د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مجلس اليوم بإذن الله سبحانه وتعالى ممكن نعتبره امتداد للمجلسين اللي كنا أخذناهم قبل كدة؛ المجلس الأول هو دور أولي العلم في أوقات الفتن، وده كان استقراء من خيال القرآن، والمجلس الثاني كان الحديث عن أمر «فاصدع» وأمر «فاصبر» في القرآن، وكان بحث في سورة الحجر وسورة غافر، وقلت لكم ارجعوا كواجب عملي لسورة غافر. لقاء اليوم ممكن يكون اللقاء الثالث والأخير لو هيُتسمعوا مع بعض.
في مسألة أن الإنسان لا يضيع جهده عند الله سبحانه وتعالى، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا يَظْلِمُونَ نَقِيرًا﴾ [النساء: 49]. كل شيء بتفعله في هذا الدين لن تظلمه ولن يضيع عند الله سبحانه وتعالى، وده بيكمل فكرة التصورات؛ إحنا قلنا دور أولي العلم، والمجلس الثاني كان عن محاولة كسر الحواجز اللي بيقيمها أهل الباطل بين الناس وبين الدين، هم بيقيموا نوعًا من الحجر، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ﴾ [الأنفال: 30]. هم بيحاولوا يخلوا الداعية في حالة الثبات مش السبات على المبادئ، لا، سبات عدم التحرك.
وإن كان الله سبحانه وتعالى بيقول عن هذا الدين: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]، إن النور لما بيستقر في قلب الإنسان طبيعي أن المؤمن يتحرك بهذا النور؛ فنور الوحي نور يدفع الإنسان للحركة، نور الوحي لما بيستقر في قلب الإنسان لا يستطيع أنه يصمت، لا يستطيع أنه يتوقف عن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، لا يستطيع.
يا شيخ خارج طاقته، ما يعرفش ما يدعوش إلى الله سبحانه وتعالى؛ فبالتالي لما إنسان يتلقى معاني من الوحي ولا يشعر بحالة هم تجاه هذا الدين، أو هم أنه عايز يتحرك أو معرفة الله سبحانه وتعالى، وحتى على المستوى الفردي يقوم للصلاة ولا يجد هذه الهموم ولا يجد هذه المشاعر، ففي خلل في التلقي. يعني القرآن، مش فاكر قلنا ده بقى في "اصدع واصبر" ولا لا؟ ليست معاني ذهنية نزلت في واقع بارد، لا، القرآن لم ينزل في واقع تجريدي، معاني ليس لها تطبيق على أرض الواقع، بالعكس، القرآن بيخرج الناس من الظلمات إلى النور، بينزع الناس من حالة الغفلة، يوقظهم.
القرآن بيسأل الأسئلة: ﴿لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ فَافِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْ تَثْقَلُونَ إِلَى الْأَرْضِ﴾ [التوبة: 38]. القرآن هذه التساؤلات والتطويف في الآيات الكونية والجنة والنار، لأنه يريد أن يخرج الإنسان من حالة الخلود إلى الأرض: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ * كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ [التكاثر: 1-5].
شوف عشان مرض "ألهاكم التكاثر" سورة تمن آيات، ثلاث آيات منها فيها "كلا"، وثلاث آيات تبدأ بلام القسم. شوفي اللي قبلها القارعة: ﴿الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ﴾ [القارعة: 1-3]؛ خطاب القرآن خطاب يوقظ النفس. فلو إنسان بيتلقى القرآن، وبيسمع مجالس تفسير أو بيقرأ في التفسير ويجد هذه المعاني، هنا في خلل في التلقي، هو بيتلقى معلومات الآن، لا محتاج يأخذ خطوة للأمام بحيث أن تلقي القرآن يكون تلقيًا فيه حركة.
فقلنا إن أهل الباطل بيقيموا جدار بين الناس وبين الدين، فبالتالي لابد أن إحنا نصدع ويحصل حالة تكسير تدريجي لهذه الجدر إلى أن يفتح الله سبحانه وتعالى أثناء تكسير هذه الجدر. هذا المجلس الثالث يبدأ بسؤال: ما قيمة... خلينا نتخيل المشهد كده. إحنا اتكلمنا عن دور المركز اللي هم أهل العلم، الأنوية اللي بيجتمع حولها المؤمنون، المجلس الأول ودورهم في الفتن، والمجلس الثاني أن إحنا لابد أن إحنا نصدع ونصبر لأن الطريق طويل.
عايزك تتخيل مشهد كأن فيه جدار أقيمت بين الناس وبين دين الله سبحانه وتعالى، أقامها أهل الباطل، وأهل الإيمان بيحاولوا معهم الفؤوس، وبيحاولوا يكسروا الجدار ده على أوقات طويلة. فممكن واحد يتساءل معه الفأس بتاعه وقاعد بيخبط في الجدار، جدار صلب متين اللي أقامَه الشيطان، واحد يسأل: ما قيمة هذه الضربات؟ يعني قاعد بيسأل هل الضربة اللي أنا بضربها دي لها فاعلية؟ لها جدوى؟
تخيل اثنين في الطريق، هذا تمثيل، لو عايز تنزل على أرض الواقع: ناس نازلة تدعو إلى الله سبحانه وتعالى في الشوارع، ناس بتحفظ قرآن، ناس بتدعو إلى الله، أهل غزة وهم بيجاهدوا، قاعد ناس بتتسأل: هل اللي إحنا بنعمله ده له جدوى؟ ولا جهد يضيع في التاريخ على مدار أيام وسنين وييجي أهل الباطل يحتووا جهود أهل المؤمنين وهذه الدماء تُنسى؟
فيبدأ يسأل نفسه، الإنسان المؤمن، وهذا من نزغات الشيطان: ما قيمة هذه الضربات؟ تخيل الواحد نرجع للتشبيه، قاعد يضرب في الجدار ده وإيده تعباه وعرقان، ووراه مشاغل دنياه تنادي عليه، يجي له الشيطان يقول له: أنت بتضيع وقتك ليه؟ إيه قيمة اللي أنت بتعمله ده؟ يعني لما تعظون قومًا الله مهلكهم أو معذبهم. عادي بيوصل لمرحلة أن الناس تحس بحالة اليأس، ما لوش قيمة، دعوة ما لهاش قيمة.
يعني إيه قيمة درس زي ده مثلاً؟ صلوا على النبي، أنتم نايمين ولا إيه؟ عايزكم تكونوا صاحيين كده، صاحيين كمل. إيه قيمة درس زي ده؟ شباب زي الفل وزي الورد كده ما شاء الله، لا قوة إلا بالله. تسلم والله، أنت تسلم ذوقك. ما شفتش حاجة حلوة كده ولا تجيب أي حاجة حلوة، إيدك فاضية، استفدنا أي حاجة؟ صلوا على النبي.
فالإنسان ممكن يسأل نفسه: ما قيمة أن أنا أقعد أروح أطلب علم أو أحفظ قرآن أو أشتغل في غيري عمل كدة؟ ويبدأ يتذكر التجارب السابقة التي في تقييم الجدوى في الحياة، ممكن يكون التقييم أنها فشلت مثلاً؛ تجارب اللي حاولوا ينصروا الدين، أياً كانت تجارب دعوية جهادية، أياً كان، يبدأ الذين يقيمون الأحداث يقولون ده فشل أو خلاص هذه الدعوة لم تؤتِ أكلها. فممكن يبدأ إنسان يجي له الشيطان: إيه قيمة اللي أنت بتعمله ده؟ طب ما هتِحفظ القرآن هتنساه، مش عارف هتيجي تشتغل في الدعوة والناس مش هتستجيب، أو الناس هتستجيب شوية وبعدين تبتعد.
ولما تتخيل إنسان أصلاً، كان في وقت من الأوقات قال الله سبحانه وتعالى: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [البقرة: 213]، في قولين لأهل التفسير؛ القول الأشهر قول للجمهور، أياً كان الناس أمة واحدة على التوحيد.
القول الثاني: كان الناس أمة واحدة على الكفر، لأن تكملة الآية في سورة البقرة: ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا﴾. فالذي قاله على التوحيد هنا لازم يكون فيه تقدير شيء محذوف، "كان الناس أمة واحدة فاختلفوا". هذا التقدير؛ حصل اختلاف ما بينهم فبعث الله النبي، لأن كانوا على التوحيد. في وقت من الأوقات، عشر قرون كان بني آدم ونوح كانوا على التوحيد إلى أن نسخ العلم وعُبدت الأصنام، لكن فترة من الفترات كان التوحيد مستمرًا في الأرض.
إلى أن فترة زمنية، أنت تبص على التاريخ كده، نظر الله إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وأعجمهم. ده إمتى؟ قبل بعثة النبي ﷺ. يعني كل الأنبياء الذين أرسلوا، كل مسيرة الأنبياء والرسل: ﴿لَقَدْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ النَّبِيِّينَ مِن قَبْلِكَ ۖ وَقَصَصْنَا عَلَيْكَ رِجَالًا مِّن قَبْلِكَ﴾. أنت ممكن ما تعرفش أسماءهم كمان، ما تعرفش عدد الأنبياء والرسل، كل الذين أُرسلوا، سواء كانوا مئة وحاجة وعشرين ألفًا في بعض الآثار أو أيا كان العدد، أُرسلوا أنبياء ورسل.
ويجي وقت بعد كل هذا، قبل بعثة النبي ﷺ، تكون الأرض قد تغيرت؛ نظر الله إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وأعجمهم. ممكن الإنسان يبدأ يسأل هنا سؤال: "طب والأنبياء كانوا جِيوا ليه بقى؟". فبالتالي السؤال أصلاً سؤال غلط، سؤال واحد مش فاهم المنهج الذي ينتمي إليه.
أضرب لكم مثالًا: لو جندي يجاهد في جيش، نسميه مثلاً جيش الرأسمالية، يقاتل من أجل الرأسمالية، أو الرؤية الشيوعية مثلاً، تفترض تقول إن ما في شيء ببلاش، فلازم هذا الجندي يأخذ فلوسًا. تخيل لما هذا الجندي ما يأخذ فلوسًا، يقول: "إيه ده يا جماعة؟ أنا بقاتل عشان إيه؟ فين الفلوس؟". هنا الجندي فاهم هو يقاتل من أجل ماذا وحس بتناقض. لكن لو المؤمن فاهم يعني إيه إيمان، يجاهد في سبيل الله، ينفق من عمره لدين الله سبحانه وتعالى، وأن هذا لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى، مش هيسأل هذه الأسئلة؛ هو فاهم، ومش محتاج يعيد التعريف لنفسه مرة أخرى: من أنت وماذا تريد فيما تقاتل؟
﴿الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۚ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ﴾ [النساء: 97]. قالوا: "كنا مستضعفين في الأرض"، هذه الإجابة قد تقبل من بعض الناس ولم تقبل من الآخرين. فنرجع أن من مشهد "كان الناس أمة واحدة على التوحيد" إلى "فمقتهم عربهم وأعجمهم"، دور الأنبياء لم يضع عند الله سبحانه وتعالى، أدو ما عليهم. ويأتي النبي، يأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد، ليس معه الرجل. تخيل النبي مدة زمنية طويلة وجاي يوم القيامة، أين أمته؟ يجد معه واحدًا أو اثنين.
عارف جهد سيدنا إبراهيم؟ وبعد ذلك ربنا يقول في سورة العنكبوت: ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ﴾ [العنكبوت: 26]. رحت كل المجهود هذا، فآمن له لوط. ليقرأ القرآن ويتلقى معاني هذا الدين ويقرأ سيرة النبي ﷺ، لا تأتيه هذه النزغات يصرفها؛ لأن النزغات تأتي للمؤمنين لكن يسارع في صرف هذه النزغات.
مجلس اليوم يتحدث عن هذا المعنى. كنت أسمع بودكاست يتكلم عن الضفة الغربية، مش عن غزة في فلسطين، فأثار فعلاً سؤال أن الناس هناك بادئة في تحركات عشان يقفوا بجانب إخوانهم في غزة، فبعض الناس يسأل: "هل فيه جدوى من الذي نحن نفعله هذا؟ وهل له فاعلية؟ له قيمة أم لا قيمة؟"، بتعبير بعض الناس: "الناس ستموت في الفاضي".
عايز مشهد من التاريخ ذكره لنا النبي ﷺ في قصة غلام الأخدود، آخر مشهد في قصة غلام الأخدود -وارجعوا أنتم للقصة بالتفصيل-. لما الغلام وقف أمام الملك الظالم، قال له: "إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به"، وقال له: "ضع سهمًا في القوس وقل: بسم الله رب الغلام". فوضع السهم وقال: «بسم الله رب الغلام»، فمات. فآمن الناس وقالوا: آمنا برب الغلام. فأمر بحفر الأخدود وأضرمت فيها النيران، وقالوا للناس: خيروهم بين الكفر أو الإلقاء في النار، فألقوهم في النار.
آخر مشهد ذكر في الحديث -في صحيح مسلم- مشهد أم تمسك بطفلها الرضيع، تقاعست، خافت على طفلها الرضيع، فحصل حالة تردد: "هل أقول كلمة الكفر وأحافظ على نفسي وعلى طفلي الرضيع، أم أثبت على الإيمان ويرمونني وطفلي في النار؟". فنطق الله الطفل الرضيع فقال: «يا أماه اصبري فإنك على الحق». هذه الكلمة من الطفل الرضيع لم تضع، كانت زادًا لكثير من المعذبين في الأرض: "اصبروا فإنكم على الحق". نطق الله الطفل الرضيع بكلمة يتصبر بها الناس. الحديث يرويه خباب، وهو أوذي في سبيل الله سبحانه وتعالى.
فأنت لا تعرف قيمة الكلمة. وهنا عجبني الذي كان يتكلم، كان يفرق ما بين الجدوى والفاعلية؛ أنك ممكن تظن بمستوى الماديات أن الذي حصل ليس له قيمة، لكن سيظل له فاعلية في نفوس الأجيال. مثل هزيمة أحد، نحن نستفيد منها. الواحد يتخيل دائمًا من الوسائل لمعرفة قيمة الشيء النظر بصورة معاكسة: ماذا لو غاب؟ ماذا لو لم يكن هناك درس؟ ماذا لو غاب القرآن؟
كنت أتدارس مع أحد إخواني في الأسماء الحسنى، فكان يأتي باسم، نقعد ندرس فيه، فكنت أقول له: "تخيل الحياة بدون هذا الاسم". لو أردنا أن نعرف قيمة اسم من الأسماء الحسنى، يكتب منهجًا: ننظر في الاشتقاق اللغوي، ننظر في السياقات القرآنية، ننظر في الأسماء المقترنة به، ننظر في الأحداث التاريخية والأحكام الشرعية التي ذكر معها هذا الاسم. منهج بديع حقيقة.
وكنا ندرس فقلت له: "طيب ما تيجي نطبق فكرة ماذا لو غاب؟ تخيل هذه الحياة بدون اسم لطيف، تخيل الحياة بدون اسم الرحيم، تخيل الحياة بدون اسم الحكيم؟". حياة لا تعاش! الحياة كلها هي من أنوار الأسماء الحسنى، ما نعيشه في الحياة كلها هو من أنوار الأسماء الحسنى سبحانه وتعالى.
فلما أُسقط هذا على ما أريد قوله: تخيل القرآن -وهذا لن يحدث حاشاه سبحانه وتعالى- سواء في الأسماء الحسنى أو في القرآن، تخيل القرآن من غير غزوة أحد، من غير سورة آل عمران، إذا كنا هنتصبر كيف؟ تخيل القرآن من غير سورة الكهف، تخيل القرآن من غير قصة موسى والخضر، كيف ستتصبر في الآلام والأقدار المؤلمة؟ كيف ستصبر؟
فتخيل الوضع فيه هزيمة ودماء سالت، لكن من ثبت في غزوة أحد بالرغم من أن حدثت الهزيمة، كان ثباته زادا لنا إلى يوم القيامة. نستضيء بنورهم، فالدماء هي التي تسيل، وهذه الجهود التي تظن أنها ضائعة في الهواء هي زاد لمن يأتي بعد ذلك، هي تبث الروح.
تخيل لو أنه استسلم لم يقتل في سبيل الله، هو قتل في سبيل الله. فالناس قالت: ما قيمة ما فعل؟ زي ما حصل كده أن أبا أيوب الأنصاري. عجبني قوي واحد بيقول كان بيقارن بين مشهد استقبال أبي أيوب الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم وجاي المدينة، بيقول واحد حابب بيته حابب المدينة، البيت ده وطأه النبي صلى الله عليه وسلم، ساب كل ده ومات عند أسوار القسطنطينية. أبو أيوب، فكان بيجيب بالبداية والنهاية بيقارن؛ بداية أبي أيوب رضي الله عنه وخاتمة أبي أيوب.
إزاي أبو أيوب يحكي القصة بيذكر الناس بقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195]. وكان في زمن عقبة بن عامر والاصطفاف الصفوف، فخرج صف من المسلمين أمام صف من الروم، انغمس رجل من المسلمين في صف الكفار، فقالوا: سبحان الله، ألقى بيده لتلك! فقام أبو أيوب يخطب في الناس وقال: إنكم تأولون هذه الآية على غير تأويلها، نزلت فينا معشر الأنصار هذه الآية لما كثر.
قال قبل ما يكثر المسلمون، يعني أننا ناصرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثرناه على أموالنا وأولادنا، فلما انتشر الإسلام وكثر ناصروه، قال بعضنا لبعض -وفي رواية قلنا نجيا بيننا وبين بعض- لو أننا أقمنا في أموالنا وأولادنا وأصلحنا، إحنا سايبين الحاجات دي بقى لنا فترة وبنجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم، خلاص الإسلام مش محتاجنا. فأنزل الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾.
قال رضي الله عنه: فكانت التهلكة الإقامة في الأموال وترك الغزو، مع أن ممكن واحد يقول: طب أنا ماليش دور خلاص، يعني الإسلام هينتشر بغيري دلوقتي، العدد كبير، الإسلام مش محتاجني في اللحظة دي؟ لأ، أنت بتكمل إلى أن تموت. فقال الراوي: وأبو أيوب كان بيوصي إذا مات يحمل القبر ويدفن في أقصى مكان يصل إليه المسلمون، فدفن بجوار أسوار القسطنطينية. تخيل صحابي مدفون في أوروبا، في الصين، صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
فنرجع لـ ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾؛ إن الإنسان إلقاء السلاح. تخيل الفارق ما بين شخص ثبت واستمر إلى أن مات، فالناس تقول: ماذا فعل؟ ألقى بيده إلى التهلكة؟ هو لما مات في سبيل الله إحنا بنفضل نحكي قصته ونستضيء بها ونستمد منها. طيب لو هو استسلم، لو هو تخاذل، بيكون شوكة في ظهر المسلمين، بيكون كسرة، بتفتكر المشهد كده تحس بنوع من الخزي.
فممكن شخص يظن: إيه قيمة اللي بيحصل في غزة؟ إيه قيمة؟ ما جدوى؟ أيوه ممكن أنت في تصوراتك ما لوش جدوى معينة، تصوراتك المادية، لكن له فاعلية، هو يبث الروح في نفوس المؤمنين. الروح دي هي أخطر شيء، وده معنى محوري في درس اليوم. أخطر شيء لابد أن يحافظ عليها يا أهل الإيمان؛ هذه الروح، وأخطر شيء يسعى الشيطان لقتلها وإماتتها.
الشيطان عايز يبث روح الاستسلام واليأس، عايز الإبلاس. إن شاء الله ممكن لو معنا وقت نتكلم عن إزاي تصور الشيطان عن الأمة، عايزها إزاي؟ طبعاً شياطين الإنس وشياطين الجن، وبالتالي شياطين الإنس إزاي تصور الأمة المفككة التي هي خلاص ليست فاعلة في شيء، فبالتالي هذا السؤال لما يأتي إليك: إياك تفكر بهذه الطريقة.
قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: 11]. طبعاً الآية لأن لها سياق في خطبة الجمعة، لكن أيضاً من المعاني البديعة قد تكون من دلالات الآية "وتركوك قائماً"، النبي صلى الله عليه وسلم ظل قائماً بالرغم من انفضاض الكثير، فلما عادوا وجدوه في مكانه صلى الله عليه وسلم. فلما يحصل انفضاض وشخص يثبت، ما ينفعش تسأل نفسك وتقول: إيه قيمة ثباتي؟ لا، له قيمة، له قيمة حتى لو أنت لا تراها، وله قيمة غيبية، له قيمة من النور، أقيم عند الله سبحانه وتعالى، قيمة عند الملائكة، لها قيمة عظيمة.
الإشكال الآن أن غالب التقييمات ملموسة؛ أن أنا عملت درساً فأبص على المشاهدين: "مش ده اللي بيجيب مشاهدات، ده اللي بيجيب مشاهدات"، مش اللي قاعد بيدور على شيء ملموس فيقول لك: أنا عملت سلسلة وفشلت، أنا عملت درساً ومش عارف ما حقق انتشار. فالناس أصبحت تتجه لحالة الفهلوة: اللي بيجيب مش ده اللي بيجيب، مش الكلام في محكمات الدين أو في نصرة الدين، مش ده اللي بيجيب، شف، نجيب حاجة هي اللي فيها نوع من الأمن والسلامة والانتشار، فالفلوس ونختار ده، ويبدأ الناس تقول لك: طب صحيح، طب وإحنا ما نخترش ده ليه؟ هو ده حرام؟ ما إحنا نختاره.
وأصبح الناس في حالة انفضاض، ويتركون ثغوراً هامة في دين الله سبحانه وتعالى تحت وطأة سؤال: إيه قيمة اللي أنا عملته؟ يعني ما حدش حس باللي أنا عملته، ما حدش حاسس باللي أنا عملته، إيه قيمة أن أنا أضحي؟ إيه قيمة أن يجي لي فرص ضخمة وأتركها وما حدش عارف أصلاً؟ يعني إيه قيمة أن أنا أتحط في مفارق وأختار اختيارات عشان ديني ولا أحد يشعر بذلك ولا أحد يقدر ذلك، وما بيجيليش منشور شكر طويل، ما بيجيليش درع فضي في كل تضحية، وبعدين الدرع الذهبي في كل تضحية، ما بيجيليش ده.
فيبدأ مع الوقت يسأل سؤال: هو إيه اللي أنا بعمله ده صح؟ هو اللي أنا بعمله ده له قيمة في الحياة؟ أيوه طبعاً له قيمة، عند الله سبحانه وتعالى أولاً، ثم له قيمة أن لابد أن يقوم بدين الله في الأرض. الله سبحانه وتعالى يصطفي هؤلاء الرجال، ده من نعمة ربنا أن تكون من هؤلاء. نحن عجل الإنسان بطبيعته أنه بيتعجل التكريم، يعني إيه؟ أي حاجة التكريم بتاعها أنه يكرم سريعاً، النفس تختار ده، ومن رحمة الله أن في الشريعة مراعاة لذلك؛ قال صلى الله عليه وسلم: «تِلْكَ عَاجِلُ بُشْرَى الْمُؤْمِنِ». في حاجات بتعجل لك، وقال الله سبحانه وتعالى...
في سبيل لو تموت، ماشي هنعمل لكم نصر قريب. ممكن يحدس، لكن مش ده الأصل اللي بيتربى عليه المؤمن، والله سبحانه وتعالى يعامل الناس على قدر إيمانهم.
أظن كان يتكلم عن الفارق بين الصديق والفاروق، وكان فيه نوع من التحليلات للرؤى؛ أن غالب الرؤى كانت في جانب الفاروق مش في جانب الصديق، سواء هو اللي يشوف رؤيا أو النبي ﷺ يشوف له رؤيا. غالب الرؤى كانت في صالح الفاروق، وبلا نزاع الصديق رضي الله عنهما أفضل من الفاروق، فإذن كان شيخ الإسلام يقول: لأن الصديق لا يحتاج إلى هذا التثبيت بالرؤى، أما الفاروق فيحتاج.
فأنت بتظن بعض التكريمات العاجلة ده نتيجة أن ده أفضل، لا، ده ممكن يكون عشان إيمان وأهل، فهو عشان يعرف يكمل بيحصل له بعض هذه الكرامات، مش أكثر. إن هذه الكرامات وهذه التكريمات اللي بتحدث له، ده ممكن يكون احتفاء الناس بداعية أو بإقبال على شيء، ده ممكن عشان هو يكمل؛ عشان هو لو ما حصلش ده هو مش هيكمل، فمن رحمة الله ربنا بيعجل له بعض النعيم ويذوقه هذه الآثار عشان يكمل في الطريق. ده من رحمة الله بعباده.
مش معنى أن أنت لم تلمس هذه الأشياء، حتى لو هي كانت موجودة وأنت غافل عنها، أنك تعرض عن الطريق. لابد أن يستمر الإنسان في البذل ويحمل هذا الفأس ويكسر في هذه الجدر التي أقامها أهل الباطل، حتى وهو يظن لا قيمة لهذه الضربة، بقى لها قيمة. هناك من يسمع هذه الطرقات وأنت لا تشعر، أنت ماسك الفأس بتاعك وقاعد بتضرب في جدر أهل الباطل، وهناك من يستيقظ على هذه الطرقات، وهناك من يتقوى بهذه الطرقات، وهناك من يستمد القوة من هذه الكلمات وأنت لا تشعر.
مش لازم تكون تشعر بأثر كل كلمة تقولها، وده بيحصل كتير. ياما واحد يفتح له في الدعوة أو حفظ القرآن أو في شيء من الدين، ثم بعد سنوات يلتقي بأحد المشايخ الكبار أو الدعاة، حتى لو مش معروف، يقول له: «أنا كلمتك أثرت فيّ، أنت قلت كذا في موطن كذا»، وهو لا ينتبه. كما قال النبي ﷺ عن رجل يتكلم بالكلمة الطيبة؛ كما في الكلمة الخبيثة، عن الكلمة الطيبة لا يلقي لها بالاً، مش عارف قيمة الكلمة، مش عارف قيمة الضربة اللي ضربها، مش عارف قيمة الدم اللي نزف، مش عارف قيمة الشهادة. هو لا يعرفها، هو يفعل لأنه يحب أن يرضى الله عنه، لكن لها قيمة وفاعلية في هذه الأمة. والأمة، يعني شلالات الدماء والتضحيات والبذل، هي خلاص بتمد بعضها بعضاً، هكذا تستمر هذه الأمة.
لكن لو أنت بدأت تنتقل للسؤال ده اللي بقى مسيطر على عقليتك: «إيه الجدوى اللي أنا بعملها؟ طب هل لها قيمة؟»، يبدأ هنا -وطبيعي أول ما هتسأل السؤال ده- على طول هتجد في الكفة المقابلة الدنيا زهرت، ويبدأ يجي لك الشيطان يقول لك: «طب مش كان زماننا عملنا كذا؟»، ويبدأ يحط لك في جدول المقارنة اللي غالباً لو الإنسان اتحشر فيه الدنيا بتكسب.
إذاً نحتاج إلى شعار النبي ﷺ حينما روي عنه أنه قال لنعيم بن مسعود: «خُذْ عَنَّا مَا اسْتَطَعْتُمْ، قَالُوا: مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ، أَنْتَ...». أي شيء بتحاول تفعله بتفعله، وزي ما قلت أوعى السؤال ده يتحول إلى سؤال ضاغط: «إيه قيمة اللي أنا بعمله؟». فيه فرق بين شخص واحد بيقول لي "إيه؟"؛ لا نفكر فكر استراتيجي، يعني ما يبقاش عندنا لازم ندرس قيمة ده على المستقبل، ده لو أنت بتختار بين مجموعة أعمال صح، تفكر كده؛ يعني أنت هتنفق وقتاً من حياتك لدين الله في العمل ده ولا في العمل ده؟ فبتدرس الأفضل للاستمرارية، بتفكر زي ما قلنا استراتيجياً، غير إن أنت بتعمل شيء وقاعد بتسأل نفسك إيه قيمته، أوعى تفكر كده.
ومن القواعد في السير إلى الله: لا تترك شيئاً إلى لا شيء. عايز تترك شيء إلى شيء؟ دخلت فكرة الموازنة. لكن هو شيء واحد اللي بتعمله في الدين، أنت جاي أصلاً يا دوبك تعمل حاجة في الدين بالعافية، لك صخر واحد في الدين يا دوبك أنت بتحافظ عليه، يجي لك بقى سؤال: «هو صحيح إيه قيمة اللي أنت بتعمله؟». أيوه، إيه البديل؟ البديل أنت هتدخل الدنيا في المقارنة؟ إيه البديل؟ امشي كده، خُذ عنا ما استطعت، لغاية لما تفتح لك الأبواب وتفتح لك الثغور، ابدأ دخل فكرة الموازنة والتفكير الاستراتيجي.
أيضاً مهم جداً أن نكون فاهمين الحالة، وده أنا ذكرته في أول سلسلة الدروس الثلاثة التي قلتها، مهم أن نحن نفهم حال الأمة التي نحن عايشينها. نحن الهواء يا جماعة اللي بنتنفسه ده مش إسلامي؛ يعني ده التفكير بتاع الناس، تعليم الوظائف، السوشيال ميديا، مفاهيم قاعدة بتضخ. التعليم، أنت داخل فيه بالتصور الشرعي بتاعك ولا القضاء في التصور بتاعك ولا ترتيبات المجتمع؟
فبالتالي، كل لون من ألوان المدافع في اتجاه الشريعة والاتجاه الإسلامي نحن محتاجينه. مجرد أنك تقوم تذكر الناس بالدار الآخرة نحن محتاجينه، لأن مفاهيم الدنيا بتضخ عشرات الأضعاف. مجرد أنك تحذر الناس من الخلطة بالنساء والفتنة، ده نحن محتاجينه، لأن العكس هو الحاصل. أي تذكير مضاد للسيل ده نحن محتاجينه في أي وقت وفي أي مكان، لأنها سيول جارفة؛ المفاهيم الغربية لأن خلاص كان حصل الاتحاد السوفيتي وأمريكا وأصبح للأسف بنعيش فترة -ربنا يخسف بهم الأرض- القطب الواحد، فالمفاهيم بتبث.
أي شيء أنت عايز تقابله بالجهود اللي ينفثها الشيطان ده نحن محتاجينه. فإنك تظن: «إيه قيمة الكلمة دي؟ أو إيه قيمة أن مجموعة من الشباب واقفين تروح تكلمهم عن الصلاة؟»، التصور ده فاشل وخطأ. أنت ممكن تكتشف أن ما حدش كلمه عن الصلاة، أنت ممكن تكتشف أن أول مرة يسمع عن مسألة دينية، أول مرة، فبالتالي لها قيمة.
إذاً يجب فهم السموم ونفس الشيطان عشان نفهم إيه الدور المعاكس للمصلحين. المصلح هو الفاهم لنفس الشيطان متجه لفين، الوقتي فبالتالي الحياة ماشية في اتجاه التغريب والخلطة بالنساء وفتنة الدنيا والانشغال. الشيطان عايز أمة الإسلام شكلها إيه؟ مش عايز أمة، أول حاجة مش عايز أمة.
عايز أفراد، يعني ممكن طواغيت الأرض ما عندهمش مشكلة من بعض أفراد المسلمين؟ ما فيش مشكلة، كمرحلة أولى؛ لأن النهاية طبعًا لما يتحولوا لأفراد، سهل عليهم. لكن هو كان عايز إيه للنهاية؟ هو مش عايز يسمع صوت القرآن أصلًا.
أبو بكر الصديق ﷺ ابنى مسجدًا في فناء داره، وكان بيصلي، وكان بيتقصد عليه أطفال ونساء المشركين ليسمعوا إليه، قالوا: "لا، اقفل، ده فناء داري"، قال: "لا"، برضه متقرأش قرآن. فالشاهد أن الشيطان تصوره وهو مش عايز أولًا أمة، الحل الأفراد. الأفراد دول منعزلين عن بعض، هو مش عايز أي روابط؛ لذلك الآية التي في سورة البقرة: ﴿الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَيَسْعَوْنَ فِيهَا فَسَادًا﴾، يذكرني بالله، ﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ﴾. هم الذين يقطعون، ينقضون عهد الله من بعد ميثاقهم.
أي رابطة بين الناس وبين ربنا هو عايز يقطعها؛ موضوع عهد الله بعد أي رابطة بين الناس وبعضها، يقطعون ما أمر الله به أن يوصل؛ علاقتك بالله، علاقتك بالناس، علاقتك بالأرض، هو عايز يفسد كل العلاقات الثلاثة. بينك وبين الله عايز العهود تتقطع، ما أمر الله به أن يوصى به الناس تتقطع، الأرض عايز يبقى فيها فساد، وعايز كل هذه الروابط تقطع، فأنت تعيش في حالة من الذرات المتناثرة، ليس لك انتماء للأمة، أنت فرد فرض مواجهة الدنيا دي وأنت ضعيف.
نعمل إيه؟ الخروج إلى الأرض خلاص. طب أنت أخوك؟ أنا مش أخويا والله. طب أمك بتشتكي جنبك؟ مش فاضي. نعمل إيه؟ والله أنا مش عارف. وكل واحد أكلني، وأنا بإيه؟ هو خلاص، التفكير كل واحد قاعد بيسعى ينظر في أرضه، في حياته، وينشأ الأجيال على كده وخلاص، بيركب المسار من "كي جي وان" ويبقى ماشي. ركز في ورقتك وركز، عشان بس أنا بلاعب على الامتحان، ركز في ورقتك وركز في أرضك وركز في شغلك وما لكش دعوة، وما تضيعش وقتك، وامشِ في الشارع اللي ما لكش دعوة، وركز في حياتك، خلاص، قم تنشأ على ذلك. ما عندكش مساحة إنك تقوم من حالة الدوشة دي، تشوف إيه اللي بيحصل لإخوانك؛ أنت مالك؟ أنت مالك؟ وتمشي.
خلاص، هو عايز شكل الأمة كده: مفرقة أفراد، حالة خلود إلى الأرض، حالة يأس، حالة استسلام، حالة زهد في الدار الآخرة، فرقة عظيمة. ثم يستغل ضعاف الإيمان والمنافقين، هم دول أبواق لإيصال ما يريد ولو بغير ما يشعرون، بمعنى أن أي حد بيساعد في انتشار الفرقة، وانتشار اليأس، وانتشار الخلود إلى الأرض، هو من جندي الشيطان وهو لا يشعر؛ فاحذر أن تعاكس جهود المصلحين وأنت لا تشعر.
المصلح قاعد عايز يجمع أمة الإسلام، ويوحد صفهم، ويجمع شملهم على ما يرضي الله سبحانه وتعالى، ويذكرهم بالدار الآخرة، ويسقيهم ماء الوحي، ويزهدهم في الدنيا، ويدعوهم لنصرة دين الله سبحانه وتعالى، ويدعوهم إلى أن يكونوا أمة واحدة في سبيل عدو واحد. قاعد المصلح بيتكلم في القضايا دي، والشيطان بيتكلم في الطريق المعاكس.
تخيل لما يكون في صف أهل الإيمان سواء بقى بفهم مستعمل بياخد فلوس، يبقى عنده إعاقة ذهنية، أيا كان السبب الذي يجعله في الآخر يعاكس جهود المصلحين وقاعد يفرق في الصفوف ويقول: "ما فيش فايدة وما فيش أمل"، ويبث روح اليأس ويقول لهم: "انشغلوا بدنياكم، وما حدش له دعوة بحد، وما لناش دعوة بغزة"؛ أهو قاعد ده دخل في صف أهل الإيمان، ده أشد فتكًا.
يعني ده بيكون: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَوَضَعُوا خِلَالَكُمْ﴾، ده على المنافقين، يعني ربنا بيقول لنا نحمده أن هو ما طلعوش معكم أصلًا، يعني ربنا بيقول قبلها: ﴿لَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَاَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَٰكِن كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ﴾، فثبتهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. لو خرجوا فيكم، أنت كنت زعلان إن هم ما خرجوش معك، ما هو دول لو خرجوا هيعملوا مشاكل: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَوَضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ﴾، لأن أنت ضعيف، أنت مجرد واحد يقعد جنبك ويقول لك: "إيه اللي أنت عملته في حياتك ده؟ أنت ضيعت نفسك"، الكلمة دي، وفيكم سماعون لهم، هتأثر فيك، هتنكد عليك حياتك، هتخليك ممكن تغير طريقك، ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾.
أنت بتتأثر، بني آدم الكلمة تؤثر فيه، كلمة ممكن تخليك تجيب لك هموم وغموم، هو أيضًا يلقي، قد يلقي بالكلمة يقول الكلمة ولا يلقي لها بالًا، فافهم جهود الشيطان لصرف الناس عن نصرة دينهم. يعني مسألة الزخرفة والخيوط في الأرض ده جهد شيطاني ضخم، لابد أن المصلح يكون منتبهًا لهذا الأمر. المصلحين ماشيين المفروض قاعدين بيشيلوا الزخارف، الشيطان قاعد بيزين، والمصلح تلاقيه قاعد بيشيل الزخارف. تخيل لما واحد من أهل قاعد هو كمان ماشي مع الجندي الشيطان: "إيه دي زخرفة في البتاع؟ دي زخرفة في الدنيا"، وبعدين الدنيا مش راضية تيجي على أهل الإيمان قوي، يقوم يدي لها وش حلبية كده يسلمها، يلا يا جماعة خلاص.
تاني، أنت بتساهم في... أنا كنت الكلمة اللي بدأت بها المقطع ده أنا بقول أنت إحنا بنتنفس بالهواء اللي بنتنفسه مش إسلامي، أنت محتاج كل صرخة تذكر الناس بالدار الآخرة. أنت متخيل يعني إيه في من أوائل ما أنزل في القرآن حصل ضجة في المجتمع: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾ [النبأ: 1-5]. بث قضية اليوم الآخر خلت الأندية والمجتمعات تسأل: هو إيه النبأ العظيم ده؟ هو ده بجد؟ ولا بيخوفنا؟ ولا هنسخر منه؟ طب هنواجهه إزاي؟
قدر يخلي قضية المجتمع بتدور حوالين حديث الداعية مش العكس، مش الداعية والدعاة يتحدثوا عن مفاهيم أهل الدنيا وبنتأثر بمفاهيم. لذلك أنا قلت إن الثلاثة مع بعض المعاني دي مرتبطة بالدرس الأول، وأن الدعاء مرتبطين بمفاهيم الإنجاز الدنيوي، ويسقطوا ده على الدين ويبدأ يسأل: "إيه قيمة ده؟ أنت ضيعت حياتك وده مش له فاعلية وما لهوش جدوى"، فمهم فهم جهود الشيطان؛ لأن زي ما قلت جهد المصلح هو يعاكس هذا الأمر، فيبقى فاهم إنه محتسب.
الشلالات القادمة دي، يعني أنا قاعد بضرب أمثلة تجسيدية عشان تتخيل دورك، دورك وأنت ماسك الفأس وقاعد بتهد الجدر بتاع أهل الباطل عشان تصد الشلالات اللي جاية، وأنت قاعد بتحاول تقاومها عشان أمة الإسلام ما تغرقش بحالة الغفلة.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. يبقى إذا المعنى اللي بنتكلم عنه النهاردة أن يأتيك الشيطان وأنت تسير، تصد الشلالات وأنت في مرحلة الصبر؛ إحنا قلنا تكملة الأقفاص، فاصدع فاصبر.
الشيطان يقول لك: ما قيمة ما تفعل؟ ويقول لك انظر إلى الدماء؛ ما قيمة هذه الدماء؟ لم تفعل شيئًا، ما حصل أي تغيير. نحن أصلاً بدأنا بقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49]. ما في شيء يضيع عند الله، سواء على مستوى الثواب والوعد الأخروي، حتى الأثر في أهل الإيمان لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى.
ما تعرف أن الله سبحانه وتعالى يقول حتى على مستوى الصلاح: ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾ [الكهف: 82]. ماذا يفعل ذلك الأب الذي مات وأبناؤه في اللحظة دي محتاجينه، هؤلاء الأيتام يحتاجون؟ فربنا سبحانه وتعالى يقول صلاح الأب لم يضع. مش معنى أنه مات أن الصلاح توقف، أو أن فاعلية هذا الصلاح انتهت؛ لا لم تنتهِ. الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الكهف: 87].
ما يضيع عند ربنا فأثر الصلاح والإصلاح، فإذا كان صلاح الأب الذي هو على المستوى الفردي كان نافعًا لأبنائه، أيضًا الإصلاح يكون نافعًا لأبناء هذه الأمة؛ يستمر ويبقى في هذه الأمة لا ينقطع بتوفيق من الله سبحانه وتعالى، مش بالحسابات ولا بالأرقام ولا بعدد الذين شافوا وعدد المشاهدين، ليس في هذا خالصًا. وقال صلى الله عليه وسلم: «رب درهم سبق ألف درهم»، أنت لا تعرف.
بالتالي فهم هذه المعاني يجعل الإنسان دائمًا متحفزًا للسير، عنده همة، يتخلى خلاص، يخلع لباس اليأس والقنوط والإبلاس، وأن ما في قيمة وأنه ليس له لازمة؛ لا، هو مستمر يشتري ما عند الله سبحانه وتعالى، يبيع نفسه لله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ [التوبة: 111].
الشيطان لكي يسعى لهذا، هو يريد أن يصنع هذه الحالة: أفرادًا منعزلين منشغلين بالأرض، لا ينظرون إلى الله، ولا ينظر بعضهم إلى بعض، وأعز هذه الحالة. وبالتالي الحالة هذه تلقائيًا تولد مشاعر؛ أنت لست محتاجًا أن تزرع المشاعر، هذه الحالة تلقائيًا تولد حالة اليأس: "ما القيمة؟"، فأنت مهما وصلت لآخرك ستحس ما القيمة؟ ثم يبث الفرقة والفصال بين الناس، ويقعد يقنع الناس أن ينفصلوا عن بعضها؛ وهذا يطعن في هذا، وهذا يعمل جماعة ترد على هذا، وهذا ينافقه، وهو يقعد يضخم هذه القضايا.
هل هي موجودة؟ هي موجودة شرعًا وقدرًا، وأيضًا لها آليات في التعامل معها شرعًا وقدرًا. مش نحن سنحتج على وجودها بأننا نكف عنها، لا، ننازع القدر بالقدر قدر المستطاع بما يرضي الله سبحانه وتعالى. فالإنسان قد يكون من جنود الشيطان ولا يشعر، هذه الكلمات التي تتكلم بها قد تكون هي من نفس الشيطان: بث اليأس وزخارف الدنيا. وفكرة الزخارف هذه -وإن كانت تريد درسًا لوحدها، يعني زخرفة الشيطان للدنيا أو للفتن أعقد مما نتخيل- يوصل الإنسان لدرجة أن الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصُمُّوا﴾ [المائدة: 13]. وهذه كانت أمسية تربوية لوحدها.
لا تتصور، وأنا دائمًا أكرر هذا المعنى، أن دائمًا الشاب الذي في الجامعة عندما يسمع كلمة الفتن التي تقابله، يكون آخر تصوراته البنت والشهوة والامتحانات، فيبدأ يتخرج، وكلما عمل للدين أكثر وسار في الدين وتعمق أكثر يفاجأ: "أين الفتن؟". هذه الأبواب التي يمكن أن تصرف الإنسان عن دين الله سبحانه وتعالى، تصرف المجاهدين لا الدعاة فقط، تصرف العلماء والعباد. فتن ضخمة، والطريق مليء بالفتن، فتبدأ الواحد عندما يصل يقول: "ما هذا؟ أين أيام البنت والشهوة والامتحان؟"، فتبدأ تفهم أن الحياة مليئة بهذه الزخارف.
الشيطان يأتي لكل واحد حسب مستواه ويعمل الفتنة التي تجعله ينصرف عن نصرة هذا الدين. فإذا في الآخر -معذرة لأنني مستعجل واضطررت أن أمشي- كنصيحة نختم بها هذا اللقاء: كن نواة يجتمع عليها المسلمون، إطار إسلامي، تصورات إما فردية أو جماعات ضخمة. بلاش يا سيدي أنت لن تعرف أن تعيش لوحدك، وسيبك الآن من فكرة الجماعات، نحن نريد أن نصنع أنوية. هذه الأنوية منها علاقات طيبة.
عايزك ترجع تقرأ سورة الحجرات بهدوء، تخيل صورة المجتمع المسلم، وسنحاول أن نستقي هذا من سورة الحجرات؛ سورة الحجرات التي أخبرتنا: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات: 10]. هي أكثر سورة ذكرت التنوعات في المجتمع، من أكثر السور التي ذكر فيها الفئات، فيها تنوع؛ ذكرت شعوبًا، قبائل، قومًا، طائفة، كل هذا ذكر من طائفتين من المؤمنين: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ [الحجرات: 13].
فبالتالي نريد المجتمع يكون في هذه التنوعات، لكن ما هي العلاقة بين هذه المجتمعات؟ وأنت لوحدك صعب، وتيارات الدنيا صعبة، فبالتالي أنت محتاج دائمًا نواة تجتمع معها. "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله"، أيا كان صيغة النكرة هذه؛ مش لازم يكون في اسم للقوم ولا للبيت، المهم أن يجتمع قوم في بيت من بيوت الله، المهم أن يسيروا على ماذا؟ يتلون كتاب الله ويتدارسونه. فانت محتاج دائمًا قوم، يكون لك قوم بوجودهم، قوم في أي شيء: طلب العلم، في الدعوة، في حفظ القرآن. لا تترك نفسك لتيارات الدنيا.
إذا كنت غير قادر أن تكون أنت هذه النواة، فالناس محتاجون لمن يجمعهم عليه، لازم أحد يضحي، لازم الأعمال تقوم هكذا. وأنا شرحت بالتفصيل هذا في الأمسية التربوية الثانية التي كانت عن سورة الحشر، كيفية قيام أعمال الدين من خلال سورة الحشر، وأن أعمال الدين تحتاج ثلاث مجموعات: مجموعة المهاجرين الصادقين الذين أنفقوا كل شيء ليقوموا، تركوا كل شيء وضحيوا؛ ومجموعة الباذلين الذين يساعدون الناس، الذين ضحوا الأنصار، والناس الذين يستفيدون ولكن عندهم أخلاق: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ﴾ [الحشر: 10]. الثلاث طوائف وراء بعض تقوم هكذا أعمال الدين.
إن كنت غير قادر أن تكون من هذه النواة، فكن ممن يسقي هذه النواة ويساعد فيها، لأنك بمفردك صعب أن تكمل هذه النواة. تجتمع على مقاصد الدين، يستضيئون بنور الوحي، يذكرون الله والدار الآخرة، يذكرون الناس بلقاء الله سبحانه وتعالى، يجتمعون ويذكرون الناس بانتمائهم لأمة الإسلام. كلما ترسخت هذه المعاني، بدأت تعيد تعريف نفسك: "ماذا فعلت؟ أنا عمري ضاع وما عملت شيئًا للإسلام؟". الإنسان عندما يعيد تعريف نفسه، تصرفاته تتغير. والغرب يفعل ذلك؛ عندما يبدأون مثلاً، كنت أسمع من يتكلم عن كيف ذهبوا للأمن الفلسطيني في الضفة الغربية ليغيروا لهم عقيدة الجيش بتاعتهم، أكيد هو يريد أن يغير تصوراتك عن الآن. أنت لست دورك أمن فلسطين، بل يعطيك تصورات لتخرج منها بتصورات أخرى. أنت تعاكس ذلك ببث روح أن مفهوم "أن هذه أمتكم أمة واحدة" هو من المفاهيم التي لا بد أن تكرر وتبث وتنتشر.
وأحاديث يعاد تكرارها في كل موقف، ويعاد مثل هذه الأمور وتستغل المواسم؛ مثل موسم عاشوراء. نحن أمة واحدة، نحن أولى بموسى منهم يا أهل الإيمان، لا يعوقهم في ارتباطهم الزمان ولا المكان، والقبلة الواحدة وموسم الحج والصيام. تكرار هذه الأمور معنى مهم حتى في نفوس الناس؛ لأن هناك تياراً مضاداً لتفرقة المسلمين، انتماءات متعددة لتفرقة المسلمين، فبالتالي هذا الذي كنا نريد التحدث عنه اليوم.
فاطلع بشعار: «خذel عنا ما استطعت»، ودايماً تذكر، ولا سيما الذي سار في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى. ارجع اقرأ تفسير ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195]؛ لأن عن الإنسان يأتي له ألف مبرر أنه يترك الطريق. الشيطان يبذل جهداً عشان الإنسان ما يتحركش في الطريق، ويبذل جهوداً مضاعفة لصرف من سار في الطريق. يعني واحد لسه ما مشى في الطريق، الشيطان قاعد ينوي يشغله؛ يجي أنت عايز تقوم تدخل في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى، فهو قاعد يشغلك.
طيب أنت مشيت في الطريق، هو يستنفذ جهداً، يستهلك جهداً أكبر؛ لأن صرف السائرين في الطريق يفت عضد بقية السائرين، أنت لا تنصرف لوحدك. فبالتالي كما تكلمت في أول العلم وجهده معهم، السائرين في الطريق الشيطان عنده حرص أكبر على أن الغافلين يظلوا غافلين ويفضلوا نائمين ما حدش يقوم. والذي صحوا وماشيين في الطريق، يقعد يفكر كيف يصرفهم، يقعد ينوع في المداخل.
ممكن يدخل له من ناحية الدين، والعروض التي كانت تأتي للنبي صلى الله عليه وسلم لمحاولة أن يفتنوه عن طريقه، حاشاه صلى الله عليه وسلم، تجد عروضاً متنوعة؛ مرة الملك إن أردت زوجة نقاسمك... طب نتفق على كذا بنقسمه بالنص. ثم يخش له مدخل الدين، كالملكة التي أرسلت الهدية لسليمان، طب لماذا ترسل له هدية؟ هي تختبره؛ قالت ﴿فَإِن قَبِلَهَا فَإِنَّهُ مَلِكٌ﴾ [النمل: 37]، وإن رفضها فهو نبي.
قاعد يُوضع في اختبارات على طول ما أنت سائر في الطريق، فإياك أن تلتفت في منتصف الطريق. أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلاً؟ خلص خبط في الكدية فقام لاففاً وقام راجعاً ثانياً. إياك أن تكون هذا الشخص، لا تكن من الذين بلغوا الكدية، من الذين ألقوا بأيديهم إلى التهلكة بعد أن ساروا في هذا الطريق.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبتنا. اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وفقنا لفعل ما تحب وترضى. ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.