د. أحمد عبد المنعمان الانسان بطبيعته كائن قابل لأن يتشكل. ليس ثابتا بصورة دائمة، ممكن الانسان يكون في أعلى عليين ثم ينزل والعياذ بالله إلى أسفل سافلين، ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق. إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وأيضا تكملة يعمل بعمل أهل النار، يصبح مؤمن ويمسي كافرا. إذا فالإنسان قابل للتشكل وقابل للتقلب مش ثابت.
وظننت ذكرت هذا في تفسير سورة الشمس في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا * وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَاهَا * وَلَيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا * وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا * وَأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾ [الشمس: 1-7]. الأقسام السابقة كلها جاءت معرفة، والشمس والليل والنهار كلها جاءت معرفة. أما حينما أقسم الله سبحانه وتعالى بالنفس جاءت نكرة، ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ [الشمس: 7-8]. من الكلمات الجميلة التي قرأتها في سر تنكير هذه النفس في محاولات كثيرة للبحث عن هذا الأمر، هو أن الإنسان بتوفيق من الله سبحانه وتعالى، فالإنسان إما أن يزكي نفسه أو أن والعياذ بالله يساهم في فساد نفسه.
على خلاف من الفاعل في زكاة الله سبحانه وتعالى ولا الإنسان. لكن الشاهد أن هذه النفس قابلة للتشكل ليست مفطورة على شيء واحد؛ الشمس مفطورة على بث هذا الضوء، والقمر هو تابع، ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾ [الشمس: 2]، وكذلك السماء، وكذلك الأرض. أما الإنسان فهو قابل للصعود إلى أعلى عليين أو أن ينزل إلى أسفل سافلين.
إذا فهذا المعنى الأول الذي معنا في درس اليوم: أن الإنسان قابل أن يتغير ولابد أن يعي هذا الأمر. لذلك جاء التحذير مثلا من أثر الصحبة على الإنسان، الإنسان يجد من الصحبة الصالحة ريحا طيبة، ويجد من الصحبة السيئة ريحا خبيثة. هذه الريح الطيبة أو الريح الخبيثة تؤثر في الإنسان، إذن النقطة الأولى في الدرس هي أن الانسان بطبيعته كائن قابل لأن يتشكل وأن يتغير ولابد أن يعي هذه النقطة.
هذه النقطة هي نقطة ضعف؛ فهم الإنسان لطبيعة تغيره ليست ثابتا بصورة دائمة، قلبي بيتقلب. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. هذا اعتراف منك أن القلب بيتقلب وأنت تحتاج إلى تثبيت من الله سبحانه وتعالى.
النقطة الثانية، وأيضا الإنسان بطبيعته فيه نقص يحتاج ويبحث عن سد هذا النقص. الله سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى أحد، لذلك الله هو الصمد سبحانه وتعالى، والإنسان يصمد إلى الله سبحانه وتعالى. الإنسان فيه نقص، هذا الجوف الذي بداخل الإنسان، والإنسان يسعى لسد هذا الجوف وسد هذا النقص، أو فيما يسمى كنت أسمع درس جميل كده وإن كان هو معقد شوية والصوت بتاعه كان سيء بس هو بديع، درس بعنوان تحولات الرغبة في الزمن المعاصر، وازاي أن رغبة الإنسان يعاد تشكلها بمؤثرات متنوعة، سواء مؤثرات سياسية، أو اقتصادية، الإعلانات، ازاي الإنسان بيساهم في تحويل رغبته.
وذكر في تعريف الرغبة أن أصلها مبنية على النقص الذي داخل الإنسان، وأن الإنسان دائما يستشعر بنقص ما في داخله، وسبحان الله وكل متع الدنيا لا تسد كل النقص بداخل الإنسان. ولذلك قالوا من المعادلة دي إذا لابد من وجود عالم آخر، ودي من الأدلة، وهذا كان موجود في كتاب أدلة فلسفية على وجود الله، وجود رغبات داخل الإنسان لا تسد بالماديات التي في هذا العالم. هناك نقص ورغبة وجوف داخل الإنسان، بتعبير ابن القيم: فاقة داخل الإنسان لا يسدها هذه الماديات، إنما تسد لذلك يقول الإنسان، تعبير كده لكن الإنسان كائن ميتافيزيقي هو يبحث يتطلع إلى الغيب، لا يقنع بكل ما يراه، يبحث عن شيء ما وراء هذا العالم، يتساءل ويبحث عن ما وراء هذا العالم.
يبقى النقطة الثانية أن فكرة الاحتياج بداخله هي فكرة محورية في هذا الإنسان، رغبات الإنسان المتحركة التي يبحث عن سد هذه الرغبة أيا كانت الرغبة مادية معنوية، ولو ترك الإنسان نفسه لرغباته المادية لا تنتهي هذه الرغبات. شف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول: «لو أن لابن آدم واديا من ذهب». عارفين يعني ايه وادي دهب؟ يعني لو قعد طول عمره يجيب الوادي ويفكه ويقسمه ويبيعه ويعين شوية لما يغلي ويبيعهم هو خلاص عمره يكفيه هذا الوادي، لابتغى له لهذا الوادي لمن ذهب عايز ايه؟ عايز مثلا اتنين كيلو كمان دهب؟ لأ واديا آخر.
يعني احنا عملنا لقاء مع صاحب أكبر وادي دهب في العالم، قلنا له ماذا تتمنى؟ يقول لك أتمنى واديا آخر من ذهب. طيب خد الوادي التاني من ذهب، ماذا يتمنى؟ يتمنى له ثالثا، ولا يملأ جوف وفي رواية عين ابن آدم إلا التراب، من الرغبات الدنيوية رغبات متتالية لا تتوقف. ركزوا معي لا يتوقف عن محاولة سد هذا النقص الذي داخل الإنسان.
الطبيعة الثالثة من طبائع الإنسان أنه لا يتوقف، يعني الإنسان ما بيمرش بمرحلة من مراحل السكون التام والتوقف عن التفكير أو الفعل أو لأ. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ شيخ الإسلام ابن تيمية يكثر من ذكره، يقول صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه: «أصدق الأسماء حارث وهمام». إيه ده أصدق الأسماء؟ الإنسان قصدك يعني بيتطابق مع الاسم، طبيعة الإنسان تتطابق مع الاسم. يعني ممكن الانسان يكون اسمه كريم وليس بكريم، ممكن انسان يكون له يسمى باسم وليس له من اسمه أي نصيب، أما أصدق الأسماء إذا سمي الإنسان حارث أو همام ويتطابق معه.
لماذا؟ ليه النبي صلى الله عليه وسلم بيقول أصدق الأسماء حارث وهمام؟ لأن الإنسان لا يخلو أبدا من كونه في هم ما وفي حرث ما فعل، حتى لو الفعل ده تافه. التفكير في اللاشيء هو هو تفكير أيضا، ولذلك لما احنا بنقول لما بنيجي نرد على الإلحاد ونقول الإلحاد هو دين، إنه تصوف يحاول أن يقدم تصورا كليا للعالم. لما تيجي تناقش العلمانية هو هو ينازع الإسلام في تقديم تصور كلي.
بعيدا عن القصة دي، نرجع الإنسان بطبيعته حارث وهمام لا يتوقف، ﴿يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلَاقِيهِ﴾ [الانشقاق: 6]. هذا الكدح الذي وصف في هذه الآية لا يتوقف عنه الإنسان أيا كان الاتجاه هذا الكدح، يعني لصورة الانشقاق كملت أيا كان الاتجاه في هذا، ﴿إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلَاقِيهِ﴾ [الانشقاق: 6]. قال صلى الله عليه وسلم: «كل الناس يغدو»، كل الناس بتتحرك، ما فيش حد قاعد. مش قاعد بمعنى ما أنا قاعد أهو، ما فيش قصدي مش حد قاعد، أقصد يعني ما فيش انسان يتوقف عن الحرث والهم في هذه الحياة، هذه طبيعة الإنسان.
إذن من طبائع الإنسان، كل دي مقدمات للوصول للحديث عن قضية الزمن تمام، يبقى الانسان بطبيعته كائن قابل للتشكل، الانسان بطبيعته فيه نقص قضية الاحتياج، ﴿أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ [فاطر: 15]، ده الفهم النقص وكيفية سد النقص بطريقة صحيحة. وبالتالي ختم القرآن بسورة الصمد أن تصمد إلى الله سبحانه وتعالى بعد أن عرفت نقصك، يبقى الإنسان قابل للتشكل، إنسان أجوف في في قضية النقص والاحتياج وسد الرغبات وطبيعة الإنسان أنه لا يتوقف.
فبالتالي بما أن الإنسان ممكن يتغير وهو يسعى حثيثا لسد الرغبات، هذا السعي وهذا التحرك يكون في زمن ما. يعني أنت الدرس ده داخل زمن، الدرس الذي أنت تتفرج عليه ده فيه زمن معين، أي فعل تفعله بيكون داخل إطار زمني، أنت موجود داخل الزمان، وعاء الزمان هو وعاء محدود، كل انسان فينا له وعاء محدد من الزمان، نعد لهم عدا. بعض أظن مروي مش فاكر عن العباس ولا مين في الآية بالنفس، يعني الإنسان له عدد من الانفاس ثم يموت بعدها، متخيل يعني العمر بدقة؟
فتخيل أنت الوعاء الزمني الذي تعيش فيه حياتك ومحسوب تماما ومحدود، وبالتالي إما أن يملأ بشيء أو بشيء آخر، مش هينفع يعني تزاحم هذه الأمور. يبقى الانسان بطبيعته بيتغير ويسعى للحركة لا يستطيع أن يتوقف، وهذه الحركة تكون لسد رغباتي، وهذه الحركة لسد الرغبات يكون في زمن ما، تمام.
طيب لو احنا افترضنا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما في أكثر من رواية يعني عشان ما يعني ده ممكن عايز درس لوحده، الروايات التي النبي صلى الله عليه وسلم رسم فيها تجميعة الروايات التي النبي صلى الله عليه وسلم رسم فيها صورة حياة الإنسان وازاي أن الأجل بيقطع. يعني في رواية أنه رسم خط مربع وخط في النص في كده وفي فتح الباري النسخة الموجودة في طريقة الرسمة دي، وفي رواية تانية أن النبي صلى الله عليه وسلم عمل خط معين وأن ده أجل ابن أدم معي ده خطه الزمني وأمله طويل ثم يأتي الأجل يقطع الأمل. الأجل أجل الإنسان بيقطع الأمل، يعني خط الأمل طويل لكن الأجل بيقطعه.
وفي رواية الموجودة في البخاري وفي شرح الباري الرسمة الموجودة أن هو مربع، هذا المربع الذي بيقطعه بيقطع الإنسان ده، ده أجل الإنسان المحدود. هذا الزمان أنت لابد أن تفهم أن كل العوامل التي حولك تحاول إشغال هذا الزمان. يعني أحيانا مثلا طبعا أنا جاي بالتفصيل دلوقتي بس ده مثال عابر كده، أحيانا يكون عندي ميعاد ثابت مثلا في يوم من الأيام، يوم مثلا الأربع مثلا أو يوم الثلاثاء، يوم من الأيام عندي موعد ثابت وبعدين عندي انشغالات أقول ايه؟ لا أنا هشيل الموعد ده عشان أشعر بوقت محتاج وقت فراغ ما. بمجرد ما باشيل المعاد الثابت ده تفاجأ أن ألف من الأمور بتتزاحم على أن هي تملأ هذا المكان؛ مشكلة مش عارف في البيت، مشكلة في الشغل، طموح معين أنت كنت عايز تعمله، شيء معين، تفاجئ أن الزمان بيحدث علينا حالة من الاقتتال للوصول لهذا الاقتطاع هذا الوقت من حياتك.
ولأجل قيمة الزمن بعد المقدمات الثلاثة التي قلناها بطبائع الإنسان، ولأجل قيمة الزمن في حياة الإنسان جاءت نصوص كثيرة.
للتحذير من تضييع العمر، وأنك ستسأل عن عمره فيما أفناه، يتحدث الدرس عن قضية الفراغ. أما كلمة الفراغ، هذا اللفظ الذي استعملناه في الدرس "متتالية الفراغ"، وهو المعنى المحوري الذي سنتكلم عنه، فأين ورد في القرآن وفي السنة؟ وكيف تناولت نصوص الشريعة قضية الفراغ؟
اعتبرت الشريعة أن الفراغ هو خلو الزمان من أعمال معينة، يسعك أن تملأها بأعمالك الأخرى. والنقطة هنا هي خلو الزمان هذا من أعمال، فبالتالي الفراغ هذا لا يستمر؛ وهذه من القواعد التي قلنا إنها لا ينساها "حارث وهمام". أنت شلت شيئًا، وسيمتلئ الزمان هذا بشيء آخر. عندما يكون عندك وقت ولديك القدرة والصحة أن تختار ماذا تفعل في هذا الزمان، فهذا هو الفراغ.
الشريعة اعتبرت هذا الفراغ نعمة عظيمة، قال النبي ﷺ: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس». الحديث في البخاري، وكنت أود شرح أحاديث كتاب الرقاق في البخاري، والحديث موجود: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ». يبقى النبي ﷺ اعتبر أن قضية الفراغ نعمة عظيمة يغفل عنها كثير من الناس، وهذا سبب الكلام عن متتالية الفراغ اليوم؛ أن الواحد يرى في الحياة أن غالب الناس يغفل عن هذه النعمة ويتعامل معها بغفلة.
الغبن في تعريفات بعض الفقهاء هو الخسارة الفادحة الفاحشة، أي خسارة عظيمة. ومن حقه عند بعض الفقهاء إذا اتضح أنه قد غُبن في المال أن يرجع البضاعة، أما هذا فهو الخسارة الفادحة؛ أن يأتي يوم القيامة فيفاجأ أن هذا الزمان الذي كان يمكن أن يملأ بأعمال تصل به إلى الفردوس الأعلى قد ضيعه. شف الخسارة الفادحة!
فهم قضية الزمان يوم القيامة بحيث لا يتحسر؛ فقد ورد في روايات متعددة أن أهل الجنة لا يتحسرون على شيء إلا على ساعة مرت ليس فيها ذكر الله سبحانه وتعالى. هي هذه قضية الزمان الذي يمر، والذي نعتبره تضييع الوقت؛ عندي وقت فراغ ولا أعرف ماذا أفعل فيه.
درس اليوم ليس عن قضية الفراغ فقط، بل عن خطورة تحول الفراغ إلى سلسلة متتالية من المشاكل، هذه هي الفكرة المحورية للدرس، وكل ما سبق هو من المقدمات للوصول لفهم طبيعة ونظرة الشريعة للزمان. وأظن أن فريد الأنصاري في كتابه "جمالية الدين" تكلم عن الوقت وعن جمالية الموت وعن العمر، وكيف أن العمر له طول وله عرض. العمر له طول زمني ثابت، أربعون سنة أو خمسون أو عشرون أو ثلاثون، ولكن المهم هو ماذا يفعل الإنسان من أعمال داخل هذا العمر.
تحدث فيما أذكر عن عمر الإمام النووي كمثال، أنه عاش نحو أربعين سنة ومع ذلك ترك أعمالاً عظيمة، فده أمر عظيم بالرغم من أن العمر زمناً طوله يشبه أزمنة كثير من الناس الذين عاشوا سبعين أو ثمانين سنة، ولكن ماذا قدموا؟ ماذا فعلوا في أعمارهم؟ لكن عمره كان مباركاً. إذن الشريعة تنظر لقضية الفراغ على أنها نعمة لا بد أن تُستغل، ونعمة يُسأل عنها الإنسان، وللأسف يغفل عنها كثير من الناس ويخسرون فيها خسارة فادحة.
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الشرح: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ﴾ [الشرح: 7]. وهذه صورة عظيمة، وهي من أحب السور إلى قلبي، ولما تكون سورة فيها خصوصية للنبي ﷺ، فإن الواحد حين يقرأها يتلمسها من بعيد. يقول الله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ﴾؛ أي إذا مرت على الإنسان هذه اللحظات، والابتلاء والسؤال: ماذا سيفعل في لحظات الفراغ؟ لأن لحظات الفراغ لا تستمر. نحن قلنا إن أصدق الأسماء "حارث وهمام"، فالفراغ لا يستمر أياماً وشهوراً وسنين وأنت جالس في فراغ، بل الفراغ يومٌ ليوم، والسؤال هو: بماذا ستملأ هذا الفراغ؟
يقول الله سبحانه وتعالى للنبي ﷺ: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ﴾، وهذا قد يكون -والله أعلم- من أسباب شرح الصدر؛ فعدم تضييع أوقات الفراغ من أسباب شرح الصدر. والآية ذكرت مفتوحة، لم تذكر: فرغ من ماذا؟ وينصب في ماذا؟ ولذلك اختلفت أقوال العلماء؛ هل المعنى: إذا فرغت من الطاعة فانصب في الدنيا؟ أو إذا فرغت من أعمال الدنيا فانصب في الطاعة؟ أو إذا فرغت من أعمال الدعوة بالنهار فانصب في قيام الليل؟ كل هذه أقوال موجودة.
لذلك يقول الطبري في مثل هذه الأمور غالباً للعموم ما لم يكن هناك مرجح. ويقول الإمام شيخ المفسرين -عليه رحمة الله-: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال إن الله عز وجل أمر نبيه ﷺ أن يجعل فراغه من كل ما كان به مشتغلاً من أمر دنياه وآخرته، مما أدى به إلى الشغل، وأمره بالشغل به، إلى أن يجعل فراغه إلى النصب في عبادته، والاشتغال فيما يقربه إليه ومسألته حاجته، ولم يخصص بذلك حالاً من أحوال فراغه دون حال، فسواء كل أحوال فراغه؛ من صلاة كان فراغه أو جهاد أو أمر دنيا كان به مشتغلاً».
يريد الإمام الطبري أن يقول لك: أياً كان ما كنت تفعله، سواء كان من أعمال الدين أو أعمال الدنيا، فانصب في عبادة الله سبحانه وتعالى. انتقل، لا تطل هذه الفترة الزمنية بدون عمل لأنها ستُملأ. إن لم تختر أنت ماذا ستملأ هذا الوقت، فسيُملأ بالتفاهات وبالشواغل التي قد تؤدي إلى متتالية من المشاكل.
نحن الآن في منتصف الدرس، بعد المقدمات والنظرة الشرعية للأوقات، سنبدأ نتكلم على فكرة الدرس: "متتالية الفراغ".
كان في أقوال جميلة للمفسرين، راجعوا أقوال المفسرين حتى ابن عاشور بيقول: اختلفت الأقوال بسبب العموم اللي كان شديد قوي في تفسير آية الزمخشري فيما أذكر يعني. الزمخشري بيقول ايه بعد ما ذكر الأقوال: وقعود الرجل فارغاً من غير شغل أو اشتغاله بما لا يعنيه في دينه أو دنياه من سفه الرأي وسخافة العقل، متعصب يعني كان في عياذ بالله وسقافة العقل واستيلاء الغفلة. ولقد قال عمر رضي الله عنه: إني لأكره أن أرى أحدكم فارغاً مكتوبة سهلة هي سبهللا؛ لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة.
يبقى إذا مسألة خطورة هذا الوقت الذي يمر على الإنسان ولا يملؤه بما هو أولى أن يملأ به. تمام؟ طيب، يبقى احنا تكلمنا دلوقتي عن نظرة الشريعة وخطورة قضية الفراغ وأنها نعمة عظيمة، وأن الوعاء الزمني اللي هو حياة الإنسان، الناس بتختلف؛ فلان يملأ الزمن بكذا، وفلان يملأ الزمن بكذا. بماذا ستملأ هذا الزمان؟ واختيار الإنسان بماذا يملأ هذا الزمان ويكون عنده أريحية؟ دي أوقات اللي بيفرغ فيها الإنسان من الواجبات المتحتمة عليه.
طيب، فين بقى مشكلة الفراغ الوقتي؟ لما الإنسان لا يعرف قيمة الوقت. الإنسان لا يعرف قيمة الوقت، وتمر عليه الأوقات هو لا يحدد ماذا سيفعل فيها، قضية أوقات بتمر عليه. إيه اللي بيحصل بقى هنا؟ الإنسان، احنا قلنا طبيعة الإنسان قابل للتشكل، طبيعة الإنسان أن بداخله نقصاً يبحث رغبات متجددة. اللي بيحصل أن الإنسان يترك نفسه، يعاد تشكيل رغباته مرة أخرى؛ قاعد يتفرج على السوشيال ميديا، قاعد على وسائل التواصل، هتظهر قدامه شيء معين، تظهر قدامه شبهة، قدامه شهوة، قدامه مشكلة، خناقة، اختلاف معين.
هو هنا فارغ فيقتحم الأمر ده، فيفاجأ أن هذا الأمر يأخذه إلى ما بعده، خلاص؟ الخلاف ده خده أن هو بقى مش بيسأل إيه الخلاف ده؟ يجي أخ يسأل: إيه المشاكل؟ تقول له: لا تنشغل بهذا الأمر لله، أنت لسه في بداية الطلب، ما يسمعش، ثم تراه بعد سنوات لا زال في هذه القضية وأصبح مسلسلاً مربوطاً في هذه القضية، ليه؟ لأنه أصبح الأمر بيشغله وهو في الحقيقة فارغ.
طيب، يبقى إذا الخطورة الآن أن العامل الزمني إذا لم يملأ بما هو أولى، أنا هتكلم يبقى أنا عارف في الآخر أن ربنا يذكرني يعني ما فيش أوقات لله؟ ما فيش أوقات في إيه؟ أنا مش بتكلم على ده دلوقتي، أنا بتكلم على أن غالب حياة الإنسان تكون بهذا الأمر. يبقى إذا الفراغ، الوعاء الزمني لحياة الإنسان إذا لم يملأ بما هو أولى وهنتكلم عن خطورة ده دلوقتي، اللي هي الفكرة المتتالية بعد فهم طبيعة الإنسان. طبيعة الإنسان أنه متحرك وحارث وهمام وفيه رغبات، بيحث عن سد النقص ده.
فمثلاً خلينا ناخد أي مثال، يعني مثلاً أنا كاتب عندي مجموعة، أن مثلاً كيف يتحول الإنسان إلى مدمن للأفلام الإباحية؟ كيف يتحول إنسان إلى الأمثلة التي سأذكرها ليست على درجة واحدة من الحكم الشرعي، الأمثلة التي سأذكرها ليست على درجة واحدة من الحكم. بذكر كيف تزرع هموم وأفكار أو مشاكل أو قضايا بداخل عقل إنسان بسبب أنه في وقت فراغه فتح الباب الذي أمر ألا يفتحه.
فقال صلى الله عليه وسلم: «إنك إن تفتحه» خد بالك شف «إنك إن تفتحه» مش سترى ما خلف الستارة في حديث لأ، على النبي بيقول فيه أبواب عليها ستور مرخاة. فتح الباب يعني هذا الستار يجعلك أن تفتحه تلجه، هي دي المتتالية اللي أنا بتكلم عنها؛ أنك بتضغط على شيء معين تفاجئ أنك دخلت في مشكلة تلو مشكلة، مشكلة بعد ما كنت أصلاً الوقت ده كان فارغ بالنسبة إليك.
كيف يتحول الإنسان إلى مدمن لأفلام إباحية؟ أو مدمن للانمي؟ أو أن هو مشجع اللي هم بيسموه اسمهم إيه؟ أوتاكو، ازاي يكون أوتاكو؟ ازاي يكون ألتراس؟ ازاي يكون يتحول الألتراس لفريق من الفرق ويضحي ويشد الرحال لأجل هذه الفرقة؟ كيف يتحول إلى عبد للدينار؟ خلينا ناخد حتى مصطلح شرعي عبد الدينار والدرهم. هذه القضايا زرعت وأثمرت وأنبتت وأصبحت راسخة في عقلي وقلبي.
لما تيجي تتناقض تجمع هؤلاء القضية، لذلك لما بتيجي أسئلة نسأل الله السلامة والعافية لمدمن الأفلام الإباحية، القضية مش انك تقول له حرام ما تتفرجش، ما هو عارف ده، هو بيسأل كيف أتخلص؟ لأنها زرعت وغرست، عبد الدينار والدرهم أو الأوتاكو بتاع أفلام الأنمي أو الألتراس اللي هو أصبح حياته كلها، حياته كلها داخل حياة هذا الفريق فقط، أصبح جزءاً منه.
دي زرعت بداخله، استغل اوقات الفراغ بطريقة خاطئة متتالية الفراغ، زرعت هذه ولذلك أنا كنت عايز اسمي الدرس مزرعة الفراغ؛ أن الفراغ هي بذور الأوقات الفراغ بذور، ماذا ستزرع في اوقات الفراغ؟ بتزرع بذرة تفاجئ أن البذرة أثمرت مشكلة، هموم وخلافات ونقاشات بسبب اوقات الفراغ. لذلك أنت ممكن تروح لناس تقول لهم، تسمع خلافات تقول لهم: إيه الفراغ اللي أنتم فيه ده؟ أنتم ما وراكوش حاجة في الدين ولا في الدنيا؟ طب ما هم مشغولين، هم مش بيضيعوا وقت ده هم بيتخانقوا، بس أنت ترى أن ذلك الذي أوصلهم هذه الخلافات التافهة هو الفراغ معي؟
يعني أنا أصلاً كنت عايز اسمي درس مزرعة بس بصراحة يعني بيني وبينكم خفت أن حد يحفل علي يعني يقول لي مزرعة الفراخ بدل الفراغ وتلاقيه بقى راسم كتاكيت، وتلاقي واحد تاني يقول لك ده هو قصده الكتاكيت اللي أعدموها ويدخلنا في السياسة. هي دي متتالية الفراغ بالضبط اللي أنا بتكلم عنها يعني نرجع تاني صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم.
يبقى إذا كيف يتحول إنسان كان طبيعي إذا زرعت فيه هذه؟ ولذلك من المعاني الجميلة اللي قالها عبد الله الوهيبي في الدرس تحولات الرغبة، قال لك دلوقتي في الاقتصاد لما بيجي يقنعك بشيء ببضاعة قطعة معينة أو سلعة معينة، هو لم يعد يطلب منك فقط أن تشتريها، هو يطلب منك أن تكون تابعاً لهذه العائلة، أنت بتنتمي عائلة المنتج خلاص، أنت بقيت ضمن عائلة المنتج كذا، فعيب عليك تبقى تبع العائلة وما تبعش الجديد في المنتج، وما فين البراند المنتج في ضمن هذه العائلة؟ فانت بالتالي أصبحت بتتابع بصورة دائمة وخايف يفوتك الجديد وخايف يفوتك الأبديت. كيف زرعت هذه الأمور؟ أنت لم تكن كنت يعني القلب كان خاوياً من هذه الأمور.
هلا الفراغ ودخول الإنسان لهذه الأماكن في فراغه جعلت أن المشكلة تتطور. كم من أوقات أهدرناها؟ هذا الوقت تسبب في متتالية وتسلسل من المشاكل والهموم، كثير من الهموم والمشاكل، بل كثير من الوساوس التي ممكن لم تصل إلى الحد المرضي الذي يحتاج إلى طبيب تعالج بالانشغال وأن سببه الفراغ، كثير من، مش عايز أقول لحد الاكتئاب المرضي اللي هو المشاكل والحزن اللي هي ما قبل أن يوصف بالمرض أنه يحتاج إلى طبيب، هو من أسبابه الفراغ.
من أسبابه عدم حصول مجهود معين ومنتج يجعله يشعر بذاته ويشعر بقيمة المجهود اللي بذله. فهذا الفراغ لما بيضيع، لأن الإنسان بيدخل، يعني يقول لك الاكتئاب اللي بينتج عن قضية الوقت الضائع ده أنه بيدخل في سلسلة أنه هو الوقت لم يستغله جيداً، ضيع نفسه، عمل شيء هو بيكرهه، يحاسب نفسه ويشعر باللوم فيحس أنه فاشل فيترك البذل والمجهود فيفعل شيء سيء آخر فيشعر أنه فاشل. هذه المتتالية نشأت من قضية عدم استغلال الفراغ استغلالاً جيداً.
لذلك وده نوع من أن أنا سبقت شوية عشان هرجع تاني، كثرة الذكر، عشان كده ذكراً كثيراً. كثرة الذكر والأوراد الأوراد وجود صلوات ونوافل والصحبة الصالحة وسماع الدروس. هذا الانشغال التعبدي ركزوا معي، هذا الانشغال التعبدي المبثوث طوال اليوم. لذلك تجد كتاب اسمه، وده كان تأليف العلماء، اسمه عمل اليوم والليلة، من العلماء ألفوا كتاب اسمه عمل اليوم والليالي. أنت طول اليوم والليل عندك أعمال مبثوثة تستطيع أن تتعبد بها وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم، خلاص؟
حتى الحياة الصالحة مع الناس في اوقات في النص، طبعا أنت لله وللأهل وغير ذلك، لكن أنا بتكلم أن أغلب وقتك في حالة من الانشغال الديني والدنيوي النافع، هذا الأمر كثرة الأذكار والصلاة وعمل اليوم والليلة، وانشغالك بأن تأكل من عمل يدك، هذه الأمور ليست فقط ليست فقط تعطيك ثواباً لها، هذه حصون تمنعك من الانهيار. يعني الأوقات اللي أنت تقضيها في القرآن وفي الذكر وفي مع الصحبة الصالحة وسماع الدروس، هذه الأوقات هي حصون تمنعك من متتالية الفراغ التي تتسبب في كثير من مشاكل في حياتك. وده كتير من الناس وقع فيه، لما ترك هذه الأمور لما ابتعد عن الأوراد والصحبة الصالحة وكان حياته بصورة منظمة هو مش بس يا جماعة أنه عمل معصية، لأ، ده وقع في متتالية أصبح مدمن الأفلام الإباحية، وقع للأسف في كثير من العلاقات المحرمة.
طيب أنا وبتكلم في المقدمات الثلاثة أنا قلت: الإنسان قابل للتشكل، الإنسان في جوفه يبحث عن سد هذا النقص. الإنسان لما يحافظ على ملء اوقات الفراغ بما ينبغي يشعر بحالة من الغنى، غنى النفس. أما الإنسان الذي لديه اوقات فراغ كثيرة مبعثرة هو فقير النفس. الكثير من العلماء قال أن استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر هي من فقر النفس، وده خلاف موجود بين الشراح، فقر النفس، النفس الفقيرة ليس لديها معاني تعيش معها.
نفس فقيرة، نفس الغنية هي نفس مكتفية بالله، هي نفس ليست ملولة. النفس الغنية لا تبحث كل فترة على شيء يلهيها. الإنسان في الوقت المعاصر أصبح لا يستطيع أنه يعيش دقائق بدون شيء جديد، بدون إشعارات جديدة. نسيت اسم المرض، كنت بأسماع بودكاست كده بيتكلم على، مش فاكر والله نسيت اسمه، أن هو الخوف من أن الإنسان يشعر بالوحدة أو الفقد، بيقول لك من أعراضه كتير من الناس لما يكون خارج والموبايل يفصل شحن يصيبه حالة من الفزع، مش عارف يكمل حياته من غير الموبايل، ما حدش عارف يكمل حياته من غير الاتصال بالعالم بالناس بالإشعارات.
طب إيه شوية ما تروح؟ طب أنا نسيت الشاحن! طب أنا أعمل إيه؟ أنا نسيت الباور بانك! طب أنا أعمل إيه؟ وهو خروجة عادية وراجع، أصبح لا يتحمل، هذه نفس فقيرة. النفس الغنية تستعيض عن ذلك بأشياء كثيرة، حياتنا للأسف أصبحت حياة افتراضية، على رأي أحد الإخوة يقول لك: الإنسان معه الموبايل ومعه الكريديت مستغني عن كل شيء خلاص، يعني بينفصل عن العالم الموبايل بتاعه اللي فيه فلوس.
فنرجع أن الإنسان بسبب فاقته لو اوقات الفراغ هذه لم تملأ بصورة حقيقية سيظل فارغاً، الجوف ده لم يملأ بصورة صحيحة فيكون فقيراً، فقير النفس فيبحث عن أشياء تملأ هذه الفاقة وهذا الجوف فيقع في العلاقات المحرمة. تيجي أسئلة أصل مش عارف مين، ما هو انت كنت أنت سمحت تسرب إليك في وقت من هذه الأوقات، ده ليس العامل الأوحد الفراغ ده، أنا قلت ده أحد العوامل، فيه عوامل كتير، لكن مهم جداً الإنسان يكون على وعي أن الأوقات التي تمر عليه.
يأتي ليلا مثلاً قاعد ليلة فاضي، بتلاقيه قاعد بيلعب بالموبايل، ظهر له مقطع دخل على المقطع، ظهر له إعلان دخل على الإعلان، يفاجأ أن ظهرت له صور سيئة، بدأ يتابع بدل ما يتوقف دخلوا على موقع تاني. ده يعني مش عايز أقول لكم ده تمرين مشهور في الشبهات وفي الشهوات، كثير من اللي وقع نسأل الله السلامة والعافية، فيه من الشبهات وبقى عنده شبهات ضد الإسلام، كتب هذه المتتالية.
عشان كده بقول: الفراغ مشكلته أكبر من مجرد وقت بيضيع، الفراغ مشكلته أكبر من مجرد معصية ستفعلها في هذا الوقت. كثرة الفراغ في حياتك سيوقعك في مشاكل متتالية، هتلاقيك قاعد متفرغ للناس اللي زعلتك، وقاعد فلان معك ورقة، فلان بص لي بصة وحشة، فلان ما ردش على الكومنت بتاعي، فلان أنا عملت له لايك وما عمليش لايك، فلان أنا عملت له فولو وما عمليش فولو، ده فراغ، هو ده فراغ نفسي. قاعد متفرج، الفراغ هو بوابة بوابة لكثير من الهموم والمشاكل تزاحم باستغلالها جيداً.
يعني أنت الفراغ بتعبر منه لمة الشيطان ووساوس الشيطان والريح الخبيثة من الصحبة السيئة، كل ده بيعبر من بوابة الزمن الفارغ بالنسبة إليك. الزمن المليء بالأعمال الصالحة يدافع هذه الأمور يمنع قدر المستطاع، يمنع دخول هذه الأمور في حياته.
في أثر فيما أذكر يعني عن ابن مسعود رضي الله عنه، مش فاكر يعني نصه كنت ذكرته في أول تفسير سورة البقرة، أن الرجل يجلس، يأتي من سوق يجلس متكئاً على أريكته، يعني كأنه بمعنى الحديث الآخر أن يضيع وقت ويقرأ، كان ممكن يقرأ سورة البقرة. الواحد لما كان بيسمع الحديث ده أو الأثر ده سورة البقرة دي بتاخد وقت كبير، اتفاجأ أن في أناساً تقرأ سورة البقرة يومياً مثلاً، فبتجيب وقت منين؟ وتفاجأ أن حياتها مشغولة.
يا جماعة، احنا اللي بنعتقد أن ما عندناش وقت، احنا اللي بنهدر، يعني حركة السكرولينج اللي في حياتنا ديت، التقليب اللي في حياتنا ده، ده مدمر. التعود الدائم، كلنا وأنا أولكم، أنا لما بقعد كده قاعد بقرأ شوية يجي لي خاطر إيه؟ إيدي بتتحرك بصورة لا إرادية للبحث عن التليفون والموبايل أشوف، لذلك عود نفسك أن تجلس لفترات طويلة تعمل أعمال صالحة دين أو دنيا.
إنك تركز في اللي بتعمله دلوقتي أنا حتى في لما تيجي مثلا أدي محاضرة في الكلية، في كلية طب، أتفاجأ أن الطلبة بعد عشر دقائق بدأ يفصل. يا ابني إحنا لسه بنقول بسم الله، المحاضرة ساعة ونص. هو خلاص أتعود أن لذلك أنا كنت مش معايا، كنت جايب كتاب جديد ومطبوع، هو الكتاب أظنه قديم بس ترجم حديثاً، اسمه السطحيون، العنوان الفرعي ماذا تفعل أجهزة الإنترنت في أدمغتنا؟
أن وسائل التواصل وخصوصاً اللي بتعتمد على القصاصات زي فكرة تويتر، هو خلى أدمغتنا أدمغة سطحية لا تتحمل طول المعلومة، وطول الجملة، وطول الحلقة، هو ما حدش بيتعود على ده، يرفض ذلك. لأنك أنت محتاج تتدرب على أنك تقرأ سورة البقرة، أنك تسمع سورة المائدة والأنعام، أنك تقعد فترات طويلة تعمل شيء معين بدون انقطاع. يعني أنت هتقعد مثلا تذاكر، هتقعد تقرأ، أتعود أنك تمكث فترات، خد راحة، لكن بلاش كل شوية، كل خمس دقائق تشوف، مش حالة عدم الاستقرار اللي بنعيشها دي تخلي الجوف لا يملأ، ولذلك الفراغ بتعبر منه هذه الهموم؟
كثير من الناس أنا أقعد، يعني كنت لسه مع أحد إخواني فبيحكي لي مشكلة، فأنا يعني عشان ما أحكيش تفاصيل يعني قاعد بسمع المشكلة، أنا أقول ده فراغ. يعني المشكلة اللي بيحكيها دي هو دخل فيها والخناقات اللي بين فلان بيرد على فلان وفلان بيرد على فلان وهم كل الفلانات دول خمسين واحد أصلاً في العالم كله، ده فراغ، ده فعلا حالة من الفراغ. لأن أنت كان ممكن تنشغل بما هو أولى، أنت كان ممكن تملأ الوقت بما هو أولى، يا ابني فيه ناس يعني في هذه الأوقات فعلت أشياء عظيمة.
يا عم انزل العب رياضة، بتعمل إيه يعني؟ لماذا ندمر أنفسنا بتضييع أوقاتنا؟ وتتفاجأ أنك وأنت ممكن تقابل شخص مثلا قمة الغضب وماسك الجهاز وهرد عليه ومش وهيكسر من كتر ما هو عايز يرد عليه يخش له جوة، وتتفاجأ المشكلة في قمة التفاهة وأنت مش عارف تهديه، لان هو دخل في المتتالية. هو في المشكلة دي بقى له خمس أيام، في المشكلة دي، شوف الفراغ أنه ممكن يكون خناقة تافهة هو اقتحامها، متتالية الفراغ خدته أن هو أصبح أوتاكو، هتجيبه إزاي ده؟ تيجي تتكلم معه أنت مش عارف تتكلم معه أصلاً. يعني هو من الفراغ اقتحم عليه هموم ومشاكل خطفت قلبه وعقله.
ولازم تعرف أنت كإنسان بيحاول اختطاف العقل والقلب، ده فيه صراع على قلبك وعلى عقلك، الإعلام بيصارع عشان يوصل لعقلك ويخطف عقلك، الإعلانات الخاطفة ديت عايزة تخطف عقلك. هو ليه يحط لك في اليوتيوب فكرة الإعلان في الأول أو اللحظات الأولى؟ هو عايز يشدك. فانت لو أنت أسلمت عقلك وتركت بصرك يذهب مع كل خاطف، ماذا بقي لك من عمرك؟ يعني لو كل شاهد قبل الحذف، شاهدت قبل الحذف أنت وبعدين؟ طيب ما أنت ماذا تبقى لك؟ ماذا تبقى لك من عمرك؟
يعني حياتك أنت قاعد بتبعتر حياتك، قاعد بتفرق، خد يومين، خد أسبوع خناقة، وما له خد سنتين! سنتين من عمر بعض الإخوة ضاعت في خلافات اندثرت الآن. أنا هكلمكم على حاجات من من خمستاشر سنة كان يعني كابل بعض الإخوة من خمستاشر سنة فعلاً، ومعركة ولازم ومش عارف إيه، المعارك دي اسمها أصلاً، اسمها اندثر، يعني ما عَدش حد بيذكر حتى اسم العنوان، المعركة ما عَدش موجود، وناس ضيعت أعمارها فيها.
طب ليه؟ يعني مش مثلا هو كان عالم متخصص فبيكتب في المسألة دي فهو من حقها أنه يفعل ذلك، لا ده هو أخ في بداية التزامه أصلاً، لا يفقه شيء في أي شيء، هو لسه أصلاً ما خلصش كتاب نحو ولا أي كتاب في أي علم من العلوم، لكن هو دخل اقتحم زي الاقتحام دلوقتي في قضية التكفير مثلاً، أمور عظيمة أمور يعني يجمع لها العلماء، وتلاقي شاغل نفسه به، وتلاقي أخوة موقفاني في معرض الكتاب يقول لي أنا عايز كتاب للرد على كذا، الرد على كذا. أنت إيه اللي وصلك للحالة دي؟ يعني إيه اللي فلذلك لما نقول كلمة متوالية الفراغ مش معناه أنه ما بيعملش حاجة، ما إحنا قلنا الإنسان ما بيمرش عليه هذه الأوقات الطويلة بدون شيء، متتالية الفراغ هو ملأ وقته بغير شيء نافع، بما ليس هو أولى أن يملأ به هذا الوقت، فبالتالي دخل في مشكلة، في المشكلة اللي بعدها، في هموم، أصبح مهموماً، داخل ينام بالليل مهموم، ليه؟ لأنه قعد يقلب شوية اغتم قبل أن ينام.
طب ما أنت كنت تقرا وردك قبل ما تنام، ليه عادة أنك قبل أن تدخل إلى الفراش؟ ليه تقعد تألف الموبايل؟ ليه؟ وتفاجأ أن فيه شيء اختطف جزء من همك، وشيء تاني اختطف جزء من عقلك، وشيء تاني أثر على نفسيتك، أنت بتعذب نفسك ليه؟ يعني ده أنا قلته في درس رفقا بالقلوب. بتعمل في نفسك ليه كده؟ الوقت اللي أنت عمال توزعه ده، وده أنا بكلمكم عن شيء أنا وقعت فيها، أحيانا أنام أصحي مغموم، أنا مش عارف أنا مغموم ليه؟ يعني أنا ما حصلش أي حاجة، أقعد أفتكر أنا أنا متضايق ليه؟ عارف لما تكون متضايق ونسيت أنت متضايق من إيه؟ فأنت عمال تفتكر فأنت اتضايقت أنك مش فاكر، هي دي متتالية الضيق بقى.
غير متتالية تكتشف أنك قرأت خبر ضايقك قبل ما تنام، لا يمت لك بصلة ولا ولا هتعرف تعمل فيه أي شيء أصلاً، طب أنا ليه بعمل في نفسي كده؟ يعني ليه أدمر نفسي وأبعثر قلبي؟ ليه أنا أصلاً واحد في زمن القلب فيه مشتت أصلاً؟ نعيش في زمن الشتات والإعلانات الخاطفة التي تخطف، وفلان سافر وفلان عمل وفلان، أنت أصلاً بالكاد بالكاد تحاول أن تجمع القلب في الصلاة الفريضة أصلاً، مش هكلمك حتى على قيام الليل، بالعافية لما بتفحصه.
لما تحاول تعرف تعمل ده، أنا أجي أدمر نفسي وأدخل في متتالية من الفراغ؟ ياما قابلت ناس أكتشف أن النقطة اللي هو واقف فيها من المشكلة والهموم هي كانت قبلها نقطة، وقبلها نقطة، وقبلها نقطة، هو حالة من الفراغ قرر أن يقتحم هذا الباب. وبيفاجأ والله كنت بتناقش مع أحد الناس نسأل الله السلامة والعافية، عنده شبهات ضد الإسلام، ويعني وبيتكلم أن هو مش عارف إيه وأن الإسلام ليس الدين الحق.
بعد أرجع، طب جاي منين؟ أناقشه جبت ده منين؟ يقول لك أصل ده دين باطل ومش عارف إيه، أنا قرأت في دين كذا ودين كذا هو الصح، قعدت أرجع فوجئت أن السبب الرئيسي لهذه المتتالية بدأت من مقطع يوتيوب، مش عايز أتكلم عنه طبعا عشان هتروحوا تتفرجوا عليه أنا عارف عشان أنتم بتطبقوا الدرس، مقطع يوتيوب كان بيتكلم عن شبهة معينة ضد الإسلام، وأن الدين الآخر ده هو دين الحق لأجل كذا ولأجل كذا، ده شيء تافه جداً، اتفرج على المقطع ده، اتشد، تأثر، ما توقفش، دخل في اللي بعده، دخل في المقطع، ما هو مقاطع بقى بتيجي لك، هو يعني بيقترح أي مقترحات، وعاش سنة في هذا الأمر وترك الإسلام، نسأل الله السلامة والعافية.
وتناقش معه وصلت لمرحلة معه أن أنا اضطريت أنك تحاصره في صورة معينة، قال لي أنا مش عايز أناقش خلاص أنا أنا مش عايز أناقش أصلاً لأن هي ليست فكرة عابرة خلاص، زي ما تناقش واحد مدمن للإباحية، أو واحد زي ما قلت لكم يعني بقى ألتراس لفريق معين، فريق مش مسلم ويسافر ويتابع وعايش التفاصيل التفاصيل التفاصيل، وأصبح في حالة أنت مش عارف تتكلم معه أصلاً، يعني أنت أنت مش عارف توصل معه، هو أنت محتاج هموم مقابلة.
وبالتالي اللي أنا عايز أقوله: إيه كما أن هناك متتالية للفراغ تأخذنا إلى بوابة من الهموم والأفكار والشبهات والوساوس والمشاكل، كل هذه الأمور وقد نصل إليها من بوابة الفراغ أيضاً، الفراغ بوابة، ومتتالية العمل الصالح. كنت بقرأ حديث في الأدب المفرد، من الدروس اللي خدناها في الأدب المفرد وأبشركم يعني أن شاء الله أن غالباً درس الأدب المفرد هيكون بث مباشر كل يوم أحد من تسعة لتسعة ونص غالباً يوم الأحد إن شاء الله من تسعة لتسعة ونص، إن شاء الله بإذن الله سبحانه وتعالى، نسأل الله التوفيق والسداد.
فكنت بقرأ درس أن راجل رايح يحضر مجلس أبي هريرة رضي الله عنه، فابو هريرة اتكلم عن قاطع رحم بحديث يعني، فالراجل قام من المجلس راح كان قاطع للرحم راح يصل رحمه، متتالية العمل الصالح، أنت بتسمع درس بتطبق بتقوم تصلي، دي متتالية الفراغ في اتجاه العمل الصالح، ما هو الوقت اللي بمر ده أنت أنت قاعد دلوقتي بتتفرج على شيء، الشيء ده لو فاسد بيجي لك أحلام اليقظة قبل ما تنام، يأسر على صدرك، تصحى الصبح في حالة من اللي بيدور في صدرك، ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: 201].
وقاعد بيطوف، قاعد بيلف، هذه الهموم وهذه الأفكار بتفضل، ما تتصورش أن المقطع اللي شفته راح، ما تتصورش أن العقل الباطن هينسى هذه الأمور هو مش هينساها، أنت هتحتاج تجاهد لتنزع هذه الشهوة مرة أخرى، وتجاهد لتنزع هذه الشبهة. أحذر، أحذر، ارحم نفسك، أنا كنت دارس رفقاً بالقلوب والطب النفسي، وده الدرس اللي يتمم الفكرة يعني رفقاً بقلوبكم، رفقاً بنفوسكم بعقولكم، بلاش أوقات الفراغ تعرضوا أنفسكم لمتتالية من المشاكل والهموم.
بتكلم مع أحد المشايخ ربنا يجازيه خير وهو مهتم بقضية الأسماء الحسنى، وجزى الله خيراً قال لي أنا هدفي أن أنا أعمل تطبيق أپليكيشن يعني يعمل تطبيق بقينا نعرف العربي بالإنجليزية. المهم يعني بقى له أن هو يعمل تطبيق لأسماء الحسنى بيقول لي أنا هدفي أن العالم يسبح، اللي أنا هدفي أن أنا عايز أنشر التسبيح في الأرض، أن كل اللي يدخل على التطبيق ده يجي له معلومات عن الأسماء فيقول سبحان الله، ويجي له تذكير بقضية التسبيح، بيقول أنا عايز العالم يكثر من التسبيح.
أنا الراجل قاعد يتكلم أنا إيماني قاعد بيزيد، إيه الهموم الجميلة دي؟ قاعد يفكر في أفكاره يقول نعمل كذا وأحاول هو مشغول بقضية، شوف بيقول لي أنا عايز الناس تسبح وقعد معي يكلمني عن أسماء الله الحسنى، فانا قاعد أنا أصلاً كنت كان في قضية شاغلاني هم معين شاغلني فانا كنت عايز أكلمه عن الهم اللي عندي، هو من كثرة ما تحدث عن أسماء الله الحسنى أنا استحيت، يعني استحقرت المشكلة اللي أنا كنت هتكلمه فيها، حسيت أن هي مش يعني المشكلة دي ما تجيش حاجة جنب أسماء الله الحسنى.
تعرف لو أنزلنا هذا القرآن على جبل، يعني في حاجة بتنزل بتدك ورده خاشعاً متصدعاً من خشية الله، في معاني إيمانية بتنزل على مشاكلك بتدكها دكة، المشكلة لا تصمد أمامها والمشكلة ممكن ما تتحلش، لكن أنت أصبحت بترى المشكلة بعين أخرى خلاص، أنت انتقلت إلى عالم آخر، أنت ارتديت زينة النظارة التي ترى بها المشكلة، لم تعد تشغل هذا الحيز من صدرك انتهت. فانا أصلاً عايز أكلمه عن مشكلة ما، واحد يتكلم عن الأسماء الحسنى، يتكلم عنا هم كده، أنا أكتشفت أن اللي دخلني في الهم ده هو كان نوع من الفراغ، هي متتالية.
حد كلمني في المشكلة فكرت فيها أكتر، أديتها وقت من التفكير، خدت نوع من الوسوسة، خدت نوع من النقاشات، طب ليه لابد من بتر هذه المتتالية؟ بلاش الهموم اللي بتتضخم والخلافات اللي بين الناس بتتضخم بسبب متتالية الفراغ. اقطع هذا الفراغ، زاحم هذه الهموم زاحمها، زاحم هذه المشاكل، كما أن الفراغ مزرعة تزرع فيه المشاكل والإدمان والالتراس، أيضاً الفراغ مزرعة تزرع فيه، بقول للأخوة بعض الناس عاشق لعلم الحديث ده بدأ أنه سمع درس عن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، حب الحديث، «سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها» دعاء، «نضَّر الله امرأً سمع مقالتي» حب يسمع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، فوجئ أن فيه أسانيد وفيه متن، درس الأسانيد ودرس علم مصطلح الحديث وعلم الرجال، وبدأ يدخل في قضية تحقيق الأحاديث وبدأ يتجه للمتون وجرد كتب السنة، وبعد كده قرأ شروحات كتب السنة، اختلط الحديث بلحمه.
دي متتالية العمل الصالح، لما أعطى وقته في هذا الاتجاه يبقى إذن عمرك هذا المربع الوعاء الزمني بماذا ستملؤه؟ أنت كده كده هتملاه، دي فكرة الدرس، أنت كده كده الوعاء بتاعك أنت كده كده ستسعى لملئه شئت أم أبيت. شعورك بنقص هذا الوعاء الزمني بتاعك ستحاول أن تملأ الزمان بأشياء، واعلم أنك قابل للتشكل، يعني ده فترة من فترات الزمان ممكن تملأه بأعمال صالحة، وفترة من الفترات الزمنية والعياذ بالله ممكن تبقى بأعمال سيئة.
أنظر إلى حالك في العشر الأواخر من رمضان، طبيعي أن الذين هم في صلاتهم خاشعون بعدها في سورة المؤمنون عن اللغو معرضون، ده طبيعي، اتجاه الإنسان الخشوع في الصلاة بيجعله تلقائياً يعرض عن اللغو، لأنه امتلأ الوعاء القلبي والزماني امتلأ بالصلاة والخشوع، لم يعد هناك رغبة زي يرغب فيه ويرغب عنه، ورغب في خشوعه في الصلاة فرغب عن اللغو، مش عايز، عن اللغو معرضون، فلذلك اللي بيسير في الصلاة معاني إيمانية بتزيد هي متتالية العمل الصالح، زي ما كان السلف بيقول: كما أن للحسنة أخوات فللسيئة أخوات.
متتاليات، فلذلك الإنسان لابد أن يحذر، يحذر من أن يفتحه؛ لأنك أنت بتشوف الحديث أنك أنت تفتحه تلجه، تدخل، يجد نفسه في داخل الشبهة، في داخل المكان اللي مليء بالشهوات، مش مجرد إن هو أضاع الوقت مثلاً في نظر وأنه كان بيتفرج وخلاص.
احنا في عالم، الكل يسعى أن يخطف عقلك وقلبك، أنت في عالم أنك قاعد بتقلب في عالم العروض المتتالية على ذهنك وعلى عقلك، في عالم الكل بيحاول أن يستلب عقلك، أن تكون جزءاً من عائلته.
في العالم ده الورد القرآني، كثرة الذكر، دروس الوعظ، بتعيد الإنسان، بتضبط رغبة الإنسان بحيث إن رغبته لا تتحول. يا جماعة في ناس -أنا قلت لكم هي الفكرة جات لي من الدرس بتاع تحولات الرغبة- في ناس رغباتها اتحولت وأصبح إنساناً آخر بسبب الحاجات اللي بيتفرج.
يعني هو اتغير، هو كان له رغبة في العمل الصالح، كان له رغبة في الفردوس، كان له رغبة في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم، هو اتغير، هو دخل في متتالية الفراغ ديت حتى وأصبح إنساناً آخر.
والعكس كذلك، في إنسان انتزع نفسه من هذه؛ لأن إنسان قابل للتشكل، نزع نفسه من هذه الأمور، ولا ملأ هذا الوعاء بالأعمال الصالحة، فدخل في متتالية العمل الصالح، الصحبة الصالحة، وراح يصحح القرآن، بدأ يقرأ القرآن بطريقة صحيحة، اتعلم التجويد، بدأ بعد كده يقرأ في التفسير.
من الأعمال الصالحة الإنسان بيسير فيها، فليحذر الإنسان أن يضيع عمره وأن يضيع نفسه في هذه المتتالية اللي هو ممكن يكون متصور إن هو هيتفرغ، يعني سيشاهد فقط، فالفراغ بوابة.
يدخل الإنسان في حالة من الظلمات وحالة من التيه، كان ممكن أن يزاحم هذه الأمور بكثرة الذكر، يعني كان ممكن كتير -سبحان الله- مجرب، كثير من الهموم تحل بأن لا يزال لسانك رطباً بذكر الله.
أنت متخيل؟ لأن أنت كتر التفكير في نقطة ما الإنسان حارث وهمام، هموم، هذه الهموم التي تدور في صدرك قد لا تجد لها حلاً آنياً، أنت ممكن لا تستطيع أن تحلها الآن، طب بتعمل إيه؟ هذه التروس بتاعة العقل لن تتوقف إلا بكثرة الذكر، ألا بذكر الله تطمئن القلوب، فبتبدأ تهدى، وده اللي بيعمله القرآن.
يعني كتير من الناس ده شيء متواتر، يقول لك: أنا كنت متضايق وتعبان ومضغوط واستريحت لما قرأت القرآن. العجيب إنه لو قرأ أي سورة بيشعر بهذا الشعور.
إيه اللي بيحصل؟ هذا الانتقال اللي قام به القرآن والنقلة اللي نقلها القرآن هو وقف لفة تروس في الطريق الخطأ كانت ماشية بتاعة العقل والقلب، كانت ماشية في اتجاه السواد، الهموم، الظلمات، ما فيش أمل.
تفاجأ إيه ده؟ الله سبحانه وتعالى كلام عن الله بيريح القلب. اللي بيسيب نفسه بعيد عن الأوراد، بعيد عن الصحبة الصالحة فترات طويلة اللي بيحصل إيه؟ شوف: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ﴾ [الحديد: 16].
كان معهم مادة إصلاح القلب، ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل «فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون». شوف المتتالية، طول الأمد بعيداً عن مواعظ الكتاب أدى إلى قسوة القلب، أدى إلى انتشار الفسق.
قالوا: أَلَم نَكُن مَّعَكُم؟ قالوا: بَلَى، وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ. الإنسان بيقع في هذه المتتالية، لابد إنه يتعلم إنه يقطع ويقف، يقف! مش هينفع يسيب نفسه كده. الأعمار اللي ضاعت في الخلافات والأعمار اللي ضاعت في النقاشات غير المفيدة، وكان زمانه طالع، كان زمانه اتأسس علمياً.
اللي قاعد بقى له من مش عارف من سنة كام لغاية دلوقتي ما في كل في اسماء كده في السوشيال ميديا أنا والله لما بشوفها يعني بقول إيه السبات ده؟ ما فيش خناق إلا لما زي زمان كده إيام المنتديات، يعني في ناس في كل خناقة موجود، أنت بتستغرب: أين قلبه؟! يعني طب ده عايش ازاي يعني القلب اللي بيتحمل مسل يعني حياته كلها كده؟
إخواني، يعني أنا أطلت عليكم، معلش الغرض الرئيسي أن هذه بوابة فراغ، هذه المزْرعة، إنسان يزرعها بالأعمال الصالحة فتثمر أعمال صالحة وتثمر هموم دينية، أو أن هو سيدخل في مشاكل وظلمات وهموم، ولطالما قابلت أناساً تفاجأ إنه عايش في هموم بسببها.
إن هو صار في الطريق الخاطئ، عايز تقول له: ليه بتعمل في نفسك كده؟ ليه أوقاتك بتهدر هذا الهدر؟ ليه ليه ليه تستعبد عقليا ونفسيا للاعلام ده؟ ليه؟ ليه تعمل في نفسك كده؟ أنت أغلى من كده.
يعني نعمة عظيمة أنت غبنت فيها: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ. وقال الله عز وجل: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ﴾ [الشرح: 7]. وراجعوا شرح الآية ديت في تفسير سورة الشرح. هذه الحالة لا تتوقف فيها كثيراً: فاذا فرغت فانصب. النصب والتعب هو اللي يجلب للإنسان السعادة.
النصب والتعب هو اللي يجلب للإنسان حقيقة الإحساس أنه أنتج شيء وأنه بالفعل بفضل الله أن الله سبحانه وتعالى استعمله. أسأل الله تعالى أن يستعملنا وإياكم، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يعمر أوقاتنا بطاعته، وألا نتحسر على أعمالنا يوم القيامة. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.