د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. وتعالى أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبلغنا رمضان في صحة وعافية، وأن يعيننا سبحانه وتعالى يعيننا بفضله وكرمه على ذكره وشكره وحسن عبادته.
أمسية تربوية اليوم نحن بنحاول تذكير كده سريع، بنحاول في الأمسيات التربوية أن نحن ننتقي مشكلة مثلاً وردت فيها رسايل من إخوة وأخوات فبحاول أعالجها، أو ما يعني يصلح في علاقة الإنسان بينه وبين ربه، وبينه وبين دين الله سبحانه وتعالى، وبينه وبين إخوانه. ودائماً أفضل أن هو يكون أو تكون الأمسية التربوية منطلقة في تقديم هذا الإصلاح أو التصور أو أياً كان الذي يقدم في الأمسية، يكون من خلال النص من النصوص، بحيث أن لو فقد الإنسان كثيراً من الكلام الذي قيل فلا يضره ذلك لأنه خرج بنص من آية أو حديث. أنا أحياناً قدر المستطاع بتعمد قدر المستطاع يعني أن تكون الأمسية إليها شعار قرآني أو نبوي، من كلام الله سبحانه وتعالى أو كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
خلاص، لقاء اليوم هيركز في علاقة الإنسان بإخوانه. اللقاء اليوم هيركز إن شاء الله في علاقة الإنسان بإخوانه. نحن ممكن زي ما قلت قبل كده ناخد آية تتكلم في الدعوة إلى الله، في علاقة الإنسان بالله، في العقبات التي تقابل الإنسان. لقاء اليوم بما أني على من يصحح أحاديث ليلة النصف من شعبان وأهمية أن الإنسان يترك المشاحنة بينه وبين إخوانه، أو حتى من باب تأهيل النفس للإقبال على رمضان، قضية العلاقات بين الإخوة بعضهم البعض وأيضاً بين الأخوات، يعني أن مسألة أفضل شيء يقدمه الإنسان المؤمن بينه وبين إخوانه قضية حسن الخلق.
ولذلك تجد كتب كثيرة في قضية الأخلاق، وكان الأئمة رضوان الله عليهم يفردون أبواباً لمسألة الأدب والآداب. ولذلك مما يعني الواحد تعلمه من المشايخ، كانوا يحثونه في بداية الالتزام أو بداية الطلب على أهمية قراءة أبواب الأدب في السنة. بل أذكر من نصائح أحد مشايخي يعني أنه كان يقول لي: لابد أن تكثر من قراءة باب الأدب، ولو في كتاب رياض الصالحين، بحيث يكون أبسط عليك وأي شرح له، وأن تعود إليه مرات ومرات. وده مهم أن الإنسان لما نتكلم على قضية الأدب والآداب والأخلاق، أن تستقى من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وما يفسر ذلك من آثار السلف الصالح.
الإنسان يجالس هؤلاء، ويسمع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ويسمع من شروحات أهل العلم على الآيات والأحاديث اللي بتتكلم في قضية الأخلاق، بحيث الإنسان يعيد ضبط قضية الخلق على مراد الله ومراد نبيه صلى الله عليه وسلم.
طيب، بسبب برضه يعني الخلافات التي تحدث بين كتير من الإخوة والأخوات، وللأسف انتشار هذه الخلافات وصعودها على وسائل التواصل مع كتير من مثلاً المشاكل الواحد بيسمعها، مثلاً فلان كتب أو فلان انتقد فلان أو كذا، جاء في ذهني أن أنا كان لقائي اليوم، وسبحان الله اللقاء ده أنا كنت يعني نفسي أتكلم فيه من فترة، لكن الحمد لله الواحد كان تعب شوية.
كان نفسي أتكلم على مسألة حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «مفاتيح الخير مغاليق للشر». ثم وجدت باباً من أبواب الأدب في كتاب الأدب المفرد في كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري عليه رحمة الله بعنوان: باب المسلم مرآة أخيه. فقلت بدل ما أعمل ده في درس مرآة أخيه في درس ومفاتيح الخير في درس، نعملهم في درس واحد مجموع نسميه مرآة الصدق ومفاتيح الخير. ولا سيما أن أنا سمعت تعليقات للدكتور طه نجا -أحد مشايخي ربنا يحفظه- في هذا الباب، وهو حقيقة له تعليقات نفيسة على كتاب الأدب المفرد، لكنها للأسف لم تبث على الشبكة، ومش يعني قريبا ربنا يتم ذلك وتنزل في كتاب يعني، فاستفدت جداً من التعليقات ديت على هذا الباب، والباب ثلاثة أحاديث فقط.
قلت ما المانع أن احنا لقاء اليوم يبقى قراءة هذا الباب ثلاثة أحاديث من كتاب الأدب المفرد، اللي هو بعنوان باب المسلم مرآة أخيه، بحيث اللي حابب يعمل بحث عليه ويقرأه معنا. ونقرأ أيضاً حديثاً اللي هو في ابن ماجه، وإن كان بعض أهل العلم ضعفه لكن إن شاء الله المعنى صحيح وقريب يعني. الحديث في سنن ابن ماجه مروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر». فمجلس اليوم بإذن الله سبحانه وتعالى تعليق على هذه الأحاديث الأربعة: الثلاثة اللي موجودين في الأدب المفرد، والحديث اللي موجود في ابن ماجه اللي هو أنا بسميه بعنوان مفاتيح الخير.
خلاص، وزي ما قلت الجامع الذي أنا أحاول نتكلم فيه هو أهمية ضبط علاقة الإنسان بإخوانه. دي مسألة مهمة ولا سيما لمن يريد أن يعمل في الواقع، لأن الذي يختار العزلة أو حتى سيمارس أي عمل إصلاحي في دين الله سبحانه وتعالى من خلال نوع منعزل أو من خلال عدم تكوين علاقات مع الناس أو اشتباك في العلاقات مع الناس، ممكن لا يحتاج كثيراً إلى هذا الأمر، لكنه سيفاجأ إذا حصل نوع من المخالط مع الناس واشتباك مع الواقع، ستخرج أشياء كانت بداخله لا يعلمها. وده أنا اتكلمت عنه في شرح حديث: الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم.
شوف هنا الجامع النبوي، النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المخالطة والأذى، وكأن كل مخالطة للناس تستلزم وجود الأذى من الناس، ده طبيعي: الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم. فممكن بقى الدروس اللي زي دي تتجمع مع بعض ويبقى نوع من السلسلة في علاقات. يعني مثلاً ده درس أظن كان بعنوان العلاقات الاجتماعية، أظن كده إن شاء الله ده موجود كان على ساوند كلاود.
وكان في درس أيضاً بعنوان: الثابت والمتغير في حياة المسلم أو حاجة زي كده، برضه ده موجود برضه مرفوع على اليوتيوب والساوند كلاود، فده ممكن ينضم ليه. الدرس هذا إن شاء الله وغيره بإذن الله لما ربنا يمن علينا بغيره من الدروس، تجمع مع بعض في مسألة يعني المسلم الذي يريد أن يعمل لدين الله كان طبيعياً أثناء سير في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى يحتك بإخوانه، وطبيعي أن ده أهم مدخل من مداخل الشيطان.
يعني ده النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر أن الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب، ولكن الشيطان لم ييأس من إيش بقى؟ الشيطان لم ييأس من التحريش بينهم. يبقى الشيطان يئس من قضية أن نشر الشرك كلياً مرة أخرى وأن ترتد هذه الأمة، لكن لم ييأس أن يحرش بين أفرادها، فبالتالي لابد أن نستوعب هذا الأمر. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الدعوات الثلاث لله سبحانه وتعالى في صلاة أطال فيها، والصحابة استغربوا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطلت في الصلاة. قال: صلاة رغبة ورهبة، دعوت الله بثلاث دعوات فأجابني اثنتين ومنعني الثالثة. فكانت الدعوة التي منعها النبي صلى الله عليه وسلم هي ألا يجعل بأسهم بينهم شديداً.
خلاص وكنت أتكلمت في التفصيل في آية سورة الأنعام في دروس سورة الأنعام في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: 65]، أن احنا أحياناً البأس الذي لدينا بدلاً من أن نوجهه إلى أعدائنا نوجهه للأسف إلى إخواننا، فالسائر في الطريق إلى الله ينبغي أن يكون على حذر. لذلك أول جريمة حصلت بين البشر كان سببها هذا الاحتكاك بين ابني آدم. يعني إذا كان أول معصية كان سببها النظر: ﴿لَا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ﴾ [الحجر: 88]، آدم عليه السلام نظر إلى الشجرة ودخل إليه إبليس عليه لعنة الله من باب أن هو ينظر إلى هذه الشجرة فيشتاق إليها ويتمنى أن يأكل منها.
فكانت المعصية الأخرى بين البشر: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا﴾ [المائدة: 27]. لاحظ أنهم كانوا رايحين يعملوا طاعة، وبرضه القصة دي أظن مشروحة في درس لوحده على ساوند ربع ساعة كده. لاحظ أنهم كانوا رايحين يعملوا طاعة، يعني مش كانوا تنافس دنيوي: ﴿إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فُتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمْ وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: 27].
فتخيل المفاجأة أن هم رايحين يعملوا طاعة ثم تكون النتيجة في الآخر أن واحد للأسف قتل أخاه. ودي يعني نسأل الله السلامة والعافية، ما حدش يتعجب من مسألة أن هو يعني تخيل مثلاً ربنا يعافينا الاثنين رايحين يعملوا أي عمل ديني وينشأ الحسد بينهما لدرجة أن يقتل أحدهما الآخر، دي مصيبة وده بيحصل. واللي بيقرأ في سير العلماء وما حدث من التحريش بينهم أو خروج بعض الأفراد لإثارة الفتنة بين العلماء، ده كثير جداً جداً جداً، ولاقى منه العلماء ما لاقوا، حصل مع الإمام الطبري ومع الإمام البخاري وغيره من الأئمة.
ولأجل ذلك ينبغي مراجعة مثل هذه الآداب والأخلاق بين الفينة والأخرى. نبدأ مع كتاب الأدب الأول، اللي هو بعنوان: مرآة الصدق، لأن ده دور الإنسان تجاه أخيه، ولا سيما في وقت خطئه، ولا سيما في وقت إيش؟ في وقت خطئه. ثم ننطلق بعد ذلك إلى دور الإنسان مع عموم إخوانه في الدين، وكيف يكون الإنسان بإذن الله سبحانه وتعالى مفتاحاً للخير يرضى الله سبحانه وتعالى.
تمام، طيب نبدأ. قال الإمام البخاري: باب المسلم مرآة أخيه. المسلم مرآة أخيه. وبوب الإمام البخاري دائماً بيبوب بقطعة من الحديث سواء فيها نوع من التغيير بعض الكلمات، كل فقه الإمام البخاري في ذلك، فبدأ بأثر موقوف على أبي هريرة، ثم تقريبا نفس الأثر مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم مع زيادة في كلامه، ثم ذكر حديثاً ثالثاً. أول حديثين الأثر اللي موقوف على أبي هريرة، اللي هو من قول الصحابي أبو هريرة رضي الله عنه، والحديث بيتكلم على الفعل الإيجابي، الفعل الجيد، الفعل الذي ينبغي أن يقع من المؤمن. الحديث الثالث عكس هذا الفعل، فكأن احنا عندنا نوعين من الأحاديث أو حديثين، لأن هم حديثين وأثر، فعندنا حديثين. الحديث الأول يتكلم على الفعل الجيد، الفعل الإيجابي الذي ينبغي أن نتخلق به. الحديث الثاني يتكلم على فتنة يقع فيها المسلم للأسف مع أخيه ويتسبب في إيذاء أخيه، وهنتكلم على ده إن شاء الله.
لكن في الحالتين، وكأن المسلم وجد من أخيه شيئاً التقط فيه حاجة، سواء الشيء ده عيب أو خطأ أو لا يليق به أياً كان، واستعمل هذا الأمر سواء في الخير أو في الشر.
طيب نشوف الأثر. الأثر الأول ذكر الإمام البخاري بسنده إلى أن وصل إلى عبد الله بن رافع قال عن أبي هريرة قال: المؤمن مرآة أخيه، إذا رأى فيه عيباً أصلحه. من التعبيرات الجميلة قوي اللي سمعتها من شيخنا الشيخ طه بيقول إيش؟ الفارق بين المرآة والكاميرا. فارق بين المرآة والكاميرا! ومصيبة الكاميرا الآن بما تحويه معنى الكاميرا من اتساع، اللي هي بقى وسائل التواصل والبث المباشر والأسكرين شوتس اللي بتتاخد والتسجيلات اللي بتتاخد.
فارق بين المرآة، لأن المرآة تعكس. اسمعوا الحديث بيقول إيش؟ أو الأثر بيقول إيش؟ المؤمن مرآة مين؟ مرآة أخيه. مرآة له هو، تعكس له هو الصورة، لا تعكس للناس. المرآة حينما يقف الإنسان أمامها تعكس له الصورة، بتعكس له هو الصورة، بتععرفه هو فقط، مش بتنشر لعموم الناس. يبقى ده أول فارق بين المرآة والكاميرا، أن المرآة تعكس، تبين لك أنت وحدك. أنت بتقف قدام المرآة بمفردك ترى فيها تزين، ترى فيها شيء تصلحه.
فحينما تجد صديقاً لك مؤمناً مسلماً يقوم ببيان الخطأ والعيوب من باب النصح ويبين ذلك لك وحدك في السر، لا يفضحك، لا ينشر ذلك، عكس الكاميرا اللي بتلتقط المشهد وتذيعه الناس غرضها الفضيحة، أما الأول غرضه النصيحة. ده أول فارق، وأنا ليه بقول هنا الفارق بين أول كاميرا؟ لأن الحديث الثاني هو الأثر بقى الثالث في الباب، هو هنا بيعرفك نموذج الكاميرا بقى: أصحاب الفضايح والبث المباشر واللي ماسكين مش عارف أسكرين شوت وتجيلات، ودي مصيبة إن شاء الله لما تيجي هتكلم عنها للاسف أصبحت مستشرية.
نرجع تاني: المؤمن مرآة أخيه، ده الفارق الأول. الفارق الثاني أن المرآة لا تحتفظ بالصورة، بمجرد أن أنت غيرت العيب في نفسك تجد أن المرآة مباشرة تغيرت فيها الصورة. هو الغرض لما المؤمن، لما غرضه أنه بينصحك، من جمال التعبير بالمرآة بمجرد أن أنت تغيرت أو يعني حاولت أنك أنت تتصلح هو لا يمسك عليك الأمر ويذلك به ويذكرك يذكرك، لا، هو ليس هذا غرضه أصلاً ابتداءً، هو غرضه النصح وغرضه أنك أنت تكون في زينتك بين الناس، ولا يرى منك الناس شيئاً قبيحاً، ده غرضه. فهو جاء إليك المؤمن جاء إليك بدور المرآة ليقف أمامك وحدك في السر لا ليفضحك.
ثم أيضاً من وظائف المرآة أنها لا تكذب، هي انعكاس للواقع، الكاميرا بيحصل فيها لعب وتزوير وتزييف للحقائق، أما هذه المرآة الصادقة، عشان كده أنا سميت الدرس: مرآة الصدق. والصدق هنا يلزم أكثر من معنى: معناه أنه يعكس لك حقيقة حالك، لا يكذب ولا يزور ولا يتجمل أيضاً. مش معنى أنك صاحبه أن هو يكذب عليك، إيه لأ، ده هو يقدم لك الحقيقة كاملة.
غرضه أن هو يتقرب إليك ولا يتزلف إلى غيرك، لذلك من الآيات الرائعة التي أرجو أن أنتم ترجعوا تقرؤوا تفاسيرها؛ آية النساء مية خمسة وثلاثين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [النساء: 135]. ما تخليش صلة القرابة تمنعك من النصح والقيام بالقسط والشهادة بالحق: ﴿إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا﴾ [النساء: 135]. ما تخليش مستواه المادي أو مركزه الاجتماعي أو وظيفته تمنعك أيضًا، لا تحابي الغني وتأتي على الفقير. يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما، ما تخليش الهوى، فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا؛ لها معنيان: أن تعدلوا لئلا تجوروا في الحكم، أو إياك أن تظن أن الهوى هو اللي هيأتي بالعدل، أظن كان لي شرح الآية فيما أذكر.
الخلاصة: ارجعوا لشرحها، موانع قيام الإنسان بالقسط: القرابة، الخوف من المركز الاجتماعي، اتباع الهوى، دي المذكورة هنا في الآية. أما المؤمن فلا يفكر في هذه الأمور، المؤمن ناصح ينصح، له من معاني النصح أصلاً في اللغة: الخلص من الشوائب، فزي ما العسل كده بيصبح خالصاً من الشوائب، فكذلك أيضاً لذلك المؤمن ينصح لأخيه الدين النصيحة، فالمؤمن مرآة أخيه. خلاص يبقى قلنا المؤمن غرضه الإصلاح، فيأتي إليك سرّاً هدفه الأساسي أن يقرب.
أقول هدفه الأساسي هو مسألة الإصلاح، ليس زي ما الإام ابن رجب كده كان له كلام الفارق بين النصيحة والتعيير والفضيحة. فأقصد أن المرآة هدفها بالنسبة لك المؤمن حينما يأتيك سرّاً يبين لك خطأ، هو غرضه أن تصلح أنت هذا الخطأ، هو بمجرد أن أصلحت أنت هذا الخطأ الأمر انتهى، شوية يقول لك فاكر لما كان عندك مشكلة كذا، فاكر لما أنا نصحتك والله أنا مش عارف من غيرك كنت هتعمل إيه يا أخي، والله يا أخي ربنا يخليني ليك والله، والله الواحد مش عارف يعني لولا وجوده في حياتك كان زمانك ضايع، ويقعد يذلك به النصيحة ديت.
لا، المرآة خلاص الصورة فيها بتتغير بمجرد أن غيرت ما فيك، شف بقى شف تكملة الأثر: قال إذا رأى فيه عيباً أصلحه. دائماً من أسباب اختلاف الشراح النصوص القرآنية والنبوية بيسموها عودة ضمير؛ يعني الضمير بيعود على إيه؟ أول لما يكون فيه ضمير مستتر أو ضمير موجود أن احنا نفك الجملة. إذا رأى، مين الفاعل هنا؟ مين اللي رأى؟ هل إذا رأى المؤمن في أخيه المرآة كأن المؤمن أصبح مرآة حقيقية؟ ده بيسموه زي ترشيح بقى تكملة المثل، شبه الأثر شبه المؤمن بالمرآة، ثم تحدث عن المؤمن كمرآة حقيقية. فلو القول الأول: إذا رأى الفاعل هنا المؤمن، فإذا رأى المؤمن في المرآة اللي هو في أخيه يعني عشان كده جفت المذكر: إذا رأى فيه عيباً. أول ما المؤمن بيأتيه نصيحة من أخيه لأنه بيثق في أخيه اللي هو مرآة حقيقية صدق أظهر فيه عيباً أصلحه.
المؤمن يبادر إذا جاءته نصيحة يبادر بالإصلاح بقى، يقول له عليك بنفسك وأنت مالك وأنت هتمسك لي المراية؟ طب ما أنا هامسك لك المراية، طب أنت يا عم ماسك علي خطأ طب ما أنا عندي لك أخطاء كتير وأنا ساكت، تيجي تنصح يعني أخوها كفيلية تقول له والله احنا مثلاً حاسس بالتقصير بكذا يقول لك طب ما أنت كمان مقصر في كذا، وكأن يعني يعني شيء عجيب جداً ننصح بعض الإخوة تقول له بس التعامل مع أخوكان بهذه الطريقة ندالة يقول لك طب ما هم عملوا معنا كده، إيوا يعني لو أفترضنا أن كلامك صح يعني هو ندل أنت شايف أنك تبقى ندل؟ يعني شيء عجيب جداً الرد على الخطأ بخطأ.
فالمفروض إذا رأى فيه، لو قلنا أن رأى الفاعل هنا المؤمن، إذا رأى في أخيه اللي هو المرآة عيباً، أي بمجرد أن يخبره أخوه بعيب يبادر المؤمن على طول، جواب شرط، إذاً على طول أصلحه يبادر بإصلاح هذا الأمر. لا يجادل لأنه مشغول، المؤمن مشغول بتزكية نفسه وإصلاحه، مش مشغول أن هو يرد على الآخرين ولا أن يتجمل ولا أن يتزين، هو مشغول بصورته أمام الله، الله سبحانه وتعالى لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسادكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. القلب هذا اللي هو محل نظر الرب سبحانه وتعالى، وأعمال الإنسان يسعى الإنسان إلى إصلاحها، فحينما يقدم المؤمن الناصح لك نصيحة بادر باستغلالها.
من الآثار اللي كنت سمعتها زمان وإن كان للأسف أظن بحثت لم أجدها، الشيخ يعقوب زمان بيقول: كان أحد الناس بيقول لأخيه: أتعد تعرف من ينصح؟ من قلة الناصحين في الدين يعني. بيقولوا: تعرف حد ينصحنا؟ احنا عايزين حد. وشوف الحرص أن يتطلبوا النصيحة: أتعد تعرف من ينصح؟ فقال له: أتعد تعرف من يقبل؟ هو في حد بيقبل النصيحة؟ وكأن، وده للأسف موجود، وكأن من أهم أسباب إعراض الناصحين عن النصح كثرة المعترضين والمجادلين، وأصبح الواحد بيفكر ألف مرة قبل أن ينصح أخاه؛ هيفهمني إزاي، طب هو هيفهمني غلط، طب هو مش عارف إيه، طب هاجي أنصحه ألاقيه بيجمع لي أخطائي بعد كده وعامل علي مش عارف فيلم وعامل حفلة وعامل علي بث مباشر.
يعني أصبح للأسف ما فيش مأمن في العلاقات، ما فيش أمان في هذه العلاقات، لأن العلاقات غرضها الانتصار النفسية بين الناس، وما أبرئ نفسي، لكن أقصد لابد أن نسعى إلى تزكية نفوسنا وتحسين أخلاقنا. فمسألة أن قبول النصيحة مهم جداً ليه كمان؟ أو كيف يسعى الإنسان إلى قبول النصيحة أن تبادر ببيان أنك عندك استعداد لقبول النصيحة. فيه ناس بتعطيك أماراتها وإشارات بيسهل الطريق على من أمامه لينصحه، وفيه واحد يخوف الناس أن هي تنصحه، يعني في واحد من كثرة يعني تعامله بنوع من الغضب والردود العنيفة هو يخوف الناس، يقول لك يا عم لا أنا مش هنصحه، وناس تقعد تتناقل نصيحة من يريد من يستطيع أن يبلغها لفلان، وناس خايفة تبلغه، ليه؟ ده المؤمن هين لين سهل قريب، المؤمن هين لين سهل قريب ففي قرب من السهولة أن أنت توصل له النصيحة، وهين ولين الموضوع ليس بهذه الصعوبة يعني.
يبقى الحديث: المؤمن مرآة أخيه، إذا رأى فيه عيباً أصلحه. وقلنا الاحتمال الأول، الاحتمال الثاني إذا رأى فيه عيباً أي إذا رأى المؤمن في أخيه عيباً بادر بإصلاحه. ده تأكيد لمعنى المرآة ديت أن هذه مرآة إيجابية فعالة لا تنتظر أن يطلب منها المؤمن النصح، بل هي تبادر، فإذا رأى المؤمن من أخيه شيئاً بادر إلى أصلاحه وذهب إليه. وخد بالك إذا رأى فيه لو قلنا الفاعل بقى هنا اللي هو المرآة بقى اللي هو المؤمن أخوه بقى اللي هينصح ده الفاعل فإذا رأى المؤمن فيه هنا الهاء اللي هو أخوه، إذا رأى المؤمن في أخيه عيباً يعمل إيه؟ ما قالش مجرد نصحه، شف هنا التعبير: أصلحه، دوره الأساسي في الإصلاح، الإصلاح عن طريق أن أنا ممكن أروح أنا أصلح الموقف حتى لو هو مش مش قادر يعمل ده ماشي. الإصلاح أن أنا أساعده كويس، الإصلاح أن أنا أخبره بطريقة معينة، هدفه الإصلاح، هدفه الأساسي الإصلاح وليس فقط فقط أن أنا أرمي النصيحة في وش وخلاص لا.
طيب هذا الأثر الأول، مش عايز أطول عليكم النهاردة كالعادة، نروح الأثر الثاني سريعم قول النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً عن أبي هريرة لكن من يعني طريق آخر ده بقى مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمن مرآة أخيه». شرحنا المؤمن وتعبير أخيه أنه مرآة له وﻷخيه، هذه العلاقة التي أقامها الدين أقوى العلاقات والروابط التي قامت على هذا الدين، وهذا لا يمنع بقية العلاقات الأخرى من علاقات النسب والقبائل والحرف والأوطان، لكن أعلى هذه العلاقات ويظهر هذا عند التعارض علاقة هذا الدين.
فالمؤمن مرآة أخيه، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا بقى إيه يا جماعة؟ الكلام العملي للإخوة. الإخوة مش مجرد هذا الكلام الرسائل الديباجات المحفوظة على الواتساب اللي بتتبعت عن الإخوة: أنا أخوك وأنا بحبك ومش عارف إيه. أيوه، أين العمل وتطبيق هذا الأمر؟ النبي صلى الله عليه وسلم بيذكر الجوانب العملية لقضية الإخوة، فقال صلى الله عليه وسلم: «المؤمن مرآة أخيه، والمؤمن أخو المؤمن». أيوه، ده عقيدة، ده المعنى المعايش، ده المعنى الذي بداخلك.
تطبيقات بقى العملية إيه؟ من لوازم هذه الإخوة أنه بيعمل إيه بقى؟ يكف عليه ضيعته، ويحوطه من ورائه. تاني يبقى أول حاجة تقرير العقيدة، العقيدة الإيمانية هذه الإخوة العظيمة، وطبعا من أجمل السور اللي اتكلمت على هذا الأمر قضية الإخوة الإيمانية وما يعتريها من يعني أشياء كيفية إعادة الإخوة مرة أخرى بين حتى لو حصل اقتتال والنهي عن مفاسد الإخوة من الغيبة والتجسس والسخرية. سورة إيه هي كده عرفتم؟ سورة الحجرات، سورة الحجرات ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [الحجرات: 10]. والعجيب أن سورة الحجرات من أكثر السور التي ذكرت فيها أسماء التقسيمات، يعني فيها طائفة وفيها شعوب وفيها قبائل وفيها قوم وفيها، يعني الطبيعي أن المجتمع منقسم حسب قبائل بحسب الأوطان بحسب الشعوب بحسب الحرف، ده طبيعي هذه التقسيمات، لكن فوق كل هذه التقسيمات الإخوة الإيمانية ده فوق كل شيء.
وقال صلى الله عليه وسلم على مستوى العقائد والمعاني اللي في صدر الإنسان: «المؤمن مرآة أخيه، والمؤمن أخو المؤمن». طيب تفعيل ده عملياً إيه يا جماعة؟ يكف عليه ضيعته. الضيعة يعني مصالحك التي تخشى ضياعها، أيا كانت بقى مصالحك في بيتك، في شغلك، في أموالك. أنت سافرت وخايف من أشياء تضيع زي وتجارة تخشون كسادها، في حاجة أنت خايف تضيع ضيعتك وتخشى هلاكها وأنت اضطررت واضطررت للتخلي عنها مثلاً، فهنا يأتي دور الصديق الناصح المؤمن مرآة أخيه مرآة الصدق يكف هذه الضيعة. مش يستغل نقطة ضعفك لا، ده هو غرضه الأساسي أن تكون في أكمل الأحوال. «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه»، كما يحب المؤمن لنفسه أن يكون في أكمل الأحوال وأكمل الأخلاق يسعى كذلك لإخوانه، المشاعر دي لابد أن تستقر بداخلنا، ولعموم المؤمنين مش بس للي شبهي واللي طائفتي واللي حبيبي واللي صاحبي، لعموم المؤمنين قدر المستطاع هذه المشاعر تجاه إخوانك المؤمنين.
يكف عليه ضيعته. أنا لقيت واحد كتب حاجة منشور فيه غلط معين، مش لازم على طول أخذه شير في الفيسبوك أو كوت تويت في تويتر: أو انظروا إلى هذا الدعي الذي يدعي العلم. انظروا، إيه مقدمة طويلة. عمل إيه؟ كتب الهمزة على سطر بيان بدل ما يكتب. يا جماعة خضتني والله، والله كبرت الموضوع. ماشي يا سيدي غلط ما قلناش حاجة، كان ممكن تبعت له عادي يا سيدي يعني حصل أي حاجة الكيبورد كتبت حاجة غصب عنه، يعني لماذا تسمع له غلطة في درس يوم ما قطعها وأعيدها عشر مرات، ويعمل لها فيديو مع مؤثرات صوتية ومشهد بقى سقوط التمفثال وأن هو انهار وسقوط الأقنعة. إيه اللي حصل يا عم! طب ما كلنا بنغلط، ما فيش حد ما بيغلطش.
لطالما كتب الأئمة يعني أشياء ثم يعني أصلحوها أو ندموا عليها أو أو، لا سيما لو له فضل إذا بلغ الماء القلتين وهذا اتكلم عنه في مسألة مفاتيح الخير إن شاء الله، لا سيما لو هو رجل يعني له فضل وله خير وله عطاء عظيم وهمة وخدمة للمسلمين، لا تسعى لإسقاطه بوجود مثل هذه الأخطاء. تكف يعني خش له، ابعت له، حاول توصل، حاول تنصح، يكف عليه ضيعته. يبقى الإنسان أحياناً يضطر أن يترك بعض مصالحه لا يستطيع أن يكمل، ما فيش حد فينا قادر أنه يكمل كل الحقوق التي عليه تجاه أبيه وأمه، تجاه زوجته وأولاده، أمواله، أصدقائي. في واحد أنت وأنت ماشي تسقط منك أشياء هو يكف هذه الأشياء التي تسقط منك يحملها عنك، ﴿هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ [طه: 30-31] طلب أن يكون وزيراً اشدد به أزري من معاني شد الأزر. قيل إقامة الظهر يعني أنا واحد بادي له ضهري وأنا مطمن، زي ما هيجي بقى تكملة الحديث دلوقتي: ويحوطه من ورائه. يبقى ضيعتك التي تخشى ضياعها وهلاكها ولا أن تحملها ثم أثناء سيرك أنت لا ترى في حاجات أنت غافل عنها، في أشياء أنت في غفلة عنها الصديق السيء يستغل هذه الأمور، ينتظر منك تلك الغفلة، ينتظر منك هذا الخطأ.
الثاني لأ، يحوطه من ورائه. أحد إخواني جزاه الله خيراً كان يسمع الدروس بتاعتي ويبعت لي يقول لي خد بالك أنت قلت في درس كذا، أنت أخطأت إن شاء الله ده سبق لسان وأنت ما كانش قصدك، وجزاه الله خيراً عمرو تكرر منه. أنا كنت أشعر من هذا الأخ هذا الحديث أن هو واحد يحوطني من ورائي، هو كان ممكن عادي يجمع كل الأخطاء ديت لأن كلنا بنغلط، وكمان لو اتجمعت لما بتجمع الواحد الأخطاء بتاعتها وتظهرها قدام الناس الناس تظن إيه ده؟ ده بيغلط كتير قوي، مع أنه طبيعي لأن الأخطاء دي على على مدار مثلاً عشرين سنة. فأنت لما بتيجي تجمعها لذلك أي كتاب أو درس تجميعة أخطاء فلان أنت ما تاخذش به مطلقا كده، محتاج تشوف يعني طيب هو ده هل هذه نقاط في بحر؟
العطاءات الصحيحة والخيره، ففعلاً شعور رائع أن ييسر الله لك من يحوطك من ورائك، يكف عليك ضيعتك، ويحوطك. العجيب أن النبي ﷺ قال: «هذا هو المؤمن»، هذه طبيعة المؤمن.
مجرد الإيمان كان كافياً لذلك، لذلك كثير من أهل العلم الذين حاولوا يتدبروا سورة الحجرات، أزن حتى الشيخ ناصر العمر وفريد الأنصاري وغيرهم، كانوا يتكلمون عن تكرار لفظ الإيمان ومؤمن، جنس الكلمة وجذر الكلمة في سورة الحجرات، والربط الأخلاقي بين الإيمان والحجرات. كنت قرأت هذا لناصر العمر في تفسير سورة الحجرات، وأظن حتى فريد الأنصاري استشهد عليها بالحديث؛ لأن في حديث ذكره في تفسير سورة الحجرات بدأ: «يا معشر من بلسانه ولم يؤمن بقلبه»، يتكلم عن الإيمان الزائف أنه يؤدي إلى زيف الأخلاق، أما الإيمان الحقيقي فيؤدي إلى الأخلاق الحقيقية، فالنبي ﷺ ربط هذه الأخلاق بقضية الإيمان.
ينبغي أن يكون هذا هو المؤمن؛ المؤمن لديه أمانة، «لا دين لمن لا أمانة له»، وتلك الأمانة التي أصبحت للأسف فيها حالة من الاندثار. الأمانة فانتظر الساعة، وهذا يأتي في الحديث الذي سيأتي الآن، حديث النبي ﷺ: «المجالس بالأمانة»، ما عاد فيه أمانة المجالس؟ لا، بالعكس، المجلس والمفروض أن كل الناس أعطت فيه العهود والمواثيق، وتفاجأ أنه ليس كذلك، عرفنا واحداً ولا اثنين، لأنه موجود بس مباشر.
عشان ما أطول، فقد أخذنا: «المؤمن مرآة أخيه إذا رأى فيه عيباً أصلحه»، وهو موقوف على أبي هريرة وشرحنا المعنيين اللذين فيه. الحديث الثاني: «المؤمن أخو المؤمن، يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه». الضيعة هي نقطة الضعف التي يخشى هلكها وسقوطها، ورؤية الشيء الذي لا يراه وأنت في غفلة عنه.
الحديث الثالث، الحديث عن المستورد وشداد عن النبي ﷺ قال -والحديث حقيقة مرعب- قال ﷺ، والحديث له أكثر من رواية لكن هذه رواية أبي داود، وهي أطولهم في جزء منه ولكن بألفاظ مختلفة وليست كاملة في البخاري، لكن رواية أبي داود قال ﷺ: «من أكل بمسلم أكلة، أو أكلة، فإن الله يطعمه مثلها من جهنم» -والعياذ بالله-، ومن كسى برجل مسلم فإن الله يكسوه من جهنم. والرقم ثلاثة: «ومن قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة، فإن الله عز وجل يقوم به مقام رياء وسمعة يوم القيامة»، نسأل الله السلامة والعافية.
تعالوا الآن نفسر هذه الجمل الثلاث: «أكل بمسلم أكلة»، «كسى بمسلم»، «قام بمسلم مقام رياء وسمعة». هذا الشخص هو الشخص الفضاح، هذا الشخص الذي ينقب عن الهفوات والغفلات والأخطاء لينشرها لا ليصلحها. خذ بالك، التعبير الذي فات: «إذا رأى فيه عيباً أصلحه»، «يكف ضيعته»، «يحوط من وراه». شف التعبيرات الرقيقة هنا، شف حرصوا على النشر، الحرص على الفضيحة، الحرص على أن يغتنم من خلال أخطاء إخوانه أن يصعد على أكتاف إخوانه.
للحوار في هذا الحديث أكثر من طريقة في تناول الحديث. قال ﷺ: «من أكل بمسلم أكلة»، أكلة يعني مرة واحدة، أو أكلة يعني لقمة. معنى «من أكل بمسلم أكلة»؛ وكأن أخاك المسلم هو وسيلة لزيادة أكلك، وزيادة الأكل تأتي على المال، والمال يأتي في بطون اليتامى ظلماً، فيكون في بطونهم ناراً. طيب، كيف يزيد دخله أو يأكل أو يغتنم غنيمة من خلال أخيه؟
أشهر حاجة قيل إنها هي أن يتكلم في أخيه عند أحد الأمراء أو الأغنياء ليعطى هذا الرجل من المال، فيكذب على أخيه بالزور والبهتان، أو حتى يلتقط عليه خطأ ويسعى بالوشاية عن أخيه. وهذا يحدث حتى في الشغل، ناس كثير في الشغل يقول لك: فلان، خذ بالك، فلان يفعل في أخيه كذا، ويذهب للمدير، وهؤلاء لهم أسماء كثيرة مثل "العصفورة" أو "الدبوس".
يذهب للمدير ويقول له من باب النصيحة: «أنا حابب أقول لك إن فلان زميلنا له فترة يأتي متأخراً أربع دقائق، والشغل لا يحتمل هذا الوضع، نحن في أزمة ولا بد أن الشغل يكون منضبطاً، والأربع دقائق هذه تفرق جداً على مدار الشهر»، ثم يحسبها له، ويقول: «أنا طبعاً أحبه جداً، ولكن مصلحة الشغل أهم من مصلحة الفرد ومصلحة الجماعة المقدمة»، وشوية كلام فارغ كهذا.
هو هنا يذهب لماذا؟ يذهب لكي يرقيه المدير، لكي يحصل على ترقية "دبوسية"، فيرتقي على كتف أخيه، يأكل أكلة ويحصل على ترقية، وتتم تظبيطته نتيجة طعنه في أخيه. وهذا أيضاً من السعي بالوشاية، يذهب ليبلغ عنه مثلاً ويقول: «أنا وجدت واحداً إرهابياً، أنا محتاج أحافظ على البلد، هذا فلان»، وتجد الكثير من الألقاب الجاهزة: «هذا قطبي، هذا سروري، هذا إرهابي»، وهو بهذا يأكل بأخيه.
لذلك يا جماعة الأمر مرعب، لحديث النبي ﷺ: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة، يقول كلمة»، وهذا سيأتي لنا أيضاً في حديث آخر، وهو مفتاح الشر: «يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً، تهوي به في النار سبعين خريفاً». العلماء، سواء في سياق الحديث لما ذكره الصحابة أو في تفسيرات العلماء، ونقل ذلك ابن عبد البر، أن جماهير أهل العلم كانوا يفسرون هذا الحديث.
الذي يتكلم بالسوء عند الأمير، فيتسبب في أذى لأخيه المسلم، يسعى بالوشاية عند الأمراء فيتسبب في الأذى لأخيه. ليه؟ لأن الكلمة قد تضيع عمر إنسان، تهوي به في النار سبعين خريفاً؛ لأن أنت ضيعت من عمره سنة بالأذى اللي تسببت فيه. واحد طالع جايب المقطع قاعد بيتكلم في فلان وفساده اللي عمله ومش عارف إيه، المقطع ده يتسبب في إيذاء ذلك أخوي وأذى مستمر. وده زي ما قلت لكم مثال لنموذج بالمرة، ده مفتاح شر.
يعني ده واحد فتح باب شر على المسلمين، لكن هو استفاد بقى الثاني اللي اتكلم من أكل بمسلم أكلة، أكل فده والعياذ بالله لو تسبب فيه زي ما قال ابن عبد البر إن هو بقى ده عند الأمير، فده يهوي به في النار سبعين خريفاً والعياذ بالله. وهنا إيه الترقية اللي اترقيتها، التزبيطة اللي اتزبطتها، الفلوس اللي خدتها، كل ده هتاخد زيه من جهنم والعياذ بالله، فإن الله يطعمه مثلها من جهنم. نسأل الله السلامة والعافية.
الثاني نفس المعنى، كسي برجل مسلم، ده بقى إضه برضه خد تزويطة ثانية، ترقية أعلى، لبس حاجة بقى خلاص غير كسوته، ارتقى ارتقاء معينة دنيوية أيضاً بسبب الطعن في أخيه. وَمَن كُسِيَ يَوْمَ الْكِسْيَةِ برجل مسلم، فإن الله يكسوه من جهنم. يبقى هنا وكأن الباء بقت الآلة، وكأنه استعمل أخاه في وسيلة زيادة المال عن طريق إنه يطعن فيه ويدور بقى، يروح بيتكلم عنده، يتكلم عنه عند من يدور، لو مثلاً كلامه في السوشيال ميديا هيجيب له لايكات أكثر. هو كده برضه يأكل بمسلم، هيجيب له مشاهدات أكثر، هو هنا بيختار واحد يكون ضحية بالظلم والعدوان.
والمقام الثالث له بقى معنيين: وَمَنْ قَامَ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ مَقَامَ رِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ، يعني من قال لرجل مسلم وقابل أيام سمعة، في معنى إنه نفس الفكرة؛ إنه بيتكلم عن أخيه ويغدر في أخيه لأجل إنه هو يكون هو، يجلب إلى نفسه الرؤية والنظر والسماع، عايز الناس تسمعه راهو، فهو أيضاً نفس الفكرة، بيصعد على كتف أخيه عشان ياخد لايكات أكثر ومشاهدات أكثر، فهو يسمع، ده اللي في البخاري: «مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِه». وأظن كمان في مسلم لم أكن واهماً، أنا مش فاكر بصراحة: «وَمَنْ رَأَى رَأَى اللَّهُ بِه». وهذا موجود برضه تراجعوا شروحه.
فهنا مَنْ قَامَ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ مَقَامَ رِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ، اللي بيطعن في أخيه ويسمع به، ده زي فكرة الكاميرا بقى؛ بدل ما يبقى مرآة صدق، لأ، بيبقى كاميرا الضلال والفتنة والنشر والفضيحة، ده غرضه، ويقول لك أنشر تؤجر، والحق الفضيحة وفلان، وغرضه يسعى وينقب عن هذه الأمور، وفيه ناس للأسف وده المفروض يا جماعة إن احنا نقاوم الفضول، إننا لا نبحث عن مثل هذه الأمور ولا نستقصي في مثل هذه الأمور، بل نلتمس الأعذار.
يا جماعة الراجل جه للنبي صلى الله عليه وسلم، الراجل جه للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له أنا زنيت، قال له إيه؟ واضحة أهي زي الشمس، أنا هو بيعترف، يعني مش مثلاً حد بلغ عنه ولا حد فتن عليه، قال أنا زنيت. قال صلى الله عليه وسلم: «لعلَّك قَبَّلتَ». شوف النبي بيقول له بيقول له جايز أنت مش عارف يعني إيه الزنا؟ أنت قصدك إنك قبلت بس يعني جايز الموضوع قبلة فقط مش زنا، والنبي صلى الله عليه وسلم يقوم يخلي حد يشم ريحة بقه جايز يكون شارب خمرة مش عارف هو سكران، محاولة رجل اعتراف رسمي واضح، راجل في كامل قواه العقلية وجاي يتوب ولأن هو عقوبته الرجم، والنبي صلى الله عليه وسلم يحاول معه، أنتم متخيلين؟
احنا العكس، واحد حب يعترف بذنبه يقول أنا قبلته، نقول له يا أخي لعلك زنيت، ركز كده أنت مش واخد بالك، يعني يقول لك لا والله لا لا لا، أنت بس تلاقيك أنت تلاقيك وقعت في الزنا وأنت مش واخد بالك. واحنا العكس احنا بنحاول نجيب الذنب الأعلى ونلصقه به، وده طبيعة الناس اللي بتحب دايماً طبيعة نفوس البشر تضخيم الأمور: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ﴾ [النساء: 83]. في قضايا ناس بتحب تذيعها وتضخمها، يسمع مثلاً عن واحد مثلاً سمع عن حد مشكلة مثلاً، وده برضه ضمن للأسف مفاتيح إحنا كده برضه الحديث الأخراني كده اتكلمنا عن مفاتيح الشر، هدفهم مثلاً إسقاط الدعاة، دعاية أخطاء وكل الدعاة يخطئون بشر مش ملايكة، فداعية أخطأ فواحد مسك له غلطة معينة وطبعا بقى غرضه الفضيحة وسكرين شوتس وبتاع يوم خلاص والداعية أخطأ على قدر هذا الخطأ يوم هو يضخم الأمور، والنفوس يقول لك ما هو أصل أكيد مش عارف إيه ويضيف من عنده.
ولذلك نادراً نادراً، ودي كانت قصة كثير من المشايخ بيعملوها والقصة مشهورة اتعملت كتير قوي؛ إنك أنت مثلاً تختار ثلاثين واحد وتقول لأول واحد سر تقول له مثلاً معلومة، وتقول له قلها لغيرك، وتشوف هتوصل إزاي. تفاجأ أن لازم المعلومة بتتضخم لغاية لما ترجع لك تاني، طبيعة الناس إنه ما بيعرفش يقدم المعلومة سادة كده يعني مش هينفع لازم مخلل شطة كاتشب مايونيز، لازم يضيف عليها بعض المؤثرات، يعني مش معقول هيديك الحادثة كده أو الخبر كده يعني حاف كده، لازم يضيف عليه بعض المؤثرات والآية اللي تدفعك لقبول الخبر ونشره.
فهنا مَنْ قَامَ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ مَقَامَ رِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ، فإن الله عز وجل يقوم به مقام رياء وسمعة، نفس الحاجة بالضبط. لذلك ده غدر أخاه، النبي صلى الله عليه وسلم يقول في البخاري: «يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه ثم يقال» خد بالك يرفع دراية دي بقى الرياء، ناس هتشوف بقى غادرته، ويقال ده السماع: «هذه غدرة فلان» يتفضح زي ما كان بيسعى لفضح إخوانه، سيفضحها. لأن كانت نيته، اللي كانت نيته نية إصلاح يعلم الله، والله يعلم المفسد من المصلح، دي من الآيات الجميلة من الشعارات الجميلة في سورة البقرة: ﴿وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ﴾ [البقرة: 220]. في علاقات يا جماعة، وإن كان الآية لها سياق في موضوع أكل مال اليتيم، وأن أنت لما بتربي يتيم عندك في البيت طب هتحترز من أمواله، طب هاكلوا مع بعض إزاي؟ في علاقات مع إخوانك يصعب الاحتراز التام فيها، هو بيغلط وأنت بتغلط، عادي الخطأ المغفور اللي كان نيته الإصلاح.
لذلك ربنا قال إيه؟ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ. مين بقى اللي نصاب؟ مين اللي بيحط ماله على مال اليتيم عشان ياكل مال اليتيم؟ وكذلك في واحد نسأل الله السلامة والعافية ممكن يسعى في شيء معين لكن غرضه الفساد، وفي واحد نسأل الله أن هو يسترنا ويستعملنا غرضه الإصلاح، حسب نيتك إن تكونوا صالحين، وده برضه زي في آية الإسراء في مع الوالدين: ﴿فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾ [الإسراء: 25].
طيب المعنى الثاني قيل: مَنْ قَامَ بِرَجُلٍ مَقَامَ رِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ، هو بقى المرة دي مش بيفضحه، وده معنى جميل قوي لما قرأته في الشراح غريب قوي؛ إنه يمدح واحد كذب، يعني مثلاً أنا أسأل عن فلان، فلان يا جماعة ده فلان أعلم أهل الأرض، أقعد أزود في المدح، ففلان يرفع وأنا استفاد من ذلك، ونقسمه سوا بقى، وأنا أحيل على فلان وفلان يحيل علي، وأنا أزبط مع فلان أقول له أنا هثني عليك أنت أعلم أهل الأرض، وأنا برضه أعلم أهل الأرض، بس النص الثاني من القرار دي، نققسم بقى إيه مع بعض، مثلاً أنت أعلم أهل الحديث وأنا أقول عليّ أعلم أهل التفسير ونمدح لأجل أن نجلب الرياء والسمعة، فأنا هبستفاد برضه يعني هيجي لي بقى مشاهدات ويأكل أكلة ويكسى كسوة منها بسبب هذا الكذب والزور.
أن تقوم وأن وهذا من الغش للمسلمين؛ أن ترفع لهم من لا يستحق الرفع، وأن تصدر لهم من لا يستحق التصدير. إحنا من الغش للمسلمين، دي أمانة الأمر فعلاً خطير: فَمَنْ قَامَ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ قَائِرٍ مِنْ رِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ، أن تظل تمدح في إنسان تستفيد من وراء هذا المدح، لا تمدحه لله ولا لينفع المسلمين، لأ، لك أغراض أخرى، أنت عارف أن فلان اللي أنت قاعد بتمدحه وبتثني عليه وبتقول كذا أنت عارف إنه بيغش المسلمين، وبيفتي فتاوى مليئة بالشذوذ، آراء العلماء يخرج عن سنن أهل العلم، أنت تعلم ذلك ولكن بتمدحه ليه؟ علاقات شخصية، هيرقيك في الوظيفة، هيبقى يفتكرك في حاجة كده يعني. ومن قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة، فإن الله عز وجل يقوم به مقام رياء وسمعة يوم القيامة. وفي رواية: «فإنه لا يزال في سخط الله حتى يجلس» والعياذ بالله، نسأل الله السلامة والعافية.
كده انتهينا من النصف الأول، النموذج الجيد اللي هو مرآة الصدق، والنموذج بقى الكاميرا الفضاحة التي يكون غرضها فضح إخوانه من المسلمين، وأن هو يريد أن يسمع بهم وأن يرائي بهم وأن يتكلم عنهم.
تكملة بقى زي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ابن ماجة كما قلت، وإن كان بعض أهل العلم ضعفوه، قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه حديث أنس بن مالك: «إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر». وأن من الناس ناس أقسام، وتقسيمات الناس في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كتير، وفعلاً جميلة إنك تجمع حديث: «إنما الدنيا لأربعة نفر». هو حديث اللي هو برضه ابن حجر حسنه وإن كان بعضها هيعمل عفو. تقسيمة الناس حسب الغضب اللي هو الرجوع، يعني من الغضب واحد سريع الغضب بطيء الفيء، واحد بطيء الغضب سريع الفيء.
تقسيمات الناس فإن النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً في تقسيمة ثانية بيقول: مفاتيح للخير مغاليق للشر، ومن الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير. شف التلازم، وكأن كثرة فتح الخير غالباً يستلزم غلق الشر، وكأن والعياذ بالله كثرة الكلام في الشر وفتح أبواب الشر تستلزم غلق أبواب الخير، ده طبيعي، فطوبى ربنا يجعلنا منهم يا رب، طوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل والعياذ بالله لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه. الكلمة أصلاً جميلة قوي بتاعت جعل الله مفاتيح، يعني ده يعني إيه تحسوا كده فعلاً تعبير رباني، يعني تعبير نبوي يعني.
كده قلت لكم في خلاف في السند التعبير جميل قوي، ما قالش طوبى لمن كان هو مفتاحاً للخير، لأ، هو أصلاً ده فضل من ربنا سبحانه وتعالى، إزاي الشراح لما تكلموا قالوا: أجرى الله على أيديهم فتح أبواب الخير كالعلم والصلاح، حتى كأنه سبحانه وتعالى ملكهم، أدنى لهم يعني ملكه مفاتيح الخير ووضعها في أيديهم، ده كلام كتير من الشراح في مثل هذا الحديث.
طيب، خدوا بالكم من كلمة مفتاح، المفتاح يا جماعة ما بيعملش مجهود كبير، مش لازم يكون مجهوده كبير، لكنه حينما يعمل يفتح باباً، يعني ممكن بمجهود بسيط تنال خير عظيم، وممكن بمجهود عظيم تنال خير أعظم وأعظم وأعظم. الفكرة أن المفتاح المجهود اللي هتعمله سواء بسيط أو عظيم، لا يتناسب مع فكرة الباب المفتوح، الباب أعظم بكثير.
هنا بقى حديث أن الرجل يتكلم بالكلمة مثلاً من رضوان الله، يقول كلمة يرضى الله سبحانه وتعالى عنه، كلمة هو ده مفتاح خير، واحد عمل فكرة برنامج تعليمي للناس، واحد حب يحفظ الناس السنة، واحد عمل حلقة تحفيظ، يعني في أخت حبت تعمل تعلم الناس أمور دينهم الأخوات، فهي هنا مفتاح الخير. المجهود اللي بتعمله حتى لو صعب وثقيل، لكنه يأتي بخيرات لا تحصى، خيرات عظيمة، لأن ده مفتاح يفتح في أبواب مغلقة، بيسعى الشيطان لإغلاقها، خلاص دور أهل الخير فتح هذه الأبواب.
فتح هذه الأبواب للناس، فمفتاح الخير قاعد بيفكر في مصالح المسلمين، محتاجين إيه؟ محتاجين مثلاً يتعلموا نحاول نسعى في مسائل التعليم للناس، محتاجين إن هم حد يدلهم على أبواب الخير. في واحد ياما دل الناس على دعاة وعلماء لم يكن ناس يعرفون عنهم شيئاً، ربنا أعطاه نوع من الشهرة، هو عارف زي فأشارت إليه كده، هو بيشير للخير بيدور على الخير، يقول لك أه أنت وإزاي ما سمعتوش سيرة لفلان، أنتم إزاي ما قريتوش كتاب الشيخ الفلاني، أنتم زي ما التحقتوش بالبرنامج الفلاني، هو بيدل للناس على الخير.
مفتاح الخير عكسه بقى اللي مفتاح الشر، اللي بيفتح على ناس أبواب الشر، أنتم إزاي ما عرفتوش المصيبة بتاعة فلان؟ هو أنتم ما عرفتوش المصيبة اللي في البرنامج الفلاني؟ هو أنا ما قلتلكوش على الفضيحة بتاعة الشيخ فلان؟ وغرضه كثير النقد، النقد مطلوب وإعادة ضبط زوايا العمل الإسلامي مهمة، والنصح للمسلمين هام، ولا سيما في الأمور العامة أحياناً تضطر لنصح العام. لكن الإنسان فيه انسان بيغلب عليه ذلك الأمر، ولا يراعي لا مصالح ولا بمفاسد، يغلب عليه، في واحد يا جماعة غالب كلامه هو هدم ونقد، تيجي تقول له أين البناء؟ يقول لك ما تعملش حسابي في الوظيفة ديت. يعني طب وأنت دورك؟ نفسي أعمل درس والله مش عارف بقى أعمل له إليه، اسمه إشكالية الفهلوي. في أشخاص تقرأ لهم تحس إنه قاعد بيعمل مع أحترامي شقلبازات، في الآخر ما بتطلعش منه بحاجة، لا يمارس العلم نفسه كعلم، يعني مش مثلاً بيشرح للناس لغة ولا بيشرح للناس مثلاً.
حديث ولا بيشرح يعني مش بيقدم تفاصيل العلم. اللي قاعد بيتكلم من برة يعني عامل زي كرتونة الكتب اللي شكلها حلو من برة كده، قاعد بيتكلم على أن علم مثلا الحديث مليء بالنقص والثغور التي ينبغي أن تسد، وأما علم التفسير فبحاجة مش عارف إلى إيه، وأما مش عارف إيه، واتكلم زي المستشرقين كده. طب نخش بقى في الموضوع؟ لا، أنا ما ليش في المواضيع دي، فهو يعني كثير التشكيك.
كثير التشكيك ولا يقدم بناء، هو تخصص تخصص فيه. فرق بين أن واحد يقدم نصيحة للمسلمين؛ التقط شيئاً فعلاً خطأ مثلاً في دعوة أو في شيخ أو في طائفة، ما فيش أي إشكال أبداً، وبأدب وبنصح ويقدم ذلك لعموم المسلمين، لأن ده يقدم على عموم المسلمين. وفي واحد يغلب عليه ذلك، وفي الآخر كما قلت: «والله يعلم المصلح من المفسد». ممكن واحد يقسم بالله أنه كذا، والله أعلم بنياتك؛ يعني ربنا سبحانه وتعالى مطلع على ذات الصدور، وما يخفيه الإنسان حتى عن نفسه الله مطلع عليه، تفاصيل التفاصيل الداخلية والدوافع، الدوافع النفسية للكلام: ما الذي دفعك ووزعك وجعلك تقوم وتمسك بالقلم لتكتب، وتمسك بالجهاز لتتكلم الآن؟ ما الذي؟ ما هو الدافع؟ الغيرة على المسلمين؟ لابد الإنسان يراجع مثل هذه النوايا، ولا سيما في هذه الأمور التي يترتب عليها أن هو يكون مفتاح لفتح أبواب على الناس.
أنك قد تكون أبواب جدل، ده من الأشياء العجيبة قوي؛ فتح أبواب الجدال على عموم المسلمين، بث المسائل الشائكة والقضايا الكلامية الدقيقة الغامضة على عموم المسلمين، ويعني الإصرار على إشغال عموم المسلمين بدقائق المسائل الشرعية ليه؟ وإدخال عموم المسلمين دائماً في حالة من الشك في كثير من الأئمة والطعن فيهم. طب ليه؟ والجرأة على تكفير أئمة المسلمين. ليه؟ يعني ليه حالة الشك اللي أنت ببثها في الناس؟ هو بهذه الكلمات أو الفيديوهات أو المنشورات التي لم شتاتاً هو فتح أبواب عظيمة من الشر، هو مفتاح؛ يعني المجهود اللي عمله بسيط، لكن الشر الذي جاء من ورائه ممكن، أنا عايز أقول لكم، ممكن جيل كامل لسنوات عشرة عشرين سنة يعيشوا في التيه، بسبب هؤلاء الذين يعني ضيعوا أعمار الناس، لم يدلوا الناس على الخير، شغلوهم بأنفسهم. تلاقيه قاعد يعمل كل شوية منشورات وصفحات وبث مباشر يعني بأوقات طويلة ليتحدث عن نفسه وعن مشاكله الشخصية، طب أنا الناس استفادت إيه دلوقتي؟
يعني فارق بين موقف منشور بتدافع عن نفسك، طبيعي، لكن أن يغلب هذا على الناس، إشغال؛ يعني الداعية لا ينبغي أن يشغل الناس بنفسه، أسألهم بالله، بنبيه صلى الله عليه وسلم، بنصوص القرآن وبالسنة. ففي ناس هي مفاتيح للشر، تجد وتجد هذا من نفسك، وتجدي هذا من نفسك؛ متابعة فلان مثلاً هل خلت، خلتك مشغول بالأخطاء؟ مشغول بالنقد والهدم؟ مشغول بتتبع العورات؟ أصابتك، نسأل الله السلامة والعافية، حالة من البذاءة في الكلام؟ وأصابتك كده لوثة وعاهة في طريقة نصحك إخوانك؟ ولا أصابتك بحالة من التريث قبل الكلام، والتخوف قبل الخوض في مثل هذه الأمور، والاستخارة والاستشارة قبل الإقدام على هذه الأمور العظيمة، وأهمية الانشغال بتعليم الناس وتقريبهم إلى دين الله سبحانه وتعالى؟ إيه اللي بيغلب عليك؟ من ثمارهم ستعرفونه، ده مهم جداً. ففي ناس وضع الله، نسأل الله أن يكون منهم، مفاتيح الخير في أيديهم؛ حط فكرة، فكرة برنامج، فكرة كتيب، فكرة معينة في رمضان، ويسعى في تنفيذها. في ناس كده؛ يعني أسأل الله سبحانه وتعالى أن أكون صادقاً في هذا الأمر، من الناس اللي أنا أحبهم في هذا الأمر، وحاسس أن هو مفتاح خير لكثير من المسلمين، الشيخ أحمد السيد مثلاً، شغال في النشاط، أيا كان بقى هتتفق أو تختلف مع بعض حاجات، لكن الشيخ أحمد مفتاح خير، كثير من سد ثغر عظيم خصوصاً قضية الجيل الصاعد، السد فيها ثغر عظيم وغيره من إخواننا.
يعني أنت الواحد مفروض يفرح لما يجد حد مثلاً كفى المسلمين هذا الثغر. أنا برضو من الناس اللي بحبهم الشيخ محمد خيري مثلاً، تحس أن هو ربنا استعمله سد به ثغراً. أنت أما تلاقي واحد ربنا استعمله في الدعوة، مثلاً إخواننا الدعاة الذين يصلون لمئات من الناس لا يستطيع العلماء أن يصلوا إليه، ربنا استعملهم في أبواب عظيمة، لا مانع أبدا من نقد بعض الخطابات الدعوية ومراجعتهم والإرسال لهم وتقديم حتى كلام عام، لكن لا تسعى لهدمهم؛ أنت مش هتشتغل وائل الإبراشي، مش هتسعى أنك تجمع لهم أخطاءهم وتهدمهم، يعني «والله يعلم المفسد من المصلح»، عشان نكون كده نجيب الخلاصة: «والله يعلم المفسد والمصلح».
اللي عنده فعلا غيرة على الدين مع، وأركز تاني، تاني اهو: غيرة على الدين مع حرصه على إخوانه. يجمع بين الاتنين قدر المستطاع، لا يغلب جانب على جانب، ما يخليش حرصه على إخوانه يغلب غيرته على الدين، ولا العكس، ما تخليش غيرته على الدين تغلب حرصه على إخوانه. يجمع بين الاثنين، خلاص؟ من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر؛ لما بيلاقي باب فتنة بيجري يسعى يقفله بسرعة، حصلت بين فلان وفلان يسعى لغلقها، فتنة تنتشر يسعى بسرعة لإغلاقها. يشغل عموم المسلمين؛ لما اختلف المسلمون في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا، وقال الرجل يا للمهاجرين وقال يا للانصار، حصلت فتنة، النبي صلى الله عليه وسلم شغلهم بالأعمال على طول، وطول الليل مسيرة حتى أنهكهم من التعب وناموا، أن في الفتنة توقف عن الجدل وأشغل الناس بالعمل. وأظن ابن عاشور كان له تعليق بديع في سورة الأحزاب، لما كان بيقول إيه علاقة، بيحث عن علاقة آية بالآيات السابقة؟ إيه علاقة قول الله سبحانه وتعالى بعد الآيات اللي اتكلمت عن انتشار فتنة لما بدأ بعض المنافقين يتكلم عن زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش رضي الله عنها ويطعنوا في ذلك الأمر وقالوا: تزوج زوج ابنه، مرآة ابنه بالتبني زيد، فلما لُغي التبني وهي وطلقها زيد يستطيع الرسول أن يتزوجها. فبعد القصة في سورة الأحزاب القصة من آية ستة وثلاثين لآية أربعين، وخلصت القصة آية واحد وأربعين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 41]. رجعوا، ابن عاشور هنا اتكلم كأن معنى أن ما تنشغلوش بده وانشغلوا بعمل بقى صالح هنا. اه، في ناس مغاليق للشر بفضل الله؛ لما بتحدث فتنة بيسعى لإشغال الناس بما ينفعهم في دينهم ودنياهم. وفي ناس العكس: ويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه والعياذ بالله.
فيه واحد متخصص، متخصص مشاكل. من الآثار الجميلة قوي اللي كنت قرأتها على قناة تلغرام بتاعت الأخوة الأفاضل اسمه إسلام عفيفي، بيقول إيه؟ ذكر أثر في تفسير الطبري عن عمارة بن المسيب عن أبي الضحى قال: سمعته يقول في هذه الآية، اللي هي آية: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: 62]، قال: دول، قال: هم الناس مفاتيح؛ إذا رُؤُوا ذكر الله لرؤيتهم. في واحد يا جماعة هو مفتاح، مفتاح الخير بمجرد صورته، بمجرد رؤيته؛ يعني تشوفه تحس أنك مقصر في الدين. وهؤلاء يسعى الإنسان أن هو، ولو أن يسافر لهم، تقطع المسافات لهم، زر إخوانك. الشيخ شاكر علق على الأثر ده في الطبري تعليق جميل قوي، قال: مفاتيح جمع مفتاح، وهو الذي يفتح به الباب؛ إنما أراد أنهم، شف بقى الكلام الجميل، بقى الكلام اللي إيه؟ الكلام بقى أهل العلم اللي بيلخص، مش اللي انا عمال أرغي فيه من ساعتها، بيقول إيه: إنما أراد أنهم يفتحون باب الخير للناس، التربية، قصده أن دول هدفهم قاعدين بيفتحوا ويخلوا ناس. طب إيه علاقة بقى مفاتيح وإذا رُؤوا ذكر الله؟ قال: وأعظم الخير ذكر الله سبحانه وتعالى، بيذكرهم بذكر الله سبحانه وتعالى، ده من أعظم الخير أن يذكر الناس بذكر الله سبحانه وتعالى.
يبق انا كده انتهيت من الأحاديث اللي أنا عايز أعلق عليها، فإذا نحن عايزين يكون غرضنا التخلق بهذه الأخلاق الطيبة، والابتعاد عن الأخلاق السيئة. نسأل الله السلامة والعافية. عايزين نكون مرآة صدق لإخواننا، والأخت تكون مرآة صدق لأختها؛ لا تسعى لفضحها، مرآة صدق حقيقية هدفها الإصلاح، إذا رأى فيه على المعنى الأول، إذا رُئي فيه عيب أصلحه. وعايزين نكون مفاتيح خير، قاعدين بنبحث كيف نبث الخير للناس، كيف نشغل الناس بما ينفعهم في دينهم ودنياهم؟ لا نشغل الناس بما يصرفهم عن مراد الله، أعاذ الله من ذلك.
خلاص؟ أنا فوجئت أن الوقت، إحنا عدينا الساعة، أنا بعتذر على الإطالة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبلغنا رمضان في صحة وعافية، وأن يتقبل مني ومنكم صالح الأعمال، وإن شاء الله التسجيل ده يُنشر على القناة مع بعض المصادر والمراجع التي ممكن تساعد هذا الحديث. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقني وإياكم وأن يهدينا وإياكم لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا هو سبحانه وتعالى، وأن يصرف عنا سيئها، اصرف عنا سيئ الهوى. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.