د. أحمد عبد المنعمأرحب بكم وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ييسر لنا وأن يرزقنا السداد والإخلاص والتوفيق.
مجلس اليوم كما رأيتم بعنوان فإن الحسنات يذهبن السيئات. مجلس اليوم هو عبارة عن فكرة أنا ذكرتها كثيراً في أكثر من مجلس في أكثر من درس، لكن ذكرتها بصورة فيها ماذا؟ أن هي متناثرة شوية.
المجلس متسجل، أنا بس هضطر أن أنا أتوقف عن النظر في التعليقات، نبدأ الدرس والمجلس اللي بتسجل إن شاء الله بيتسجل، بدلوا التسجيل، وبعد كده حتى كمان بيتقطع يعني إن شاء الله بإذن الله هتلاقوه على القناة على طول إن شاء الله.
بقول مجلس اليوم هو بالنسبة لي فيه فكرة مهمة جداً جداً حابب أن أنا أفردها باللقاء النهاردة. يعني ممكن بعضكم اللي سمع بعض المجالس قبل كده خصوصاً المجالس القديمة يعني يستشعر أن الفكرة أنا قلتها قبل كده، وبالفعل، لكن أنا شايف أن هي من أهميتها وأن كثرة الأسئلة اللي بتيجي حبيت أن أنا أفرد لها لقاء النهاردة.
الفكرة كلها، قبل الأول ما أدخل في فكرة النهاردة، حابب برده أدي خلفية للي بيحضر معنا لأول مرة، أو حتى اللي بيحضر معنا وما جاتش فرصة أشرح لهم إيه قيمة الأمسية التربوية بالنسبة لي؟ أو إيه الهدف الأساسي من مواضيع الأمسية التربوية؟
الأمسية التربوية ديت يعني احنا جينا فترة من الفرات ربنا من علينا وعملنا سلسلة، سلسلة اسمها إشكاليات. كان الغرض الرئيسي من سلسلة إشكاليات تجميع بعض المشاكل التربوية اللي بتواجه السائرين في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى، وطرحها. بيكون الكلام أكثر على أن هو إشكال، أن احنا عندنا إشكال بيواجهنا، وبالتالي بيكون، وده ناس كانت بعض الناس اشتكى من كده، أن الكلام في سلسلة إشكاليات بيكون أكثر في تحليل المشكلة أكثر ما بيقدم إجابات.
وهذا أنا حتى كان إخوة في المنصة لما خدوا، دكتور صالح سلام عليكم، الصوت كده فصل، الصوت واضح يا جماعة، بلاش الناس اللي بتعمل فتنة، إيوا كده، الناس بتوع واضح فين؟ إيوا كده.
طيب، كنت بقول أن سلسلة إشكاليات كان بعض الناس، إخواننا جزاهم الله خيراً في المنصة، كانوا خدوا السلسلة، حتى جالي تعليقات أكثر من حد، يعني كان أرسل لي التعليق ده، أن سلسلة إشكاليات بتقدم تحليل للمشكلة أكثر ما بقدم نوع من أنواع الإجابات عن المشاكل.
الخطوة دي خلتني بعد ما هما سمعوا السلسلة عملت مقطع كده صغير اتنشر في المنصة أظن، كان إجابة عن الإشكاليات الناتجة من سماع سلسلة إشكاليات، فبقيت إيه؟ إشكاليات الإشكاليات! يعني المشاكل اللي حصلت لهم لما سمعوا سلسلة إشكاليات، وشرحت فيها الفكرة. استيعابنا أصلاً وفهمنا أن في مشكلة وفهمنا أعماقها وفهمنا تبعاتها، حتى لو لم نملك الحل كاملاً، ده في حد ذاته الخطوة الأولى للعلاج، زي ما بنقول التشخيص الخطوة الأولى لعلاج المرض.
ما ينفعش إنسان يكون حاسس أن عنده مشكلة فيقعد يجرب في أنواع من العلاج بدون ما يفهم إيه طبيعة المشكلة أو إيه تفصيلة المشكلة بالضبط. خلاص، فده كان الغرض الكبير من سلسلة إشكاليات، كان ناتج من مجموعة مثلاً من الشباب أقابلهم أو يراسلني أو يبعت على الخاص، أن بيعاني من قضية اختيار الثغر، بيعاني من البناء المعرفي، من بعض التصورات عن الالتزام، فكل ده، اليأس والإحباط في درس بعنوان فتنة اليأس والإحباط، كل ده كان بيحاول يعالج الأول، يشخص ويقدم أثناء المحاضرة بعض العلاجات.
وأنا أزعم نوعاً ما، يعني بخالف بعض اللي بيقولوا إنها كانت بتتركيز على المشكلة أكثر من الحل، لأن أنا حاسس أن تفصيص المشكلة وتفصيل المشكلة وبالنظر لجزئياتها بتأمل، بيعطي الإنسان فرصة أنه يكتشف الحل.
وركزوا معي، أن يكتشف الحل المناسب له. ليه؟ لأن مش لازم يكون الحلول جماعية، لأن ممكن الاخت هنا مثلاً بتشتغل، والأخت دي شغالة، دي عندها أولاد ومشغولة في البيت، والأخ ده شغلانته صعبة شوية، والأخ ده شغلانته خفيفة، والأخ ده متفرغ، فبتختلف من شخص لشخص.
ده بيخلينا أن احنا نفهم ونعطي قواعد عامة، أفضل ما نقدم حلول جاهزة للناس.
أنا جيت فكرت، وهذه المقدمة اللي أنا بقولها لكم دي هي لب الدرس أصلاً، أن أحياناً، وده الأغلب كمان، زيادة الإيمان والانطلاق في المعاني الإيمانية بعد استيعابنا لهذه المشاكل، يساعدنا في تخطيها. وأن الوقوف كثيراً عند الشكوى وعدم تنفيذ أعمال أو عبادات أو أي شيء، يجعل الإنسان أسير المشكلة.
وهذا المعنى اللي أنا قلته دلوقتي، هو ده اللي أنا هاووضحه النهاردة في درسي النهاردة بإذن الله سبحانه وتعالى.
فكانت فكرة الأمسية التربوية التركيز على بعض المعاني الإيمانية، إشارات لبعض المشاكل اللي أنا حسيت أن هي قابلتنا في الطريق فبنقدم لها حلول، وكان بين ذلك قوامة، مسألة التوازن في السير، زي الأمسية التربوية بتاعت بناء الأعمال من خلال سورة الحشر، أن اللي بيشتغل للدين في أعمال في أعمدة مهمة بيبنيها، أو أن هو يبحث عن سور معينة، زي درس ولم يجعل له عوجاً، ازاي يحافظ على إيمانه أثناء الطريق.
وبرضو لقاء اليوم هيتكلم عن نقطة بإذن الله سبحانه وتعالى. لقاء اليوم هيتكلم عن نقطة المزاحمة. احنا عايزين نحط عنوان جانبي كده جنب الآية، هنسميه المزاحمة؛ أن احنا نزاحم الأشياء اللي احنا بنرفضها في حياتنا أو معطلانا أو شايفينها حتى من المباحات، أن نضع في حياتنا من يزاحم.
ده اللي أنا عايز أتكلم عنه النهاردة. احنا كثير منا بيععانوا تصورات مثالية عن حلول المشاكل. لما يجي يقول لك أنا عايز ألتزم، أنا عايز أطلب علم، أنا عايز أكون من العابدين، أخت عايزة تحافظ على قيام الليل، أخ عايز يطلب العلم، الأخت عايزة تعمل في الدعوة، ثم يقول لك أنا طموحاتي الإيمانية، وركزوا بقى معي، طموحاتي الإيمانية الإيمانية بالمفهوم الواسع يعني، الإيمانية والعلمية والدعوية، بتتعارض مع ظروف حياتي.
تقول له ليه؟ هو بقى وهي يقولوا: الوقت المتبقي من الشغل الدنيوي، مع الارتباطات العائلية، مع حالة الارهاق النفسي اللي باخرج بها من الأعباء، مع أن أنا محتاج حالة من الفراغ المباح والترويح عن النفس والصدقات، مع أن أنا أصلاً عايز أطور نفسي وأشتغل على نفسي، ده اللي له طموح إيماني.
أو واحد يقول لك: اصل أنا عندي ابتلاء في ذنب معين مسيطر عليّ، أو في ذنوب أنا باقع فيه. لو في واحد مسيطر عليه مجموعة من الهموم، وهو عنده انشغال على مستوى الهموم أو على مستوى الأوقات أو على مستوى المعاصي، أو حتى عنده أفكار معينة، بل حتى عنده بعض الشبهات مسيطرة على دماغه.
أنا جاي النهاردة أقول أن أحد أول حلول، وركزوا معي في الكلام، أحد أوجه الحلول الهامة لهذه الأمور، هي أن تزاحمه على الأربع مستويات دي؛ على مستوى الأوقات والأفكار والهموم والمعاصي، وهتكلم عن ده إن شاء الله النهاردة.
أن تزاحم هذه الأمور على مستوى الهموم والأفكار والذنوب والأوقات، أن تزاحمها.
احنا عندنا تصور مثالي عن الحالة اللي أنا هنتقل فيها من أن أنا شايف نفسي وحش، أن أنا، بيقول لك أنت اللي يجي يوم لما بيبقى كويس، هو بيتخيل دايماً خط النهاية، عايز اللحظة اللي يرى نفسه في اللحظة دي عالماً من العلماء، أو من العباد، قاعد بحلم بينتظر اللحظة دي.
مع انفتاح السوشيال ميديا ورؤية نماذج متعددة، رؤية النماذج الناجحة أحياناً بتسبب له إحباط. ليه؟ لأنه بيشوف نهايتهم، ما بيشوفش جهدهم، ما بيشوفش بذلهم، ما بيشوفش الوجه التاني من حياتهم، ما بيشوفش أوجه الإخفاق والفشل في حياتهم. اعذروني أن حد يعرض على الناس فشله أو مشاكله لو هو شخص ناجح، فالناس حتى لو عرضها الناس بتتجاهلها وبتركز على لحظات النجاح.
واحد مثلاً بيدي درس فقهي مثلاً وحافظ الأدلة وحافظ الأقوال، فبالتالي يقول لك: إيه ده، أنا عمري ما هأبقى كده. اصل العلم يحتاج إلى صفاء للمال وفراغ في الأوقات ووفرة في المال. فتلاقيه قاعد مستني اللحظة دي عشان يكون فيها عين أو عبادة، قاعد منتظر لحظة الليل الطويل اللي عنده فيه فراغ يقوم فيه الليل وينشغل بالعبادة، هو متفوق لا، هو ده مش هيحصل.
أمال إيه الحل؟ الحل أن تزاحم هذه الأمور بخطوات بالتدريج. الكون ده أصلاً خلقه الله سبحانه وتعالى السموات والأرض في ستة أيام، انتم متصورين؟ يعني احنا في تصورنا دايماً عايز مين الحل يجي في لحظة؟
يا جماعة الشمس لما بتغيب بتغيب تدريجياً، ولما بتطلع بتطلع تدريجياً. الحل، وركزوا معي في رؤية هذه السنة، الحل في إذهاب الظلام مش أن احنا نقعد نعيط طول الليل، وأن الظلمة، هنمشي الظلمة ازاي يا جماعة؟ عايزين قوة تمشي الظلمة؟ لا، الظلام بيمشي لمجيء الشمس.
يعني الشمس لما بتطلع خلاص، الظلام بينتشر، بيمشي الظلام قصدي بيمشي والنور بينتشر. أنت بيكون عندك حتة مظلمة، الحل مش أنك تقعد تجمع الظلمة وتمشيها لي، الحل أنك تأتي بالنور. الرجل اللي تبول في المسجد وبقى فيه نجاسة، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أهريقوا عليها ذنوباً من الماء». أن أنت أصلاً تحط الماية على النجاسة فالنجاسة هتمشي، وده الحل أن احنا نزاحم الدنيا اللي بتجول في حياتنا، المعاصي، الشهوات، الأفكار، الهموم، أن احنا نزاحم ده تدريجياً.
الحل مش فقط في أنك تترك المعصية، أو أنك أنت تسيب وقت فاضي في حياتك، لا، الحل أنك أنت تزاحم، أنك أنت تيجي في يوم مثلاً الأربع بالليل تحط نص ساعة لكذا، والسبت مش عارف امتى، أنت قاعد تزاحم.
الحياة كلها قائمة على كده. انتظار اللحظة المبهجة الفارغة الجميلة اللي بتجتمع عندك لحظات السعادة ونفسيتك كويسة وبالك رايق وذهنك صافي، ده مش هيحصل. بلاش من ممن يكونون، ممن نكون يعبد الله على شرط، أتكلمت أنا ده على درس كنا لسه بنعبد الله على حرف، أن في ناس بتعبد الله على شرط، بتشترط ظروف معينة، فإن غابت هذه الظروف لا يقدم شيئاً. مش يقدم ما يستطيعه، خدوا بالكم، مش فاتقوا الله ما استطعتم، لا، هو يقول لك قل ورنان، يا إما هأشتغل في جو كويس يا إما مش هاأعمل أي حاجة.
لابد أن نفهم أن الرجل قاتل المائة لما أراد أن يتوب وراح للعالم، العالم قال له إيه؟ ركزوا بقى في كلمة العالم الجميلة دي. الأول لما راح للعابد، العابد قال له إيه؟ ليس لك توبة، فقتله فأتم بهم المائة. العالم يا جماعة قال إيه؟ العالم قال له: اترك أرضك فإنها أرض سوء. يبقى الأول لازم تترك فين.
طيب بعد كده قال له: أعمل إيه؟ قال له: انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناساً يعبدون الله فاعبد الله معهم. الراجل ده فاهم، العالم فاهم أن قاتل المائة ده جوا خير، ركزوا معي، المائة ده جوا خير، وأن لو ساب نفسه أهل الفساد هيحاوطوه تاني وهيقعدوه بقى على كرسي رئيس العصابة وينصبوه قاتل المائة، لكن ده حله يخرج الخير الذي بداخله، محتاج ناس تساعده على ده، محتاج يبدأ يعمل الخير تدريجياً واحدة بواحدة.
لذلك ما قالوش اترك وخلاص، قال له اترك وانطلق. زي بالظبط كده اللي يعمل بلوك مثلاً لحاجة في حياتك، البلوك لوحده مش كافي أنك تقفل حاجة في حياتك، لابد أن تزرع مكانها شيئاً.
ولك شيخ الإسلام له كلمة بديعة في سياق رائع، لكن يعني مش هأعمل بقى زي المرة اللي فاتت لما قرأنا كلام شيخ الإسلام كتير، الناس ممكن تبقى باحطه لكم إن شاء الله، كلام في اقتضاء الصراط المستقيم، كان بيتكلم على سياق الكلام، أن بعض الدعاة أحياناً ينشغل بتذكير الناس بالمنع بالمحرمات ونهيهم عن البدع، وده شيء كويس، لكنه أن يقتصر على ذلك فقط هل ده لا يسد الثغرة التي بداخلهم؟
فقال نص بقى كلامه قال: فالنفوس خلقت لتعمل لا لتترك. خلقت لتعمل لا لتترك. القضية يعني الناس، أنت لما تقعد تقول له ده حرام وده بدعة، لابد تشغل هذا المكان الفارغ بطاعة. النفوس إن لم تشغلها بالحق، شغلتك بالباطل. أو الطاعة شغلتك بالمعاصي.
طبيعة الكون يا جماعة كله بيتحرك، ذرات كل شيء فيه حركة، أنت بداخلك حالة من الحركة المستمرة. قال صلى الله عليه وسلم: «أصدق الأسماء حارث وهمام». يعني إيه حارث وهمام؟
الأول يعني إيه الحديث أصلاً؟ أصدق، يعني إيه أصدق الأسماء؟ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إيه؟ أن الأسماء يعني ممكن واحد يبقى اسمه كريم، لكن هذا الاسم لا يصدق عليه، يعني يكون هو بخيل، الحارث من الحرث، من العمل. همام، هم.
فكل الناس بداخلها هموم ولابد أن تعمل، طبيعي جداً. كل الناس بداخلك فيها هموم ولابد أن تعمل، ما حدش يتوقف عن الهم أو العمل أبداً، زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل الناس يغدو»، وده في حديث تاني، «كل الناس يغدو».
فبالتالي لما النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أصدق الأسماء حارث وهمام»، ده معناه أن أنت دائماً في حالة من البحث عن عمل وعن هم. جواك فكرة، جواك هموم، جواك أفكار، بتعمل حاجة، الحاجة دي تافهة، الحاجة دي مباحة، الحاجة دي حلال، الحاجة دي حرام، المهم أنت طبيعتك مش
توصل لمرحلة إنك إنت شيء مجرد كده ما بتعملش حاجة خلاص؟ زميلي الشيخ إسلام بيقول إيه؟ والنفوس خلقت لتعمل لا لتترك. هتقول لي طب ما فيه حاجات إحنا نهينا عنها؟
لما قايل لك إيه؟ وإنما الترك مقصود لغيره فإن لم يشتغل بعمل صالح وإلا لم يترك العمل السيء أو الناقص. هذا نص كلامه رحمه الله في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم.
بنرجع تاني في نفوسه خلقت لتعمل لا لتترك تاني، قال صلى الله عليه وسلم: «أصدق الأسماء حارث وهمام». يعني إيه أصدق الأسماء حارث وهمام؟ إن كل الناس لابد حرث يعني عمل، وهمام يعني جاي من الهموم. كل الناس يا إما بتعمل، يا إما بداخلها هم. لا يخلو إنسان من هم وعمل.
أي حد يسأله بالليل وهو داخل ينام تلاقيه بيفكر في حاجة جواك هموم على طول. أي حد تلاقيه بيعمل حاجة، حتى على فكرة لحظات الفراغ دي دي حالة من العمل.
يقول لك إنت بتعمل إيه؟ ولا حاجة. ما هو القعدة دي إنت قاعد بتضيع الوقت. شيخ الإسلام يقول: النفوس خلقت لتعد لتعمل. هو ده فكرة النهاردة، إنت هتقعد تشتكي كتير ليه؟ طب ما تعمل.
لذلك قصة الآية بتاعتنا النهاردة والآية عجيبة جدا، قول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: 114] في آخر سورة هود بالرغم أن السورة مكية والحادثة التي حدثت قيل إنها مدنية، بل هي مدنية في المدينة. إن راجل الآية بتقول آية 114 في سورة هود بالرغم من السياق أصلا دي يعني من أصعب الآيات، يعني بصراحة آيات عظيمة يعني لها في قلبه وقع عظيم.
ويكفي الأثر المروي: شيبتني هود وأخواتها، وأنا لي درس أصلا في شرح خواتيم سورة هود، يعني بصراحة آية بتطلب مطالب عظيمة في نهاية السورة: استقم كما أمرت، لا تطغوا، لا تركنوا. وبعد كده اصبر، لو إنا تجاوزنا آية 114: ﴿وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [هود: 115]. وبعد كده فين؟ قولوا بقية بقى اللي بينهو الناس عن الفساد، وتيجي في النص حتى لا تحبط وحتى تعطيك الآية الزاد للمسير.
قال الله سبحانه وتعالى الآية 114: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ﴾ [هود: 114]. ده ده إزاي؟ طرفي النهار وزلفا من الليل. ليه؟ لأن بقى التعليلية دي اللي بتيجي بعد أمر أو نهي: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: 114]. لو بصينا للآية من خلال السياق بتاع السورة يعني حتى من وقع في نهي من هذه النواهي أو أو لم يعني يقدم ويطبق أمر الله سبحانه وتعالى في أمر من الأوامر، في فرصة إنه يستدرك، في فرصة إن هو إن هو يعوض النقص الذي فاته.
حتى لو ركن إلى الذين ظلموا؟ أيوه. حتى لو لم يحقق الاستقامة؟ نعم. حتى لو احتج إلى زاد للصبر وأصابه بعض الجزع؟ نعم. هناك فرصة للاستدراك، هناك فرصة للقيام بعد السقوط، هناك فرصة لإذهاب الظلام بعد مجيء الليل، هناك فرصة لصرف النجاسات بعد ما يقع فيها الإنسان. نعم دائما هناك أمل، دائما هناك فرصة. أمال حلها إيه؟ إن الحسنات يذهبن السيئات.
تقرأوا القصة العجيبة قوي اللي قيل إنها من أسباب نزول الآية، وكل التفاسير أشارت إليها: الراجل جه للنبي صلى الله عليه وسلم، الراجل يعني مصدوم عمل معصية وما قدرش يسكت، ومعصية هو الراجل كان مستنكرها، إنه واحدة رايحة تشتروا منه تمر ضحك عليها. وفي روايات كثيرة تيجوا ترجعوا مثلا موسوعة التفسير بالمأثور أو أي تفسير بيتهتم بجمع الآثار زي الطبري أو ابن كثير، روايات كثيرة هنا والحديث في البخاري والترمذي أستاذ أحمد وغيره، ولروايات كثيرة يعني وأكثر من وذكرت عن أكثر من شخص أنه تجاوز مع امرأة دون الجماع وضع يده عليها قبلها.
الراجل جاي وفي رواية نروح لسيدنا أبو بكر، سيدنا أبو بكر قال له: استر نفسك. وبعد كده راح سيدنا عمر، قال له: استر نفسك. حتى لم تقف نفسه إلا حتى ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات أن النبي في الأول وبخه وقال له: أخلفت غازيا في سبيل الله في أمة لمثل هذا؟ أنت زوجها دي لعلها مغيبة، يعني مغيبة بمعنى مش مغيبة يعني في غيبوبة، لا، مغيبة يعني زوجها غايب عنها في الجهاد، وده بيكون عقوبته أشد.
تخيلوا النبي صلى الله عليه وسلم في الآخر لما سكت نزل عليه الوحي. في بعض الروايات أنه تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة، وظن الرجل أنه من أهل النار. الحالة النفسية اللي الروايات لما تيجوا تقرأوا مجموعة من الروايات اللي الروايات دي صورتها أن هذا الرجل قبل نزول الآية، هي دي الحالة اللي إحنا أحيانا بنكون بداخلها لما بتتجمع علينا المشاكل والهموم والأفكار والانشغال، ما عندناش وقت، أو بنقع في الذنوب متتالية، نحس إن ما فيش أمل، هي بايظة بايظة بقى.
بنصل إلى هذه الحالة زي الحالة دي اللي كان الراجل فيها لما راح للنبي صلى الله عليه وسلم، هو حاسس إن ما فيش أمل: أنا عملت معصية وقبلت المرأة ووضعت يدي عليها واستمتعت بها دون الجماع ودون يعني لم يزني بها. والرجل صحابي وتاجر أيام النبي صلى الله عليه وسلم، هو مستنكر ده من نفسه، وما قدرش يسكت، وراح للصديق وراح لسيدنا عمر، النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي له، والنبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر وبخه في بعض الروايات: أنت إزاي عملت كده؟ أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا؟ ثم سكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى أوحي إليه.
إيه بقى الحل اللي نزل؟ هو الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ﴾ [هود: 114]. مين اللي قال لك ليه ما فيش حل؟ لا فيه حل. والعجيبة أن الحل بدأ بأنك تعمل، تكف عن الشكوى وتبدأ يعني ابدأ العلاج اعمل.
يجي لك واحد أنا الدنيا باينة معي، تقول له: ابدأ بشبر بس اقرأ ورد القرآن. يقول لك يعني الورد هيعمل إيه؟ يا سيدي ابدأ بشبر. يقول لك واحد: أنا عايز أعلم، يلتحق بكذا مثلا حاجة بسيطة أكاديمية بسيطة بتشرح مثلا أو بيقرأ رياض الصالحين، يقول لك هو ده اللي هيخليني عالم؟ يا سيدي ابدأ بأشبار. لماذا نرفض الأشبار دي؟ الأشبار اللي بتتعرض علينا دايما عندنا رفض لها، عندنا تصورات مثالية للحلول.
واحد يقول لك أنا مشغول والدنيا وظروف والمشاكل، وهو بيطلع طاقته في الشكوى، هو بيطلع كل طاقته في الشكوى. تيجي تقول له تعال نبدأ نفكر في حلول مع بعض ونبدأ بكذا، كل ما تقول له حل بيقول لك إيه والحل ده يعمل إيه يعني؟ لأن الحل ده يحل المشكلة. الشبر ده تحديدا لازم أقول يحل المشكلة، لكن الشبر يأتي بذراع وباع حتى تستطيع أن تمشي ثم تهرول في الطريق.
من يبدأ أحد فينا حياته بالهرولة؟ كلنا اتولدنا بنزحف وبنقع وبنخطي وبتسقط وبعدين تقوم حتى يشتد العود هكذا الإنسان. الإشكال كله في المداومة: أحب الأعمال إلى الله أدومها يا جماعة. المعنى اللي أنا عايز أقوله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الرجل هذه الآية، قال له: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ﴾ [هود: 114]. ليه؟ إيه علاقة إن أنا أصلي وأحافظ على الصلاة بالجماعة؟ قيل إنها الصلاة المكتوبة. إيه علاقة ده بالمشكلة اللي أنا جاي أشتكيها؟ قال له: ما هو التعليل: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ﴾ [هود: 114] إيه يا جماعة؟ ﴿يُذْهِبْنَ﴾ بتشيلها السيئات.
أنا هنا مش بتكلم على تحرير قضية العلاقة بين السيئات والحسنات الإيمان، ومش بتكلم في ده الوقتي، أنا بتكلم أن إن لو بناخد المعنى اللفظي هنا في الآية في بالحديث ده، أن إنت عملت معصية اعمل طاعة. واتبع النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في نص حديث في قريب من معنى الآية: «وأتبع السيئة الحسنة». ليه دلوقتي السيئة الحسنة لما بعد السيئة تعمل حسنة ليه؟ تمحوها، والأمل اللي فيها زي يذهبن كده.
بل ابن عاشور قال معنى بديع في الآية بيقول إيه: وأذهاب السيئات، يعني السيئة الحسنة هتذهب السيئة، أذهاب السيئات يشمل أذهاب وقوعها، بأن يصير انسياق النفس إلى ترك السيئات سهلا هينا. كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]. ويكون هذا من خصائص الحسنات، يعني الحسنة مش بس على مستوى صحيفة الأعمال هتشيل السيئة لا لا لا، ده الحسنة على مستوى النفس هتخلي النفس أقوى في مواجهة الشهوة، الحسنة على مستوى الروح هتخلي الروح أكثر إضاءة وإنارة واتصال بالله، الحسنة لها حسنة اختها تنادي عليها، هكذا الحسنات.
الحل أنك تزاحم الواقع اللي في حياتك بأنك تضع في أشياء ثابتة للدين، مش أنك تقعد تشتكي: أنا ما عنديش وقت، أصل أنا العيال مبهدلني، أصل إنت مش عارف ظروف حياتي، أصل لا لا لأ، الحل أنك إنت تبدأ بأشبار ثابتة. أن إاحنا يبقى عندنا يا جماعة بعض الأشياء نوعا ما يعني مع نوع من الحكمة يعني مقدسات شوية في حياتنا يعني، لما أدخل حاجة في حياتي ولو بسيطة أتعامل معها بنوع من الاهتمام والاحترام وأديها مساحة في حياتي: أدومها وإن قل، مش اللي أنا بتعامل أن أي شيء ييجي يشيلها عادي جدا.
اللي بيشتكي من الأوقات وأن ما فيش كذا، هو لابد أن تكون في حياته أشياء ثابتة يا جماعة عشان نكون صرحا مع بعض، خلينا نتكلم معكم بصراحة بما أن إحنا في هذه الأمسية التربوية. سيدنا سليمان لما قال: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَاتْ بِالْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ﴾ [ص: 32-33]. سيدنا سليمان لما حس أن فيه حاجة هتعطله ذبحها. النبي صلى الله عليه وسلم لما حس أن فيه بعض الانشغال البسيط الثوب نزعه، أبي جهل ونزعه.
في مقال رائع في الخشوع اسمه صفاء الانباجية لإبراهيم السكران الخلاصة أقصد هؤلاء أفضل الصلاة وأتم التسليم كان عندهم قدرة أن هو الشيء اللي بيعطله أن هو يشيله من حياته تمام. الصين اللي بيعطله أن هو يشيله من حياته، إحنا أضعف من ده الانباجية. خلينا يعني خلينا نكون أكثر واقعية وصراحة مع نفسنا، إحنا مش هنقدر نتخلى عن أشياء كتير من الواقع اللي إحنا عايشين فيه، ظروف شغلنا وظروف حياتنا وأسرتنا. خلاص، أمال الحل أن إحنا نعمل إيه؟ الحل نبطل مسالية شوية في التفكير، ثم نزاحم، نبدأ نزاحم بالأشبار كده، نحط هنا ورد قراءة، وهنا كذا وأشترك في الأكاديمية دي، وتدريجي الموضوع بيأتي تدريجيا.
إحنا قلنا ما كان بين ذلك قوام سخنة وعالية جدا سم لا، أكني أخدت خطوة أثبتها تستقر، أبدأ أبحث عن الخطوة اللي بعدها، تعاملي أن أنا أزاحم. لكن أن أنا أكون ضعيف وكل ما أجي اعمل حاجة الدنيا تيجي علي وتشيلها، لأ، لابد أن يكون في حياتك فاكرين كان في درس كده قعدت أقول اللي اسمها عواميد ولا عماويد أسمنت، في الآخر قلت عمله، لابد أن يكون في حياتك أعمدة أسمنت كده غير قابلة للزحزحة، ثوابت ثوابت سواء على مستوى أفكاركم على مستوى همومك، مهم جدا ده أن تزاحم.
يعني بصوا هاقول لكم مثال، النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إيه؟ قل اللهم لا تجعل الدنيا... ما قالش ما قالش لا تجعل الدنيا همنا، اللهم لا تجعل الدنيا إيه؟ اللهم لا تجعل الدنيا... أنتم قاعدين بتكتبوا كل حاجة، واما أجي أقول لكم اهو اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همي. القضية القضية كلها في أكبر وأصغر دي، ما حدش فينا يعرف يتخلى عن هموم الدنيا، هتتخلى عنها إزاي طول ما إنت عايش؟ إنت بشر. البشر بتهتم، النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لأزواجه: إن أمركن لمما يهمي من بعدي، شايل هم أزواجه من بعد موته صلى الله عليه وسلم، ونفس المعنى تقريبا قاله الصديق لابنته عائشة رضي الله عنهم أجمعين.
لن يخلو الإنسان من بعض هموم الدنيا، طبيعي جدا، يبقى الحل كلها يا جماعة الحل كله في أكبر وأصغر، يعني ما حدش يعني أنا مش باطالبك ما يبقاش عندك هموم دنيوية وإلا باطالبك بشيء مثالي تجريدي غير واقعي، أنا أطالبك أن تزاحم هموم الدنيا، ما تقعدش تقول الدنيا وحشة، الدنيا حقيرة، الدنيا ملعونة، الدنيا سيئة، الدنيا مضيعانا، الدنيا فتنة، إنت قاعد بتعمل كده، طب وبعدين؟ أين العمل؟ لابد أن تزاحم الدنيا بأعمال الآخرة.
شيخ الإسلام كان له معنى بديع برضه بيقول لك أكثر ذم الناس للدنيا ذنب دنيوي أصلا يعني بيذم الدنيا عشان ما جاتلوش بس عشان مش معه. يعني هو عشان مش معهوش الدنيا فقعد يقول لك والله الدنيا دي ملعونة يا أخي، والله والله الدنيا دي أعوذ بالله من الدنيا. أول ما الدنيا تجي له يقول لك لأ لأ الدنيا مش ملعونة. الزهد أن الدنيا تكون في إيدك بس ما تكونش. وأكثر ذم الناس للدنيا هو ذم لأنهم لم ينالوها.
ودعك من كثرة الذم، أين الأعمال؟ زاحم الدنيا بأعمال الآخرة، زاحم هموم الدنيا. يعني المعنى خلاصة اللي أنا عايز أقوله، هموم الدنيا طريقة أن هي تبقى صغيرة، مش أنك تقعد تصغرها ولا تقعد تعمل لها مقاسات وتصغر هموم الدنيا جواك، لا لا لا، تصغير هموم الدنيا هو بذكر هموم الآخرة بس، أن تزاحم، أن تتذكر قضية الجنة والنار والصراط والميزان وشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم ولذة النظر إلى وجهه سبحانه وتعالى.
معايشة هذه الأمور كفيلة في إصغار وتصغير هم الدنيا بلا خير، هل تزاحم حياتك يكون فيه سنن ووتر وأذكار؟ زاحم على مستوى، يا جماعة من أهم المعاني اللي القرآن بيعملها معنا التعرض اليومي للقرآن هو قضية المزاحمة.
يعني الذي يحافظ على ورد القرآن، ويحافظ على ركعة ركعة، حتى وتر قيام ليل -يعني أحياناً بعض الناس المشغولة تزهد في قضية ركعة الوتر، ومعاوية وهو من هو- كان في قمة الانشغال فقام في مرة يوتر بركعة، فأنكر عليه بعض الناس، فقال ابن عباس: دعه فإنه فقيه. عادي، في واحد يصلي طول الليل وفي واحد يوتر بركعة، قال له: دعه فإنه فقيه. ده أنت زاحم الأعمال على مستوى -يعني كنت بقول آه القرآن- يصنع بداخلنا هذه المزاحمة. لو أنت يومياً بتتعرض للقرآن.
سلام عليكم. لو أنت لو أنت يومياً تتعرض للقرآن، يعاد التفكير مرة أخرى، يكون بداخلك مزاحمة. يعني أنت النهاردة هتنزل الشغل هتختلط بالناس. طب أنا هاقول لكم يا علاء، أقول لكم على ممكن من سنوات، بعض أحد المشايخ سنين طويلة -يعني أظن أكثر من اثنا عشر سنة وأكثر يعني- المهم كان عمل لقاء مجموعة مع الدعاة بيستشيرهم في مسألة من معاني الإيمان، المسألة عالية من معاني الإيمان.
وقال المعنى ده معنى خطير ومعنى عظيم، وقاعد نتكلم، والناس كل واحد بيقول إيه معنا محضره في المنزلة الإيمانية التي الشيخ يتكلم فيها، فأحد الحاضرين قال كلمة عجبتني، بيقول إيه يا شيخ؟ المعنى دوت والمعاني دي لما بنكون قاعدين هنا معك بنكون فاكرينها كويس جداً. لكن المشكلة أننا لما بنشتغل في الدعوة -هو كان المعنى يعني إيه مهم، معنى مهم للإنسان يستحضره في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى- المعاني دي لما بننشغل في الدعوة ونتحرك ومش عارف إيه وتطلع الخطبة وتدي الدرس، ممكن الإنسان ينساها، أعمل إيه عشان ما أنساهاش وأنا في ذهني صحيح؟ في معاني خطيرة جداً، مش بس المعنى اللي الشيخ بقى تكلم عنه أن المسألة ضربت في ذهني.
طب ما في فعلاً معاني خطيرة في الإسلام غيابها عن المسلم وعن الداعية كمان خطر جداً، يعمل إيه عشان يفضل فاكرها؟ بيعمل إيه؟ طب أفرض المعنى ده جاله من لقائه مع شيخ، هل كل مرة يروح يقابل الشيخ؟ المعنى ده كان من كتاب.
أن القرآن يغذي المعاني العظيمة الكلية التي يحتاجها الإنسان، يحتاجها الإنسان. فبالتالي حفاظاً على قيام الليل سيساعدك أن كل المعاني الإيمانية التي أنت محتاجها تبقى على طول في دائرة الذكرى، يعني في منطقة في دماغك كده غياهب النسيان، المعاني بتذوب فيها. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إيه: «إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم»، الإيمان ليبلى، يقعد يغيب يغيب يغيب لغاية لما الإيمان يكون ذكرى. عارفين الحديث: «يوم الرجل النوم فترفع الأمانة من قلبه»، أي الإيمان، «فيظل أثرها مثل الوكت، ثم ينام الرجل النوم فترفع الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل، كجمر دحرجته على رجلك فنفض فتراه منتبراً وليس به شيء» حديث سريعاً يعني.
الأمانة قيل الإيمان، ينام النوم قيل يغفل، الغفلة تغفل عن الإيمان، تقعد شهرين ثلاثة سنة سنتين مشغول هموم دنيوية متكالبة عليك وراء بعضها، تبتعد عن مجالس الإيمان، معاني الإيمان، قراءة القرآن، قيام الليل. لما بتبعد تغفل، لما تغفل جزء من الإيمان الذي بداخلك يرفع، لأنها نعمة لم تشكرها. لما يرفع الإيمان، بقايا الإيمان التي في داخل القلب تكون مثل أثر الوكت، الوكت قالوا زي السواد المتغير. يعني الإيمان يصبح في حالة من أنه باهت، لم يعد ذلك الإيمان المتقد.
شوف كده نفسك في رمضان في ليالي الوتر وأنت واقف ورا الإمام وحضرتك بتقول آمين وبيدعي بلذة النظر إلى وجه الله، شوف عهودك مع ربنا سبحانه وتعالى في سجود ليلة كنت تشعر أنها ليلة القدر، أنها ليلة القدر. بعد فترة بتغفل، الإيمان يخفت، «إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم حتى يظل أثره كما قال صلى الله عليه وسلم مثل الوكت، قال مثل المجل». المجل قيل أثر العمل في اليد، الفلاح لما يقعد يشتغل بالفأس فترة وبعد كده خلاص ما عدش شغال، بقايا أثر العمل ده في إيده عامل نوع من إيده ورمت، وإحساسه بالفأس ده ورم غير حقيقي غير نافع، إديم في عضلات إيده ورمت زي ما صلى الله عليه وسلم بيقول: «كجمر دحرجته على رجلك»، جبت حتة نار ورميتها على رجلك.
إيه اللي هيحصل؟ نفط، فتراه منتبراً. بتطلع زي فقاعات كده بتاعة الحروق من برة ظاهرة مليانة، وليس فيه شيء، «منتبراً وليس فيه شيء»، منتبراً يعني مرتفع. في ناس كده ليس بداخلها لم يعد بداخلها شيء، ليه؟ لأن طال عليها الأمد فقست قلوبهم. يقول لك بلاش تغيب كتير، لا تبتعد كثيراً، عارف لما يجي يقول لك أي إعلان أو أي حاجة يقول لك إيه: كونوا بالقرب. هو كده، أنت خليك كونوا بالقرب، بلاش لما تبعد تبعد قوي.
يعني بلاش لما تحس أن في حاجة باظت طول ما خلاص بقى أنا ما عدتش لاقي وقت، بلاش لما قيام الليل يضيع منك أسبوع أسبوعين ثلاثة تقول خلاص ما هو ما هو ضاع، بلاش لما تتوقف عن القراءة وطلب العلم أو قراءة القرآن، بلاش لما تتوقف عن ده شهر شهرين ثلاثة تقول خلاص ما كفاية. لأ، ما تقولش إن هي باظت، لأ ما باظتش، ارجع تاني، وارجع تدريجي وارجع خطوة بخطوة. زاحم، حطوا حاجة بحاجة بحاجة تدريجي واحدة بواحدة لغاية لما تستطيع أن الحاجة دي تصبح ثابتة في حياتك. وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول: أكبر همنا الحسنات يذهبن السيئات.
يبقى أنت تعرضك اليومي للقرآن هيزاحم التغيرات التي تحصل لك في اليوم، أنت بتنزل الشغل، فلان يقعد يكلمك عن المستقبل الدنيوي والعيال ولازم نشتغل ولازم نجيب فلوس، والتاني بيكلمك في غيبة ويقع في الكلام في الناس ويغتاب، والتالت بيكلمك مش عارف إيه، وأنت بترجع حاسس أن تقلبات حصلت جواك، لابد أن تزاحم هذه الهموم، لابد أن تزاحم هذه الأفكار. زي ما اديت وقت للمباحات واديت وقت للدنيا، أدي وقت للدين، قال: ساعة وساعة.
فين ساعة الآخرة؟ ساعة وساعة، ساعة نرى فيها الجنة والنار رأي العين، وساعة أفعل فيها ما تشاء من المباحات. مين الساعة التي أنت ستزاحم بها على مستوى دخول النور إلى قلبك، على مستوى تغيرك، على مستوى طلبك للعلم، على كل المستويات لابد أن تزاحم. كثير من الناس التي كانت مدمنة للغناء تخلصت من الغناء بالمزاحمة، كثير من الناس الذي كان عندها إدمان لأي حاجة من المخدرات أو غيرها، كان الحل هو أن يزاحم في اوقات الفراغ الذي عنده.
ده من من أكبر وسائل العلاج النفسي أنك تزاحم في أوقاتك، أنك تبدأ تعمل حاجات تدريجي بسيطة تنجح فيها وتزاحم هذه الأقوال. أوقات الفراغ مدمرة، فبالتالي لابد أن يكون في لذلك أنا كان نفسي أبدأ درس النهاردة ما يعني حاجة اسمها الإنفاق، وتكلمت عنها في خطبة بس قلت خلاص أنا بقول لكم تسمعوها وخلاص. في خطوة بعنوان: وانصتوا، عشان أكون ملخص اللي أنا عايز أقوله النهاردة: أنصتوا وزاحموا.
أدي وقت يكون عندك حالة من الهدوء النفسي تستطيع أن تفعل فيه شيئاً للدين، ثم هذا الوقت زاحم به، حاول تزاحم بالوقت ده يعني يعني ما تتصورك أنك زي ما قلت هتنْتظر أيام الإجازات وأوقات الفراغ، كلنا عارفين أن لما كانوا يقولوا لنا ذاكر دلوقتي عشان تستريح بعدين، كلنا عارفين أن بعدين ده ما بيجيش، ذاكر الوقتي عشان تستريح بعدين، اشتغل وأنت شاب عشان تستريح بعدين، احنا كلنا عارفين أن بعدين ده مش موجود في الدنيا، بعدين ده في الآخرة.
ومتى يجد العبد طعم الراحة؟ قال: عند أول قدم في الجنة. انتظار الوقت اللي بتاع بعدين ده عشان أنت تعمل فيه بقى طموحاتك الدينية ده مش موجود، هذا يأتي بالمزاحمة.
زحم أوقات اللي عندك، دور على وقت، أنا أعرف ناس تعرف تستغل الأوقات -يعني حتى أوقات انتظار، منتظر واحد، ده سيدنا داود البخاري لما كان يسر عليه، الحديث فيه كلمة القرآن المقصود به كتاب داود الذي هو الزبور- يسر عليه القرآن حتى كان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ فيه القرآن، الذي هو الزبور يعني، فترة ما الدواب بتجهز. عارف لو أنا مثلاً أقول لابني ينزل مثلاً يضبط العربية يسخنها أو أي حاجة، عبال ما.
كان في الفترة دي يقرأ القرآن، اللي هو واحد مرتبط بكتابه يقرأ يقرأه في هذا الوقت. أنت لو عرفت أن تنتهز هذه الأوقات -لكي أكون معكم صريحاً- هذا يحتاج إلى نفوس قوية لديها عزيمة البحث عن هذا الرشد، أنك لن تعيش كما يعيش الآخرون، أن أنت أنت وصاحب بتشتغلوا، أنت هترجع تقلل شوية من نومك، تضيف حاجة في حياتك، ليه؟ لأنك أنت لك طموح أعلى.
اللي عايز يحقق شيء في الدين طبيعي أن يومه وظروف حياته هي فيها نوع من الجدية، يتخلى عن كثير من التفاهات، ده طبيعي. ما هو أنا عشان أكون صريح أنا مش هقعد أقول لك آه زاحم وآه على مستوى همومك وعلى مستوى أفكارك وعلى مستوى الذنوب وعلى مستوى الأوقات وفي الآخر طول ما وصلنا يعني ده متعب، ما طبيعي أن في بعض التعب حتى تستلذ هذا التعب. «كونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون». محاول أكون واقعي، أنت زي ما قلت مش هعرف.
فاقطع الخيل من حياتك التي تعطلك، زي ما عمل سليمان وذبح الخيل -أحد الأقوال يعني- «فطفق مسحاً بالسوق والأعناق»، ولا الحاجة اللي هتشغلك وقت ما الأوقات هتشيلها تماماً. خليك بقى واقعي وزاحمها، ما تتخلاش عن أنا ما بقولكش تخلى عن دنياك، لكن زاحمها عشان ما تبقاش هي أكبر همك، لا تجعل الدنيا أكبر همنا. ربنا سبحانه وتعالى بيقول: ﴿فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِّكَيْلَا تَحْزَنُو﴾ [آل عمران: 153].
ربنا بيقول إيه؟ ﴿فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِّكَيْلَا تَحْزَنُو﴾، أنا بتكلم في الآاية، يعني إيه فهمكم غماً بغم؟ قيل: غماً متصلاً بغم، يعني ده الغم ده ولا الغم ده، قال له طب فين معنى الإثابة هناك؟ من المعاني الجميلة التي قيلت في الآية أن الصحابة حزنوا للهزيمة، الهزيمة هزيمة أحد كان هم شديد عليه، ثم أشيع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم، فجه هم أكبر، ماشي؟
فالأول كان الصحابة زعلانين عشان اتغلبوا والدماء التي أسيلت، بعد كده حصل إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم، فجه هم أكبر غطى على الأول، ثم اكتشفوا أن الإشاعة فذهب الهم الأول وجاءت البشرى الثانية. المشهد الذي أنا عايزه من الآية أن الهم الأول تم علاجه بهم تاني أكبر منه، وأظن كنت سمعت الشيخ محمد خيري درس -إن شاء الله يبقى يكون من دروس الشيخ محمد جميلة أصلاً- أنا ما سمعتوش كاملاً يعني، اسمه علاج الهم بالغم، ده مهم أن أنت تصور أن علاج همومك يا بهموم أخرى.
أنت أحياناً -وذا ياما الواحد بيشوفه والله- محتاج الأخين عنده نفس المشاكل تقريباً، يعني في واحد مثلاً عنده آه ابتلاءات في حياته، واحد تاني، وواحد تاني سبحان الله عنده ابتلاء ابتلاءات أقل من الأولاني، وتجد التاني عايش في هموم وغم ومكتئب وقرفان، والأول انشغل بهموم أعلى، بيتكلم في مسألة علمية، ويتكلم في نقاش دعوي، وتلاقيه خايف على الناس، مع أن هو أصلاً حياته لوحدها فيها ما يكفيه من الهموم والابتلاءات، لكنه زاحمها، لم يجعل قلبه فريسة لهذا الهم الواحد.
الواحد يحصل له حاجة أن قلبه فريسة لهم واحد، ده ممكن شيء تافه يسيطر على إنسان يدمره، ودي كانت فكرة درس نظري يا سماء أنت أوصي نفسس فريسة لهم واحد. زاحم هذه الهموم، هذه الهموم بلاش يعني أن أنت تعيش جوة همه أو فكرة واحدة.
وسبحان أنا كنت قرأت برضه منشور لعلي أجد من الأخطاء في علاج الشبهات الاقتصار على الجانب المعرفي. أنا دلوقتي أتكلمت على مستوى الذنوب، جبت قصة سبب النزول عشان بس نرتب الكلام وأن اللي مبتلى بمعصية، اللي مبتلى بإدمان معصية، اللي مبتلى بشهوة، ده حتى حب الشهوة يصرف بكثرة الطاعة.
يعني على مستوى الذنوب زاحم هذه الذنوب بطاعات، ما تبقاش مركز فقط على كيفية التخلص من الذنب، لا، فكر في كيفية التخلص من الذنب بعمل طاعات أخرى، يبقى تفكر بكيفية التخلص من الذنب ثم تفكر أيضاً في عمل طاعات أخرى. لما إنسان يبتلى بذنب من الذنوب أو بهم من الهموم، لا يفكر فقط في كيفية حل هذا الذنب أو هذا الهم، بل يفكر في عمل طاعات أخرى تصرف عنه هذا الأمر، يبقى ده على مستوى الذنوب.
على مستوى الشبهات، قلت لكم أن الاقتصار في الجانب المعرفي فقط في علاج الشبهة غلط، تقول له واحنا بنعالج مع بعض الشبهة وبنناقشها، أنت استمر في الطاعة، حافظ على صلاة الجماعة، بتقول له السلام عليكم أنت في علاج الشبهات تاني. عشان لعلاج الشبهات أنت بتقول له لا لا تقتصر معه عن العلاج المعرفي فقط، أنت بتحل معه الشبهة وبتدي له علاجات الشبهة، وفي نفس الوقت بتقول له استمر على الطعام، انزل المسجد استمر في حفظ القرآن، حافظ على قيام الليل، لأن دماغه دي ما ينفعش تتركها فريسة للشبهة التي بتكون صغيرة ثم تتفاقم. وجزء كبير من هذه العلاجات وخصوصاً الشبهة في أولها أن ينشغل عنها، هي لسة في مرحلة الوسوسة، أن ينشغل عنها.
ده على مستوى الذنوب، على مستوى الأفكار، على مستوى الهموم، زي ما اتكلمنا، أكبر همنا، شوف شوف فعل الأفضل أكبر وأصغر.
لما تلاقي هم كبير في حياتك دنيوي، اعرف إن في هموم أخروية صغرت. لما تلاقي هموم دنيوية كبيرة قوي في حياتك، اعرف إن في مقابلها هموم أخروية أصبحت صغيرة. أنت محتاج تكبر الهموم الأخروية دي على مستوى الأوقات؛ ماينفعش مايبقاش عندي مزاحمة لأوقات الدنيا. وإلا ده الواحد بيبقى عنده وقت للدين؛ مثلاً درس أو سواء بيعطيه أو بيأخده أو بيسمع أو ملتحق بأكاديمية أو أي حاجة.
وبعدين ياخد إجازة أسبوع أو أسبوعين، فيفاجئ إن الوقت اللي كان سايبه ده للدين اتملى. يعني الدنيا حواليك بتزاحمك على طول، وتستغرب الوقت رايح في إيه. يعني احنا لما نجي نبص في أوقاتنا، أنت بتتعجب الأوقات راحت في إيه. ففوجئت إن الساعة عدت. احنا طولنا عليكم معلش، لكن الترك ليس كافية، الراجل قال: اترك وانطلق؛ زي بالضبط زي ما قلت كده كلام شيخ الإسلام: النفوس خلقت لتعمل لا لتترك. أنا بحاول أجمع لكم شعارات من الدرس بحيث تركز على المعنى الرئيسي.
قال صلى الله عليه وسلم: «الدنا أكبر»؛ إيه القضية؟ مش في إيه الهم اللي جواك، إنما هو إيه أكبر وأصغر. احنا جوانا كلنا هموم. لا تبتعد كثيراً، يعني خليك قريب؛ اللي بيبعد عن شيء بيتيبس. اسأل كده أي واحد بيخطب الجمعة لما يقعد مثلاً خمس ست شهور ما يخطبش الجمعة، يجد صعوبة في العودة. فبلاش تبتعد كثيراً دوامة. وإن قل، تصلي الوتر، صليه حتى وانت قاعد قبل ما تنام، ركعة؛ عود نفسك لما يفوتك اقضيه بالنهار، صلي ركعتين. صل قيام ليل بالنهار قضاء. اتعود أن يبقى فيها حاجات ثابتة في حياتك أنت اللي مسبتهاش.
ازرع الذاتية التي بداخلك، نميها، خلي عندك ذاتية، ماتنتظرش دايماً الظروف تكون مواتية، والناس مش عارف تشجعك. استعن بالذاتية دي، اجعل عندك ثوابت، عندك ثوابت بينك وبين الله، حتى ولو بسيطة. يبقى التعود على ده بيخلي الإنسان، لذلك من الناس يقول لك: أنا في اوقات انشغالي اكتشفت إن أنا عندي أو أوقات كتير قوي، أمتحانات، أوقات مش عارف إيه، اكتشفت إن أنا بستغل الوقت وإن أنا عندي وقت كنت بستغله أكتر. وأوقات حصلت فيها وأكثر مش عارف إيه، كان في اوقات الإنفاق.
المشكلة إن احنا أحياناً ما بنعاملش الدين بهذه الجدية، وأنا أولكم. إن أنا يكون عندي مثلاً يوم بيكون عندي شغل الصبح، عندي محاضرة الساعة تسعة الصبح مثلاً؛ طبعا ده بيبقى يوم صعب جداً موضوع الصبح ده، بس اليوم، نفس اليوم اللي انا كل يوم في الأسبوع كان عندي فيه محاضرة، لما يوم في الإجازة هو هو نفس اليوم، يوم حد اتنين أيا كان اليوم. وخلاص أنت المفروض وراك حاجات دينية، تلاقيك بتصحى متأخر وتتعامل باريحية وعادي اليوم راح خلاص. ما يروح؟ طيب.
عشان نكون ماشيين متوازنين؛ ده حصل مرة ما فيش مشكلة، مرتين، إنما استمراء الوضع إن الحاجات بتاعة الدين مابسبتهاش؛ يعني الحاجات بتاعة الدين ما بديهاش نوع من الثبات، فبتوه في زحمة الحياة. لأ أنا عايز أزحم الحياة أصلا. خصوصاً يا جماعة ربنا يبارك فيكم جميعاً، خصوصاً اللي اتخرج واشتغل وتجوز وخلف، أو الاخت اللي عندها مسئوليات كتير، والاخ اللي عنده مشاكل؛ هو ده عارف قيمة اللي أنا بقوله دلوقتي.
هو يعني في ناس ربنا يبارك فيهم يعني في الجامعة عندهم أمتحانات، متصورين إن دي أتعس مراحل الحياة، وأن بس أمتحانات الجامعة دي يا رب تخلص يا رب، ويا رب نطلع من الجامعة على خير، وهو مش عارف إنه لما يطلع من الجامعة هيجد الوحش في منتظره. ربنا ينجحكم جميعاً يعني، إن أحیاناً احنا بنقعد نقول الظروف صعبة، وممكن تكون المرحلة اللي أنت فيها دي أجمل مرحلة أنت هتمر بها في حياتك أصلا. أنا مش عايز أكلمكم طبعا ولا عايز أديكم نوع من الواقعية السوداء، كفاية عليكم كده، وأنا برضه صوتي راح.
ربنا يوفقكم جميعاً ويبارك في أوقاتكم. ملخص: انصتوا وزاحموا. ادوا وقت لنفستكم، لنفسيتكم وروحكم تنصت إلى الآيات الكونية والشرعية. اسمعوا خطبة، انصتوا. ومزاحم أوقاتكم بالطاعات. زاحموا أفكاركم، زاحموا همومكم بهموم الآخرة والذنوب، وكلنا أصحاب ذنوب. وزاحموا هذه الذنوب بالطاعات، اتبع السيئة الحسنة؛ ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: 114]. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك فيكم وأن يسددكم وأن يوفقكم جميعاً، وأعتذر للإطالة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.