إنه الأربعة أشهر بعلي من حيث نفعها ونموها وإنباتها للنبات أكثر فائدة، فهنا رح أعتبر حالي أزكي زكاة بعلي ولا زكاة مؤنة؟ زكاة بعلي وإن كانت الأقل مدة لكنها الأكثر نفعاً وإنباتاً للشجرة، فهمتم؟ فالمعتبر الأكثر نفعاً وإنماءً وليس الأكثر عدد سقيات أو أكثر مدة سقيات، واضح مشايخنا؟

كمل قال: ومع الجهل العشر. ومع الجهل، طيب والله يا شيخ ما أنا عارف إنه الأكثر نفعاً؟ خلاص يا عمي أنت حيرتنا، قال أنا مش عارف حتى الأكثر نفعاً، إذا حتى مش عارف أنو أكثر نفعاً اعمل العشر وخذ بالاحوط لصالح الفقراء، لأنه هنا نحطّات لصالح الفقراء فنلزمك بالعشر.

هذا بالنسبة لزكاة الزروع والثمار، نيجي الآن على زكاة العسل سريعا. قال: وفي العسل العشر. العسل مرّ معنا أن من مفردات الحنابله خلاف الجمهور أن فيه الزكاة، أن فيه الزكاة. قال: وفي العسل، طيب كم زكاته؟ أولاً هو مباشرة أعطى الكمية المخرجه بس رح يعطينا النصاب بعد شوي هو النصاب كم؟ 61 كيلوغرام قالك 61.2 يعني 61.20 غرام المهم 61.20 غرام زي ما عندكم تحت حتى في الحاشية عفوا 61.2 61.2 أي كيلو. إذا أخرجت من العسل 61.200 غم عليك الزكاة. طب كم يجب أن أخرج؟ العشر. إذا ما بلغت النصاب ما عليك، إذا بلغت النصاب فصاعداً عليك أن تخرج العشر. والله أنا طلعت 100 كيلو عسل كم الذكاء الواجب عليك؟ 10 كيلو صح، طلعت 200 كيلو عسل 20، بتضرب بعشر أي كمية تخرج عندك بتضربها بايش؟ بعشر. أنا مسألة مر عليها بسرعة لأنه شرحناها في بداية العابد.

فالسؤال هنا السؤال واللي هون بدنا نناقش الشيخ القعيمي في شرحه ما هو العسل الذي تجب فيه الزكاه؟ هل هو فقط العسل البري أم حتى مناحل العسل التي أنا أنشئها وادفعلها وبشتريها برضه هذه فيها زكاه؟ الآن هو ماذا قال؟ اقرا يا شيخ عمر قال: سواء أخرجه من موات أو ملكه أو ملك غيره. إذا طيب خلي أوقف الآن، ماذا قال صاحب الأقسار؟ الآن أولاً خلينا نرجع ما هو العسل اللي كان متصور في الزمن القديم؟ العسل البري صحيح، عبارة بتعرفوا زي ما كنتوا تحضروا على أفلام الكرتون بطلع هي الخلية اللي حواليها النحل وبيطلع واحد على شجرة وبيجيب عصاية وبيطلع منها أو بتلاقيها منطقة، المهم اللي هي الخلية النحل البرية أنا بروح على أرض موات، أرض موات يعني أرض ليست لأحد أرض من أراضي العامة المفتوحة أو ملكي أنا دخلت على ملكي وشفت شجرة إيه سبحان الله الشجرة هي طالع عليها خلية نحل غيري والله طبعا أنت يحرم انك تدخل على ملك غيرك بدون أذنه، لكن واحد دخل استأذن شخص قال له أنا بدي هيك أتمشى في أرض وكذا وشفت خليه نحل برية على شجرة، هي خلية النحل البرية على الشجرة هل هي ملك لصاحب الأرض؟ بالتالي بقول لك: لا شيخ أنت ماشي استأذنت الرجال ودخلك أرضه شفت لك خلية نحل موجودة على الشجرة ما بيطلع لك تلمسها لأنها ملك لصاحب الأرض، لا، خلايا النحل البرية اللي بتلاقيها في مزارع الاخرين هذه لا تعتبر ملك لصاحب الأرض، هي اللي اخذها وحازها اخذها زيها زي ايش؟ زيها زي الركاز.

أنا اشتريت أرض هذه الأرض تلا فيها كنوز روماني كلهم، واحد بيشتغل من تحت الارض باقي ويحفر وحصلها وظله مروح فيها وأنا مش داري، هل باجي بقول له: تعال يا عمي هي من أرضي هذه ملكي؟ لا، هي مش ملكي الأرض لو أنت اشتريت أرض أنت لم تشتري ركازها ولم تشتري المناحل البرية اللي فيها هذا من الله نصيب. نعم. الآن أظنهم يفرقون بين المعدن الظاهر والمعدن السائل تحت في تفريق بس مش مستحضر الآن تماماً.

طيب، فعموماً بدي أيك تفهم هي النقاط إنه من اشترى أرض ومزرعة وأذن لشخص أن يدخل ويتمشى فيها وهذا الشخص وهو يتمشى في هي المزرعة اللي استأذن في دخولها والله وجد مناحل نحل بري فاخذه وجناه وروح فيه على بيته، هل هو اخذ شيء لا يجوز له أن ياخذه؟ لا؛ لأنه الأرض هي ملك لك لكن المناحل البرية مش ملك لك، فلذلك ماذا قال الحنابله؟ سواء أخذه من موات أو من ملكه أو من ملك غيره. كيف يأخذها من ملك غيره؟ تكتب؛ لأنه المناحل البرية لو كانت في أراضي الغير هي ليست ملك للغير لأنها مناحل برية، ممتاز.

طيب يا شيخ لو دخل بدون أذنه هو آثم على الدخول بدون الأذن لكنه لم يأخذ من، يعني هو يأثم على ايش؟ على أنك دخلت بدون أذنه صح ما بصير، لكن النحل اللي اخذته هل هو نحل لازم ترجعه؟ لا؛ لأنه هو مش ملك الرجل. يعني كيف أنا أعطيك مثال؟ دخلت على ساحة بيتك أخذت طابة كرة قدم هي مش لك، أنا بعرف أنها لجار أو مفتوحة، هس أنا دخولي على بيتك بدون اذن حرام بس الطابة لازم أرجعها على بيتك؟ لا هي مش لك أصلاً، حتى بس أُقرب لك الفكرة إنه البعض بقول لك: كيف هي مش له أنا عارفينها أنا هي للجار الفلاني؟ طب مناحنا البرية هي لا لهذا ولا لجاره، المناحل البرية من الله ملك لمن حازها، أنا حستها بس أنا أثم إني دخلت بدون أذنك، هذه لها أكثر طبعا من مثال نفس الشيء الكلا المباح وما شابه ذلك إذا أخذه من أرض الآخرين بدون أذنهم تمام، هس أنت حرام انك دخلت بدون أذنه بس الكلا هذا من الله لو طعميته لغنمي أنا ما طعميته حرام إنه هذا كلا من الله مش أنت اللي زرعته.

تفضل يا عم، يأخذ في النهاية الأشياء المباحة هي لمن سبق وليس لمن حاط عينه، يعني واحد حاط عينه على عشبة منطقة نعم لا ما هذا من شوف، ليش أنا الآن بدي أناقش الشيخ القعيمي في مسألة النحل الصناعي أو النحل اللي أنا بعمل عمل مناحله؟ الشيخ القعيمي ماذا قال عندكم في في الحواشي السابقات على قضية النحل المصنع؟ مين مع الحواشي أخرا شو قال فيها سواء على العسل؟ من منحله شاء في أمواله ومن غيرها ودخل في حيازة ولم يكن لغيره.

الشيخ أحمد يرى أن المناحل أيضاً التي تنشئها بأموالك فيها زكاة، وحقيقة أنا هذا لم أجده منصوص عليه عند الحنابله، وما دائماً يعني أعلمه أن المناحل التي لا فيها تكاليف مالية هذه ما فيها زكاة، أنا بخالف الشيخ أحمد في هي الجزئية إنه الحنابله ما قالوا أن المناحل.

المالية فيها زكاة، بالعكس يعني كلامهم، بيتكلموا عن إيش؟ إنه أي منحلّة وجدتها في مواد أو ملكك أو ملك غيرك خذها، لأنها مناحل برية وهذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم، ما جاء في الأحاديث يعطي فيه يعني يطالب فيه بالزكاة إذا صحت الأحاديث، ويعتمد عليها الحنابلة.

أما مناحل أنت بتدفع عليها مال، وحق إخواني البشلة بيعرف النحل هذا حقه لحاله 200 دينار تقريبا صندوق النحل وبدك تصير تتابع النحل وتجيب له رفوف. طيب احنا سؤال أنا ليش بناقش الشيخ أحمد هنا احنا في النباتات قبل شوي والزروع والثمار مش فرقنا بمؤنى وبين بدون مؤنى وعرفنا أن عدل الإسلام اقتضى أنه إيش؟ أنه الثمار والزروع اللي بدون مؤنى عشر والثمار والزروع اللي أنت بتدفع عليها نصف العشر.

طب على كلام الشيخ أحمد المناحل سواء دفعت عليها مال ولا ما دفعت عليها كله عشر، طب هل هذا يستوي يعني منحة برية ما تعبت فيها وما كلفتني هل سأخرج منها كما أخرج من منحة أنا دفعت مال في شرائها مال في رعاية النحل ومال في وضع الرفوف طب وهذا كله مال هل معقول أنه هذا عشر وهذا عشر فلذلك أنا أعتقد يعني ربما أناقش الشيخ أحمد وهو أستاذ يعني الجميع وله رأي في هذا لكن ما وجدت فيما وقفت عليه من المذهب من نص على كلامه.

وأعتقد أن موضوع الزروع والثمار يختلف يعني هو أكبر دليل على أن المذهب من باب العدل وهذا قياس، أنا إذا الزروع والثمار فرق فيها بين مؤنى وبدون مؤنى يعني لو قال الشيخ أحمد أن النحل اللي بمؤنى والله نصف العشر واللي بدون مؤنى عشر لسه هان بنقول عم حاول القياس، لكن أنه أنا في كلا الحالتين دفعت ما دفعت بدي أطلع نفس المقدار أنت هيك جرت علي أنا مناحي أدفع عليها مال وذاك بدفع مال وجدها برية وأنا سأخرج كما يخرج هذا، ففي اعتقادي أنه كلام الشيخ يحتاج إلى نص، كلام الشيخ يحتاج إلى إيش خاصة هو لم ينسبه ما نسبه صح للإقناع أو لمس لمذهب في المذهب ما نسبه.

نعم يعني هذا اجتهاد الشيخ، أنا يذكر لي أن اجتهاد البحث لأنه إذا عادة الشيخ إذا عنده رأي أخذ من كتاب يذكره فانا هو قال والذي يظهر أن المناحل التي صنعها بماله أنا أعتقد لا أن ليس هذا هو ظاهر كلام الحنابلة.

بس شيخ أنت لما تأسس منحة بمالك وهذا يعني السماد وهذه الأمور هي أمور إضافية تكميلية أنه أساس الزراعة ما هو المياه، يعني أساس النبات هو المياه هسه اللي أنت اللي بتحكي عنه ربما لماذا لم يعتبر لأنه أولا يتفاوت الناس فيه واحتما يعني وحرصهم عليه وهو من الأمور الكمالية مش من الأمور الأساسية، فالشرع اعتبر الأمر الأساسي وهو إيش؟ السقي صح وتلك الأمور تعتبر ثانوية.

وأما بالنسبة للمناحل أنا المنحلة كلها اشتريتها بمالي يعني أساس وجود المنحلة إني رحت اشتريتها أساس وجودها فبدك تقول لي لا بدك تطلع برضه الزكاة، طب أنا يا شيخ عم بتكلف أنت فعليا عم بتخسرني أنت شيخ واحد يطلع 61 كيلو تقول له طلع العشر وهو عم بيدفع يعني في نوع برضه من التكاليف يعني من أنت كلفته مع أنه بيدفع واللي ما دفع شيء نفس المستوى واللي ما دفع أعطيته نفس المستوى وهذا خلاف الزروع والثمار أنا هذا في اعتقادي والله أعلم يعني في المسألة سريعا.

لا لا النحل اخي في فصل الشتاء يضطر كثير من النحالين أن يضعوا سكر ويتابع، وأحيانا أنت بدك تستأجر موظف يضله يتابع من الدبابير ويحميه، يعني قصته قصه طبعا في تقرير إنشاء تكاليف في الشتاء يعني يطعمونه سكر وهذا مش غش أنه السكر الذي يوضع في الشتاء لا يستعمل في صناعة العسل وإنما يبقي المناحل النحل على قيد الحياة ثلاث أشهر إلى أربعة أشهر بيستعملوا السكر أصحاب المناحل الصناعية.

بعدين بس يبلش أول الربيع بوقفوه حتى يبدا النحل يذهب إلى الورد ويبدأ يأخذ منه الرحيق ومن هناك يصنع العسل الطبيعي، ففي عدة متابعات لهذا الموضوع تفضل.

لا عينة يعني أدبيا نعم يتركها بس قول له حزتها ولا ما حزتها.

نحن في أشياء لازم الحيازة فيها حتى تكون ملكك، هذه المناحل لا تعتبر ملك لك تلزمني بعدم مد يدي عليها إلا إذا حزتها، إذا جنيت العسل أو نزلت المرحلة كلها وحطيتها ببيتك هنا حزت ما بقدر اعتدي، أما أنك تلزمني أني ما اخذها إلزاما بالشريعه ما بتقدر هذا فقط طلب تلطيفي تأديبي أنه كرما أنه ما تلمس شيء تمام.

لا ما هو إذا صاحب المزرعة فقيه ما هو بده يعرف شرع الله ايش أسوي له؟ بدي آجي أقول له والله يا عمي في أشياء هي ليست ملك لك حتى تحوزها هيك الدين الإسلامي بحكي، فإذا أنت ما حزتها مش ملك لك إذا بده يركن للشريعة بيركن أما إذا هو صاحب هوا ما هو بيخالف في أصول الدين صاحب الهوا.

طيب خلونا نكمل هذا موضوع العسل وكما قلت العسل الذي أفتي به أنه فقط العسل الطبيعي، أما المناحل الصناعية فلا أفتي بوجوب الزكاة فيها والله أعلم.

نعم اقرأ اقرأ يا شيخ اقرأ اقرأ أعطاك المايك، وين المايك؟ آه اطلع اطلع فوق الله بعينك.

واضح عنا شيء هون؟

طيب مش بده منذر ما بده هي خلص، بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين، ومن استخرج من معدن نصاباً ففيه ربع العشر في الحال وفي الركاز الخمس مطلقاً.

طيب إذا الآن سناتي إلى زكاة المعدن خلصنا الحبوب والثمار العسل، المعادن المعادن مرت معنا فما رح أطول فيها كثير، من استخرج من المعادن سواء معدن ذهب أو فضة أو معدن رصاص أو نحاس تمام.

من استخرج من المعادن، طبعا المعادن ليست فقط هي كما قلنا في بداية العابد ليس هو المعدن فقط بالمعنى الكيميائي قلنا كلمة المعادن تشمل حتى الأحجار الكريمة التي تخرج من الأرض قالوا مثل العقيق والجواهر النفيسة التي تخرج من الأرض، فكلمة المعدن في عند الفقهاء أوسع من المعدن بالمعنى الكيميائي اللي له رقم ذري واللي له كذا تشمل المعادن الكيميائية حديد نحاس رصاص وتشمل حتى الأحجار الكريمة كالعقيق وما شابه ذلك التي تستخرج.

نعم والسائل غاز البعض بيعتبرها معادن والبعض بيعتبرها أحافير تحللت زي ما تفضلت يعني على حسب توصيفك إذا اعتبرت الغاز والنفت أيضا من يعني معادن خلص معادن، اعتبرتها أحافير ونباتات الرسولنا في أحافير ونباتات تحللت وتحولت عبر الزمن والضغط إلى سوائل أحسنت تدخل تحت مفهوم المعدن.

من استخرج من معدن نصاباً ففيه ماذا ربع العشر، السؤال الآن كيف نحسب النصاب في المعادن؟

بيتم ايش؟ أخذنا بداية العابد.

أحسنت، أولا بعد السبك والتصفية وإزالة الشوائب العالقة فيه، إذا كان المعدن المستخرج ذهب أو الفضة فنصابه نصاب الذهب أو الفضة، إذا كان المعدن المستخرج غير الذهب والفضة ايش قلنا بداية العابد يتم تقييمه باعتبار الذهب أو الفضة أيهما أحظ للفقراء زيه زي عروض التجارة بالضبط زيه زي عروض التجارة يتم تقييمه بالذهب أو الفضة.

مثلا أنا استخرجت لي والله 1000 كيلو رصاص 1000 كيلو نحاس 1000 كيلو يورانيوم تمام، الآن هذا المستخلص من الأرض شو بدنا نسوي فيه على قصه الإيرانيوم.

طيب الله يخلص أمتنا على خير مش كل الإيراني مش كله مش كل إيران مع خطير، طيب هذاك 36.

إي إذا استخرجت معادن نحاس أو رصاص متى أعتبر متى بأعرف عند النصاب أو لا؟ بقول هذا المعدن أزيل ما عليه من الشوائب ثم أقوم بالذهاب إلى السوق وأهل الخبرة بقول كم قيمة السوقية هذا المعدن؟ قالوا لي قيمته السوقية إيه 1000 دينار أو 5000 دينار أو 10000 دينار، شو بنحكي هنا؟ بنقول ممتاز قيمته السوقية 10000 دينار 85 غرام من الذهب كم يسوى الآن؟ 5000 دينار 595 غرام فضة كم يسوى الآن؟ 1000 دينار.

إذا نصاب الذهب بالدنانير 5000 دينار ونصاب الفضة بالدنانير 1000 دينار، أيهما أحظ للفقراء؟ أكيد الفضة فباجي بشوف هذا النحاس أو الحديد كم طلع؟ والله طلع 1500 3000 والله عليك زكاة باعتباري نصاب الفضة لأنه الأحظ للفقراء وإن لم يبلغ قيمة نصاب الذهب.

طب كم الزكاة عليه سيدي الشيخ شو بتقول له؟ عليك 2.5% زيه زي زكاة النقود العادية 2.5% ربع العشر هو 2.5% بال، طب من إيش بدي أطلعها وروح بعطي للفقير 5 كيلو رصاص صح بقول أيها الفقير تفضل 5 كيلو حديد وتعشى عليهم أنت والشباب ولا شو بدك تعطي للفقير؟

إذا كان ذهب أو فضة يخرج ذهب أو فضة.

أحسنت، إذا كان ذهب أو فضة اللي استخرجته من الأرض بتعطي ذهب أو فضة لأنه أصلا هي النقود ذهبية أو فضية، إذا كان غير الذهب والفضة ستدفع القيمة تعطي الفقير القيمة مش بتعطيه نحاس أو رصاص أو شو بده فيه الفقير نحاس أو رصاص فتعطيه القيمة بالأموال النقدية أو بالذهب أو الفضة.

لذلك قالوا ذهب وفضة من عينه، وإذا كان من غير فضة فمن قيمته.

أخيراً قال وفي الركاز الخمس مطلقاً وهو ما طب أخيراً مما يخرج من الأرض الركاز الركاز هو كل ما استخرج من الأرض من نقود أو عرض أو متاع ويوجد عليه دفن علامات الجاهلية.

كل ما استخرج من الأرض من نقود أو حتى لو أمتع أحذية إيه كراسي أي شيء تخرجه من الأرض نقدي أو عرضي وتوجد عليه علامة ما قبل الإسلام، توجد عليه علامه ما قبل الإسلام سواء الدولة البيزنطية ولا الدولة الفارسية ولا الدولة بدك اياها فهذا هو الذي يسمى ركازا.

قال وفيه الخمس مطلقاً، ما معنى مطلقاً؟ يعني سواء كان نقداً أو عرضاً، سواء كان المستخرج هذي اكتبوها الفائدة، سواء كان المستخرج مسلما أو ذميا وهي الحالة الوحيدة التي تجد فيها الزكاة على غير مسلم.

سواء كان المستخرج مسلما أو ذميا كذلك قالوا عبداً أو حراً.

العبد يطلع ولا يوجد فيه نصاب قالوا ولا يوجد فيه نصاب ص.

إيش يعني؟

أحسنت ولذلك هو أصلا اعتبار الركاز زكاة هذا في اعتقادي من صنيع الفقهاء، أنا أعتقد أن الزكاة هو نوع من هو فيء من مصالح المسلمين، يعني هو جزء من المصالح العامة أدخاله في الزكاة فقط باعتباره مال معين له مقدار معين يجب إخراجه عرفتم، فإادخاله في الأموال الزكوية تبعه واللي هو حقيقة الركاز موضوع مختلف تماماً يخرجه المسلم والذمي فله نصاب عبد أو حر م يخرج مطلقاً يعني هو ليس مالاً زكوياً بالمعنى الدقيق لكن يلحق بالأموال الزكوية ضمن المبحث الفقهي فقط وإلا هو مستقل.

قال وهو ما وجد من دفن الجاهلية اتصل اليوم على هذا المقدار، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً غراس العلم طريقك نحو علم شرعي رسخ.