أمسية تربوية (8) | الفارق بين الإسراء والمعراج | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً وسهلاً بكم في هذه الأمسية، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علينا، وأن يسدد كلامنا، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى.

لقاء اليوم كما قرأتم هو بعنوان الفارق بين الإسراء والمعراج. أريد أن أفصل قبل أن أدخل في الموضوع بتاع النهارده، عشان إحنا إن شاء الله بإذن الله سبحانه وتعالى -أسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق إن شاء الله- هنتكلم شوية في سورة الإسراء وشويه في سورة النجم، ونحاول نتكلم على بعض التفصيل في طريقة القرآن لتناول الإسراء وتناول المعراج.

لكن قبل ما أبدأ، عايز أعمل حالة من الفصل اللي وقع في بعض أذهان الناس من العنوان؛ أو تصور أن العنوان هيتكلم في قضايا معينة. بعض الناس تصور أن الدرس هو عبارة عن رد لشخص لا يستحق أن يذكر اسمه، بينكر قضية المعراج، وهو مش بس بينكر قضية المعراج، هو أبعد من ذلك بكثير، فعليه من الله ما يستحق. فتصوروا أنه زي ما فرق بين الإسراء والمعراج، فأننا لا نفرق بين الإسراء والمعراج، والكل ورد في كتاب الله، وورد -كما نقل عن بعض أهل العلم- أشبه بالتواتر هذه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينكر هذا الأمر.

أنا لست منشغلا بالرد على مثل هذا، فالأمر ليس ردا عليه، خلاص دي نقطة. النقطة الثانية: الفصل الثاني، حتى لا يقع في أذهان الناس أن أصلاً -طبعا أظن أنتم تعلمون أن في خلاف كبير بين أهل العلم في زمان وقوع الإسراء والمعراج، سواء على مستوى السنة أو على مستوى الشهر، ومن أراد التفصيل يرجع لأي كتاب من كتب السيرة اللي فيها نوع من التفصيل، لكن الأمر عموما في نوع من السعة.

فأنا مش بعمل ده من باب ذكرى الإسراء والمعراج، ولا أي شيء، من باب أني أصبح أغلب الناس اللي في هذه الأيام تتحدث عن الإسراء والمعراج، ثم كنت أنوي بإذن الله سبحانه وتعالى التحدث عن طريقة القرآن في التناول بين الإسراء والمعراج. ومحاولة لقاء اليوم هي اجتهاد، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لنا زلاتنا: لماذا فصل القرآن قضية الإسراء في سورة، وقضية المعراج في سورة أخرى؟

حتى نفهم هذا الأمر، نتناول خصائص السورة التي ذكر فيها الإسراء، وخصائص السورة التي ذكر فيها المعراج، حتى نتبين طريقة القرآن في الإشارة إلى هذا الحدث، سواء الإسراء أو المعراج. حينما يفرق بعض الناس بين الإسراء والمعراج في القبول، ده خلل عقلي ومعرفي عموما.

مش دي القضية، ومش ده اللي أنا بتكلم فيه، لكن الفارق هنا أشبه لما نجي نقول إيه مثلاً: ما الفرق بين الصلاة والزكاة؟ إحنا بنثبت الاثنين والاثنين فريضة، لكن الصلاة لها حكمة ولها مغزى ولها مآلات ولها نفع ولها آثار في حياة الإنسان الدينية والدنيوية، وكذلك أيضاً الزكاة. فلما نجي نتكلم على الصيام والحج مثلاً، فلما نجي نتكلم عن هذين الحدثين؛ قضية الإسراء وقضية المعراج، وكيف أن القرآن تناول -كما قلت- قضية الإسراء في سورة الإسراء، وقضية المعراج في سورة النجم.

فإحنا عايزين نفهم خصائص السورة، أو مش عايز أقول خصائص السورة، لأن طبعا اللقاء يصعب، وأنا أصلاً لسه ما عنديش ده كاملاً، أن إحنا نتناول خصائص كل سورة أو الدخول بعمق في سورة الإسراء والنجم. لكن هننظر من زاوية واحدة، والنظر من زوايا متعدده للسورة بل الآية حقيقة يفتح آفاقا عظيمة.

لما الإنسان بيدخل لسورة يوسف مثلاً من زاوية الأذى الذي يتعرض له الإنسان حتى من أقرب الناس إليه، وأن الله سبحانه وتعالى ينصره، وأن أنه يصبر ويتقي، غير لما تدخل السورة بزاوية النظر إلى أفعال الله، ولطف الله، وترتيب الله، وتقدير الله لما يحدث من أحداث متتالية عجيبة، فتغيير زاوية النظر يفتح للانسان آفاقا عظيمة.

وذكرت المعنى ده بنوع من التفصيل في درس سر ختم القرآن بالمعوذات، كنا اتكلمنا أن أنا هختار زاوية معينة، وذكرت بعض أقوال أهل العلم أن ممكن ينظر من زوايا معينة فيستبين أشياء عظيمة وأشياء بديعة، فإذا جاء عالم آخر ونظر من زاوية أخرى يفاجأ.

فمثلاً إنسان يحمل هم قضية نصرة الدين، فيدخل إلى سورة من سور كتاب الله سبحانه وتعالى؛ سورة طه، سورة مريم، سورة الحج، الأنبياء، يرى من هذه السورة عجائب في هذه القضية. فإذا يغير زاوية النظر ونظر من زاوية أخرى، مثلاً ينظر إلى قدرة الله المطلقة في الكون، وفي تقدير الأمور وتدبيرها، يفاجأ أيضا أن السورة تتناول هذه القضية بطريقة عجيبة ومختلفة ومتفردة في كل سورة عن اختها.

إحنا هننظر إلى الأول؛ لما نجي ننظر إلى قضية الإسراء وقضية المعراج قبل ما ندخل القرآن. الإسراء هو انتقال النبي صلى الله عليه وسلم ليلا: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ [الإسراء: 1]. ده الإسراء، انتقال النبي صلى الله عليه وسلم في جزء من الليل من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.

ما حدث في حادثة الإسراء في أيام النبي صلى الله عليه وسلم كان معجزا لهم، وكان شيئا غريبا لهم، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم -كما في الآثار- أن قريش كفار قريش اعترضوا على الاسراء أصلاً، مش قضية المعراج، استهزاء أبي جهل -عليه لعنه الله- من النبي صلى الله عليه وسلم كان في قضية الإسراء. أثر في مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة أسري به قال: أصبحت بمكه، وكان فزعا من هذا الأمر، قال: وعرفت أن الناس مكذبين، عارف أن الناس لو قال لهم على موضوع الإسراء هكذبوه، فقعد صلى الله عليه وسلم معتزلا حزينا.

مين اللي التقط هذا المشهد وشعر بأن هناك شيء جديداً؟ فمر به عدو الله أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه، فقال له وهو يقول كالمستهزئ: هل كان من شيء؟ كأنه بيطمن عليه؛ خير، طمني يا ابن أخي، إيه اللي حصل، خير، نقدر نساعدك في حاجة، هل كان من شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم. فقال أبو جهل: ما هو؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أسري بي الليلة. فابو جهل عايز يكمل، عايز يلتقط شيء للاستهزاء، عايز يلتقط زي بعض الإعلام كده، عايز يلتقط مادة للسخرية من الدين، فعايز يلتقط أي شيء. قال: إلى أين؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: إلى بيت المقدس. فقال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ معقول رحت وجيت وأنت في نفس لنا؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: نعم.

فمرضاش يفزع النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: طب استنى كده، ممكن تعيد الكلام ده بس أكون جبت الناس بقى؟ عايز يعمل بث مباشر ويجيب الناس، عايز يعمل أي مادة للسخرية وجمع الناس. فسال النبي صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: نعم، إني أُسري بي الليلة إلى بيت المقدس. وتعجبوا من ذلك بين مصفق ومتعجب، واضع يده على راسه متعجبا، فيما يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم يكذب -حاشاه صلى الله عليه وسلم- وطلبوا منه أن ينعت المسجد الأقصى، وفي الأول ارتج عليه صلى الله عليه وسلم، فرفع وجلي له بين عينيه صلى الله عليه وسلم، ووصفه وصفاً شديد الدقة، فقالوا حتى بعد ما وصفه: والله قد أصاب! ثم كذبوه أيضا.

فالخلاصة: إذا كان أصلا قضية الإسراء بالنسبة لهم هم اللي كذبوها، فدي قضية معجزة بالنسبة لهم. لكن لما نجي إحنا دلوقتي نتكلم عن السفر للمسجد الأقصى، عن الطريق لبيت المقدس، ليس معجزة، ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم كان معجزا في هذا الوقت، لكنه كأنه يبين لنا الطريق الذي سيسير عليه المسلمون في السير تجاه المسجد الأقصى، ولا سيما لو قرأنا سورة الإسراء بهذه الطريقة؛ قضية طريق التمكين، وكيف أن الأمة السابقة استبدلت، ورفع عنها المسجد الأقصى، ثم أعيدوا إليه، ثم رفع عنهم، ثم أعيدوا إليه، ثم بين الله سبحانه وتعالى سبب ذلك.

لما نجي نبص للمعراج، مهما أوتي الناس من علم وفهم وقوة وأي شيء، لن يصلوا في الدنيا إلى ما وصل له النبي صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى في السماء السابعة. فالمعجزة في الإسراء، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ -كان ممكن لو القضية قضية فقط أن النبي صلى الله عليه وسلم يعرج به إلى السماء، ويرى من آيات ربه الكبرى، والأحاديث أنا مش هقدر أدخل فيها لأن الأحاديث عايزة سلسلة من الدروس، ارجعوا لحد أى حد تكلم في السيرة، اسمعوا قضية الاسراء والمعراج، النبي صلى الله عليه وسلم رأى من آيات ربه الكبرى ومر ورأى مشاهد عظيمة ومر بالانبياء في كل سماء في نبي ما عدا سيدنا عيسى وسيدنا يحيى في نفس السماء- حتى وصل إلى السماء السابعة.

لما نجي نشوف قضية؛ كان ممكن ده يحصل من المسجد الحرام مباشرة، يعني كان ممكن قضية لو القضية لو الغرض فقط المعراج وفرض الصلاة ويعرج به إلى السماء، كان ممكن ده يحدث من المسجد الحرام. لكن هناك أيضا دلالة أخرى من سير النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، وهو صلى الله عليه وسلم الآن يشد الرحل إلى المسجد الأقصى وهذا المكان تحديدا، ثم يصلي بكل الأنبياء هناك إماماً صلى الله عليه وسلم، وكانه استلم راية التمكين في الأرض، كما يحدث تقريبا في بدايات الجزء الثاني من سورة البقرة -ربنا يتم علينا تفسير البقرة على خير إن شاء الله- والتاهيل إلى ذلك من قبلها بربع، من اول ما ننسخ أن ستنزع الرايه من بني اسرائيل وتعطى إلى بني اسماعيل عند النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم بدلوا وحرفوا وغيروا وغير ذلك. والمسجد الأقصى كما يقال أنه أشبه بترمومتر التمكين في الأرض، وكل من لديه دين يدعي أنه حق، ويدعي أنه من الله، وله كتاب، يحرص على الوصول إلى المسجد الأقصى.

يبقى لما نجي ننظر -معلش الكلام ممكن يبقى في صعوبة، إن شاء الله باذن الله يبان دلوقتي- لما نجي نبص على مقدمة سورة، إحنا عايزين نعمل إيه دلوقتي؟ إحنا عايزين نبص على مقدمة سورة الإسراء، ثم ننظر على مقدمة سورة النجم، لنرى كيف ولماذا فرق القرآن بين قضية الإسراء وقضية المعراج، وكيف نستفيد نحن من فكرة الإسراء وفكرة المعراج.

لما نجي نبص على الإسراء، نبص أول ما نستفتح سورة الإسراء -وده انا ذكرته قبل كده في بعض الدروس لكن أعدها سريعا- لما ننظر على بداية سورة الإسراء، نجد ثلاث أحداث عظيمة متتالية في أول ثلاثة آيات. في أول ثلاث آيات يبقى احنا عندنا ثلاثة أحداث عظيمة في أول ثلاث آيات.

الحدث الأول: الإسراء للنبي صلى الله عليه وسلم. الحدث الثاني: إيتاء الكتاب لموسى عليه السلام. الحدث الثالث: إنقاذ نوح عليه السلام ومعه من الطوفان. ثلاث أحداث متتالية، وبعدين حديث عن بني إسرائيل وبيت المقدس، عن تمكينهم من بيت المقدس ثم نزع البيت منهم ثم أعطاه لهم مرة أخرى، ثم ينزع مرة أخرى منه، ثم قاعدة يقررها القرآن لهم، ثم قاعدة لنا لنفهم ما هو الطريق إلى بيت المقدس.

عايزكم تركزوا معايا، يبقى اللي فاتح المصحف كده أو حافظ السورة ومستحضر أول ثلاث آيات في سورة الإسراء، يبقى قلنا قضية الإسراء، ثم قضية إيتاء الكتاب، ثم قضية إنقاذ نوح عليه السلام. هو لماذا أنقذ الله سبحانه وتعالى نوح عليه السلام؟ لأن كان فيه طوفان، والطوفان دي كانت عقوبة عامة على من كذب نوح عليه السلام. تاني، مش كانت عقوبة على جزء من قوم نوح، ماشي، دي كانت عقوبة عامة على كل من كذب نوح عليه السلام. تمام كده، أنا بحاول أكون دقيق في الكلمات.

فكرة العقوبات العامة لما نجي نبص عليها على مدار التاريخ، القرآن ذكر كثيراً -هنا أنا بأكد تاني كثيراً- من العقوبات العامة اللي بتهلك كل القوم الذين كذبوا بالنبي. مش بتتكلم على البشرية كلها دلوقتي، بتتكلم على اللي كذبوا النبي؛ لما ياتيهم نبي يكذبوه، تاتي عقوبة عامة لا تترك منهم الكافر.

فكرة العقوبات العامة دي على مدار التاريخ هل كان ليها حد معين حصل فيه تغير؟ نعم، نرجع في آية في سورة المؤمنون، وآاية في سورة القصص، وآية القصص اللي ابن كثير ذكر فيها المعنى دوت؛ قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىٰ﴾ [القصص: 43]. تاني، شوفوا خدوا بالكم، إيتاء الكتاب -وأنا بنتكلم الحدث الثاني على طول في السورة- إيتاء الكتاب. أيضا هنا نفس المعنى: ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا، يبقى هنا الآية بتقول إن في إيتاء وفي إهلاك. عايزكم تركزوا معلش في إيتاء كتاب وفي إهلاك أقوام، آتينا موسى الكتاب من بعد، يبقى دي كانها كانت مرحلة وانتهت، مرحلة تاريخية معينة وانتهت من بعد ما أهلكنا القرون.

الكتاب دور بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون. تمام، طيب ابن كثير قال إيه في الآيات ديت؟ لما ترجعوا لتفسير ابن كثير، ابن كثير بيقول: يخبر تعالى عما أنعم به على عبده ورسوله موسى الكليم عليه من ربه الصلاة والتسليم من إنزال التوراة بعد ما أهلك فرعون وملاه، وإن كان يعني ممكن نقول من بعد أهلك فرعون ومن قبله كمان؛ لأن قال القرون الأولى. قوله تعالى، ابن كثير بيقول: من بعد ما أهلكنا القرون الأولى.

قال، شو ركزوا بقى ده اللي أنا عايزه: أي أنه من بعد إنزال التوراة لم يعذب أمة بعامة، أي بعذاب عام. أمال إليه؟ ليه؟ ركزوا بقى في الحته دي مهمة جدا جدا، وابن كثير في السطر ده وفر علينا يعني سطر في قمة التركيز والدقة. قال إيه، معلش أقرأه تاني: من بعد إنزال التوراة لم يعذب، أي الله سبحانه وتعالى، أمة بعامة. أمال إيه؟ ما عادش في عذاب عام. أمال إيه اللي فيه بعد كده بعد إيتاء الكتاب؟ يعني لحظة إيتاء الكتاب خلت التعامل مع الرافضين لشرع النبي الذي يأتي بها أو للتوحيد الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، الاقوام اللي كانت بترفض كان بينزل عليها عذاب عام، لكن في لحظة تاريخية لحظة إيتاء الكتاب بعدها لما يكفر الأمة بالنبي دور النبي هنا إيه؟ هل دوره أنه يطلب من ربنا أن ينزل عذاب عام؟ لا. أمال دوره إيه؟ بل أمر المؤمنين، ده كلام ابن كثير، بل أمر المؤمنين أن يقاتلوا أعداء الله من المشركين.

خلاص، وذكر أثر مروي عن أبي سعيد الخدري قال: ما أهلك الله قوما بعذاب من السماء ولا من الأرض، أي عام، أي عام؛ لأن في بعض العقوبات الخاصة، بل أخبر النبي وجود خسف سيقوم في هذه الأمة في نهاية الزمان، ما نتكلم عن عذاب عام؛ لأن واحد يقول لي: طيب ما بعد إيتاء الكتاب في الناس مسخ قرده؟ هذا خاص، نتكلم عذاب عام.

طيب قال أثر أبو سعيد الخدري قال: ما أهلك الله قوما بعذاب من السماء والأرض بعدما أنزلت التوراة على وجه الأرض، كل ده في ابن كثير، غير القرية التي مسخوا قرادة. ثم بعد ذلك قال أيضا أثر أبي سعيد، لكن مرة ذكره موقوف ومرة ذكر مرفوع، موقوف يعني ده من كلام أبو سعيد، ومرة رفعه أن ده من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وأيا كان المعنى ثابت. وذكر ابن كثير وغيره قريب، والسعدي أيضا من نفس المعنى في آية المؤمنون، بعد ما قال الله سبحانه وتعالى في آية 44 في سورة المؤمنون: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَىٰ ۖ كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ [المؤمنون: 44]، خلاص أهلكهم حتى أصبحوا أحاديث، ﴿فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ﴾ [المؤمنون: 44]. ثم أرسلنا موسى، آية 45، هترجع لها في ابن كثير والسعدي، هتلاقي قريب من هذا المعنى. تفصيل ابن كثير في آية القصص يعني أكثر تفصيلا من كلامه في سورة المؤمنون، وكلام السعدي أظن أنه في المؤمنون أكثر تفصيلا.

المهم، يبقى إحنا عندنا لحظة، ركزوا معايا في الكلام، عندنا لحظة مفصلية في التاريخ هي لحظة إيتاء الكتاب لموسى. ليه لحظة إيتاء الكتاب لموسى هنا تشريع بيقترب من الكمال، لما لغاية لما يجي بقى الإسلام: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: 3]، ومن هذا التشريع فرض عليهم القتال، أن أنتم بقى دورك الدفاع عن هذا الدين، لا تنتظروا العذاب العام الذي يهلك كل من خالفكم. أمال نعمل إيه؟ ادخلوا الأرض المقدسة، قوموا أنتم تحركوا، زي ما في سورة المائدة بقا: قوموا ادخلوا الأرض المقدسة وابذلوا وجاهدوا وقاتلوا في سبيل الله.

خلاص، طيب يبقى أول ثلاث آيات سورة الإسراء، لو سبنا بس الآية الأولى بتاعة الإسراء نبص للآيتين، بتتكلم عن لحظة مفصلية وهي لحظة إيتاء الكتاب والتي من بعدها لم ينزل عذاب عام، ثم آية تذكرنا باعظم عذاب عام جاء على البشرية وهو الطوفان، وأول عذاب عام نعرفه في القرآن وهو الطوفان نوح عليه السلام. خلاص، دور هنا الإسراء أننا تخبرنا الآية أنتم من الأمة التي جاءت بعد إيتاء الكتاب لموسى، وإذا أردتم المسير إلى المسجد الأقصى لتمكنوا في الأرض، فعليكم ما سيذكر لكم في هذه السورة وفي غيرها، وإن كان الله سبحانه وتعالى بلطفه أسرى بعبده صلى الله عليه وسلم فهو من البشريات، أما أنتم لا تنتظروا البراق، وقد كان هذا في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، لم ينتظروا البراق ليهاجروا ولكنهم استعدوا وضحوا وضحوا وبذلوا وانفقوا وتركوا أموالهم وأهليهم وديارهم وتركوا كل شيء ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى، ومنهم من مات في الطريق في هجرته إلى النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى قضية الإسراء بالرغم أن هنا فيها لطف بالنبي صلى الله عليه وسلم وكانت معجزه، بل البراق هو معجزة، لكن هي بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم ليرى الآيات وهي أم الأنبياء ويبشر بأنه سيستلم هذه الراية حتى لو مات صلى الله عليه وسلم قبل أن يفتح بيت المقدس.

خلاص دي نقطه مهمه برضه، طيب يبقى معنى الكلام أن لما تيجي تقرا سورة الإسراء وتبحث عن سنة الله في التمكين عن عدم الاستعجال عن وسيلة السير والقواعد العامة التي ينبغي أن يطبقها من يمكن في الأرض حتى تستقر هذه الأمة، وهشرح ده برضه بنوع من التفصيل سريعا كده.

هسيب دلوقتي الإسراء بسرعة وأروح للنجم، أدي كلمتين في النجم وأرجع تاني أمشى مع سورة الإسراء عشان نعمل نوع من المقارنة. يبقى الإسراء السير إلى بيت المقدس أيام النبي صلى الله عليه وسلم، كان اللي حصل ده صعب انك تروح في يوم واحد، دلوقتي أصلًا أصبح عادي، لكن مهما تقدم الناس علميا ودنيويا لن يصلوا إلى السماء السابعة.

طيب لما نبص على سورة الإسراء، إحنا قلنا نفاجأ أن بعدها آيتين: آية عن لحظة مفصلية في التاريخ إيتاء الكتاب، وآية عن أعظم عذاب وأول عذاب عام، فكان الصورة بتقول لنا لا تنتظر من البداية كده هذا السير إلى المسجد الأقصى لابد حتى تسيروا خلف النبي صلى الله عليه وسلم، المسجد الأقصى لابد من جهد وبذل وتضحية، ثم ذكرت نموذجا تطبيقيا: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ﴾ [الإسراء: 4]. خلاص هنسيب دي دلوقتي ونكمل نرجع لإسراء، بس هروح للنجم.

تيجي تبص في النجم: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ﴾ [النجم: 1-4]. إيه ده؟ الصورة بادئة من الأول بتركز على قضية الوحي، وأن هو هذا الوحي لم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم من عند نفسه بل هو وحي من الله سبحانه وتعالى. يبقى إحنا بتتكلم، وإن كان برضه سورة الإسراء هنفاجئ أن من أكثر سور القرآن التي ذكرت فيها لفظة القرآن، لو جيت تعمل بحث عن كلمة القرآن تجد أن أكثر سورة ذكرت فيها لفظة القرآن هي سورة الإسراء فيما أذكر، يعني أن شاء الله. تفاجئ أن النجم هنا بتتكلم عن الوحي.

من يرتاب في مسألة الوحي؟ في ناس بترتاب في قضية الوحي، ومش بس كده، في ناس بترتاب ده في ناس بتخترع دين وبتخترع تقاليد ومقدسات، فإحنا لما بنيجي نناقش، لما ناتي لنناقش هؤلاء الذين يدعون بمقدسات ليس لها أصل عندنا في الدين، فنقول لهم أين مصدر هذا الكلام؟ إيه سندكم؟ ما هو السند لهذا الكلام؟ فإحنا لما بيجي برضه نسال نفس السؤال: إحنا السند بتاعنا متصل أعلى درجات الاتصال. سورة النجم تكلمك على أعلى يعني ثقة في الوحي.

لذلك من الألفاظ التي تكررت كثيرا في سورة النجم الرؤية والعلم، وفي بقى عكسهم الظن، هم كل تشريعاتهم الضالة ظن، والظن بتاعهم مبني على الهوى، بينما إحنا علم أتى من رؤية حقيقية من النبي صلى الله عليه وسلم أعلى درجات الثقة. لذلك سورة النجم ركزت على مش بس سماع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن من جبريل، لا، عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل. يعني الصورة، خدوا بالكم هنا بقى، ركزوا معايا، سورة النجم وظفت رحلة المعراج أن رحلة المعراج أحد الأوقات والاماكن التي رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عيانا على صورته: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ﴾ [النجم: 13-14]. رأى، لفظ الرؤية متكرر في الصورة، حتى لما بنيجي نواجههم بنقول لهم: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ﴾ [النجم: 19] وإن كان لها معنى تاني، لكن أقصدي لفظ الرؤية متكرر.

طبعا اللي عايز يعايش جمال سورة النجم ويدندن في سورة النجم ويتمتع بمعاني سورة النجم، يقرا بقا تفسير سورة النجم الفريدي الانصاري مجالس القرآن الجزء التاني آخر سورة فسرها في الجزء التاني أنه شرح في الجزء الثاني ق والذريات والطور وآخر حاجة مكتوبة في الكتاب النجم، يعيش بقا مع جمال حتى الصياغة الأدبية سورة تفسير سورة النجم للشيخ فريد الأنصاري عليه رحمه الله.

طيب، يبقى إذا القرآن هنا في الإسراء بدا بحدثة الإسراء، على طول حدثة المعراج اضخم وأعظم ولن يستطيعها البشر، ذكرت بعدما ذكر رقم واحد الوحي، رقم اثنين الرؤية الأولى لجبريل، طبعا في أقوال في كل اللي أنا بقوله، بس خلينا أنا بختار الأشهر يعني لأن: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ﴾ [النجم: 5] إلى أن قال سبحانه وتعالى: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ﴾ [النجم: 8]. في قولين الأرجح إن شاء الله أن هو جبريل عليه السلام وأن دي المره الأولى التي راى فيها النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته. عارف لما ده قمة الاستيثاق حتى نحن نكون على ثقة من هذا الوحي، كمان عارف زي: ﴿أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ [البقرة: 260]؟ طب وبقيت الوحي قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي، بس بقية الوحي ماشي، بس بس انت إيه في مرتين كده شافوا النبي صلى الله عليه وسلم على صورته، ومرة في الأرض ومرة في السماء عند سدرة المنتهى. أن يؤجل ذكر المعراج بعد الكلام عن الوحي والكلام عن الرؤية الأولى ثم الكلام عن الرؤية الثانية وتأكيد بعد كل رؤية: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ﴾ [النجم: 11]، ﴿مَا زاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ﴾ [النجم: 17] قمة السيطرة على الحواس والاستيثاق من الكلام واستيعاب هذا، أنت بيعطيك ثقة في هذا الوحي، أنت القرآن اللي معاك ده قمة السند المتصل عن فلان عن فلان عن فلان عن التابعي عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة مباشرة.

لذلك لفظ العلم الرؤية الظن مذكور في هذه السورة، لذلك فيه هجوم على أوثان على أوثان الظنية التي لا تغني شيئا، وفي انفراد بالقدرة لله سبحانه وتعالى حتى الملائكة لن يشفعوا إلا باذنه سبحانه وتعالى: ﴿وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ﴾ [النجم: 26]. ليه يا جماعه؟ لأن في سورة النجم حصل تعظيم لمقدسات وهمية اخترعوها زي اللات والعُزى أو رفعوها فوق قدرها كالملائكة، لذلك ربنا قال إيه على الملائكة وقال إيه على أصنامهم؟ قال على أصنامهم هي مجرد اسماء لا حقيقه لها: ﴿إِن هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مُمِن سُلْطَانٍ﴾ [النجم: 23]. كلمة المعنى ده والله عايز درس لوحده، أن هي إلا اسماء عارفينه يعني مثلا دلوقتي ممكن إيه مثلا عايزين يدافعوا عن قضية الشذوذ والفواحش تحت مسمى الحرية يعملوا تمثال يسموه الحرية ونقدس قضية الحرية، ثم نفعل تحت هذا الرمز المقدس الوهمي كل ما يريدونه من فواحش هو حط اسم هو مجرد اسم لا حقيقة له، يعني جبته منين؟

مين اللي قال لكم تقدسوا المعنى ده بهذه الصورة؟ جبتوا التقديس ده منين؟ مين اللي سمى أن ده اللات وقال إن له خصائص الشفافة وقال إنه مين اللي عمل ده؟ أنتم اللي حطيتوا الاسم وقدستوه. يوضع الديمقراطية الديمقراطية ثم تقدس وضع أسماء، ثم يمرر من تحت هذا الاسم كل ما يريدون، وبعد ذلك يقول لك: أصل ده مش عارف لابد أن يقدس ولن نسمح المساس مش عارف، يا عم أنت صدقت نفسك! ده أنت اللي ده أنت اللي عاملين صنم العجوة، ده أنت صدقت يعني لا نسمح له أن يخطئ في أصنامها، يا ابني أنتم اللي بينها، أنت أنت ما تفرجتش على الفيلم بتاع بتاع ولا إيه؟ أنتم مش عارفين أنتم اللي بانيين الأصنام دي ولا إيه؟ يعني أنت الواحد يتعجب! ده هم لما كان يعني صنم بيتزنق في صنم وهو مسافر، كان بيعمل صنم يمشي بيه نفسه يقضي بيه بس السفرية كده، فشيء يعني.

فأن هي إلا أسماء، فتجد أن الصورة تفضح ليس لكم سند إلى هذا الكلام، كلامكم في الأصنام هو مجرد أسماء، أما الملائكة؛ لأن بعض اللي بحثوا عن تاريخ الشرك وفلسفة الشرك الأساسية ولا سيما عند العرب زي المعلم الياباني في كتاب العبادة بتاعه كان بيرى أن اصل وهو التقط هذا المعنى بقراءة عظيم ومن كلمات بعض المفسرين أن أصل الشرك عند العرب كان من تعظيم الملائكة، وده كان التقاط بصراحه بالنسبة لي يعني في يعني هو شرح آيات كتير، وكنت لأول مرة استاحضر كيف ركز القرآن على قضية عبودية الملائكة، يعني كان بالنسبة لي لما جمعت بقا الآيات وحاولت أقرأ في تفسير الآيات اللي هو ذكرها وعمل استقراء عظيم في القرآن تركيز القرآن على عبودية الملائكة، ولما تشوف لما بينفي قضية حتى شفاع قضية الشفاعة إلا بإذن الله؛ لأن هم.

أليسوا يقولون: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزُّمر: 3]؟ تمام. فهنا برضه لما بيهدم أصل دينهم وسورة النجم يعني بصراحة طريقة بديعة للمناظرة، وأثبت منهجك واهدم المناهج الأخرى؛ أنك بتيجي من الأساس. عارف زي ما هم بيقولوا كده دلوقتي أصبح جزء كبير من النقاش الفلسفي مبني على مسألة المعرفة ونظرية المعرفة، زي كان في الأول نقاش فلسفي زمان يعني كلام كلام فارغ مش مهم، أقول لك نقاش كان زمان أنطولوجي في قضية الوجود وغيره، دلوقتي أصبح إبستمولوجي؛ يعني المعرفة دي جايه منين؟ فانت لما لما بتثبت أصل معرفتك وعندك يقين بده وثقة في كتاب الله سبحانه وتعالى وتهدم أصل المخالف اللي مبني عليه كل ده؛ لذلك احنا بيجي مثلا يناقش النصارى: من أين لكم هذا؟ قضية التثليث! أنتوا خألفتوا البشرية كلها مش بس المسلمين، أنتوا خألفتوا تاريخ البشرية من لدن آدم إلى الان، أنتوا انفرطوا بالمسالك دي جبتوها منين؟ ما أصل هذا الكلام؟

فالخلاصة أن سورة النجم يعني زي ما احنا بنستفيد لما نجي نقول لك مثلا لو جيت تقرا كتاب أو درس دروس من المعراج هتلاقي دروس عظيمة تكتب مش في كتاب في مجلدات، لكن أنا عايز أقول أن القرآن وظف حادثة المعراج في إثبات يقينية الوحي وأنه علم ورؤية وليس ظناً، وأنه ما ينطق عن الهوى، ووظف حادثة الإسراء في الطريق إلى بيت المقدس. ما هو الطريق؟ ابحثوا في سنة الله في معاملة السابقين. ربنا، نرجع بقى، ربنا عمل إيه مع بني إسرائيل؟ مكنهم من المسجد الأقصى، ثم نزعه منهم، ثم مكنه من المسجد الأقصى، ثم نزعه منهم مرتين. خلاف المفسرين الطويل في تحديد المرتين دول، لدرجة أن بعض المعاصرين، وأنا يعني مرتاب من هذا الأمر يعني ما أقدرش اتبناه، بيرى أن لسه المره الثانية ستاتي، اللي هي أو واحدة منهم بتاعة سيدنا عمر ودخول، أياً كان هذا؛ لم يذكره، لم يرد عن السلف أمر يحتاج إلى تحرير يعني في ده.

لكن ده مش دوري دلوقتي هنا، اللي أنا عايز أقوله أن حتى أياً كان إيه المرتين ربنا قال بعدها إيه؟ بعد ما تخلص أول سبع آيات ربنا بيقول إيه بعد كده: ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا﴾ [الإسراء: 8]. عدتم إلى التمسك بالكتاب -آتينا موسى الكتاب، خد بالك- عدتم إلى التمسك بالكتاب، عدنا إلى إعطائكم النعمة والتمكين. ابتعدتم عن الكتاب، سلط عليكم العدو. خد بالك لما كانوا يبعدوا كان إيه اللي بيحصل؟ خد بالك؛ لأن هم خلاص إيتاء الكتاب معناها فرض الجهاد، ما عادش أن الأعداء -احنا دلوقتي بني إسرائيل كانت هي أنا قبل أنا بتكلم دلوقتي على قبل مجيء عيسى عليه السلام- كان دول بني إسرائيل دي كانت أمة التوحيد، فدول اللي كانوا المفروض أن هم مخولين بنشر الدين في هذا الوقت، فانتم يا أمة موسى عليه السلام يا بني إسرائيل قبل مجيء عيسى أنتم مطالبون بنشر التوحيد في الأرض ويسعون إلى الوصول إلى المسجد الأقصى، فان أطعتم الله وتمسكتم بالكتاب وآتينا موسى الكتاب ما تروحوش تدوروا على حاجة تانية: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا مِن دُونِي وَكِيلًا﴾ [الإسراء: 2]. لما تمسكتم بالكتاب نعطيكم المسجد الأقصى. طب لما بيعرضوا عن الكتاب في المرتين ما نزلش عليهم، اللي هم على اليهود ما نزلش عليهم عذاب، أمال إيه؟ سلط الله عليهم العدو. سلط الله عليهم العدو الذي كان ينبغي أن يقاتلوه، وكذلك نحن.

لذلك أول، ركز بقى، ركز مع سورة الإسراء، أول آية بعد الانتهاء من المقدمة الثلاث آيات والمرتين بتوع بني إسرائيل، إيه أول آية في سورة الإسراء بعد المقدمة وبعد الحديث عن بني إسرائيل؟ ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي﴾ [الإسراء: 9]. عايزين انتم بقى الطريق؟ عايزين تسيروا المسجد الأقصى؟ عايزين رحلة التمكين؟ من القرآن! هي أول كلمة لتمكين هذه الأمة كانت اقرأ بكتاب الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّذِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء: 9]. القرآن عمل! القرآن يا جماعة مش مجرد معارف ذهنية تجريدية، وإن شاء الله باذن الله أسأل الله سداد المعنى ده هصله في درس سوره البقره اللي جايه إن شاء الله في شرح قصة البقرة، قصة بقرة بني إسرائيل الانشغال والتعنت بالمعاني التي بعيدة عن مراد الله: ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّذِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: 9] وفي كل شيء، وكلام المفسرين في الآية دي جميل ورائع. أغلب المفسرين بصراحة قالوا فيها كلام جميل، أنا قرات فيها كلام حلو للبقاعي وللتحرير والتنوير ولابن كثير، يعني أغلب المفسرين اتكلموا فيها كلام حلو، وأظن كمان للساعة دي: ﴿وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [الإسراء: 10]. يبقي أول آية: انتم كمان عايزين تروحوا للمسجد الأقصى وتمكنوا في الأرض؟ تمسكوا بكتاب الله تلاوة وعملاً وتطبيقاً.

طيب ما احنا ممكن -خد بالك الصورة دي نازله في مكة في استضعاف- طب ازاي نروح للمسجد الأقصى؟ احنا لسا. طب هيجي امتى؟ طب التمكين امتى؟ اه الآية اللي بعدها: ﴿وَكَانَ الْإِنسَانُ عَجُولًا﴾ [الإسراء: 11]، ما تستعجلش! إن كل شيء سورة القمر لما ربنا قال: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ [القمر: 45]، وس سيدنا عمر قال: أمت الكلام ده؟ جمع إيه؟ ده احنا مستضعفين في مكة. قال: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: 49]، ما تستعجلش، كل شيء له موعد، وكان الإنسان عجولاً. بل إن الله يداور هذه الأيام بين المؤمنين والكفار، ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 140]، حكم كثيرة فصلها ربنا في سورة آل عمران.

والمداولة بين الإيمان والكفر أشبه بالمداولة بين سنة الله الليل والنهار، وده اللي جه في آية 12: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً﴾ [الإسراء: 12]. بص من رحمة ربنا يا جماعة أن كل شيء يحدث لا يستمر كما هو، يحدث تغيير: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ﴾ [الانشقاق: 19]. لو في شيء واحد أو حدث واحد ظل مستمراً بيحصل حالة من الركود، لو الليل مستمر على طول الدنيا مش هتمشي، ولو النهار مستمر على طول الدنيا مش هتمشي، في مداولة، وكذلك التمكين والاستضعاف في حالة من التداول. وأظن أنا كنت شرحت قبل كده، ودي برضه فكرة يعني قد تكون صحيحة وقد تكون فيها خطأ وأسأل الله سبحانه وتعالى فيها السداد، يعني ممكن يكون فيها نوع لما كنت تكلمت عن ترتيب سور القرآن، وأن في أحد زوايا، وده اللي أنا قلته في سر خاتم القرآن بالمتين، أحد زوايا النظر لترتيب سور القرآن مش النظرة الوحيدة يعني قضية المداولة بين مجموعة سور فيها نوع من التمكين كنا احنا في المدينة ثم مجموعة سور فيها نوع من الاستضعاف.

موقع سورة الإسراء هو بعد شوط طويل من الاستضعاف، صور مكية كثيرة متتالية وهي خواتيم هذا الأمر؛ لأن سورة الكهف هي دورة كاملة لوحدها اللي هي بشريات هذا التمكين بل ذكرت القواعد. كان في بدا، خد بالك، سورة الإسراء في حاجة غريبه قوي فيها بدايات التشريع، القواعد اللي بيسموها زي القواعد العشر أو التي كانت حتى مذكورة في التوراة، اللي هي أي أمة عايزة تنهض بتطبق هذه الأمور: الحفاظ على الأسرة، احترام الوالدين، القصاص، العدل، الميزان في المكيال، اللي هي الحاجات اللي بتنهض بأي أمة، اللي لو طبقتها حتى أمة مشركة يكتب لها نوع استمرار إلى أن تفسد في هذه الأمور. لكن احنا عشان أمة مسلمة أحيطت هذه الأوامر من أول وربك ألا، اللي هي قضى ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً، من أول بالوالدين إحساناً إلى أين ولا تمشي في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً: ﴿كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾ [الإسراء: 38]. هتجد قبل الآيات توحيد وبعد الآيات توحيد: ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ [الإسراء: 22 و39]، وهناك برضه قبلها لا تجعل مع الله إلهاً آخر، قبل الآيات وبعده التوحيد؛ لأن احنا أمة التوحيد لا نفعل هذه الأشياء لمجرد استمرار بقاء أمة، لا.

تمام. طيب، معلش الدرس فيه صعوبة شوية النهارده. سورة الإسراء تناولت قضية الإسراء تناولاً مختلفاً عن تناول القرآن لقضية المعراج، تركيز القرآن في سورة النجم على يقينية الوحي وأنه ليس ظنياً لا أمر يقيني، أنت تتحدث عن يقين، ثم بيان ظنية كل باطل أنه مبني على الظن وأيضاً مبني على الهوى: ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ ۖ وَلَقَد جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى﴾ [النجم: 23]. سورة الإسراء وظفت الإسراء أن هو رحلة إلى بيت المقدس، قضية التمكين ثم استحضار ال، طب واحد يقول: إيه ده؟ طب ما ربنا القادر على أن يذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم، أسرى به ليلا بالبراق، طب ما ربنا يهلك الأمم الظالمة وينصرنا عليهم؟ لا آتينا موسى الكتاب، خلاص انتم أمة جاءت بعد إيتاء الكتاب، لا تنتظروا نزول العذاب العام. أمال نعمل إيه؟ انتم تجاهدون وتنصرون هذا الدين. ثم ذكرت تجربة بني اسرائيل مع بيت المقدس، ثم أول آية بقى بتخاطبنا احنا: ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي﴾ [الإسراء: 9]، بعد كده لا تتعجلوا قضية العجلة، بعد كده المداوله بين الليل والنهار.

في نقطة خطيرة سورة الإسراء تناولت هو كل معاملات الله معنا على مستوى أن احنا أمة ولا على أن احنا أفراد؟ يعني أنا دلوقتي عندي مسؤولية تجاه أمة الإسلام، فلما أمة الإسلام تضيع تمسكها بالشريعة تبدا تعاقب عقوبات عامة، مش قصدي عقوبات عامة مهلكة، عقوبات عامة بمعنى أن زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلاً لو ظهرت الفاحشة يبتلون بأمراض، فلما بتنزل هذه العقوبات بتنزل على الجميع، بتنزل على الكل. احنا كلنا الآن بنعاني، الكل يعاني الآن في بيته وفي صحته وفي حياته يعاني من انتشار المعاصي والذنوب. العقوبات بتبقى جماعية؛ لأن انت ليك مسؤولية على مستوى الأمة، خلاص؛ زي ما النبي كده قال: ثم يبعثون على نيتهم، وكثيراً أن لما الناس تترك إنكار المنكر يعاقب عقاب عام.

طيب، هل كل المعاملة بتاعة ربنا إنك فرد في أمة بس؟ لا، وفي معاملة أن انت فرد لوحدك هتحاسب يوم القيامة. شوف بقى الآيات الغريبة اللي جاية دي: ﴿وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ [الإسراء: 13]. كل واحد هتحاسب لوحده! الله، يعني أنا ضمن أمة ولا هتحاسب لوحدي؟ الاتنين! شوف الآيات، الآية دلوقتي بتتكلم على أن انت هتحاسب كفرد: ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: 14]. ﴿مَّنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الإسراء: 15]. الآية اللي بعدها: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً﴾ [الإسراء: 16]. قرية هنا بمعنى أي تجمع كبير، مش لازم يعني ممكن تبقى دولة، ممكن قرية مش معناها قرية باستعمال المعاصر اللي هي غير المدينة، لا، قرية تجمع، القرى في تجمع، فكذلك قرية أي تجمعات سكنية فيها عقود اجتماعية بينهم من بعض قاموا على نوع من العقد الاجتماعي بينهم.

لذلك برضه في نفس الصورة ودي آية يعني لسه محتاجه أفهمها، قرات فيها كثيراً تحتاج إلى فتح، آية 58 في نفس السورة: ﴿وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾ [الإسراء: 58]. آية عظيمة فيها إشارة إلى سقوط الحضارات المبنية على غير الشريعة، والله أعلم. فهنا نجد أن: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا﴾ [الإسراء: 16]، هذه القرية قد يكون فيها بعض المؤمنين المستضعفين، لكن سنة الله سبحانه وتعالى في إهلاك الأمم لو بلغوا مرحلة معينة من انتشار الترف وانتشار الفسق وانتشار الظلم، اللي هي عوامل سقوط بقى الأمم والحضارات، تسقط حتى لو فيها مسلمين، حتى لو فيها مسلمين! ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا﴾ [الإسراء: 16] قيل بالطاعة وقيل أمراً قدرياً كتب عليهم ذلك، انتشار الترف والفسق خلاص تستحق العذاب: ﴿فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء: 16]. يبقي في، وده أنا نوعاً ما شبه فصلته في آخر درس في سورة فاطر، واللي عايز يقرا الفارق بين سنة الله في معاملة الأفراد وسنة الله في معاملة الجماعات والأمم في كتاب جميل جداً، والكتاب كان فيه بعض الصعوبة لكن كتاب رائع اسمه: سنن الله في الأمم للشيخ حسن بن صالح الحميد، دار الفضيلة.

في الأول خالص مقدمة أول مثلاً 50 60 صفحه فيهم كده فصل صغير الفارق بين معاملة سنة الله في معاملة الأفراد وسنة الله في معاملة الأمم؛ لأن بقية الكتاب بيتكلم عن سنة الله في معاملة الأمم. ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود عارفين ثمود الذين جابوا الصخر بالواد وصنعوا من البيوت بالواد، وفرعون عارفين فرعون ذي الأوتاد؟ الله، عندهم مقومات دنيوية للاستمرار: ذات العماد، وجابوا الصخر بالواد، وذي الأوتاد، دي مقومات دنيوية للاستمرار. أمال لماذا سقطوا؟ ﴿الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ﴾ [الفجر: 11-12]. يبقى ساعتها دول: ﴿فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء: 16]. هذا على مستوى الأمم، على مستوى الأفراد ممكن فرد يا جماعة لغايه لما يموت يفضل على المعصية والطغيان والكفر ما حصلوش حاجة ككل: ﴿كُلًّا نُّمُدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ ۚ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ [الإسراء: 20]. على مستوى الأفراد: ﴿انظُرْ كَيْفَفَ ضَلَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ وَلَلْآخِرَةِ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾ [الإسراء: 21].

يبقى على لذلك آخر الزمان لازم يحصل صراع بين الأمم وال، وكل نظريات أن في أمة خلاص هيكتب لها الاستمرار وحوار الحضارات وكل ده مش، خليهم يكتبوا براحتهم يعني وياخدوا ماجستير ودكتوراه ويترقوا وكل حاجة، بس ده، ويعملوا أبحاث ترقية كمان ما فيش مشكلة، بس ده مش هيحصل: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، ده مش هيحصل، هيحصل، هيفضل يحصل مداولة: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 251]، ده هيفضل دي سنة المدافعة. بعد كده جت الآيات التي تقيم أي.

أمُّ البعد عن الزنا، قتل النفس، القصص، احترام الضعيف، مال اليتيم، الكيل والميزان، والسوق؛ يعني تجد آيات عظيمة لاستمرار أي أُمَّة، زي الكلمة المشهورة لشيخ الإسلام وقالها غيره من قبله: إن الله يقيم دولة العدل ولو كانت كافِرة، ويهلك دولة الظلم ولو كانت مسلمة.

وابن عطية له كلام قريب من ذلك في شرح آية آخر هود: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ [هود: 117]. الظلم هنا معناه شرك، ولا ظلم معناه الظلم على النفس، الكلمة يعني التظلم بين الناس؟ يبقى أنا طولت عليكم، أنا آسف خلاص أنا كده بخلص.

تناول القرآن لقضية الإسراء غير تناول القرآن لقضية المعراج؛ لأن كل حدث من الأحداث دي له دلالة عظيمة، ده غير الدلالات، ده له دلالات كتير لما تيجي تقرا والواحد بيستمتع وبيقرا أحاديث وشروح مثلاً أحاديث الإسراء والمعراج، وكم الفوائد الموجودة صراحة أو المستنبطة من الإسراء والمعراج؛ يعني والله فعلا يكتب فيه كتب حديثة ضخمة.

فمن الجهل أو الغباء إنكار أو تجاهل هذا الحديث، لكن أقصِد هنا كيف تناول القرآن قضية الإسراء وبدأ بها سورة الإسراء، ثم ثنَّى بآيتا الكتاب، ثم ثلث بالحديث عن إنقاذ نوح عليه السلام ومن معه، ثم بدأ الحديث عن تجربة بني إسرائيل في بيت المقدس يدخلون مرتين ويخرجون، ثم قاعدة عامة: ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا﴾ [الإسراء: 8].

ثم الخطاب الذي يوجه لنا أن هذا القرآن الذي بأيديكم هذا للقريب المحسوس بين يديك، كيف تغفل عنه؟ يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين. والسورة حقيقة مليئة بالبُشْرَى التي من الذي يتلقاها في آخر السورة؟ الذين يتلقاه أولو العلم آخر السورة، جميل برضه آخر السورة من أول بقى السورة رجعت في الآخر تاني، رجعت رجعت على كلام مع بني إسرائيل تاني.

آية 101: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ [الإسراء: 101]، وبعد كده فرعون قال له: إني لأظنك يا موسى مسحورًا. رد عليه موسى عليه السلام، قال له: أنت اللي مثبور، إني لأظنك يا فرعون مثبورًا، وأنت عارف إن دي آيات من عند ربنا أراد أن يستفزه من الأرض.

أنا عامل درس على: ﴿وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ﴾ [الإسراء: 74] شرحت فيه هنا مسألة الاستفزاز لسورة الإسراء، ذُكِر فيها الاستفزاز، السورة الوحيدة التي ذكر فيها لفظ الاستفزاز ثلاث مرات؛ مرة مع الشيطان، ومرة مع فرعون، ومرة مع أهل مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم أو مع اليهود على حسب؛ لأن في قولين من الذي أرادوا أن يستفزوا النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من الأرض؟

والفَزُّ هو ولد البقرة الذي يتحرك بصورة عشوائية لا يعلم إلى أين يتجه، فبرضه تجد أن الاستفزاز فيها مسألة الخروج من الأرض، زي ما النبي صلى الله عليه وسلم كده خرج من الأرض من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم خرج إلى المدينة.

لما تكون لك وجهة وأنت خارج وترتيبك أنت وبقرارك أنت، ده مش استفزاز؛ لما يضطرك للخروج وأنت لست تعلم إلى أين ستتجه وليس لك أي ترتيب، هنا أنت كده بتستفز.

المهم في آخر السورة: إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم، لما يسمعوا القرآن يخرون للأذقان سجدا، وعارفين أن كل وعود الله في الدنيا وفي الآخرة هتتحقق، فدي بشرى سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولاً، ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعًا.

فتوظيف القرآن لحديثة الإسراء ووضعها في سياق معين، غير طريقة القرآن في تناول المعراج ووضعها في سياق معين، ده اللي كنت حابب أتكلم فيه النهارده.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا وأن يتقبل منا، وأن يرزقنا حب كتاب الله، وأن يجعلنا من أهل القرآن، وأن يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا. وزي ما قلت لكم، سبحان الله، سورة الإسراء أكثر سورة جت فيها القرآن، فلا تمكين بدون قرآن؛ الجيل الذي يريد أن ينال قضية الإصلاح لا بد أن يتمسك بكتاب الله سبحانه وتعالى، ما فيش إصلاح بدون تمسك بكتاب الله سبحانه وتعالى.

وسورة النجم أيضًا تحدثت عن يقينية هذا الوحي وأن تكون موقنا به، فهو ما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، وأن يرزقنا تلاوة القرآن وحفظ القرآن والعمل بالقرآن والمجاهدة بالقرآن. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.