أمسية تربوية (21) | وألجأت ظهري إليك | د. أحمد عبد المنعم

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتم علينا هذه المجالس وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال، وأن يرزقنا العلم والفهم والعمل لدين الله سبحانه وتعالى وألا يستبدلنا أبداً. أحبتي في الله، لقاء اليوم بعنوان: والجأت ظهري إليك. لقاء اليوم بعنوان والجأت ظهري إليك، وهذا العنوان مقتبس من حديث أذكار النوم.

الإنسان قبل أن ينام يقرأ مجموعة من الأوراد والأذكار، فمنها هذا الأثر العظيم الذي يسلم فيه الإنسان نفسه إلى الله سبحانه وتعالى، ويقول: أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك، ثم يقول: والجأت ظهري إليك.

قبل أن نتحدث في العنوان الفرعي للدرس، الإنسان طول اليوم يمر بتقلبات وأحداث وأسباب ونقاشات ومشاغل، ولو وضع الإنسان نفسه وظن أنه سيسطيع أن يدبر كل شيء في حياته، لكاد أن يجن؛ كمية المتغيرات التي تجدها في حياتك لا تحصى، متغيرات في الأسباب وفي الأزمنة وفي الأشخاص وتقلبات في كل شيء. الإنسان عندما يكون عايش حياته كلها يظن أنه سيمسك بزمام الأمور وأنه يمسك بمقاليد كل شيء، فهو مجنون، وهذا لا يفعله إلا الله سبحانه وتعالى.

فالإنسان في لحظة النوم، وهو خلاص بذل ما في وسعه طوال اليوم ولاقى ما لاقى، ثم يريد أن ينام مستريح البال، عارف لما تيجي تسافر تقول: أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل. تريد أن تصحبك معية الله سبحانه وتعالى وفي نفس الوقت تخشى على أهلك، من الذي سيقوم بصحبتك في الطريق وفي نفس الوقت يرعى أهلك؟ فتقول: أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل.

الإنسان حينما يلجأ وينام، وفي لحظات النوم يقرأ آية الكرسي، يؤكد على نفسه أن الله سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم، وأن الإنسان تأخذه السنة ويأخذه النوم ويأخذه المرض ويأخذه الضعف ويأخذه الموت، فيقول الله له: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ﴾ [الفرقان: 58]. فالإنسان قبل أن ينام يريد أن يستند وأن يتوكل على قوي، هذه حاجة وفطرة نتكلم عنها إن شاء الله، فطرة في الإنسان إقامة العلاقات بين الإنسان وبين قوة يلجأ إليها، وبين الإنسان وبين الناس، هذه علاقات فطرية خلينا ممكن نشبهها بعلاقات رأسية وعلاقات أفقية في حياة الإنسان.

يحتاج الإنسان إلى قوة يستند ويتكأ إليها، يعني شف سيدنا موسى يقول: ﴿وَاشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ [طه: 31]. الإزر أصله الظهر، الإنسان يحتاج من معه يساعده، هذه حاجته، ويحتاج إلى قوة فوق كل القوى يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى، فقبل أن ينام يقول: والجأت ظهري إليه.

طيب، أما إيه العنوان الفرعي بقى اللي احنا بنتكلم عنه؟ العنوان الفرعي هو العلاقات. إنسان، أنا قلت في فطرته يحتاج إلى علاقات مع الناس وعلاقة مع الله سبحانه وتعالى. هذه العلاقات مع الناس، دينية أو دنيوية، سواء كانت مع عالم، شيخ، مربي، زوجة، زوج، أصدقاء في العمل، أه، تتعرض لتأثيرات وتغيرات. العلاقات ليست دائماً ثابتة تماماً؛ هذه العلاقات قد تتغير وقد تنكسر وقد تتبدل لأمور يعلمها الله سبحانه وتعالى، قد تتغير هذه العلاقات بسبب ظلم يظلم الإنسان، بسبب أمر قدري، كقضية طلاق لا الزوج غلطان ولا الزوجة غلطانة، قد تتغير بسبب ابتلاء يقع فيه الإنسان، قد تتغير بسبب فشل يفشل الإنسان في أمر دنيوي أو في أمر ديني.

هذه التغيرات تجعل الإنسان يصاب بأزمة، لأنه لو كان -ركزوا معي- لو كان كل اتكاء الإنسان على العلاقات البشرية، فحينما تتبدل هذه العلاقات البشرية، ينكشف ظهره، يتعرى الإنسان بدون علاقة قوية ثابتة صامدة يلجأ إليها. يبقى درس النهارده ليس عن -عشان نحدد نحرر احنا هنتكلم عن ايه إن شاء الله؟- ليس عن كيفية إدارة العلاقات البشرية، ده مش تخصصي، يعني ممكن تسمعوا بقى إيه الشيخ ياسر الحزيمي وإن شاء الله منزل الحلقة ثلاث ساعات عن موضوع العلاقات، وإن شاء الله ربنا يذكرني عندي استدراك بس على مثل هذه الدروس يعني، الدرس أنا مش خبير في كيفية إدارة العلاقات، ممكن يكون في بعض المجملات من القرآن والسنة شرحتها، اسمه تقريبا العلاقات الاجتماعية، ودرس اسمه الثابت والمتغير، ممكن ترجعوا لها شروح لبعض الآيات والأحاديث.

تمام، فالدرس مش بيتكلم عن إدارة العلاقات الزوجية، ولا العلاقة مع المربي أو مع الشيخ أو مع العالم أو مع الطائفة التي ينتمي إليها الإنسان، أو في العمل، أو مع الأصدقاء؛ لا، مش ده الدرس. الدرس: حينما تتأزم هذه العلاقات البشرية -أياً كان سبب التأزم: ظلم، ابتلاء، أقدار، ذنوب ومعاصي، أياً كان سبب التأزم- حينما تتأزم هذه العلاقات لابد أن يكون للإنسان ظهير يلجأ إليه ويتكئ عليه، وإلا في هذه اللحظات الإنسان يفقد نفسه، يفقد ذاته، وده هنتكلم عنه إن شاء الله.

ده المعنى، أن ماذا يحدث للانسان حينما تتأزم هذه العلاقات وليس له علاقة قوية؟ ثم نذكر أمثلة بإذن الله سبحانه وتعالى حينما تتأزم هذه العلاقات وله ظهير يلجأ إليه، والفارق بقى لما القرآن طرح علينا بعض الأمثلة، القرآن والسنة نجيب بعض القصص من القرآن والسنة، إزاي لما حدثت الأزمة في هذه العلاقات إزاي كان الإنسان له ظهير بيلجأ إليه؟ تمام.

طيب، يبقى احنا قلنا الأول البداية أن الإنسان حاجته أن يتعلق بقوة، أه يعني دا فطرة في الإنسان، يعني أوقع لكم نقل لواحد من الفلاسفة، وهو بيتكلم على وهو قديم، نقل قديم يعني، لكن لما بدأ يظهر فكرة الإلحاد والتخلي عن فكرة الإله، تخيلوا بيقول إيه؟ أن تاريخ زماننا يدل بأنه عندما كف الناس عن الإيمان بالله -شف لما الناس شالت الله من حياتها إه اللي حصل؟ حصل فجوة، إلى من سيلجأون؟ هناك فجوة لا تسد.

عملوا إيه؟ أن تاريخ زماننا يدل بأنه عندما كف الناس عن الإيمان بالله، اسرعوا إلى صنع آلهة جديدة لهم، صنعوا آلهة جديدة، الآلهة دي من السلطة، التطور، العرق، الأمة، الدولة، أياً كان، وباسم آلهة من هذا النوع كانوا ينقعون الأرض بالدم، كانوا كمان يحاربون لأجلها.

وبعدين بيقول إيه بقى؟ إن نحن وجدنا السعادة في مكان -تعريف السعادة بالنسبة له بعد ما شال فكرة الإله، السعادة بالنسبة له كانت فين؟- فإننا نجدها فقط، سعادة نجدها، هي دي عائدة على السعادة، فإننا نجد سعادة فقط عندما ندمج أنفسنا في شيء أكبر منا. لاحظ أن الإنسان لا يشعر بارتياح إلا إذا شعر بانتماء إلى قوة أكبر منه، وده حاجة الإنسان للبحث عن انتماء، حتى في العلاقات، ينتمي إلى قبيلة، إلى عائلة، إلى جماعة، إلى طائفة، إلى عالم، يحب الانتساب.

يعني شف مثلاً لما بتدخل على البروفايل وصفحات على السوشيال ميديا هتلاقي في مثلاً في التعريف بتاعه في الفيسبوك أو في أي مكان كاتب إيه؟ أنه في أكاديمية كذا أو في معهد كذا أو مع الشيخ فلان. هو لا يريد أن يكون فرداً طليقاً في الهواء، فقط يشعر بحالة من التيه والازمة، يشعر بحالة من أن هو فرد يخاف، بيحتاج إلى زي ما هو هنا بيقول إيه: ندمج أنفسنا في شيء أكبر منه، خلاص.

فده حاجة الإنسان الفطرية لأخوه، ثم الإنسان قيل إنه أصلاً من أنه يستأنس الجن المختفي، لكن الإنس يأنس ويرى ويتعامل، فبالتالي الإنسان يحتاج إلى علاقات بشرية لأن طبيعة الإنسان، زي ما قيل: الإنسان غني بالطبع، بطبعه يحتاج إلى علاقات. هذه العلاقات لو اكتفى بها الإنسان ثم بقدر من الأقدار تأزمت وتكسرت وتقلبت الأحوال، لابد أن يلجأ ويستند الإنسان إلى علاقة ثابتة لا تتغير، دي علاقته بالله سبحانه وتعالى.

الخطأ أن يتحرك الإنسان في الحياة بهذه العلاقات فقط، حتى لو كانت علاقات دينية، يعني أعلى علاقة كانت بين الصحابة وبين النبي صلى الله عليه وسلم، أعلى علاقة دينية، ثم لما حصلت الأزمة وحصل البلاء وأشيع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد نزلت الآية: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ [آل عمران: 144]. محتاج تحدد طبيعة العلاقة، أنت محتاج تحدد طبيعة هذه العلاقة، وإلا الإنسان لن يستطيع الاستمرار.

لذلك في بعض الآثار -كان في سندها بعض الضعف- أن لما، ودي من الأمثلة اللي المفروض نتكلم فيها، مسألة غزوة أحد لما أشيع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد، بعض الناس قال إيه: هل علام نقاتل هؤلاء؟ إنما هم أبناؤنا، إنهم عشائرنا، إنما هم أبناؤنا وإخواننا! شف المفاهيم ممكن تنقلب لما يكون التعلق أن في فقد، لابد يكون في علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم بس في علاقة بالله، انتم فاهمين؟

﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة: 1]. هي بتجادل النبي صلى الله عليه وسلم وتشتكي إلى الله، يعني بتتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وتشتكي إلى الله، وقلبها معلق بالله سبحانه وتعالى، فلابد أن تكون هذه العلاقة باقية.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم ذلك، يعني راجل ييجي يمدح النبي أو يقول: النبي مدحي زين وذمه شين. فيقول: ذاك الله. تخيلوا لما قلوب الناس في بيئة بيتنشر فيها الشعر وخطورة الإعلام الشعري وإزاي الشعر ممكن، وكان الناس تخشى من أن هو يهجم بقصيدة ويحب أن يمدح، فيقول الله، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: ذاك الله. شف تعلق وتعليق قلوب الصحابة بالله، وده درس لوحده: كيف علق النبي صلى الله عليه وسلم قلوب الصحابة بالله.

الدرس ليس دعوة للتخلي عن العلاقات البشرية، بل نحن نحتاج هذا الأمر؛ الدرس ليس عن إدارة العلاقات، لا؛ الدرس: عندما تحدث هذه الأزمات في العلاقات كيف نتعامل؟ ولابد من وجود علاقة صلبة ثابتة لا تتغير، تسعى إلى بنائها وتمتينها. يعني غياب العلاقة دي في الأزمات قد يصل بالإنسان إلى الانتحار، نصل به إلى حالات من الاكتئاب والحزن والوهن والضعف تجعله لا يستطيع أن يسير في الحياة.

طيب، ليه بيحصل كده؟ يعني قعدت أقرأ الفترة اللي فاتت تحليل بعض الناس: ماذا يحدث للنفس حينما تتأذى بالعلاقات؟ يعني لما واحد يحب زوجته، زوجة تحب زوجها، أصدقاء، مجموعة من الأصدقاء، واحد مرتبط بشيخ، زي كتاب مثلاً الشيخ فريد الأنصاري اللي هو اسمه: التوحيد والوساطة. العلاقات اللي ما بين المربي ما بين العالم الشيخ، هذه العلاقات لما تبنى بطريقة غير سوية ثم يحدث أزمة، يعني مثلاً، يعني خلينا نتكلم أن العلاقات لو علاقات اجتماعية دنيوية عادية زي الزواج والصداقة، وعلاقات دينية زي علاقة بالعالم، بشيخ، بطائفة، بجماعة، ماشي.

هذه التعلقات حينما تزيد عن الحد ولا يكون هناك علاقة بالله سبحانه وتعالى، ثم بقدر، أنت بقدر الله تتأذى من العلاقة، يعني إيه تتأذى من العلاقة؟ يعني ممكن واحد يبتلى في شيخه -نسأل الله السلامة والعافية- شيخه يموت، يفتن، يبتلى، يكتشف أن عالم بيعظه أو داعية بيحبه طلع نصاب، طلع -أه نسأل الله السلامة والعافية- يعني بيخوض في المعاصي، الإعلام... بلاش، بلاش الشيخ فلان طلع وحش، وده موجود، لكن خلونا أن الإعلام تربص بأحد العلماء أو الدعاة وحاول يسلط مع الافتراءات ويطلع أخطاء، فصاحبنا يحصل له صدمة، أو منتمي لجماعة والجماعة بدأت تغير مبادئها وتتلون وتتقلب، فهو بيحصل له نوع من الصدمة.

بينتمي مثلاً لقبيلة ثم يبتين أنه ليس منها، تخيلوا لحظة الأزمة اللي فجأة إنسان عايش بحالة من الانتماء وسايب نفسه مع التيار كده، وفجأة يكتشف أن اللي كان فيه كان غلط، زي الأسئلة كتير بتيجي لي تقول لك إيه: احنا اتضحك علينا، فيه فتاوى كتير احنا ضحينا لأجلها وبعدين اتضحك علينا. ليه اتضحك عليك؟ واكتشفنا أن الفتاوى دي كانت غلط -نفترض الكلام ده صحيح بدون دخول في التفاصيل- أه، واحدة مثلاً امرأة متعلقة بزوجها جداً، ليس لها في الحياة إلا هو، وحصل أزمة، ابتلاء أياً كان، قدري، سواء ظلمت أو لم تظلم، وحصل حالة من الطلاق، شخص أه ظلمه إخوانه زي سيدنا يوسف، إخوته ظلموه.

الأزمات دي لما كلنا معرضين لده في الحياة، من الطبيعي أنت لك علاقات، أنت إنسان عايش في الحياة فلك علاقات، لما بتتوتر العلاقات دي، بتفقد شغلك فجأة، فشلتاخد بالأسباب وكل حاجة وفشلت، بلاش أنت اللي فاشل أو بلاش أنا اللي فاشل، أنت خدت بكل الأسباب، يعني مثلاً كنت بأقرأ مقالة نقد لكتاب الهشاشة النفسية بتاع إسماعيل عرفة. كتاب الهشاشة النفسية فيه معاني لطيفة، لكن هو يعني في بعض، يعني خلينا ممكن مرة تانية بنتكلم في إيه الإشكال اللي في الكتاب، لكن المقال اللي نقلته، بالنسبة لي هي إيه؟ يعني الطرف والطرف المقابل، الكتاب كان محتاج يجي كده شوية والمقالة محتاجة تيجي كده شوية، خلاص، أنا مش فاكر، في منصة اسمها معنى بيتكلم على الهشاشة بينقد الكتاب، لكن يعني زي ما أنا استفدت، فيه مزايا في الكتاب وفيه حاجات أيضاً وقال فيها أخطاء بس فيها مزايا.

لفتت انتباهي: الإنسان حينما يواجه بأقدار واختيارات صعبة في حياته ويبوء بالفشل غصب عنه يصدم. خلاص، كل الأمثلة دي قد تحدث للإنسان، فبدأوا يقولون إيه اللي يصدم الإنسان في حاجة زي كده؟ عايز أتكلم عن نقطتين في مسألة آثار هذه الصدمات في العلاقات الاجتماعية على الإنسان.

سأتكلم عن موضوعين مهمين، وبعد ذلك نتكلم على مثلا أربع أو خمسة أمثلة من القرآن والسنة. أنا لا أحب في فكرة الدرس أن يكون مقسماً وأقول نقطتين وخمسة، أنا أحب العشوائية جداً، لكن هناك ناس تحب واحد واثنين وثلاثة والكلام هذا.

هناك نقطتان مهمتان، وأنا حابب الموضوع أشبه بالدردشة التربوية مع بعضنا، لأن بصراحة الدردشة التربوية تفتح أفكاراً مثل أفكار البودكاست، وتجعل الإنسان يستحضر مواقف.

كنت أقول سأتكلم عن آثار الأزمات التي تحدث في العلاقات الاجتماعية من خلال نقطتين. النقطة الأولى بعض الكتب التي كانت تحلل اكتساب كينونة الإنسان، مثلاً لماذا يجرح الحب؟ لماذا عندما تفشل العلاقات التي فيها حب يؤدي ذلك إلى جرح عميق في الإنسان؟ الكتاب فيه بعض التحليل يقول: من الخطورة أن يعرف الإنسان نفسه من خلال نظرة الناس إليه.

يعرف الإنسان نفسه من خلال: من أنا؟ ما وظيفتي؟ ما هي المزايا التي أتمتع بها؟ نذهب للدين: ما هو صبري؟ ما هو المعنى الذي أعيش من أجله؟ من أين يكتسب الإنسان هذا التعريف؟

إذا جاء الإنسان ليعرف نفسه، فمثلاً أنا الآن في الدين وفي الدنيا. التعريفات الدنيوية مع وجود المؤسسات أصبح الإنسان يسلم نفسه للمؤسسة، يسلم نفسه من أول كي جي وان وكي جي تو، دخول الحضانة والابتدائي، يتخرج والكلية ويشتغل، فتعريف النفس نوعاً ما أصبح فيه نوع من السهولة؛ في الآخر هو شغال موظف كذا أو دكتور أو مهندس. وإن كان هناك أيضاً انتشار فكرة أنه لا يوجد عمل مستقر والتقلبات، أصبح الإنسان يعيش أزمة في تعريف نفسه أيضاً في الدنيا.

أما في الدين، فلما يكون الإنسان ينتمي لعالم أو شيخ أو طائفة أو جماعة، ثم يفتن ويُبدل ويُغير -نسأل الله السلامة والعافية- وينفصل عن الجماعة، هو هنا يعيد تساؤلات: ماذا أفعل؟ لماذا أضحي؟ لماذا ضحيت للدين؟ لماذا لم أسافر إلى دولة غربية وأنشغل بدنيتي وخلاص؟ ويبدأ يعيد تساؤلات وجودية لأسئلة المفروض كانت في أول الطريق وهو الآن في منتصف الطريق، فيبدأ يتصدم.

الكتاب يتكلم عن "لماذا يجرح الحب"، وهي تتكلم عن أن كثيراً من الناس في العلاقات الاجتماعية يعرف نفسه ويعرف مزاياه ويكتسب قيمته من تقدير الآخرين له؛ فلما الآخر يغير تقديره لي وينقلب علي، أعيد تقييم نفسي بأنني لا شيء، لأن هو كان مقيمني بأنني كويس فكنت شايف نفسي كويس، هو كان متعلقاً بي ويحبني ويثني علي، فلما انقلب وحصل تغير في العلاقات الاجتماعية أصبحت أرى نفسي: ما هذا؟ هل أنا وحش؟ فأعيد تعريف نفسي مرة أخرى.

عندما تأزمت العلاقات، هذا خطر. لا بد أن يكون جزء مهم من تعريف الإنسان لنفسه هو علاقته بالله؛ أنت أولاً عبد لله سبحانه وتعالى، هذا تعريفك لنفسك.

سأضرب لكم مثالاً بالأثر الذي أخذناه عن غزوة أحد. الصحابة يقاتلون، وتخيل معي المشهد في وسط القتال، والنبي ﷺ يحاول أن يصور لنا المشهد من خلال هذا الأثر. قيل إن مجموعة من المنافقين قدموا وسط القتال وأشيع مقتل النبي ﷺ. فبعض الناس قالوا: ما الذي جاء بنا هنا ونحن نقاتلهم؟ لماذا؟ لسنا من نفس قبيلة قريش وكنا معاً في مكة، لماذا هاجرنا ولما لماذا نقاتلهم؟ بدأوا يعيدون تساؤلات وجودية قد تغير مسار حياتهم.

أحياناً شخص يضحي في الدين ويبتلى ويؤذى وتُعرض عليه فرص دنيوية عظيمة فيضحي بها ولا يرضى أن يسافر لها لأجل طلب العلم والدعوة إلى الله، وبعد ذلك يكتشف أن القدوات التي كان متخذاًهم قد بدلوا وغيروا أو ماتوا أو فتنوا، فيقول في منتصف الطريق: ماذا أفعل؟ لماذا ضحيت؟ أنا عندي أولادي، كان زماني رأيت دنيتي، ما الذي جعلني أشتري كتباً؟ ما الذي جعلني أمشي في هذا الطريق؟

تحدث له أزمة وجودية، ويعيد: يا أولاد ما الذي جاء بنا هنا؟ وبعضهم يسمي هذه اللحظة "الليلة المظلمة"؛ حيث تحدث له صدمة يعيد فيها تساؤلاته، وقد تصل في بعض الحالات إلى الانتحار لأنه لا يعرف كيف يكمل حياته، لأنه لا يعرف كيف يرجع، وقد مضى في طريق الجهاد العلمي والدعوة والدين.

في قصة غزوة أحد، واحد في منتصف الغزوة ضحى بأمواله في مكة وبيته وأرضه وعائلته وقاتل، وفجأة أشيع مقتل النبي ﷺ. هو إذاً كان على الحق، وهنا تظهر خطورة المفاهيم الخاطئة في الدين، وهي تصور أننا مسلمون فإنه يجب أن ننتصر دائماً، فلما حصلت الهزيمة وأشيع مقتل النبي ﷺ، أحس أن عمره ذهب هباءً. نفس الإحساس الذي يأتي لمن يقول: أنا ضحيت لأجل فتاوى معينة واكتشفت أن المسألة فيها خلاف، فأشعر أن عمري ضاع، ويبدأ يعيد تساؤلات غريبة.

أين الخطورة؟ انظروا إلى إجابات الذين ثبتوا في أحد، ماذا فعلوا؟ قالوا: ما دام النبي ﷺ قد أدى ما عليه، ففي بعض الروايات أن النبي ﷺ قد بلغ. النبي ﷺ له علاقة مع الله، وأدى ما عليه في علاقاته بالله، أما نحن فما هي علاقتنا بالله؟ فقاموا وماتوا على ما مات عليه.

هذه هي الإجابة؛ الشخص عندما تحدث أزمة في العلاقة بسبب إشاعة مقتل النبي ﷺ، رجع للعلاقة الرئيسية: علاقته بالله. أنا مسلم وأضحي وتعريفي لنفسي أنني عبد لله، فلا بد أن أكمل الطريق وأكمل المسير. ليس لي دعوة بفلان أو غيره، أو أن الجماعة أو الطائفة فعلت كذا، ما فات قد فات، إن شاء الله بإذن الله يسر المجلس القادم في سورة البقرة. الذي فات مثل الناس الذين صلوا في اتجاه قبلة معينة ثم تغيرت القبلة.

إن الذي فات هذا، راح عليهم؟ لا، ما راحش عليهم. ربنا يقول لهم: ﴿وَلَن يَضِيعَ اللَّهُ إِيمَانَكُمْ﴾ [الحج: 5]. التضحيات التي قدمتها، حتى لو كان فيها بعض الأخطاء، طالما أن نيتك إرضاء الله سبحانه وتعالى فلن تضيع. التضحيات التي قدمتها، الفرص الدنيوية التي ضحيت بها، الأعمال الصالحة التي تعبت من أجلها، الطريق الذي مشيت فيه، لن يضيع عند الله سبحانه وتعالى.

﴿وَلَن يَضِيعَ اللَّهُ إِيمَانَكُمْ﴾؛ هذا بمعنى مهم جدًا. وتخيل أن الصحابة كانوا محتاجين يسمعوا هذه الآية، لأن المنافقين بدأوا يقولون نفس الكلام: «إيه ده! طب والناس التي ماتت؟ وصلاتنا القديمة راحت علينا؟ وصلاتكم التي فاتت هي بايزة؟». بدأوا يطلقون الإشاعات لتشكيك الناس في علاقتهم بالله، فنزلت آية تثبتهم: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [البقرة: 143].

فلما تحدث الأزمات والاضطراب، هذه العلاقات لازم تلجأ إلى ظهير، إلى علاقة ثابتة غير متغيرة. كل علاقاتك بالناس متغيرة، ليس قصدي أن الذي أمامك لا بد أن يبدل أو يغير، بل كلامي عن علاقتنا بالنبي ﷺ؛ فلما حصلت إشاعة مقتل النبي ﷺ، قد يغيب عنك ذلك. سأتكلم عن مفهومين: خطورة العلاقات في تعريف النفس، وخطورة العلاقات في أسر الإرادة.

خطورة العلاقات عندما يكون فيها تعلق زائد أو مبنية بصورة غير سوية، أنها قد تفسد تعريف النفس؛ كيف تعرف نفسك؟ هل تعرف نفسك من خلال الآخرين؟ أم من خلال نفسك والآخرين؟ أنت كدة كدة محتاج للآخرين، ثم أين إرادتك أنت؟ هناك أمور خاطئة قد تتسبب في هذا الفساد، منها مثلاً طريقة التربية. كما قلت، الشيخ فضل الأنصاري رحمه الله انتقد طريقة من الطرق التربوية جعلت وسيطًا، وهي أنك حين تأتي لتربي شخصًا، بدل أن تربطه بالله، أنت تربطه بشخصك.

النبي ﷺ عندما مات، الصديق ذكرهم بالارتباط بالنص لا بالشخص. فلما أُشيع مقتل النبي ﷺ، قام بعض الصحابة وقالوا: «قوموا فموتوا على ما مات عليه». ولما مات النبي ﷺ خرج عليهم أبو بكر وقرأ عليهم الآية: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ [آل عمران: 144]. عن ابن عمر أن كأنما كشف الغطاء عن أعيننا لما قرأ الآيات؛ كيف غابت عنا هذه الآية؟

نرجع ثانية إلى موضوع تعريف النفس. عندما يقيم الإنسان ذاته، فإنه يعرف نفسه، وخصوصًا أغلب الذين ساروا في طريق الالتزام والبذل، عندما تحدث أزمات كالأزمات الاقتصادية، يبدأ الشخص بعد فترة، والناس الذين حوله، ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة: 11]. تخيل هذا المشهد: المسلم الذي ينصر الدين، حصلت اضطرابات اقتصادية، ففوجئت بمن حولك ينفضون.

كلمة "الانتشار" في سورة الجمعة كانت بمعنى النظام، كانوا مجموعين في الصلاة وخرجوا بنوع من الانتشار بصورة منظمة. أما "الانفضاض" الذي شاع في المعنى، فهو كما ذكر البقاعي: الشيء الذي ينفض يتكسر، حالة عشوائية مبعثرة، كأن شيئًا مصمتًا انكسر. تخيل عندما تكون منتميًا لجماعة أو لطائفة، أو حتى انتماء عام مع طلبة العلم أو الدعاة، وتريد أن تدعو إلى الله سبحانه وتعالى، وتجد من حولك ينفضون ويكفرون بهذا الطريق.

﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا﴾، مع وجود المربي والثابت ووجود النبي ﷺ، ومع ذلك تركوك قائمًا. في هذه اللحظة، بعض الناس كان يعرف نفسه أنه طالب علم لأن الذين حوله يطلبون العلم؛ شخص في أكاديمية أغلقت، أو في معهد حدث فيه مشكلة أخلاقية فأغلق، فهل يكبُر هذا الإغلاق بفكرة طلب العلم؟ هو كان يعرف نفسه من خلال وجوده وسط المجموعة، فلما انفضت المجموعة لم يعد يطلب العلم، ولا يعرف نفسه في علاقته بالله.

أولًا: تعريف النفس "أنا عبد لله سبحانه وتعالى". العلاقة عندما قال سيدنا إبراهيم لسيدنا إسماعيل: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ [الصافات: 102]، أراد إبراهيم أن يحافظ إسماعيل على علاقته بالله فينال ثواب التضحية، لا أن يقويه بمجرد سماع كلام أبيه. فلما أسلما، ﴿قَالَا أَسْلَمْنَا لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: 102]، حافظا على علاقتهما بالله. تخيل الأب يقول للابن: "رأيت أني أذبحك"، فقال له: "افعل ما تؤمر، ستجدني إن شاء الله من الصابرين".

فلما أسلما، ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ [الصافات: 103-105]، عند اضطراب الأزمات لابد أن تلجأ إلى ظهير. العلاقة مع الله، لو كانت مضطربة، فإن اضطراب علاقتك بالله مع فساد العلاقات قد يجعلك تفقد تعريفك لنفسك. تقول: «أنا أصلاً ما كنتش بتاع دين، أنا أصلاً اتضحك علينا».

وجدت أنا أناسًا كانوا يضحون لأجل دين الله سبحانه وتعالى، ثم لأسباب اضطروا للسفر لبلاد غير مسلمة، فلما فقدوا بعض علاقاتهم الاجتماعية وصدموا في بعض القدوات التي كانوا ينتمون إليها، وحصلت لهم صدمة حضارية وانبهروا بالوضع الدنيوي، أصبحوا يؤصلون أنهم كانوا على خطأ، وأن الإسلام هو المشكلة. بدأوا يعيدون تأصيلات وجودية لأنفسهم؛ هذا الشخص كان يعرف نفسه "عبد لله ينصر دينه"، مثل قوله تعالى: ﴿مِنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ [الصف: 14]، يضحي لأجل الله أيا كان من حوله.

القضية ليست لأنني مع الناس؛ فكثير من المنقبات بدأن يتركن النقاب لأن "الطرح" هو المنتشر، وهناك من كان يمشي مع المجموعة في طلب العلم، تجد الكثير ممن يعملون في المكتبات في شوارع معينة، بدأ هذا العمل يندثر لأن الناس لم تعد تقرأ، لأنه كان يقرأ مع الناس، فحصل تغيير، فصار يترك الأمر عادي. هو هنا يعيد تعريف نفسه ويقول: «أنا أصلاً...».

مش أنا أصلًا مين اللي قال إن إحنا لازم نتعلم الدين؟ مين اللي قال؟ هنا كل واحد بس يبقى عارف شوية حاجات في دينه، وينطلق براحته في افعل ما يشاء، ما فيش مشكلة وده اختيارك، لكن الأزمة لو كان معرف نفسه شيء.

ولما حصلت الأزمة في علاقاته وفي القدوات أو في الشيخ، قعدت عليه في نفسه تاني، تركت الطريق بسبب إنه اقتلوا شيخنا، حصل له حالة من الابتلاء مع شيخه، التعلق الزائد بالمربي عمل الأزمة دي، بعاد تعريف نفسك.

والغريب زي ما أنا بتكلم على ده في إسقاط ده في الدين، الكتب اللي أنا كنت بقرأها بتحلل أثر الازمات في العلاقات الاجتماعية على مسألة تعريف النفس وتعريف الذات، هي كلها عمالة جايبة قصص ضايعة يعني؛ يعني واحد وواحدة ومش عارف إيه، وطبعا كلها مش متجوزين ولا حاجة، وبينهم اللي متجوزين، وبيذكر إزاي ده عمل زي ما قلت لكم أزمة.

إن يعني في بيذكر مثلا قصة، عارف أنتم بتحبوا القصص، بس مش هقول لكم قصة عيب ولا حاجة قصة عادية يعني، بيقول إيه؟ إن واحدة حد حبها جدا وظل يشعر فيها ويمدح فيها، فهي اتوترت، قالت له أنت الآن كسرة المدح بتخليني أقيم نفسي درجة عالية جدا، وبعد الزواج الحياة بتزهر، حقيقي الناس كلها بتزهر بعد الزواج الفترة الرومانسية دي يعني مش عايز أقول بتنتهي بس يعني بتنتقل شوية.

فبتقول له بعد الزواج المدح بتاعك دي هتقل، فأننا هتصدم في نفسي، فبتقول له أنا هحس إن أنا بقيت فاشلة، فمن الأول بلاش عاطفة جياشة، خليك ملتزم، تخيل هي اللي بتنصحه يعني.

هي لأنها أولًا وأخيرًا اكتسبت تقييمها لذاتها من الآخر ما فيش جزء منها، بعيدًا بقى عن قصص العلاقات الاجتماعية وقصص الحب والحاجات دي، في الدين لما بتكتسب تقييمك لنفسك وتعريفك لنفسك ممن حولك.

لذلك لاحضوا مثلا أقول لكم على مثال، لاحضوا نوعية الكتب اللي بتتباع في معارض الكتب، نوعية الكتب اللي بتتباع في المعارض، كل مثلا تخيلوا كل عشر سنين مثلا، يعني كل عشر سنين نوعية من الكتب بدأت هي اللي تطفو على السطح وتكون أكثر مبيعا وتجد عموم الناس اللي ماشية بتكلم عن الملتزمين يعني طلبة العلم أو اللي بيقرأوا.

واللي عايز يتعلم الدين أيا كان توصيفه إيه، بيقتني مثل هذه الكتب، ده مبني على تغيرات الواقع، تجد إقبالا مثلا فترة على الكتب الفكرية، إقبالا فترة على الكتب السياسية، بعد كده حاسة إنها ما لهاش لازمة، بعد كده إقبال مثلا على الكتب الكلامية والفلسفة.

فترة من الفترات مثلا الرد على التطور، هتجد كتب كتير وناس، وبعد كده حصل خفود، بعد فترة الإنسان لما يقلب في الحاجات دي ويرجع لمكتبته ويلاقي عنده أنواع الكتب دي، وليه كل ده انفض؟ يعني كل الناس اللي كان بيحبها أو ما عدش بينتمي ليه، وما عدش له علاقة معهم، ما عدش فيه تواصل، هو انشغل هو سافر، أنا إيه اللي خلاني أجب الحاجات دي؟ أنا ما لي ومال الكلام ده؟ وبعدين إيه يزيح هذا من حياتي؟

هو قاعد هو ما كانش عنده تعريف لنفسه، لما نزل عشان يحفظ قرآن وعشان يدعو إلى الله، هو ما كانش لابد أن يكون جزء كبير منه اختيار شخصي له، وده الجزء التاني بقى قضية إن إرادة شخصية منه هو ذاتية هو اللي واخد القرار.

يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان بيربط الصحابة بالله، فكرة إن لازم المربي يقدم حلول عملية تفصيلية لكل أزمة بيمر بها المتربي، ده فساد، ده إفساد، الله سبحانه وتعالى يربي العباد مرة بالسراء ومرة بالضراء ومرة بالفتن وبالذنب.

هو سيدنا آدم كان هيعرف يعني إني ذنب ومعصية وتوبة وإحساس الجفاء والبعد وإحساس القرب غير لما هو يذوق؟ هو اللي يذوق وينتظر ويتلقى الكلمات ويتوب، الأزمات اللي مر بها سيدنا موسى، وفتناك فتونا، في تربية من الله سبحانه وتعالى لعباده.

اللي مركز في علاقته بالله يفاجئ أن حياته كلها مليئة بالتقلبات، هو يربى هو يمحص، لو أنت استبدلت ده وانتظرت إجابات جاهزة تفصيلية في كل شيء، أنا بحط قيود، انتظرت إجابات جاهزة تفصيلية في كل شيء في حياتك أنت بتفسد نفسك ما لكش علاقة بالله.

المربي ده مات، اختفى، انتكس، أيا كان، أنت هتفضل قاعد حاقر، لذلك كان في بعض الأوقات تقدم، ركزوا معي، تقدم حلول إجمالية، يعني إيه؟ اصبروا ولكنكم تستعجلون، سيدنا خباب جاي بيشتكي النبي صلى الله عليه وسلم ما أدالوش إجابة، ما قالوش إيه بص إحنا تلات سنين وفيه هجرة للحبشة خمسة بعد كده هنطلع على المدينة الموضوع ما تقلقش خليك بس إيه.

ما عنديش إيه ما أعرفش، لا أدري ما يفعل بي ولا بكم ما أعرفش، متخيل وأنت بتختار الطريق ومكمل ما تعرفش إيه اللي هيحصل، يعني تخيل يروحوا الحبشة وبعد كده يرجعوا على قول يعني رجعوا، وبعد كده رجعوا تاني للحبشة، هجرتين للحبشة، وبعد كده في هجرة للطائف، النبي صلى الله عليه وسلم يروح الطائف ما تطلعش هي الطائف، أنت متخيل؟

لو أنت تسير في طريق وعمال تحدث تقلبات واختيارات وما تبقاش هي، إيه ده أنت ممكن تتوتر زي صلح الحديبية كده، إحنا رايحين عشان نعمل عمرة فجأة لأ مش هنعمل عمرة.

في إنسان عنده التسليم لله، لله المشرق والمغرب، زي آيات القبلة كده توجهنا حاضر نتوجه هنا ويسلم، زي الصديق رضي الله عنه، ما عندوش أزمات يعني هو أي اضطراب في الأحداث اللي حواليه لا يؤثر في إيمانه وتسليمه وخلاص عنده أسس ثابتة.

نرجع تاني أن سيدنا موسى مثلا لما راحوا له أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا، عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض. اعمل إيه؟ يعني الإجابة اللي قدمها لهم الصبر، يعني الصبر قد تكون إجابة، أنا ما عنديش حلول، يعني مش لازم في كل مرة أقدم حلول تفصيلية، أنت فين علاقتك بالله؟

وده يعني ده جزء كبير من درس الجمع بين الدين والدنيا أن ما فيش معادلات سحرية هتقدم للناس هيدخلوها على الأبليكيشن تجمع لهم من الدين والدنيا، لأ، دي اختيارات، لذلك أنا قلت الأزمات في تعريف الإنسان لنفسه وفي أسر الإرادة، أو خلينا نستعمل مصطلح بتاع الدكتور أحمد سيف: تحرير الإرادة. أنت اللي لازم تختار الطريق ده.

الدين لما عرض على الصحابة كان فيه ناس بتعذاب واختاروا الطريق ده بالرغم من الأذى اللي شافوه، هو اختار، هو اللي اختار الطريق، دي كانت اختيارات للإنسان فكرة أن دايما حد يختار لك.

وأنا أتكلمت على موضوع أن حد يختار لك ده أظن في شكل الدرس اللي فات ولا اللي قبله في مسألة انتشار فكرة الطبيب النفسي وأن أحد الأطباء النفسيين دكتورة بتقول إنها كانت بتفاجئ أن أغلب اللي بيجي لها العيادة يطلبون منها أن تختار لهم، بيقولوا لها نعمل إيه؟ اختاري لنا.

فيه إنسان تعود أن الشغل والحياة والزوجة وكل حد حد يختار له، هو مش عايز يتحمل تبعات أي اختيار، لأ أنت محتاج تحرر إرادتك وتختاره وتحمل تبعات اختيارك.

نعم فيه صعوبات وفيرة في الاختيارات، صعوبة رهيبة موجودة، انتشار للفردانية ده واقع بالفعل، لكن في الآخر أنت مطالب تختارها، أنا بتكلم حتى على الاختيارات الدينية، ده اختيارك ده، ولا الثغر ده تسافر ولا تقعد، تختار الشغلانة دي ولا الشغلانة دي، الشغلانة اللي فلوسها أكتر وأنشغالها أكتر تعرف تطلب علم أوي ولا شغلانة وقتها أقل وفلوسها أقل فعندك وقت لطلب العلم؟ ده اختيارك أنت.

دور المربين دور اللي حواليك المشورة، سعة الأفق، مقالات الاختيارات من خلال الماضي، توقعات، نصح فقط، لكن أنت اللي بتدوس على زرار الاختيار، أنت اللي بتحمل تبعات ده.

التدخل الزائد للمربي يصنع حالة اتكالية، بيحط نفسه مكان ربنا، اللي هو بتعريف بقى فريدة الأنصاري نوع من الوساطة، فيفسد، فلما بتحصل الأزمة وتضطرب العلاقات ولا يجد المربي أو ينقلب أو يحصل له أي شيء، هو يقول لك إيه ده؟ أنا حاسس بحالة من الشلل اللي بيسموها أزمة وجودية.

أنا إيه اللي جابني هنا؟ هو أنا إيه؟ أنا طالب علم؟ ده طلعوا نصابين، وأداعية؟ ده طلع ومش عارف إيه، أنا قابلت ناس من دولة تانية يعني حصل نوع من التغيير المفاجئ في الفتاوى، فتاوى استمروا عليها لسنين وانقلاب مفاجئ في الفتاوى، هو فقد الثقة في الدين.

طيب أنت المفروض لما يحصل الأزمات الاضطرابات دي ترجع تستند إلى أصل العلاقة، الواقع مضطرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، زيد بن عمرو بن نفيله متمسك بالحنيفية، أنا ما عنديش إجابات، ما أعرفش، ما عنديش رسالة، ما عنديش إجابات تفصيلية للي بيحصل، لكن هو متمسك بالحنيفية، دول الحنفاء تقرأوا عنهم كده قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.

فيه ناس مسكت في الأصول لما حصل اضطراب في كل شيء مش عارفين يعملوا إيه، اليهودية بدلت وحرفت، النصرانية بدلت وحرفت، والشرك والوثنية منتشرة، يعمل إيه؟ ما كان ممكن يسيب نفسه وخلاص، لأ، تمسك بالحنيفية، قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: «يبعث أمة وحده».

ربنا سبحانه وتعالى بيقدر أقدار، ركز معي، يقدر أقدار وابتلاءات لتظهر اختيارك، ده كان محض إرادة منك وتضحية وبذل منك، ولا كنت ماشي مع المجموع؟ فلما رجعوا رجعت معه، يعني في ناس كانت طالعة تجاهد غزوة أحد بعد كده ابن سلول رجع بتلت الجيش تخيل تلت الجيش لافف رايح أنتم بتعملوا إيه؟ أنتم بتشكوا طالعين، يعني الراجل ياخد قرار ويلف ترجعوا معه؟ يعني فين فين اختيارك أنت كفرد؟ فين تضحيتك ووزنك؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه.

لكن التراب وفي العلاقات وفي الواقع اللي حواليك يخليك تغير قراراتك، تغير طريقك وجهتك تتغير، أزمة تحصل ابتلاء معين، تغير في نمط التدين الموجود، يخليك تكفر بكل شيء، يخليك تفقد الثقة في كل شيء. فين علاقتك بالله؟ لابد أن تلجأ وتلجأ ظهرك لله سبحانه وتعالى، ليس لك إلا هو المعنى المحوري: ألجأت ظهري إليك مهما حصل مهما تبدلت الأمور.

ده فيه ناس بتيجي له شبهة تافهة عابرة من خلال مقطع يسيب الدين، فين فين الأصول المحكمة التي تستند إليها؟ شوية فتاوى حسيت فيها بشوية اختلافات يعملوا لك الهزة العنيفة دي، يعني حالة الهلع، الهلع مع كل موقف فيه نقاشات، الناس شايفاية إنه كويس وناس شايفاه إنه وحش هو يضطرب وفزع يقول لك الدين أنا ما عديت أثق في.

أنت بالله! أمال يا جماعة الصحابي اللي قاعد بيتعذب في مكة ونفسي أنا مش عارف يعمل له حاجة وبعد كده يقول له روح في بلد اسمها الحبشة فيها ملك، روح.

مين هيوصلني؟ مين معي؟ مين هيركبني الأتوبيس ويستلمني؟ مين هيوجهني؟ ما نعرفش، روح، روحي سيدنا مصعب رايح يدعو في المدينة ما أدالوش منافسة كده وكتالوج في كل خطوة، أيوه ده هم أنا قلت لهم كذا قل لي كذا أقول إيه أرد، لأ ما فيش الكلام ده، أنت معك الأصول بتحرك بها.

ففكرة أن الاتكاء، يعني فيه نوع من الاتكالية، ده دينك أنت، اختياراتك أنت في دينك.

بس إحنا تحركوا في الأرض تاجروا، سفروا للتجارة، هاجروا، العلاقات الزيادة عن اللزوم دي بتكسر الإرادة، بتخلي الإنسان ما عندوش إرادة، هو سايب نفسه الناس تختار مين، وده اللي حصل في الدنيا، حصل التقلبات الاقتصادية، الناس كانت متعودة أنه سايب نفسه، يعني بيدخل ابتدائي إعدادي ثانوي مجموع هو اللي بيختار له مش هو اللي بيختار، المجموع هو اللي بيختار، بيدخل الكلية يشوف إيه الوظائف المتاحة هو سايب نفسه.

لما الكلام ده مثلا من خمستاشر سنة ولا عشرين سنة لما ده اتغير، وفكرة بقى أنك أنت تبقى الفري لانسر بقى وتعمل شغلك وتعتمد على، حصل صدمات، والازمات دي عملت صدمات للإنسان، وبقى ومطالب هو اللي يختاره، دي في صعوبة.

تخيل ده في الدنيا، أنا ما عنديش فهم في النقطة دي، لكن لما تيجي بقى في الدين كان في حالة من الركود، يعني إيه؟ الناس ماشية مع المجموع وفي ما فيش تقلبات كتير، ما فيش خلافات كتير، ما فيش سوشيال ميديا، حتى الخلافات الموجودة ما كتش منتشرة للعامة، دلوقت كل أسبوع فيه خلاف في نقاشات فهو بيحصل له حالة من الهزات العنيفة تخيله يعيد تعريف نفسه، إحنا أصلا إليه جابني هنا؟ أنا ما أعرفش أنا قرأت الكلام ده ليه؟

وليس له إرادة، ما لوش إرادة يختار بها، أنا إيه اللي جابني هنا؟ ما بياخدش قرار، لما بيجي يطالب أن هو يضحي بشيء، لأ أضحي ليه؟ أضحي ليه؟ مش فاهم.

فيجد نفسه في منتصف الطريق، لذلك أنا جيت درس قبل كده اسمه في منتصف الطريق، دي أخطر الأزمات التي ممكن يمر بها إنسان، يعني بعد فترة من السير في الطريق يحصل له صدمة، تخلي ينظر إلى الماضي يجده مظلم، ينظر المستقبل يجده بالنسبة له هو مظلم، بيحصل له حالة من الشلل تصل والعياذ بالله تصل أزمات وجودية قد تصل للانتحار، مش عارف يعمل إيه.

في هذه اللحظات في هذه الأزمات نحتاج إلى ظهير، علاقة لا تتغير بتغيرات الأمور، كل الظروف تتبدل، كل العلاقات قد تغير، كل الروابط قد تنكسر، لو ليس لك ظهير تلجأ إليه ستكون عاريا.

كل الأحداث التي حواليك، وكل العلاقات مهما كان فيها مودة وقرب، قد تتغير، أي شيء وارد، لو ليس لك علاقة صلبة اتكئ عليها في هذه الأزمات.

يعني قد تصاب بأزمة ضخمة في حياتك، فمن المهم بناء هذه العلاقة، ما ينفعش أنت تستثمر في علاقات في حياتك وعلاقتك الرئيسية بالله فيها ضعف. الدرس ليس دعوة للانعزالية ولا ترك هذه العلاقات، الدرس تسليط الضوء على هذه العلاقة الهامة التي تبقى بالرغم من كل الأزمات التي قد تحدث لك في حياتك. الدرس يركز، يعني لا تنسى في وسائل التواصل الاجتماعي، أنت قاعد بتتواصل اجتماعياً ومشغول بالخلافات والنقاشات، وتنسى علاقتك بالله.

في ناس من انشغالهم بالآخرين: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: 44]. هو نسي أن له علاقة بالله، يعني هو مشغول بأداء وظيفة دعوية بيقدمها كوظيفة ونسى علاقته بالله سبحانه وتعالى.

يبدأ إذاً لذلك كان في معنى جميل أنا بتكلم أن هناك أقدار قد تحدث بتجعلك أنت اخترت الطريق ده عشان مع الناس ولله، شف النقل ده، الاقتباس ده بيقول إيه: فقدان اليقين والمعتقد الديني سهل على الأفراد الانتقال بين الأديان، بقى عادى عايز شوية يبقى كده وشوية يبقى كده، ما فيش دين صلب أصلاً في حياته. ماشي، بيقول ليه؟ ليه في الفترة بيحلل الفترة الحديثة؟ في نوع من السيولة في الأديان، حتى ممكن يبقى مسلم ومش مسلم، ما فيش تنقلات خصوصاً في الغرب يعني، بيقول لي إيه؟ بيقول: لأن التوجه الفردي إلى الدين، ركز معي، لما أختار الدين لم يكن الباعث، لم يكن باعثه باعث اختيار الدين التسليم والالتزام الإيماني وتطلب النجاة الأخروية، بل كان يختار ليبحث عن معنى لحياته كانت فارغة، والتمتع بلذة الرضا الوجداني والتجربة الروحية، هو كان عايز يعيش أوقات جميلة وخلاص مع الناس بأزمة روحية وربنا خلق هذا الجوف بداخل الإنسان ليبحث عن سد له من الدين، لما أختار الدين ما اختارهوش اختيار يتدين به، يعتنقه يعتقده يضحي من أجله، يتدين به لما يسأل في قبره ما دينك؟

هو يتكلم بصورة تلقائية: الدين الذي اعتنقته واعتقدته هو الإسلام. آه بتحصل أزمات زي ما قلت لكم، أزمة مثلاً غزوة أحد تخليه يتسائل: أنت اخترت الاختيار ده اختيارك الشخصي ولا أنت مشيت كده وخلاص ونسيت؟ من الطبيعي أحياناً بل كثيراً الإنسان في البداية بيمشي على الناس ماشي طبيعي، لكن لابد أنك مع الوقت يكون ده اختيارك، طلبة العلم الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ده يكون اختيارك الشخصي لتتحمل الأزمات.

يبقى تاني الفكرة الرئيسية عشان أنا طولت عليكم، الفكرة الرئيسية لابد من وجود علاقة صلبة ثابتة مع الله القوي سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم، لأن كل العلاقات الأخرى وكل الأسباب التي حضرتك قد تتكسر، قد تتغير، تتبدل، الله أعلم.

آه ندخل في الأمثلة عشان نخلص، طيب من الأمثلة خلينا ناخد الطلاق، سورة يوسف، غزوة أحد اتكلمنا عنها، قصة كعب بن مالك، حادثة الإفك. الطلاق حالة من الانفصال في العلاقة، سورة يوسف حالة من الظلم، غزوة أحد هزيمة، وسورة كعب بن مالك عقوبة، حديث إفك ابتلاء. دي بعض النماذج التي ممكن يتعرض لها الإنسان، اضطراب العلاقة كانت ماشية مستقرة، الحياة ماشية مستقرة، فجأة حصل أزمة: انفصال في العلاقة طلاق، أو ظلم يتعرض له الإنسان من أقرب الناس إليه زي يوسف عليه السلام، هزيمة وهذا ممكن تسقطها على هزيمة في حياتك تتعرض لها صلبة، ابتلاء، عقوبة، عقوبة بسبب ذنب زي سيدنا كعب بن مالك الثلاثة الذين خلفوا، وابتلاء زي حادثة الإفك.

نجد أن في هذه الأمور الأمثلة دي، يعني خلينا ناخد مثلاً سورة الطلاق لما ناخد سورة الطلاق عايزك ترجع اقرأ سورة الطلاق، يعني دايماً كنت بقول إيه؟ أن تغيير زاوية النظر للصورة يفتح آفاقاً جديدة في هذه السورة، لما بتدخل سورة وبتبحث فيها عن معنى تخرج كنوز في هذه الصورة، ثم إذا غيرت الزاوية ونظرت بزاوية أخرى تكتشف كنوزاً أخرى في هذه السورة، وده من إعجاز القرآن: «لا يخلق على كثرة الرد»، يعني كلما عدت إليه لا يبلى، وكأنه نزل الآن غضاً طرياً لظروفك ولحياتك.

معي لو جيت تقرأ سورة الطلاق بزاوية نظر أن أزمة بيمر بها الإنسان في لحظات انفصال يحتاج إلى ترميم، وده العنوان بتاعنا: علاقته بالله ليستطيع أن يتجاوز تلك الأزمة. تاني، أن أزمة انفصال في هذه الأزمة يحتاج الإنسان إلى ترميم العلاقة الرئيسية، لأن العلاقات الاجتماعية حصل فيها اضطراب فيحتاج أن يستند إلى علاقة صلبة ليستطيع أن يتجاوز تلك الأزمة، فتذكره السورة بهذه العلاقة، وأن هذه العلاقة بالله تنجيك من هذه الأزمات أياً كانت الأزمات.

خلاص نجد مثلاً أن من الكلمات التي ستتكرر، ذكرت ده في درس اسمه إيه؟ التناول القرآني للأحكام الشرعية أو الطلاق نموذجاً، ذكرت جزء من الكلام ده في درس التناول القرآني للأحكام الشرعية الطلاق نموذجية، أتكلمت عن نجد أن الألفاظ مثلاً أتكلمت هناك عن تكرار كلمة الحدود حدود الله، وليه كلمة حدود الله ذكرت في أول سورة الطلاق وفي آيات سورة البقرة أن في آية واحدة جت أربع مرات حدود الله؟ ده موجود في الدرس إن شاء الله ترجعوا لي.

إنما هنا عايز أتكلم عن كلمة أمر الله، أمر الله، نركز على كلمة أمر الله في السورة، تجد أن هي تكررت أمر الله كصورة شرعية وأمر الله كصورة قدرية، الأمر الشرعي أن ربنا شرع الطلاق وأحكام الطلاق، وأمر قدري قد يقدر الطلاق، يقدر الابتلاعات، خلاص وأن الأمر الشرعي وقدره الله سبحانه وتعالى يفعل فيه ما يشاء: ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ [الطلاق: 3]، خلاص ويا ريت لو ترجعوا اقرأوا تفسير إن الله بالغ أمره فيه آثار جميلة عن الرسول وغيره، رجعوا لابن كثير أو غيره في هذه الآية.

يبيبقى أول معنى سورة الطلاق تكرار كلمة أمر الله وأن ما يحدث بتقدير من الله، إحنا دايماً بننشغل لعتاب الآخرين، لما بيحصل الاضطراب والأزمات انشغل بعتاب الآخرين، ارجع قدر، خلاص قدر الله وما شاء فعل، ما تقعدش في علاقتك وفي انفصالك منشغل بالآخر.

طب أنت علاقتك بالله، يعني فيه واحد دايماً في الأزمات مشغول، يعني هو مثلاً كان ماشي في الطريق، في طريق الدين واللي حواليه يعني لا قدر الله نسأل الله السلامة والعافية فتنوا وحصل ابتلاء أياً كان، هو ينشغل لما ابتعد فحصل له انتكاسة بعد عن الطريق، وكل اللي في شغله هم غلطانين، هم نصابين هم طيب هم وحشين، وأين أنت؟ أنت أنت فين؟ أنت علاقتك بده؟ أنت ليه علاقتك علاقتك بالله معتمدة على الآخرين؟ فلما غيروا غيرت، ولما بدلوا بدلت؟ ليه أين هذه العلاقة الصلبة التي لا تتغير مع تغير الآخرين؟ لازم يكون هذه علاقة ثابتة، خلاص هنا أمر الله لما تكرر يعني ارجع اقرأ سورة كده من أول أصلاً، ممكن ترجع تتغير ﴿لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾ [الطلاق: 1].

خلاص بعد كده ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ [الطلاق: 3]، آية ثلاثة آه ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾ [الطلاق: 4]، ذلك أمر الله خمسة أنزله إليكم، دي التشريعات، يعني حتى في الأزمات الإنسان يحافظ على التشريعات، في الأزمة بيرفض الدين كلية، لأ تخيل في شدة أزمات الطلاق زي برضه ما شرحت أنا في الدرس وخصوصاً في آيات سورة البقرة: ﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]، بيحافظ في ظل أشد الأزمات على التشريعات، لذلك هناك حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى اللي هي الصلاة في أصعب المواقف، فالذي يحافظ على العبادات في أصعب الأزمات يحافظ أيضاً على التشريعات والأخلاق في أصعب الأزمات.

تمام، هتجد أن التركيز على أمر الله، وبعدين في الآخر الانتقال بقى من كأن من موضوع لموضوع في سورة آية ثمانية: ﴿وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ﴾ [الطلاق: 8]، هذه الأوامر التشريعية التي هي في العلاقات تعديها يؤدي إلى فساد المجتمعات.

خلاص والحل أنك أنت تتمسك بشرع الله سبحانه وتعالى، لذلك في نفس الآيات: ﴿لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [الطلاق: 11]، في ظل الأزمات ارتباطك بالله وبالواحد يخرجك من الظلمات إلى النور، وفي آخر آية تكرر أيضاً كلمة الأمر: ﴿وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُ﴾ [الطلاق: 12].

طيب ترجع اقرأ السورة عن العزاء اللي بتقدمه السورة لمن انكسرت معه أي علاقة، شف ذلك يوعد به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، لن تؤثر هذه المواعظ إلا اللي له علاقة بالله: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ [الطلاق: 2-3]، ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾ [الطلاق: 4]، ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ﴾ [الطلاق: 5]، إيه ده؟ السورة كلها تعلق الإنسان بالله في ظل أزمة بتكون لكثير من الناس أزمة وجودية، أن فجأة علاقة استمرت لسنوات وبتنكسر بتنفصل، النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المرأة أن كسرها طلاقها، أنت متخيل أن واحد ممكن يمر بهذه الأزمة أو امرأة تمر بهذه الأزمة ثم تتصبر بالعلاقة الرئيسية: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ﴾، ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ﴾ ذلك أمر الله، أن في علاقة رئيسية بتهون عليك أي أزمة في أي علاقة أخرى.

في علاقة ثابتة يرجع إليها الإنسان، هي مستمرة معه تهون عليه أي تغير في الحياة، وأنت نايم مهما حصل في الحياة ألجأت إليك، مش هتعرف تدبر كل شيء، لابد أن تترك الأمور لله سبحانه وتعالى.

سورة يوسف أيضاً، ارجعوا اقرأوا السورة، وأنت تبحث عن الحديث عن الله سورة يوسف، لأن الأزمة اللي حصلت سيدنا يوسف لو الإنسان تعرض لها هو يفقد الثقة في كل حاجة في الحياة، يفقد ثقة في المجتمعات، في إخواته، في أقرب الناس إليه، ظل محافظاً على هذه العلاقة وانتهت السورة وهو يناجي ربه، شف سيدنا يوسف حافظ على علاقته بالله في كل الأزمات والدعوة إلى الله حتى في السجن، ويتذكر الله سبحانه وتعالى حتى في وقت الفتنة.

فلما انتهت السورة، لأن العلاقة اللي كانت مستمرة طوال السورة بالرغم أن سورة يوسف يعني السورة مليئة بالأشخاص والحركة، يعني السورة مليئة ناس وملك وامرأة العزيز وإخواته والملك وناس بتيجي وتجارة، ثم كل هذه الأشخاص والأحداث لم تؤثر في مناجاته لربه في آخر السورة: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ [يوسف: 101]، هو هذه العلاقة أنه تولى، يعني الله سبحانه وتعالى تولى هو، تولى الله سبحانه وتعالى لم تتأثر طوال هذه الآية الأزمات والعلاقات، وأيضاً يعقوب عليه السلام.

مسجد أحد، إحنا قلنا انفصال، ظلم، هزيمة، غزوة أحد أتكلمنا عنها، تبدأ تقرأ آيات آل عمران بعد مئة وعشرين في غزوة أحد، تجد كيف تربط الأحداث بالله؟ أن اللي حصل مش مجرد انتصار كده للكفار بالصدفة، لا لا لا، هذا بتقدير من الله: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أنْفُسِكُمْ﴾ [آل عمران: 165]، الله قدر، إنما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا، الله سبحانه وتعالى قدر الأمور بسبب الذنوب، وبلاش دايماً تقول إيه زي مثلاً التغيرات العالمية التي تحدث بين فارس والروم، ربنا سبحانه وتعالى بيقول لك: ﴿وَلِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ﴾ [الروم: 4]، بلاش تشيل أسوأ حاجة يعملها الإنسان وتخليه يعيش في حالة من الاكتئاب والضنك أنه يتخيل أن هو يعيش الحياة بدون ما يكون فيها معرفة الله سبحانه وتعالى.

نزع الله من معادلة الحياة مؤلم، هتعيش إزاي أنت بتحتاج إلى الله سبحانه وتعالى.

آخر حاجتين: قصة كعب بن مالك، تخيل المجتمع كله مقاطعك، حتى النبي صلى الله عليه وسلم، ماذا بقي لك؟ يعني تخيل أنت عملت ذنب والمجتمع كله قاطعك، أنت بالفعل وقعت في معصية نسأل الله السلامة والعافية، تعارففت، فالمجتمع خد جنب منك قاطعك، المجتمع الذي أنت تنتمي إليه، يعني خد بالك سيدنا كعب مش كل الناس قطعته، ملك غسان بعت له قال له: الحق بنا نواسي، هنظبطك وتعال معنا، المجتمع الديني الذي أنت تنتمي إليه قرر يقاطعك، لو مالكش علاقة ثابتة قوية في هذه الأزمة أنت خلاص بتنهار، أصل ممكن سيدنا كعب يلحق بمال الغسيل، يقول لك أنا هعمل أنا إيه يعني؟ هم اللي قاطعوني أنا عشان غزوة! لما الشيطان بقى يجي له: الحق بنا نواسك، أنا أروح هناك وآخد عقد عمل مع ملك غسان وأبني نفسي هناك وخلاص، ومش لازم أبقى مع هؤلاء.

أنت متخيل أن في هذه اللحظة يأتي الشيطان يتسرب الشيطان، لو ما فيش علاقة صلبة بالله لما آه إزيك يا عبد، آه نسيت مين اللي كان يتسلق على السور وراح له؟ آه قريبه وقال له: أما تعلم أني أحب الله ورسوله؟ شف سيدنا كعب بيفكره: أنا لي علاقة بالله ورسوله. وسيدنا كعب قال: أنا كان ممكن كان ممكن أقول كلام أكذب به على النبي صلى الله عليه وسلم، وجود علاقة ثابتة بالله مهمة.

آخر شيء حديث الإفك، يعني إحنا قلنا الطلاق حالة من الانفصال، أنت ممكن تظلم زي إخوتي يوسف عليه السلام، في غزوة أحد ممكن تتعرض لهزيمة في حياتك، عقوبة أو ابتلاء أنت ما أذنبتش ولا حاجة، المجتمع بدأ نسأل الله السلامة والعافية بعض الإعلام الفاسد يسلط يفتري على أحد الدعاة أو العلماء فيحصل له حالة من الانعزال ويظل في ظن السوء، اللحظة دي لو ما فيش علاقة ثابتة بالله فاجعل الإنسان يهدي يقول لك: أنا إيه اللي أنا عملته في نفسي؟ أنتم طلعتم ما تستاهلوش أصلاً.

شف السيدة عائشة ظلت ثابتة في علاقتها بالله. حتى لما نزلت آيات البراءة قامت تشكر الله سبحانه وتعالى، يعني شف حتى لما نزلت خلاص الأزمة بتتحل فلما سيدنا أبو بكر الصديق ووالدتها قالت لها قومي اشكري نفسك، قالت: أقوم أشكر الله سبحانه وتعالى.

الإنسان في الأزمات إن لم يجد هذه العلاقة الصلبة يرجع إليها ويتكئ عليها ويلجأ ظهره إليها يضطرب الإنسان. تخيل انسان أصبح عارياً ظهره، خلاص مكشوف لا يستند على شيء فيسقط.

يا نهار، هذه الأقدار التي تحدث من حولنا ليست عبثاً؛ تغير الفتاوى، تغير الناس، سقوط بعض القدوات، كل التغيرات المجتمعية اللي بتحدث بتحدث هزة ليست عبثاً، إنما ابتلاء بتقدير من الله سبحانه وتعالى. ﴿وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [آل عمران: 140] يتاخد منكم شهداء، ﴿وَيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: 141].

أنت متخيل حالة التمحيص الصف بسبب هذه الأقدار المتتالية والتغيرات المجتمعية اللي بيموج بها المجتمع وتتغير؟ بتجعل الإنسان يعيد تعريف نفسه مرة أخرى، يكون مشلول أسير الإرادة لا يستطيع أن يختار فيحدث له حالة من الشلل. تتابع التراب، أزمات، انفصال، أياً كان، وخصوصاً في الدين.

الإنسان يضطرب، يعيد تعريف نفسه لنفسه مرة أخرى: أنا مش بتاع دين، أنا مش شغال في الدعوة، يعيد تعريف نفسه: أنا إيه اللي جابني في المكان ده؟ ثم يشعر بحالة من الشلل لأنه تعود أن ليس هو اللي بيختار، يقول لك: أنا مش عارف أعمل إيه. كل شيء وينقلب على كل شيء، وبنسأل الله السلامة، وبيكون سيره في الاتجاه المعاكس بصورة عنيفة ويترك كل شيء.

فأهمية الحفاظ على هذه العلاقة، كان نفسي برضه فيه شوية مقولات بس مش هالحق أقرأها لكم، اللي هي هذه العلاقة تحتاج إلى رعاية. دايماً بأنصح: قللوا شوية وسائل التواصل، لابد أن تعطي وقتاً لعلاقتك بالله. دايماً أكرر: معايشة الأسماء الحسنى، المعايشة الطويلة لسور من كتاب الله سبحانه وتعالى. لابد أن تبني علاقة راسخة بالله يا جماعة.

للأسف الناس دلوقتي بتبدأ تدخل تتعلم الدين، تدخل في معتركات مباشرة، يعني بادئ دينه بانتماء لطائفة وخناقة مع تانية، ونسي أنه مسلم يوحد الله سبحانه وتعالى، عبد الله في كل الظروف، هو مطالب أن يحافظ على هذه العبودية مهما انقلب الناس من حوله، سيلقى الله سبحانه وتعالى فرداً. وأكرر: ده ليست دعوة للفردانية ولا الانعزالية عن المجتمع، هي دعوة للحفاظ على هذه العلاقة التي بإذن الله سبحانه وتعالى تنقذك من هذه الأزمات التي قد تسقط فيها بسبب الاضطراب في الحياة. لابد أن تعطي وقتاً لتبني هذه العلاقة بالله سبحانه وتعالى.

طول الوقت والانس بالله، أدي وقت أنك تقضي وقت مع ربنا لوحدك. أغلبنا لما بيقعد لوحده ما بيستحملش، إيده متعودة، مش عارف يقعد لوحده، مش عارف يسمع سورة نسبياً طويلة من غير ما يقعد يتحرك ولا يتفرج على شيء، مش عارف، مش عارف يقول سبحان الله وبحمدهم مية مرة، هو مش عارف، مش عارف يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير مية مرة، مش عارف يعملها.

حياته كلها مع الآخرين، يعني حياته كلها تنقلات، فيه على طول إشعارات، فيه عمالة تجي له وهو مش عارف يمكث مع الله. فين علاقتك بالله؟ استخارة، فين بناء هذه القيام الليل؟ أين بناء هذه العلاقة التي بإذن الله سبحانه وتعالى تخرجك من هذه الأزمات؟

من الأذكار الجميلة: وألجأت ظهري إليك، من الأذكار اللي أنا بحبها قوي برضه لما تسلم من الصلاة، ليه؟ وهم أنت السلام ومنك السلام، يعني كل سلام في حياتك هو من الله سبحانه وتعالى، والأزمات والاضطرابات اللي بتصل لك قد تكون من الآخرين.

كويس أن أنا افتكرت آخر حاجة، اللقاءات بقى اللي بتتكلم عن إدارة العلاقات مع الناس زي درس اللي أنا ما شفتوش، يعني شفت لقطات منه واضح إن هو مميز الدرس ده بتاع الشيخ ياسر الحسيني اللي هو البودكاست الاخير، أنا بس عايز أقول نصيحة سريعة.

خلي النصايح اللي هتسمعها في إدارة العلاقات لا تحولها إلى قواعد صلبة، حولها إلى إرشادات تكون لك ملكة. تاني، النصائح اللي هتسمعها في العلاقات، التعلق مع الآخرين، مش عارف إيه، ده هتنقلب. الكلام اللي بيقدم أحياناً في صورة قواعد: إذا عملت كذا هيحصل كذا، ولو عملت كذا هيحصل كذا، والعلاقة دي تبوظ فتحول إلى كذا، هذه الأمور لا تحولها في حياتك أنت إلى قواعد صلبة، يعني بلاش تتفرج على دروس في إدارة العلاقات خلاص تطلع معك قواعد.

أهو بيقول إيه: العلاقات الحميمية إذا فسدت تتحول إلى عداوة، وأنت علاقتك فسدت وما تحولتش إلى عداوة؟ لا، هي لازم تبقى عداوة! هو بيقول عداوة يبقى لازم؟ لا، ما تحولهاش، هي ملكة في الحياة، لأن الإنسان له إرادة حرة.

وجود إرادة حرة، زي ما كنت بسمع أحد الناس بيتكلم في السياسة يعني بيقول: يصعب التنبؤ بالقرارات السياسية، لأن في الآخر بتتعامل مع بشر لهم إرادة حرة، ممكن في آخر لحظة يغير دماغه أو تفلت منه، يغير القرار. يعني في العلوم الاجتماعية والإنسانية ما فيش شيء صلب مطلقاً مية في المية، أما إنسان له إرادة ممكن يغير قراره. فحول فهمك لهذه الأمور لملكات تكتسبها وتستطيع أن يكون عندك من المرونة في العلاقات، يعني خليها تعطيك خبرة، تعطيك زاد وفهم وملكة، لا تحولها إلى قواعد صلبة. ودي نصيحة عموماً في كل شيء في الحياة.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم. أنا طولت عليكم جداً وبعتذر، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يسددنا وأن يملأ قلوبنا بحبه. قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ﴾ [البقرة: 165]. فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يملأ قلوبنا بحبه، وأن يجعلنا ممن توكلوا عليه فهو حسبنا ونعم الوكيل، وأن نكرر: حسبنا الله ونعم الوكيل، حسبنا الله ونعم الوكيل. سبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.