أمسية تربوية (18) | هل يذهبن كيده ما يغيظ؟ | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً وسهلاً بكم في هذه الأمسية من الأمسيات التربوية اللي بأكد كل مرة قدر المستطاع على الغرض الأساسي منها، وهي بث معاني إيمانية عامة أو حل لإشكاليات. عشان كده احنا أحياناً بدأنا نضيف فيها في الآونة الأخيرة إشكاليات معينة زي المعارك الزائفة، وإن شاء الله قريبا اشكالية التدين بإذن الله سبحانه وتعالى.

أو وده الغالب على هذه الأمسيات أن هي بنعتمد فيها أحسن طريقة البناء، نختار شعار من الشعارات القرآنية أو النبوية، ونحاول ندندن حول معنى الآية أو الحديث ونسقط هذا على واقعنا، بحيث نستضيء بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واليوم بإذن الله سبحانه وتعالى معنا آية من كتاب الله سبحانه وتعالى في سورة الحج.

وبأكد تاني أن الأمسيات التربوية متنوعة بحيث أن مرة -وده قلته أكتر من مرة- مرة تخاطب اللي ساير في طريق الالتزام بقاله فترة، مرة تخاطب معاني وعظية عامة، مرة تخاطب معاني تربوية، مرة بتتكلم في الخلافات الموجودة مثلاً على وسائل التواصل، فهي بقدر المستطاع بيكون فيها حالة من التنوع. لقاء اليوم فيه آية من سورة الحج، وهنشوف بإذن الله سبحانه وتعالى المعنى اللي أنا عايز أسقطه على واقعنا.

الأول سورة الحج سورة عظيمة ولها في قلبي حقيقة وقع خاص عن بقية السور، وممكن أتعجل -يعني أنا كنت إن شاء الله ناوي أشرَح سورة الحج في مجلس- وكنت ناوي ده سبحان الله في الموسم اللي فات بس حسيت أن لسه لم يفتح لي في فهم بقية السورة. يعني أحياناً يفتح لك في خيط في السورة ضوء كده ونور، يفتح لك معنى معين، لكن لسه لم يختمر.

أحياناً الإنسان لما بيتعجل الحديث في هذا المعنى يفقد بقية الخيط، يعني ممكن يفاجأ أن المعنى اللي ظهر له ده له شواهد وله دلالات وأعمق مما يتخيل. فأنا هستبق الأحداث وأقول لكم كده فكرة معينة جت لي في سورة الحج، لكن الصورة المكتملة لسه حتى الآن لم يفتح لي فيها، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم في فهم القرآن.

الفكرة اللي أنا حسيتها مختلفة أو الطريقة أو الأسلوب اللي أنا حسيته في سورة الحج مختلف عن بقية السور، وعلى الأقل بالنسبة لي. يعني لأن ممكن ناس يفتح لها فهم كثير من السور فتجد المعنى اللي أنا بتكلم فيه ده مدسوس في كثير من السور. والمعنى اللي هقوله هو بالفعل -أو مش المعنى، الطريقة اللي أنا حاسس أن سورة الحج تناولت فيها المواضيع- هي موجودة بالفعل في بقية السور، لكن موجودة بصورة مكثفة عجيبة جداً لم أجدها إلا في سورة الحج.

وهذا الأسلوب أو هذه الطريقة هو أنا عايزكم تقرأوا سورة الحج وكأنكم تشاهدون المشاهد التي تعرض عليكم في سورة الحج تاني. يعني ده مفتاح كده من المفاتيح التي قد تساعدنا على فهم السورة؛ أريدكم أن تقرأوا سورة الحج -عارف لما أنت بتشاهد مشاهد الحج وتشوف أنت بتشاهد الناس وهم بيطوفوا حوالين الكعبة، وبعدين بيتحركوا يروحوا مثلاً منى، وبعد كده يروحوا عرفة، وبعد كده يرجعوا مزدلفة- هذه المشاهد وهذا الزحام المتحرك هي مشاهد أنت تراها، مشهد رجم الجمرات، هذه مشاهد أنا عايزكم تقرأوا سورة الحج وكأنك تشاهد مشاهد متتالية.

ستفاجئ أن السورة غنية جداً بالمشاهد المجسدة التي تجسد المعاني، المعنى لما بيطرح إما أنه بيطرح كمعنى عام أو يضرب كمثال أو في قصة نأخذ منها عبرة، أو يجسد المعنى في صورة حسية بحيث المعنى يستقر في داخل الإنسان. عايزك تتفرج على سورة الحج، يعني تخيل كده أنت بتفتح أول... تتخيل كده مثلاً بتشاهد أول مشهد من مشاهد سورة الحج.

نداء عظيم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ [الحج: 1]. وبعد كده ناس كتير متجمعة وكأنهم سكارى، والأم مرضع تلقي الطفل وهي ترضعه، والحامل طبعا تضع حملها، ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُم بِسُكَارَىٰ﴾ [الحج: 2]. ده مشهد. مشهد واحد بيجادل في الله، وبعد كده المشهد الجنين في بطن الأم، بعد كده مشهد تاني عطفه ليضل عن سبيل الله، ومشهد بقى اللي هنتكلم عنه النهاردة أن واحد بيجادل ويعاند أو اللي قبله واحد بيعبد الله على حرف، عايزك تتخيل المشهد كأنه بيقف على حرف جبل تكاد أن تسقطه وهو بيعبد في هذا المكان الخطر، ما الذي ذهب بك إلى هذا المكان؟ ومشهد اللي هو من كيدهما يغيظ، وبعد كده مشهد السجود كل من في السماوات والأرض، ومشهد هذان خصمان اختصموا في النار.

أنا عايزك تكمل السورة بهذا المعنى ستفاجئ أنك لن تستطيع أن تخرج من السورة قبل أن تكملها. يعني لن تخرج من... لو أنت عايش طبعا مع الآيات وتدور مع الآيات، هتستفيق عند قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ [الحج: 78] في آخر الآيات، فتفاجئ أن السورة تأخذ بيدك إلى آخر آية وطوفت بك في مشاهد متعددة.

إن اللي بيشغلني الجامع بين هذه المشاهد والرابط بينها، وده أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم، والامر شاغلني منذ شهور أو أكثر من سنة وسنتين، وناقشت فيه بعض الإخوة، ولعل الله سبحانه وتعالى يفتح في معنى من المعاني الجامعة لهذه المشاهد. النهاردة احنا هنلتقط مشهد من هذه المشاهد ونسلط عليه الضوء.

كان فيه درس أظن بعنوان "ومن الناس من يعبد الله على حرف"، لأن أنا شرحت الآية دي في مجلس كان تحت سلسلة اسمها تربويات بنناقش فيها القضايا التربوية، سلسلة قديمة يعني من سنوات، وشرحت فيها الآية دي: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ﴾ [الحج: 11]، وجبنا أقوال العلماء وأسقطنا فيها زي ما بنعمل في الأمسيات هنا بالضبط. وكذلك احنا هنكمل بقى... يعني اللي عايز يسمع... هات الدرس ده ممكن يربطه بدرس "ومن الناس من يعبد الله على حرف"، أظن هو بالعنوان ده إن شاء الله.

طيب الآية بتاعة النهاردة المولى سبحانه وتعالى: ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ﴾ [الحج: 15]. ركزوا معي: ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ...﴾، بيعمل إيه؟ فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ؟ وكذلك أنزلناه آيات بينات.

العلماء وقفوا عند هذه الآية وقعدوا يتأملوا طبعا من قول كلام كثير عن السلف، يذكر بعضه، بعضها إن شاء الله، ونحاول نشوف نقلب الأوجه في هذه الآية، ونشوف إيه المعاني الأساسية اللي بنخرج بها من هذه الآية؟ ثم يسقط على واقعنا؛ لأن احنا هدفنا في تقديم الأمسيات أن نعايش الآيات ونتعايش بها في الواقع، وتكون نوراً لنا في واقعنا. خلاص، تمام كده مركزين معي ولا إيه؟

تمام، من كان يظن... أول وقفة هنا، أن في شخص بيظن، كمان دي بتعود على إيه؟ مين؟ هل سبق له ذكر هذا الذي بيظن ولا لا؟ ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّه﴾، الهاء دي بتعود على مين؟ أنا هجيب لكم هنا أسباب اختلاف العلماء في الاية عشان لما نفرع مجموعة من الاقوال الكتير نعرف إيه مورد الخلاف، اقتسيم الخلاف بدأ منين. ثم حاصل كل هذا الخلاف بيعود، احنا ممكن نخرج بمعنى جامع لكل هذه الخلافات.

تمام كده أخبار الفيسبوك كويس؟ عشان بتوع الفيسبوك زعلانين أن أنا بهتم بالتليجرام. الفيسبوك الصوت كويس يا جماعة؟ تمام كده؟ طيب كويس. لأ، الفيسبوك طبعا أهم بكتير من... طيب، كنا بنقول: ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ﴾، يبقى في شخص بيظن. هل الآية بتستأنف حديث عن يعني نوعية جديدة؟ لأن خدوا بالكم أنا كنت شرحت في الدرس "ومن الناس من يعبد الله على حرف" قلت أن الآيات سورة الحج بدأت بعد مشهد البعث، قالت: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ﴾ [الحج: 3]، ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ * ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الحج: 8-9]، و﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ﴾ [الحج: 11]. فيه تلت أصناف، خلاص؟

فهل ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ﴾ ده صنف رابع ولا بيعود على صنف سابق؟ ركزوا معي. هل ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ﴾ ده صنف رابع من الأصناف غير المجادل الأول والمجادل الثاني؟ لأن المجادل الأول غير المجادل الثاني؛ الأولاني بيتبع كل شيطان مريد، التاني متكبر عاطفيه ليضل عن سبيل الله، التالت بيعبد الله على حرف. هل ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ﴾ ده صنف رابع غيرهم ولا يدخل ضمن احد هذه الاصناف؟ ده الأول.

التاني: ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ﴾، الهاء دي هل بتعود على شيء مذكور ولا بتعود على معنى يفهم من السياق؟ تمام. في الدنيا والآخرة. فليمدد... الدنيا بقى الدنيا معروفة، الآخرة معروفة. فليمدد بسبب، أحيانا قيل: حبل، خلاص، جماهير حد إلى السماء. هل السماء بمعنى السقف؟ لأن كل ما علاك هو سماء، فهل المعنى يربط حبل في السقف وليصعد سبب وسيلة تساعده للوصول إلى السماء العليا يصعد إلى السماء؟

هنشوف دلوقتي اللي قال "يصعد إلى السماء" قال معناها "يقطع"، يعني يقطع الوحي الإلهي؛ يمدد بحبل إلى السقف يعني يقطع الحبل. فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع. اللي قال سبب يعني يطلع للسماء العليا قال "يقطع الوحي"، اللي قال سبب حبل إلى السقف "أن يقطع الحبل فيختنق". فلينظر بعد أن يفعل هذا الامر: هل يذهبن كيده ما يغيظ؟

المنطلق بقى عندنا في الآية أنه إن في شخص متغاظ. واضح أن في شخص بداخله غيظ، فالاية بتقول له: ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّه فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾، طالما أنت متغاظ كده احنا نقول لك على طريقة تزيل هذا الغيظ. طبعا هنا واضح أن الطريق يا أما فيها نوع تعجيز أو سخرية أو بيان للحال هنشوفه دلوقتي. عايزكم بس تصبروا علي، أحب يعني نتكلم عن الآية عموما كده الأول بحيث نبقى خرجنا بآية من كتاب الله سبحانه وتعالى قبل ما نتكلم على اسقاطها الواقعي، بحيث أن حتى لو الواقعي فيه نوع من الخطأ غير مناسب يبقى احنا خرجنا بآية من كتاب الله سبحانه وتعالى.

آه واضح أن فيه واحد متغاظ، وفيه شيء بيغيضه، فالاية بتقول له: لو أنت في شيء مضايقك، وهو أن لن ينصره الله... شف برضو الداعي إيه دلوقتي؟ قال: ﴿لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ المعنى ده مضايقك أن هو لن ينصرك. شف برضو الداعي إيه دلوقتي؟ قال: ﴿لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾، نقترح عليك أنك تمد السبب إلى السماء ثم تقطع، فلتنظر هل ما فعلته الآن من كيد -وده سخرية- أذهب غيظك ولا لا؟

طيب الإلهي في خاطر مين بقى؟ احنا قلنا في ناس قالت: ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ﴾ ده صنف رابع غير الأصناف الثلاثة؛ الصنف الأول الذي يجادل ويتبع كل شيطان، ده المجادل في آيات الله ولكنه مقلد تابع مضحوك عليه على موقعنا، تتفرج على حلقتين تلاتة يوتيوب على مش عارف إيه وجاي يجادلك في الدين يقول لك أنا ملحد وجادل، وهو أصلاً ليس رأساً من رؤوس الإلحاد، ليس رأس سنام رؤوس الشرك، خلاص؟ ده تابع مقلد، ده الصنف الأول. لذلك بعضهم قال أن الصنف الأول ده ممكن يكون الناس اللي اتضحك عليها من رؤساء قريش أيام النبي صلى الله عليه وسلم أو دول المشركين، واللي ضحك عليهم شياطين أهل الكتاب هم اللي ضحك عليهم وفتنوهم: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ﴾ [البقرة: 14].

الصنف التاني ده الرأس في الجدال، ده المناظر، ده اللي جاي يناظرك؛ لذلك هنجد أن الآيات تعاملت مع الصنف الأول بنوع من النقاش: ﴿إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم﴾ [الحج: 5] ضربت له آية حسية كونية مشاهدة يشوفها وقست عليها البعث، فالذي خلق هذا الجنين وأخرجه من نطفة قادر على أن يخرجكم، ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا﴾ [الحج: 6-7]. استدلال بأشياء حسية على شيء غيره.

الصنف التاني لأنه هو رأس من رؤوس الجدال وجاي يناظر ومتكبر ده بيتاخد على دماغه، عشان برضو نبقى عارفين ما نقعش فيما اسميه التمثيل، تعرف تتناقش مع مين وتناقش مع مين عشان ما تضيعش وقتك. الصنف التاني: ﴿له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق﴾؛ لأن هو جاي يجادل لأجل الجدال، خلاص؟ ده الرؤساء اللي بيناظروا في الدين.

الصنف التالت قالوا ده المنافق، أو لا يشترط -وأنا شرحت ده "من يعبد الله على حرف"- لا يشترط يكون المنافق وقع في حقيقة النفاق، النفاق الاعتقادي التام، لأ، هو ضعيف الإيمان، وبهذه الطريقة هو متجهة، عارف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إيه؟ كان فيه شعبة من شعب النفاق، نفاق شعب والإيمان شعب والكفر شعب، فالإنسان بيقترب من الإيمان أو يقترب من النفاق درجات، درجات الإيمان شعب، فيه دركات. لذلك آخر نداء في سورة المنافقون -سورة اسمها المنافقون وبتتكلم كلها عن المنافقين- ختمت بنداء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، طب هي صورة كده يا منافقين؟ أيوه ما هو تحذير لأهل الإيمان من أول درجة قد تنزل بهم في سلم النفاق، هو التحذير من الانشغال عن ذكر الله: ﴿لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [المنافقون: 9]. يبقى بداية السقوط في سلم النفاق في سورة المنافقون كان التحذير من أن تقدم مصلحتك على دين الله سبحانه وتعالى.

فممكن يكون الصنف التالت ده ضعاف الإيمان أو المنافقين. أنا هنا بفصل ليه؟ لأن فيه ناس قالت بقى أن الصنف الرابع هو الصنف التالت جزء منه، والآية تخاطبه: يا من كنت تعبد الله على حرف.

هناك من قال إن الآية تعود على هذا الصنف؛ فـ «إن كان منافقًا» تخاطبه كمنافق، وإن كان من ضعاف الإيمان. وهذا ما أقوله لأن هذا سيفيدنا في الإسقاط على الواقع، ودعاة الإيمان تخاطبهم الآية أيضًا على هذا القول.

وهناك من قال إن التالت هو المنافق، فيكون عندنا: مشرك مقلد، ومشرك رأس من رؤوس المشركين، ومنافق، والآية هنا تعود على ضعيف الإيمان. الشاهد في الآية، لكي لا أفرع كثيرًا في الخلاف، سأعطيكم الخلاصة التي تأتي في الامتحان. أنتم تحبون أن يقال لكم بعد الشرح الطويل: "نريد ما يأتي في الامتحان"، الخلاصة هي: إن الآية قد تخاطب المنافق، وقد تخاطب ضعيف الإيمان.

«من كان يظن»؛ من الذي يظن؟ «قل لن ينصره». هو يظن أن الشخص -سواء كان منافقًا أو ضعيف إيمان- لن يُنصر، وهذا الظن هو ما يشغله، وعدم نصرته عامل له أزمة ومضايقة. وجمهور المفسرين على أن الهاء في «ينصره» تعود على النبي ﷺ وعلى دين الله سبحانه وتعالى؛ أي: من كان يظن أن الله لن ينصر محمدًا ﷺ.

لماذا يظن أن الله لن ينصر النبي ﷺ؟ أما ضعيف الإيمان فقد شك في وعد الله، ركزوا: ضعيف الإيمان شك في وعد الله. ولماذا شك؟ قالوا: لأنه استبطأ النصر، أي استعجل. وهذا هو المعنى الأول الذي سنتكلم عنه: الاستعجال.

الاستعجال هو أن يكون الشخص مستعجلاً، يسأل: كيف وكل هذه السنين قد مرت؟ ولماذا لم ينصرنا الله؟ ولماذا غلبنا؟ ولماذا هذا التعذيب في مكة؟ ولما لماذا الهزيمة في أحد؟ كأنه يقول: «أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا». «عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ».

هذه الشخصية هي "الشخصية هلوعة"، وقد كنت قد ذكرت في درس سابق شخصيات من القرآن الكريم، ومنها الشخصية هلوعة. وجود هذه الشخصية في الصف المسلم مربك، كما يقول الله تعالى: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا﴾ [التوبة: 47]. المنافق يسبب القلق، «وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ»، فهناك من يتأثر بكلامهم فيرتكب. هو شخص مرتبك ويربك الآخرين، يبث الهلع والفزع في الصف.

حتى في الدراسة، تجد شخصًا متشائمًا يقول: "لا فائدة، الامتحان سيأتي صعبًا، ولو جاء سهلاً سيكون التصحيح صعبًا، ولو كان التصحيح سهلاً ستضيع ورقتي". هو دائم التشاؤم وحاسس أنه لا أمل.

أما ضعيف الإيمان، فيظن أن الله لن ينصر النبي ﷺ؛ لأنه استبطأ النصر واستعجل، وكانت هناك آثار تشير إلى وجود فريق استبطأ النصر، وفريق منافق قال: «غُرَّ هَؤُلَاءِ»، أي كيف ينتصر هؤلاء وهم ليسوا على الحق؟ نحن فقط نعبد لكي ننتظر الظروف.

لقد شرحت في الدرس أن من الناس من يعبد الله على غير حق، كما في أثر ابن عباس المشهور في البخاري: أن ناسًا كانوا يأتُون النبي ﷺ يجربون الإسلام، فإن أنتجت الإبل وأخرجت الأرض الثمار قالوا: "هذا دين مبارك"، وإن لم تنتج الإبل أو الخيل ولم تخرج الأرض الثمار قالوا: "هذا دين سوء". المعيار عندهم هو المعيار المادي فقط، والله تعالى قد ذم هذا التفكير في سورة الفجر: ﴿فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ * كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ﴾ [الفجر: 15-17]. "كلًا"؛ أي بتفكير خاطئ، فلا تستخدموا هذا المعيار مع الله سبحانه وتعالى.

إذن، إذا كان المنافق يسيء الظن بالله، وضعيف الإيمان يستعجل النصر، فالآية تخاطب المعنيين: المستعجل، ومسيء الظن بالله. ركزوا معي؛ الآية تخاطب المستعجل ومسيء الظن بوعود الله، وهناك طائفة قد أهمتهم أنفسهم.

في سورة آل عمران، كان لي خطبة في قوله تعالى: ﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ [آل عمران: 154]. عندما تهتم بنفسك فقط، تجعلك مهمومًا، وإذا اهتممت بها بطريقة خاطئة أسأت الظن بالله. الجاهلية لها أربعة مواطن ذكرها القرآن، منها "أخلاق الجاهلية". ولابن القيم في "زاد المعاد" كلام بديع في هذه الآية، سأضعه لكم على التليجرام إن شاء الله.

الشاهد أن الناس قالوا إن هذا هو المنافق أو ضعيف الإيمان الذي يظن أن الله لم ينصر النبي ﷺ. فلو كان المنافق لا يريد أن ينتصر الدين أصلاً، فربنا يقول له: «إِن كُنتَ تَظُنُّ أَلَمْ يَنصُرْكُمُ اللَّهُ». وكأن المعنى: "إن كنت تظن هذا، فاصدم رأسك بالحائط". البقاعي قال: "لو كان هذا الأمر يضايقك، اضرب رأسك بالجدار، إن لم تضق بهذا فمت غيظًا".

خذوا بالكم، الهاء في «ينصره» تعود على النبي ﷺ، فنحن هنا نتحدث على مستوى الأمة. هناك من يتعجل نصرة الدين، وهناك من يسيء الظن في قدرة الله. إذا وسعنا مفهوم الآية، فإن الله يقول لمسيء الظن: لو كنت تحزن على انتشار الدين ومظاهره، فاعلم أن هذه السورة في بدايتها تتحدث عن الإذن بالقتال: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ [الحج: 39].

وخلاص هيتبدأ المسلمين ينتقلوا من مرحلة الاستضعاف إلى مرحلة لديهم دولة، لديهم مكان تقام فيه الشرائع. هذا الانتقال كان يغيظ أعداء الدين. فهذا الانتقال الذي سبب الإغاظة بنقول لهم: أنت متغاظ أن الدين ينتشر، اخبط دماغك في الحيط. وكذلك أنزلناه آيات البينات، سينتشر هذا الدين، ويؤذن لهم أنهم يقاتلون وسينصرهم الله.

النص الثاني نصرة الدين نصرة الله سبحانه وتعالى لأهل الدين، ولن يضيعهم الله سبحانه وتعالى. وختمت بالسير على خطى إمام الأنبياء إراهيم عليه السلام. جاهدوا في الله حق جهاده. ده لو المنافق بيغتاظ، مغتاظ من انتشار الدين فبنقول له: اخبط دماغك في الحيطة. طب لو ضعيف الإيمان ومستعجل ونفسه ليه بيحصل كدة في الدين وقاعد؟ فربنا بيقول له: هو أنت لو جبت حبل وربطت نفسك وخنقت نفسك، ده هيسرع حاجة من قضاء الله؟ لأ مش هيسرع حاجة من قضاء الله. كذلك هذا التعجل لن يسرع شيئاً في قضاء الله، يعني اللي أنت بتعمله من تعجل هو حالة من تضييق للنفس في الفاضي ما بتعملش أي حاجة، واضح؟

والمعنى ده مهم ليه؟ لأن فيه ناس قالت إن الهاء دي من لم ينصره مش بتعود على النبي صلى الله عليه وسلم، بتعود على الشخص نفسه، الذي يظن أن لن ينصره الله، أن ربنا مش هينصرك أو مش هيرزقك سواء في الدنيا أو في الآخرة برضه اخبط دماغك في الحيط. إنسان وقع أبتلي بمصائب -ركزوا معي بقى إحنا بدأنا نسقط على واقعنا- لذلك البقاعي بيقول: والحاصل أنه من لم يصبر على المصائب لله طوعاً، صبر عليها كرهاً. أبتلي بمصائب وقعد يظن لا يمكن المصائب دي هتروح، أنا عارف الابتلاء ده عمره ما هيضيع، أنا بقالي سنين بدعي الأمور عمالة تزداد سوءاً، ودائماً سيء الظن بالله أو متعجل على رفع المصيبة، الصفتان دول القرآن بيقول له: هذا الضيق الذي تعيشه من سوء الظن بالله، اتهام الله، أن تتهم الله، تتهم الأقدار.

﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ [آل عمران: 154] أو التعجل، وده أيضاً فيه اتهام لطف الله وعلم الله سبحانه وتعالى، أنت استفدت إيه؟ أنت كمن يخنق نفسك. لذلك الطبري بعد ما شرح الآية وطول فيها خالص قال: «ثم ليختنق إن اقتضى من بعض ما قضى الله سبحانه وتعالى». لو أنت متضايق من قضاء الله مت غيظاً. وبعد ما شرح قال: فلينظر هل يذهبن كيده اختناقه؟ هل اللي عمله -سمى ده مجازاً الكيد اللي عمله ده أنه ربط نفسه- هل أذهب هذا اختناقك؟ فقال: كذلك استعجاله نصر الله محمداً ودينه لن يؤخر ما قضى الله ذلك من ميقاته ولن يعجله. أنت استفدت إيه إنك قاعد -عارفين الدرس اللي فات كان رفقاً بالقلوب- هي نفس الفكرة، قاعد بتعمل إيه في نفسك؟

سواء -ركزوا بقى معي عشان ده مجمل اللي أنا عايز أقوله في الآيات- سواء على المستوى الأممي أمة الإسلام، أو على المستوى الفردي، يبقي الآية أنا هخلص منها من مجمل ما قرأت كلام أهل العلم، اللي عايز التفاصيل يرجع طبعا لكلام المفسرين سواء المتقدمين الطبري أبدع فيها وإن كان أطول شوية، ابن كثير كان الأمر مبسط، المتأخرين القاسمي شرحها في نص صفحة أو أقل، السعدي له كلام جميل فيها. دي المراجع التي ممكن ترجعوا لها سريعا لفهم الآية، لكن أنا عايز أخلص من الآية أن الآية تخاطب صنفا من الناس، هذا الصنف قد يكون منافقاً يسيء الظن في الله، وقد يكون ضعيف الإيمان يستعجل قضاء الله، وهذان الطرفان سواء بيسيء الظن أو بيتعجل، على المستوى الفردي أو على المستوى الأممي هو متعجل نصرة الدين أو متعجل البلاء الذي عليه يرفع، يعني سواء على مستوى أمة الإسلام أو على مستوى الفرد في الحالتين.

فأنا بخاطب الدرس النهارده، بيخاطب المشغول بأمة الإسلام، ويحزن لما يراه من تعذيب وتشريد وتقطيع واختلاف وفتن وبلاء على أهل الإيمان، وكلما تابع التفاصيل ازداد حزناً، ثم يأتيه، تأتيه وساوس الشيطان وتأتيه وساوس النفس وتقول له: وأين الله؟ لماذا يترك الله سبحانه وتعالى الناس ويترك المؤمنين هكذا؟ ويبدأ الشيطان في الوسوسة، فيبدأ يسيء الظن في الله ويستعجل قضاء الله، وكلما تعجل قضاء الله سبحانه وتعالى ازداد شكاً ووسوسة. ده على المستوى الأممي. أو على المستوى الفردي: أن يبتلى الإنسان ببلاء يزداد عليه البلاء، وكأن البلاء يحيط به من جوانبه، هيبدأ يصيبه القنوط ويسأل: لماذا أنا؟ دي البلايا، أنا بقالي كتير بدعو دعوت دعوت، كما قال صلى الله عليه وسلم: «دُعِيتُ» -يخبر عنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم- «دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي». وده من أكثر الأسئلة التي تأتي إليه. الآية تخاطب هؤلاء.

وركزوا معي: هذه الآية تقدم نظرة من النظرات التي تساعد في فهم الأحداث. إحنا قلنا: القرآن يؤخذ على بعضه، يعني العلاج الشخصي ده مبثوث في القرآن، يعني مثلاً دارس النظر إلى السماء واحد ودارس النظر إلى السماء اتنين بيساعدوا في خطاب هذا الشخص، الدرس النهارده زاوية أخرى من النظر تساعد هذا الشخص، الشخص اللي طالع عليه البلاء سواء على مستوى الأمة الإسلامية، على مستوى الدين، أو على مستوى الفرد، وبدأ يشك ويسيء الظن ويستعجل، هذي العتق يعني نخرج منها بمعاني قد تخاطبه، تمام، لكنها ليست الحل الأوحد له. القرآن صرف الله سبحانه وتعالى صرف في القرآن من كل مثل، فالقرآن بيحيط بالقلب البشري، بيطرق على كل أبواب القلب، القرآن بيطرق على باب الرجاء وباب الخوف وباب الأمل، بيطرق على كل المشاعر، وده قيمة أن وردك القرآن يكون طويلاً، بتمر على مجموعة طويلة من الآيات وتخرج مطمئن النفس. ليه؟ الآيات المتنوعة المصرفة صرفت فرقت على مجموعة متنوعة من المشاعر التي عندك.

تمام، هذا الشخص إن كان كارهاً للدين تقول له الآية: اخبط دماغك في الحيط واشرب من البحر، الديانة هينتصر غصب عنك، خلاص. إن كان متعجلاً ولكنه بدأ يسيء الظن ويستطيل البلاء، يعني واحد بدأ البلاء يقع عليه -خليني أخدها على المستوى الفردي- وبدأ يقول لك: الحد ما فيش ربنا، أنا بقول اهو لأن ليه ما فيش ربنا؟ قال: البلاء طويل وما فيش، لو كان إله كان أجاباً، أحد الإجابات طب ولما أنت قلت ما فيش ربنا مشكلتك اتحلت؟ يعني أنت قلت ما فيش ربنا وقالت حتى، مشكلتك اتحلت؟ اخبط دماغك في الحيط، الكون له إله، تاني بأكد: مش كل حد هتروح تقول له الكلام ده، أنا بقول لك أحد العلاجات التي القرآن بيكدمها لهذه النفس الهلوعة المضطربة: أنت استفدت إيه؟ هل يذهبن كيده اختناقه؟

ثم من يستطيل -ركزوا بقى ده ده المعنى الختامي اللي أنا أختم به وده المعنى المحوري اللي أنا عايزكم تطلعوا به- استعجال نزول الفتح والرحمات وتفريج البلاءات إخوة المسلمين، هذا الاستعجال سواء على المستوى الفردي أو على المستوى الأممي، هذا الاستعجال يضيع الرحمات اللحظة الراهنة. تاني، الإنسان ماشي في الطريق، الله سبحانه وتعالى على مستوى الفرد هو بيحصل له ابتلاءات ومصائب، أو على مستوى أمة الإسلام، هذه البلاءات الله لطيف بعباده يبتلى المرء على قدر دينه، البلاء ده سؤال من أسئلة الامتحان له إجابة، من نجح في تقديم الإجابة المناسبة لهذا السؤال فاز في الدنيا وفي الآخرة، لذلك ربنا بيقول عن اللي بيبقى أصابته مصيبة قالوا: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]، حصل لهم الإجابة، قدموا الإجابة الصحيحة فحصل الثواب الفوري: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 157].

خلاص، فاللي بيبقى مشغول ماشي في الطريق ومشغول بنهاية الطريق، مشغول بالتمكين، مشغول برفع البلاء، مشغول إمتى المصيبة دي تخلص؟ مشغول بده وسايب حل السؤال اللي هو فيه أنه يصبر ويرضى ويدعو الله سبحانه وتعالى، هو عمل إيه؟ هو حصل حاجتين: خسر الرحمات التي كانت ستنزل عليه، لأن غيره في نفس البلاء ويشعر بسكينة ويشعر بطمأنينة وتنزل عليه صلوات ورحمة، يعني كنت لسه سبحان الله بقلب في التليجرام كده قرأت في قناة أحد الإخوة أثر بيقول: آه حد يعني بيقول رايح يزور حد مريض وكان في مرض الموت، فقال: يا ولدي إن الله ليبتلي عبده ليرى أدبه معه. ده الشيخ اسمه الشيخ أحمد المبارك، قلت: قالها لي الشيخ حين زرته في بيته وكان مريضا على الفراش قبيل موته، وكان يتوجع ولا يشتكي، قالها حين لاحظوا في وجهي لأجل مرضي، فهزتني تلك الكلمات الإيمانية، أي إيمان وصبر وسكينة نزلت عليه حتى يقول هذه الكلمات؟

سفيان الثوري بيقول: اليقين ألا تتهم مولاك في كل ما أصابك. هنتكلم عن موضوع إتهام الله الوقتي، أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع إتهام الله. فالخلاصة: الاستعجال هو أشبه -ركزوا بقى، أنا قعدت أفكر برضه المثل لو بيخاطب المعاند، فكرة إنه يخنق نفسه وفكرة السخرية فيه واضحة أنه يربط حبل ويخنق ويموت وفي الآخر تقول له: هل يذهبن كيد الغيظ؟ هل ذهب غيظك؟ هل ما فعلت من الاختناق أذهب غيظك؟-.

طب لو واحد مستعجل، العلاقة إيه؟ وكأنه والله أعلى وأعلم، والله أعلى وأعلم، هذا الاستعجال يضيق النفس ويخنق الإنسان، يجعله بيعيش في كرب زائد على البلاء، يعني هو فيه بلاء، هذا البلاء يحتاج إلى رحمة، إلى سكينة، إلى صلوات من ربهم ورحمة واهتداء، كيف تحصل هذه الأمور لمواجهة البلاء بالصبر؟ فالإنسان يصبر ويرضى فتنزل الرحمات، فالإنسان يعيش حالة من السكينة حتى في وسط البلاء، في وسط سيدنا إبراهيم ساكناً، يوسف في السر في السر، النبي صلى الله عليه وسلم في الغار قال: «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما». وفي رواية في البخاري لما سيدنا أبو بكر قال: يا رسول الله لو نظر أحدهم تحت قدميه لدعانا، قال: «اسكت أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟».

أي سكينة هذه؟ السكينة: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها، تنزل في أي وقت وفي أي مكان يشاء الله سبحانه وتعالى، ولو في بطن الحوت تنزل السكينة، ولو في النار تنزل السكينة على الإنسان كما نزلت لإبراهيم عليه السلام. هذا الاستعجال والتشكك وكثرة الاضطراب في أوقات البلاء والمصائب يخنق الإنسان، يضيق عليه، يعذب نفسه، يمحق الأمل، ينسي الآخرة.

سيدنا خباب لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله ألا تدعو لنا؟ ما فيش بلاء زي اللي شافه سيدنا خباب إحنا ما حصلناش حاجة، سيدنا خباب كانوا يضعون ظهره على النار وينزل الصديد والدم من ظهره ليطفئ النار، فما أطفأها النار إلا ودق ظهري كما يقول رضي الله عنه، كان في ظهره حفر من التعذيب، وجاي للنبي صلى الله عليه وسلم ظهره للكعبة في قمة السكينة، يقول: ألا تدعو لنا؟ ألا تستنصر لنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما ذكر له الأسوة بالأمم السابقة أنه كان برجل من قبلكم، قال له في النهاية: «ولكنكم تستعجلون». استعجال بيفسد اللحظة الراهنة يفسدها فعلاً، أنا هتكلم إن شاء الله ربنا يذكرني.

طب وافرض ما حصلش؟ افرض البلاء ما اترفعش؟ وارد، يعني ربنا بيقول ايه؟ من كان يظن أن رسول الله -في الدنيا والآخرة- هناك أناس من الصحابة ماتوا في مكة لم يروا شيئاً، يعني في ناس ماتت في أحد على الأقل شافوا بدر، في ناس ماتت قبل أن ترى شيئاً وماتت قيمة الرضا عن الله سبحانه وتعالى، ادخر لها الثواب. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في صحيح مسلم: «بيوما سرية غزت فسلمت وغنمت» الناس رايحين يجاهدوا وما ماتوش وخدوا غنيمة، «فقد استعجلت ثلثي أجرها»، أومال اللي مات قبل أن يروا شيئاً؟ هذا ادخر له الأجر كاملاً يوم القيامة، ادخر الله سبحانه وتعالى له الأجر كاملاً يوم القيامة، فالله يختار لنا سبحانه وتعالى وهو لطيف بعباده.

مش كده بتحصل فين؟ لأن البلاء يطول على المستوى الفردي أو على مستوى الأمة، الشيطان فينا يستغل هذه، هذه من أفضل اللحظات لعمل الشيطان، أفضل لحظات عمل الشيطان بعد الذنب يكون مكسور يجي له شوية يقول له: أنت ما فيش منك أمل، أنا قلت لك أنت فاشل، بيكون ذنب كبير يسقط فيه الإنسان دي أفضل لحظة يأتيه فيها الشيطان، أو طول البلاء، لحظات كسر الإنسان على المستوى الشرعي أنه يسقط في شيء، أو المستوى القدري ابتلاء شديد، دي اللحظات التي يأتي فيها الشيطان نستغل هذه الكسرة التي عند الإنسان وينفث فيها سمومه، فلما بيطول يبدأ يوسوس أن تدفع هذه الوسوسة وأن ترضى وتصبر أن الأمر ينقلب لطالما رؤي في الصالحين بفضل الله يعيشون في أماكن عجيبة وضيقة وابتلاءات شديدة، ثم هم في قمة السكينة، سبحان الله العظيم، هذه آية من آيات الله، دي من أدلة وجود الله: أن يعيش هؤلاء في قمة البلاء، بل أحياناً يكون زي ما ابن القيم بيقول: إحنا لما كنا عايزين نثبت كنا بنقيم وبقية تلامذة شيخ الإسلام كانوا برة، وشيخ الإسلام هو اللي في السجن، كانوا لما يحبوا يثبتوا يروحوا يقعدوا مع شيخ الإسلام يثبتوه اللي هو في السجن وعمالين يطلعوا، أنتم متخيلين المشهد؟ مش جايين يقولوا له: اصبر معلش، يعني اللي جوة في السجن هو الذي لما يرونه وحاله وطمأنينته وسكينته هم بيزدادوا ثباتاً به. أنتم متخيلين المشهد خطورة الاستعجال وسوء الظن؟ ماذا ستفعل؟ أنت بتضيع، أنت بتدمر نفسك في الفاضي، بتمنع نزول الرحمات. خليني أكون صريح، هي الواقعية بتكون مؤلمة، هذا هو، ده واقع، هتعمل إيه؟

يعني في واحد زي ما النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إن ربنا بيبتلي الإنسان، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فعليه السخط. أنت بتسخط، استفدت إيه؟ يعني خليني أكلمك بصورة عملية، ماذا استفاد الإنسان من السخط؟

لكن انظر ماذا استفاد من الرضا والصبر والسكينة والطمأنينة التي تنزل على الإنسان! لابد الإنسان قدر المستطاع يتحكم في هذه التروس العقلية؛ تروس العقل قاعدة بتلف، تساؤلات تساؤلات: ومستعجل ليه؟ وأشمعنى؟ وتساؤلات وما فيش غيري؟ هذه التروس تعمل، وهذه الوسوسة تستعمل في الصدور، والتروس تلف في العقول. يبذل الإنسان قدر المستطاع أن يتحكم في هذا الأمر، وإلا وكأنه يخلق نفسه، ما استفادش حاجة، هو يتسبب في غيظ نفسه، هذا الأمر يزيده غيظاً وكمداً، لم يستفد شيئاً.

لذلك جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم -في رواية عن عبادة بن الصامت ورواية عن عمرو بن العاص، والاثنين في مسند أحمد- جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أي العمل أفضل؟ فقال: «إيمان بالله وتصديق وجهاد في سبيل الله وحج مبرور». قال الرجل الأعرابي: أكثرت يا رسول الله، كلام كثير إحنا عايزين حاجة صغيرة. قال صلى الله عليه وسلم: «فلينوا الكلام وبذلوا الطعام وسماحة وحسن خلق»، وفي رواية قال له صلى الله عليه وسلم: «السماحة والصبر». قال الرجل: أريد كلمة واحدة، أنا عايز ملخص الدين ده. قال له صلى الله عليه وسلم: «اذهب فلا تتهم الله على نفسك»، رواية «لا تتهم الله في شيء قضى لك به». أنا عاجباني قوي الرواية: فلا تتهم الله على نفسك. إحنا بنقول: إنا لله في المصائب، إنا لله ملك الله وإنا إليه راجعون. لما تقول: إنا لله، أنت تسلم نفسك إلى الله، فلا تتهم الله على نفسك. ربنا بيقدر هذه الأقدار.

أنا يعني كنت تكلمت في مسألة الاستسلام، استسلام لله سبحانه وتعالى، قضية الاستسلام. كان الدرس كان أمسية قريبة أظن، ونحن نتكلم عن سيدنا إبراهيم، ازاي الاستسلام على المستوى الشرعي والاستسلام على المستوى القدري والاستسلام في التعامل مع الغيبيات مع أيادي الله سبحانه وتعالى. ولما بتسلم لأمر الله سبحانه، قال ربه: ﴿أسْلِمْ﴾ قالَ: ﴿أَسْلَمْتُ﴾ [البقرة: 131]، أظن ده كان عنوان الأمسية. الإنسان الذي يشغل باله ودائم سوء الظن والاستعجال يخنق نفسه، ثم في آخر الأمر لن يستفيد شيء، مش هستفيد أي حاجة.

زي ما قلت لكم، هذا المعنى بعض أهل العلم قال: من كان يظن أن لن ينصره، أي هذا الشخص بيظن إن ربنا مش هيرزقه، لأن ربنا مش هينصره، هو يعيش هذه الحالة دائماً. استفاد بعد ما شرح ابن عاشور الآيات قال: ويستتبع ذلك في كل الوجوه. يعني كل اللي قاعد يقول احتمال تبقى كذا، وإن كان ابن عاشور في اختار بعض الاختيارات بالنسبة لي مش... أياً كان يعني ابن عاشور بيقول إيه، بعد ما شرح كل وجوه الآية قال: ويستتبع ذلك في كل الوجوه تعريضا بالتنبيه لخلص المؤمنين إلى أسهم النصر لله في الدنيا والآخرة، أو في الآخرة فقط. قال تعالى: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِمْ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب: 23]. في ناس مستمرة في الطريق مهما حدث، لا تلتفت ولا ترجع، ثابتة في طريق الله سبحانه وتعالى.

يعني ده المعنى اللي أنا كنت عايز أتكلم عنه معكم النهارده، إن الإنسان من الاعاجيب -وده كان سؤال بيشغلني فترة- آية في سورة التغابن في المصيبة، حتى ربنا سبحانه وتعالى بيقول بعدها: ﴿وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهَ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن: 11]. ماشي، أنا كنت بسأل دايماً سؤال: هو ليه الآية دي جت في سورة التغابن؟ يعني من الحاجات اللي كانت شغلاني يعني: ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن: 11]. من، طبعا أنا عايزكم ترجعوا برضه تقروا يعني: ﴿وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾، فيها كلام برضه جميل قوي المفسرين بيقولوا فيها كلام حلو يعني، قال بعضهم: يهديه الله لليقين. إن من يصبر الآية بتقول إيه؟ ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ﴾ ومن يؤمن أن هذه المصيبة من عند الله ويرضى، يهدي قلبه لليقين.

هنا العلماء عملوا إيه في الآية هنا؟ ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾، قيدوا المعنى العام للإيمان والهداية بسياق المصيبة. سياق الآية تتكلم عن... خلاص، زي ما ابن كثير بيقول: ومن أصابته مصيبة فعلم أنها بقضاء الله وقدره فصبر واحتسب واستسلم، هدى الله قلبه وعوضه عما فاته من الدنيا. هدى في قلبه، خد بالك، ربنا سبحانه وتعالى أعطاه بدلاً مما فاته إيه؟ هدى في قلبه! وهذا أعظم ما يريده المؤمن؛ أعطاه عوضه عما فاته من الدنيا هدى في قلبه ويقيناً صادقاً، وقد يخلف عليه ما كان منه أو خيراً منه، تمام؟

فشوفوا ازاي أنا... آه افتكرت، تقول لي: الآية دي شاغلاني قوي، بتجي لي في سورة التغابن، كنت بذاكر سورة التغابن فقلت: سبحان الله! المؤمن لا يغبن حتى في مصائبه. الله أكبر! يعني المؤمن لا يغبن في الأوقات. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس». المؤمن ما يضيعش الوقت والصحة، الصحة والفراغ ما يضيعهمش، استغلهم. حتى المصائب، المؤمن بالنسبة له خير، فقال صلى الله عليه وسلم: «عجباً لأمر المؤمن، إن أمْرَهُ كلَّهُ له خير، إن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له». فلا يغبن، الآية تتكلم في التغابن: لا يغبن حتى في المصائب. كيف لا يغبن في مصيبته؟ ﴿وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن: 11].

هكذا يخرج الإنسان من هذه الدائرة التي تريد أن تحيط به. الشيطان يريد أن يضيق عليك، يريد أن تسيء الظن بالله، ووساوس يقذفها الشيطان: ليه؟ وأشمعنى أنا؟ ماذا استفاد من فعل ذلك من يترك نفسه لهذا الأمر؟ ولطالما جاءتني رسائل كثيرة في هذا الأمر، تجد أن أصبح فيه صعوبة في العودة، في حين أن في ناس في بلاءات أشد وتجد لطف الله سبحانه وتعالى وسكينة وهدوء وطمأنينة ورضا، مع وجود عند كل البشر النزعات التي تأتي عند أي انسان، الخواطر العابرة، الضيق والغضب العابر، هذا ثم زي ما بيقولوا عن ابن مسعود وغيره: وما منا إلا، ولكن يذيب الله بالتوكل. ده في قضية الطيرة يعني: وما منا إلا ولكن يذهبه الله سبحانه وتعالى بالتوكل.

إن بتمر علينا لحظات عسرة في القلب، يعتصر قلب الإنسان، ثم يفوض أمر الله سبحانه وتعالى، ويقوم ويصلي ويذكر الله سبحانه وتعالى، فيصرف عنه ما فيه. لكن اللي بيستمر في هذه التروس العقل بتلف والوسوسة في النفوس، هو أشبه بمن يخنق نفسه، لن يستفيد شيئاً، هو يدمر نفسه بنفسه، هو بيضيع، لن يصل إلى شيء. اللي ماشي ومشغول بالنهاية، هو بيضيع رحلة الطريق، هو خلاص، هذا الطريق له عبودية، قاعد مشغول بإمتى يحصل كذا؟ إمتى يحصل كذا؟

عارفين زي ما كان بعض السلف يقول: لا يكن همك آخر السورة. دايماً اللي مشغول بالنهايات هو بيضيع هذه الرحلة، هي ابتلاء بثواب، سؤال من أسئلة الامتحان، ده سؤالك، أنت مشغول بأسئلة أخرى. لذلك بنو إسرائيل كانوا منتظرين اللحظة دي، طيب سيدنا موسى قال لهم، متصورين إن الأفضل لهم التمكين أفضل يوم من الصباح، بنو إسرائيل متصورين كده، فربنا بيقول لهم سيدنا موسى بيقول لهم في سورة الأعراف: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: 129]. طيب اهو جالكم التمكين، عملتم إيه؟ استبدلتم بدلتم واستبدلتم، غيرتم وحرفتم وانتقيتم. يعني أنتم كان في، لذلك القرآن المكي غالب القرآن المكي يثني على بني إسرائيل، لأن القرآن المكي كان بالنسبة لنا مرحلة استضعاف بالنسبة لهم، في مرحلة الاستضعاف فبيثني عليهم يستضعفهم، يعني هم صبروا، لكن لما السور المدنية غالب السور المدنية تذم بني إسرائيل، لأن هم لما انتقلوا لمرحلة التمكين فشلوا في الامتحان ده.

فمن الناس من لا يصلحهم إلا الفقر، إيه الأثر اللي كان فيه ضعف؟ ومن الناس من لا يصلحهم إلا كذا، ومن الناس من... والله سبحانه وتعالى أعلم بعباده، الله لطيف بعباده. لا تتهم الله على نفسك، بأمرك إلى الله سبحانه وتعالى، وأرضَ عليك السكينة والرحمات، وإلا أنت تخنق نفسك. استعجال وسوء الظن، دي المعاني التي لو أحاطت بإنسان تضيق عليه معيشته وتدمر نفسه.

نسأل الله السلامة، أسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم اليقين. وما رزق الإنسان شيئاً أفضل من اليقين، النبي صلى الله عليه وسلم بيقول: «ما رزق الإنسان شيئاً بعد اليقين خيراً من العافية». يعني اليقين الأول وبعدين العافية. خير ما يسأل الله سبحانه وتعالى: اليقين والعافية؛ في الدين اليقين وفي البدن العافية. فنسأل الله سبحانه وتعالى السلامة، ونسأل الله سبحانه وتعالى اليقين. وجزاكم الله، وعطلت عليكم، أنا كنت ناوي أتكلم نص ساعة لكن ربنا سبحانه وتعالى هو كريم سبحانه وتعالى، نكتفي بهذا القدر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.